[{"data":1,"prerenderedAt":21300},["ShallowReactive",2],{"reading-courson-summa-simony":3,"authors":36,"doc-courson-summa-simony":1668,"transcription-cols-courson-summa-simony":1698,"translation-cols-courson-summa-simony":10955},{"id":4,"title":5,"author":6,"body":7,"description":13,"document":18,"extension":19,"key":20,"meta":21,"navigation":24,"page_end":25,"page_start":26,"path":27,"pdf_page_end":28,"pdf_page_start":29,"section":5,"seo":30,"stem":31,"title_en":32,"translator":33,"year":34,"__hash__":35},"readingsMeta\u002Freadings\u002Fmeta\u002Fcourson-summa-simony.md","Questiones de simonia","robert-de-courson",{"type":8,"value":9,"toc":14},"minimark",[10],[11,12,13],"p",{},"Robert of Courson's simony treatise from his Summa (c. 1208–1214). Structured as a series of questiones, the treatise begins from the question of whether general absolutions and remissions granted by pope and bishops truly benefit the recipients, then proceeds through a sweeping treatment of simoniacal heresy: its definition and varieties; the validity of sacraments conferred by simoniac priests; remedies for those who have unwittingly received orders or sacraments from them; the proper election and installation of clergy; simony in patronage rights, oblations, and tithes; and canonical procedures for purging and penalizing simoniacs, including appeals to Rome. The treatise draws throughout on Gratian's Decretum, the papal Decretals, Scripture, and the Parisian theological tradition. BnF Latin 14524, ff. 18v–118r.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17},"",2,[],"courson-summa","md","courson-summa-simony",{"start_text":22,"end_text":23},"Interim generales iste absolutiones","nam hec est gratia ius commune",true,"118ra","18va","\u002Freadings\u002Fmeta\u002Fcourson-summa-simony",239,40,{"title":5,"description":13},"readings\u002Fmeta\u002Fcourson-summa-simony","Questions on Simony",null,1214,"Bf_hcR4qNPBJvKJ9Ll5xwmxGuQjmdkqJ1GlNX4Jz_0Q",[37,76,118,155,182,200,220,258,288,324,351,394,439,490,512,536,566,593,627,661,687,718,745,774,801,841,872,898,919,940,974,1000,1021,1056,1076,1106,1127,1148,1169,1202,1231,1261,1291,1316,1346,1365,1401,1426,1450,1478,1507,1534,1564,1593,1613,1639],{"id":38,"title":39,"body":40,"born":64,"description":65,"died":66,"extension":19,"image":67,"key":68,"meta":69,"name":48,"name_en":70,"navigation":24,"path":71,"seo":72,"stem":73,"wikipedia":74,"__hash__":75},"authors\u002Fauthors\u002Falbert-the-great.md","Albert The Great",{"type":8,"value":41,"toc":62},[42],[11,43,44,45,49,50,53,54,57,58,61],{},"Albert the Great (",[46,47,48],"em",{},"Albertus Magnus",", c. 1200–1280) was a German Dominican friar, philosopher, bishop of Regensburg, and one of the most learned figures of the thirteenth century, known as the ",[46,51,52],{},"Doctor Universalis",". He was among the first medieval scholars to integrate the newly translated Aristotelian corpus into Christian thought, producing extensive paraphrases and commentaries on nearly all of Aristotle's works, as well as a massive ",[46,55,56],{},"Commentary on the Sentences"," of Peter Lombard, a ",[46,59,60],{},"Summa Theologiae",", and treatises on natural philosophy, botany, and mineralogy. He taught at Paris and Cologne — where Thomas Aquinas was his most famous student — and shaped the Dominican intellectual tradition for generations. He was canonized in 1931 and declared a Doctor of the Church.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":63},[],1200,"Albert the Great (Albertus Magnus, c. 1200–1280) was a German Dominican friar, philosopher, bishop of Regensburg, and one of the most learned figures of the thirteenth century, known as the Doctor Universalis. He was among the first medieval scholars to integrate the newly translated Aristotelian corpus into Christian thought, producing extensive paraphrases and commentaries on nearly all of Aristotle's works, as well as a massive Commentary on the Sentences of Peter Lombard, a Summa Theologiae, and treatises on natural philosophy, botany, and mineralogy. He taught at Paris and Cologne — where Thomas Aquinas was his most famous student — and shaped the Dominican intellectual tradition for generations. He was canonized in 1931 and declared a Doctor of the Church.",1280,"\u002Fa\u002Falbert-the-great.jpg","albert-the-great",{},"Albert the Great","\u002Fauthors\u002Falbert-the-great",{"description":65},"authors\u002Falbert-the-great","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FAlbertus_Magnus","KeG3-K8ed5BbkReWwTlEdMp5xn7sJf20hUvLX6pvBrw",{"id":77,"title":78,"body":79,"born":106,"description":107,"died":108,"extension":19,"image":109,"key":110,"meta":111,"name":86,"name_en":112,"navigation":24,"path":113,"seo":114,"stem":115,"wikipedia":116,"__hash__":117},"authors\u002Fauthors\u002Falexander-of-hales.md","Alexander Of Hales",{"type":8,"value":80,"toc":104},[81],[11,82,83,84,87,88,91,92,95,96,99,100,103],{},"Alexander of Hales (",[46,85,86],{},"Alexander Halensis",", c. 1185–1245) was an English Franciscan theologian and master of the University of Paris, known as the ",[46,89,90],{},"Doctor Irrefragabilis"," (\"Irrefragable Doctor\"). After entering the Order of Friars Minor around 1236 as an established master, he transferred his chair in theology to the Franciscans, making him the first Franciscan regent master at Paris. He is credited with being the first scholastic to use Peter Lombard's ",[46,93,94],{},"Sentences"," as a textbook for systematic theology, and his lectures and disputations form the nucleus of the ",[46,97,98],{},"Summa Theologica"," (the ",[46,101,102],{},"Summa Halensis",") — a massive synthesis assembled, after his death, by his Franciscan students and collaborators. The work exerted profound influence on Bonaventure and the early Franciscan school.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":105},[],1185,"Alexander of Hales (Alexander Halensis, c. 1185–1245) was an English Franciscan theologian and master of the University of Paris, known as the Doctor Irrefragabilis (\"Irrefragable Doctor\"). After entering the Order of Friars Minor around 1236 as an established master, he transferred his chair in theology to the Franciscans, making him the first Franciscan regent master at Paris. He is credited with being the first scholastic to use Peter Lombard's Sentences as a textbook for systematic theology, and his lectures and disputations form the nucleus of the Summa Theologica (the Summa Halensis) — a massive synthesis assembled, after his death, by his Franciscan students and collaborators. The work exerted profound influence on Bonaventure and the early Franciscan school.",1245,"\u002Fa\u002Falexander-of-hales.jpg","alexander-of-hales",{},"Alexander of Hales","\u002Fauthors\u002Falexander-of-hales",{"description":107},"authors\u002Falexander-of-hales","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FAlexander_of_Hales","x-I-vMA6IXKaIjl_dQlCh-PClxCTJu2z1hip_74UfzA",{"id":119,"title":120,"body":121,"born":142,"description":143,"died":144,"extension":19,"image":145,"key":146,"meta":147,"name":148,"name_en":149,"navigation":24,"path":150,"seo":151,"stem":152,"wikipedia":153,"__hash__":154},"authors\u002Fauthors\u002Fambrose-of-milan.md","Ambrose Of Milan",{"type":8,"value":122,"toc":140},[123],[11,124,125,126,129,130,129,133,129,136,139],{},"Ambrose of Milan (c. 339–397) was bishop of Milan from 374 until his death and is counted among the four traditional Latin Doctors of the Church. Born at Trier into a Roman senatorial family, he was serving as governor of Aemilia-Liguria when the people of Milan acclaimed him bishop while he was still only a catechumen; he was baptized, ordained, and consecrated within a single week. As bishop he confronted Arian factions at court, defended ecclesiastical independence against the emperors Valentinian II and Theodosius — most famously imposing public penance on Theodosius after the massacre at Thessalonica — and instructed and baptized Augustine of Hippo. His exegetical works (commentaries on Luke, the Psalms, Genesis, and the patriarchs), dogmatic treatises (",[46,127,128],{},"De fide",", ",[46,131,132],{},"De Spiritu Sancto",[46,134,135],{},"De mysteriis",[46,137,138],{},"De officiis ministrorum","), Latin hymns, and pastoral letters shaped Latin theology, liturgy, and political thought throughout the Middle Ages.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":141},[],339,"Ambrose of Milan (c. 339–397) was bishop of Milan from 374 until his death and is counted among the four traditional Latin Doctors of the Church. Born at Trier into a Roman senatorial family, he was serving as governor of Aemilia-Liguria when the people of Milan acclaimed him bishop while he was still only a catechumen; he was baptized, ordained, and consecrated within a single week. As bishop he confronted Arian factions at court, defended ecclesiastical independence against the emperors Valentinian II and Theodosius — most famously imposing public penance on Theodosius after the massacre at Thessalonica — and instructed and baptized Augustine of Hippo. His exegetical works (commentaries on Luke, the Psalms, Genesis, and the patriarchs), dogmatic treatises (De fide, De Spiritu Sancto, De mysteriis, De officiis ministrorum), Latin hymns, and pastoral letters shaped Latin theology, liturgy, and political thought throughout the Middle Ages.",397,"\u002Fa\u002Fambrose-of-milan.jpg","ambrose-of-milan",{},"Ambrosius Mediolanensis","Ambrose of Milan","\u002Fauthors\u002Fambrose-of-milan",{"description":143},"authors\u002Fambrose-of-milan","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FAmbrose","1gIrF-hUENGnRPASStdOtIUKvnVnSMAFcm-L50Sep-Q",{"id":156,"title":157,"body":158,"born":169,"description":170,"died":171,"extension":19,"image":172,"key":173,"meta":174,"name":175,"name_en":176,"navigation":24,"path":177,"seo":178,"stem":179,"wikipedia":180,"__hash__":181},"authors\u002Fauthors\u002Fangelus-de-clavasio.md","Angelus De Clavasio",{"type":8,"value":159,"toc":167},[160],[11,161,162,163,166],{},"Angelus de Clavasio (Angelo Carletti di Chivasso, c. 1411–1495) was an Italian Observant Franciscan friar, moral theologian, and papal legate. Born at Chivasso in Piedmont, he studied at Bologna, earning doctorates in canon and civil law and in theology, before entering the Observant Franciscans, among whom he repeatedly served as vicar general. He was best known for his ",[46,164,165],{},"Summa angelica de casibus conscientiae",", an alphabetically arranged confessor's manual that became one of the most widely printed handbooks of moral and canonical casuistry of the late fifteenth century — so prominent that Luther consigned it to the flames alongside the canon law in 1520. He was beatified in 1753.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":168},[],1411,"Angelus de Clavasio (Angelo Carletti di Chivasso, c. 1411–1495) was an Italian Observant Franciscan friar, moral theologian, and papal legate. Born at Chivasso in Piedmont, he studied at Bologna, earning doctorates in canon and civil law and in theology, before entering the Observant Franciscans, among whom he repeatedly served as vicar general. He was best known for his Summa angelica de casibus conscientiae, an alphabetically arranged confessor's manual that became one of the most widely printed handbooks of moral and canonical casuistry of the late fifteenth century — so prominent that Luther consigned it to the flames alongside the canon law in 1520. He was beatified in 1753.",1495,"\u002Fa\u002Fangelus-de-clavasio.jpg","angelus-de-clavasio",{},"Angelus de Clavasio","Angelo Carletti di Chivasso","\u002Fauthors\u002Fangelus-de-clavasio",{"description":170},"authors\u002Fangelus-de-clavasio","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FAngelo_Carletti_di_Chivasso","EByOyDoS6BVw15dZTgofSW93myBxBv17eL4x_V_ggd8",{"id":183,"title":184,"body":185,"born":33,"description":189,"died":33,"extension":19,"image":192,"key":193,"meta":194,"name":195,"name_en":184,"navigation":24,"path":196,"seo":197,"stem":198,"wikipedia":33,"__hash__":199},"authors\u002Fauthors\u002Fanonymous.md","Anonymous",{"type":8,"value":186,"toc":190},[187],[11,188,189],{},"Author unknown.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":191},[],"\u002Fa\u002Fanonymous.jpg","anonymous",{},"Anonymus","\u002Fauthors\u002Fanonymous",{"description":189},"authors\u002Fanonymous","Nox472aTg2LHPXTza2yaMPmf170xP_nUx-nN0Fzl3Eg",{"id":201,"title":202,"body":203,"born":210,"description":207,"died":211,"extension":19,"image":212,"key":213,"meta":214,"name":202,"name_en":202,"navigation":24,"path":215,"seo":216,"stem":217,"wikipedia":218,"__hash__":219},"authors\u002Fauthors\u002Fanthony-tuckney.md","Anthony Tuckney",{"type":8,"value":204,"toc":208},[205],[11,206,207],{},"Anthony Tuckney (1599–1670) was an English Puritan theologian and Cambridge divine. He served successively as Master of Emmanuel College (1645–1653) and Master of St John's College (1653–1660), and held the Regius Professorship of Divinity at Cambridge. A prominent member of the Westminster Assembly, he played a significant role in drafting the Westminster Confession and Catechisms. He is remembered particularly for his correspondence with Benjamin Whichcote, in which he defended Reformed orthodoxy against the latitude of the Cambridge Platonists. His forty sermons, preached over the course of his ministry and published posthumously by his son Jonathan in 1676, represent the breadth of his practical and doctrinal preaching.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":209},[],1599,1670,"\u002Fa\u002Fanthony-tuckney.jpg","anthony-tuckney",{},"\u002Fauthors\u002Fanthony-tuckney",{"description":207},"authors\u002Fanthony-tuckney","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FAnthony_Tuckney","y7g6LfIYXk643kHnxOw7p-1bu0zSkewj_TW_8gIKq4E",{"id":221,"title":222,"body":223,"born":246,"description":247,"died":248,"extension":19,"image":249,"key":250,"meta":251,"name":252,"name_en":222,"navigation":24,"path":253,"seo":254,"stem":255,"wikipedia":256,"__hash__":257},"authors\u002Fauthors\u002Faphrahat.md","Aphrahat",{"type":8,"value":224,"toc":244},[225],[11,226,227,228,231,232,235,236,239,240,243],{},"Aphrahat (c. 280–c. 345), called the Persian Sage (",[46,229,230],{},"Sapiens Persa","), was a fourth-century Syriac Christian writer who lived under the Sasanian Empire, almost certainly as a celibate ascetic and possibly as a bishop or head of the monastery of Mar Mattai near Mosul. He is the earliest substantial witness to Syriac Christian thought, writing entirely outside the Greco-Roman world and apparently in no significant contact with the Greek theological tradition. Between 337 and 345 he composed twenty-three ",[46,233,234],{},"Demonstrations"," (",[46,237,238],{},"tahwyātā","), the first twenty-two arranged as an alphabetical acrostic on the Syriac alphabet and treating the Christian life — faith, love, fasting, prayer, war, monasticism, penitents, the resurrection, humility, pastors, the dispute with the Jews, the messiah, the foods, virginity, almsgiving, persecution, and death — and the twenty-third, on the grape (",[46,241,242],{},"De Acino","), serving as a recapitulation of salvation history. His expositions are notable for their extensive scriptural argumentation, their preservation of pre-Nicene exegesis, and their detailed engagement with Jewish interlocutors during the persecution of Shapur II.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":245},[],280,"Aphrahat (c. 280–c. 345), called the Persian Sage (Sapiens Persa), was a fourth-century Syriac Christian writer who lived under the Sasanian Empire, almost certainly as a celibate ascetic and possibly as a bishop or head of the monastery of Mar Mattai near Mosul. He is the earliest substantial witness to Syriac Christian thought, writing entirely outside the Greco-Roman world and apparently in no significant contact with the Greek theological tradition. Between 337 and 345 he composed twenty-three Demonstrations (tahwyātā), the first twenty-two arranged as an alphabetical acrostic on the Syriac alphabet and treating the Christian life — faith, love, fasting, prayer, war, monasticism, penitents, the resurrection, humility, pastors, the dispute with the Jews, the messiah, the foods, virginity, almsgiving, persecution, and death — and the twenty-third, on the grape (De Acino), serving as a recapitulation of salvation history. His expositions are notable for their extensive scriptural argumentation, their preservation of pre-Nicene exegesis, and their detailed engagement with Jewish interlocutors during the persecution of Shapur II.",345,"\u002Fa\u002Faphrahat.jpg","aphrahat",{},"Aphraates Sapiens Persa","\u002Fauthors\u002Faphrahat",{"description":247},"authors\u002Faphrahat","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FAphrahat","KdGPaJEL1jlFYg88XCFtoUinuyVnVCQAirupPAaAkK0",{"id":259,"title":260,"body":261,"born":33,"description":276,"died":277,"extension":19,"image":278,"key":279,"meta":280,"name":281,"name_en":282,"navigation":24,"path":283,"seo":284,"stem":285,"wikipedia":286,"__hash__":287},"authors\u002Fauthors\u002Fastesanus-of-asti.md","Astesanus Of Asti",{"type":8,"value":262,"toc":274},[263],[11,264,265,266,269,270,273],{},"Astesanus of Asti (died c. 1330) was a Franciscan friar from Asti in Piedmont and a canon lawyer. His major work, the ",[46,267,268],{},"Summa de casibus conscientiae"," (c. 1317), became one of the most widely circulated confessors' manuals of the later Middle Ages, surviving in numerous manuscripts and early printed editions. Drawing on both civil and canon law, it was valued as a practical reference for cases of conscience, with its sections ",[46,271,272],{},"De significatione verborum"," singled out for their treatment of legal terminology. He dedicated the work to Cardinal Giovanni Caetani Orsini.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":275},[],"Astesanus of Asti (died c. 1330) was a Franciscan friar from Asti in Piedmont and a canon lawyer. His major work, the Summa de casibus conscientiae (c. 1317), became one of the most widely circulated confessors' manuals of the later Middle Ages, surviving in numerous manuscripts and early printed editions. Drawing on both civil and canon law, it was valued as a practical reference for cases of conscience, with its sections De significatione verborum singled out for their treatment of legal terminology. He dedicated the work to Cardinal Giovanni Caetani Orsini.",1330,"\u002Fa\u002Fastesanus-of-asti.jpg","astesanus-of-asti",{},"Astesanus de Ast","Astesanus of Asti","\u002Fauthors\u002Fastesanus-of-asti",{"description":276},"authors\u002Fastesanus-of-asti","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FAstesanus_of_Asti","pb0UlvnzVGelYoG26swO5fjP84E_LiMXYUvYAeiLDJc",{"id":289,"title":290,"body":291,"born":311,"description":312,"died":313,"extension":19,"image":314,"key":315,"meta":316,"name":317,"name_en":318,"navigation":24,"path":319,"seo":320,"stem":321,"wikipedia":322,"__hash__":323},"authors\u002Fauthors\u002Faugustine.md","Augustine",{"type":8,"value":292,"toc":309},[293],[11,294,295,296,299,300,129,302,129,305,308],{},"Augustine of Hippo (354–430) was a bishop, theologian, and philosopher from Roman North Africa, widely considered one of the most influential figures in the history of Christianity and Western philosophy. Born in Thagaste (modern Algeria) and educated in rhetoric at Carthage, he converted to Christianity in 386 after years of intellectual searching, an experience recounted in his ",[46,297,298],{},"Confessions",". As bishop of Hippo Regius from 396 until his death, he wrote prolifically on theology, scripture, ethics, and church discipline; his major works — including the ",[46,301,298],{},[46,303,304],{},"The City of God",[46,306,307],{},"On the Trinity",", and numerous treatises and letters — shaped Latin theology throughout the medieval and Reformation periods.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":310},[],354,"Augustine of Hippo (354–430) was a bishop, theologian, and philosopher from Roman North Africa, widely considered one of the most influential figures in the history of Christianity and Western philosophy. Born in Thagaste (modern Algeria) and educated in rhetoric at Carthage, he converted to Christianity in 386 after years of intellectual searching, an experience recounted in his Confessions. As bishop of Hippo Regius from 396 until his death, he wrote prolifically on theology, scripture, ethics, and church discipline; his major works — including the Confessions, The City of God, On the Trinity, and numerous treatises and letters — shaped Latin theology throughout the medieval and Reformation periods.",430,"\u002Fa\u002Faugustine.jpg","augustine",{},"Aurelius Augustinus Hipponensis","Augustine of Hippo","\u002Fauthors\u002Faugustine",{"description":312},"authors\u002Faugustine","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FAugustine_of_Hippo","UwwfGL6TpYZHQEoysAC2TegpfrYOWkZUQQ_TwMcDkw8",{"id":325,"title":326,"body":327,"born":338,"description":339,"died":340,"extension":19,"image":341,"key":342,"meta":343,"name":344,"name_en":345,"navigation":24,"path":346,"seo":347,"stem":348,"wikipedia":349,"__hash__":350},"authors\u002Fauthors\u002Fbasil-of-caesarea.md","Basil Of Caesarea",{"type":8,"value":328,"toc":336},[329],[11,330,331,332,335],{},"Basil of Caesarea (c. 329–379), also known as Basil the Great, was bishop of Caesarea in Cappadocia from 370 until his death and is counted among the four Greek Doctors of the Church. Educated in Athens alongside Gregory of Nazianzus, he became one of the foremost theologians of the Nicene party in the Arian controversy, defending the full divinity of both the Son and the Holy Spirit. His voluminous correspondence — over three hundred letters survive — documents the political and theological struggles of the post-Nicene church and his efforts to unite Eastern bishops around Nicene orthodoxy. He is also the founder of the cenobitic monastic tradition in the Greek East, whose rules (",[46,333,334],{},"Asketikon",") shaped Byzantine monasticism, and a major liturgical figure whose name is attached to one of the principal Eastern eucharistic anaphoras.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":337},[],329,"Basil of Caesarea (c. 329–379), also known as Basil the Great, was bishop of Caesarea in Cappadocia from 370 until his death and is counted among the four Greek Doctors of the Church. Educated in Athens alongside Gregory of Nazianzus, he became one of the foremost theologians of the Nicene party in the Arian controversy, defending the full divinity of both the Son and the Holy Spirit. His voluminous correspondence — over three hundred letters survive — documents the political and theological struggles of the post-Nicene church and his efforts to unite Eastern bishops around Nicene orthodoxy. He is also the founder of the cenobitic monastic tradition in the Greek East, whose rules (Asketikon) shaped Byzantine monasticism, and a major liturgical figure whose name is attached to one of the principal Eastern eucharistic anaphoras.",379,"\u002Fa\u002Fbasil-of-caesarea.jpg","basil-of-caesarea",{},"Basilius Caesariensis","Basil of Caesarea","\u002Fauthors\u002Fbasil-of-caesarea",{"description":339},"authors\u002Fbasil-of-caesarea","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FBasil_of_Caesarea","GK-H2kZEeXbotlZxLZFcxETjr7_0-_FsSXchk7Xf-Eg",{"id":352,"title":353,"body":354,"born":383,"description":384,"died":385,"extension":19,"image":386,"key":387,"meta":388,"name":361,"name_en":353,"navigation":24,"path":389,"seo":390,"stem":391,"wikipedia":392,"__hash__":393},"authors\u002Fauthors\u002Fbonaventure.md","Bonaventure",{"type":8,"value":355,"toc":381},[356],[11,357,358,359,362,363,366,367,369,370,129,373,376,377,380],{},"Bonaventure of Bagnoregio (",[46,360,361],{},"Bonaventura",", c. 1217–1274), known as the ",[46,364,365],{},"Doctor Seraphicus",", was an Italian Franciscan theologian, philosopher, and cardinal. A student of Alexander of Hales at the University of Paris, he became regent master in theology there alongside his contemporary Thomas Aquinas. Elected Minister General of the Order of Friars Minor in 1257, he guided the Franciscans through a period of internal crisis and is often called the order's \"second founder.\" His commentary on Peter Lombard's ",[46,368,94],{}," — composed in the late 1250s — remains the most influential medieval Franciscan systematic theology, and his shorter works (",[46,371,372],{},"Itinerarium mentis in Deum",[46,374,375],{},"Breviloquium",", the ",[46,378,379],{},"Legenda Maior"," of Francis) shaped Franciscan spirituality. Created Cardinal Bishop of Albano in 1273, he died at the Second Council of Lyon (1274); he was canonized in 1482 and named a Doctor of the Church in 1588.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":382},[],1217,"Bonaventure of Bagnoregio (Bonaventura, c. 1217–1274), known as the Doctor Seraphicus, was an Italian Franciscan theologian, philosopher, and cardinal. A student of Alexander of Hales at the University of Paris, he became regent master in theology there alongside his contemporary Thomas Aquinas. Elected Minister General of the Order of Friars Minor in 1257, he guided the Franciscans through a period of internal crisis and is often called the order's \"second founder.\" His commentary on Peter Lombard's Sentences — composed in the late 1250s — remains the most influential medieval Franciscan systematic theology, and his shorter works (Itinerarium mentis in Deum, Breviloquium, the Legenda Maior of Francis) shaped Franciscan spirituality. Created Cardinal Bishop of Albano in 1273, he died at the Second Council of Lyon (1274); he was canonized in 1482 and named a Doctor of the Church in 1588.",1274,"\u002Fa\u002Fbonaventure.jpg","bonaventure",{},"\u002Fauthors\u002Fbonaventure",{"description":384},"authors\u002Fbonaventure","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FBonaventure","-NAcDTzRz7gQ_tXcRuzXIPrWdwTVElumdfCjIMHQQY8",{"id":395,"title":396,"body":397,"born":427,"description":428,"died":429,"extension":19,"image":430,"key":431,"meta":432,"name":433,"name_en":433,"navigation":24,"path":434,"seo":435,"stem":436,"wikipedia":437,"__hash__":438},"authors\u002Fauthors\u002Fdante.md","Dante",{"type":8,"value":398,"toc":425},[399],[11,400,401,402,405,406,409,410,413,414,417,418,421,422,424],{},"Dante Alighieri (1265–1321) was a Florentine poet, political thinker, and moral philosopher, widely regarded as the greatest writer of the Italian Middle Ages and one of the foundational figures of European literature. Born into a minor noble family in Florence, he served in civic offices of the Florentine republic until his exile in 1302 after the victory of the Black Guelphs, after which he never returned to his city. His literary output includes the ",[46,403,404],{},"Vita Nuova",", the philosophical ",[46,407,408],{},"Convivio",", the Latin treatises ",[46,411,412],{},"De vulgari eloquentia"," and ",[46,415,416],{},"Monarchia",", and above all the ",[46,419,420],{},"Commedia",", completed shortly before his death in Ravenna. The ",[46,423,420],{}," established the Tuscan vernacular as a literary language and exerted a shaping influence on theology, political thought, and poetic form in the centuries that followed.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":426},[],1265,"Dante Alighieri (1265–1321) was a Florentine poet, political thinker, and moral philosopher, widely regarded as the greatest writer of the Italian Middle Ages and one of the foundational figures of European literature. Born into a minor noble family in Florence, he served in civic offices of the Florentine republic until his exile in 1302 after the victory of the Black Guelphs, after which he never returned to his city. His literary output includes the Vita Nuova, the philosophical Convivio, the Latin treatises De vulgari eloquentia and Monarchia, and above all the Commedia, completed shortly before his death in Ravenna. The Commedia established the Tuscan vernacular as a literary language and exerted a shaping influence on theology, political thought, and poetic form in the centuries that followed.",1321,"\u002Fa\u002Fdante.jpg","dante",{},"Dante Alighieri","\u002Fauthors\u002Fdante",{"description":428},"authors\u002Fdante","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FDante_Alighieri","sbmVqfGjvyhf1vKynlzR-GfT8XHadkPtC-RAIV4jiHU",{"id":440,"title":441,"body":442,"born":427,"description":479,"died":480,"extension":19,"image":481,"key":482,"meta":483,"name":449,"name_en":484,"navigation":24,"path":485,"seo":486,"stem":487,"wikipedia":488,"__hash__":489},"authors\u002Fauthors\u002Fduns-scotus.md","Duns Scotus",{"type":8,"value":443,"toc":477},[444],[11,445,446,447,450,451,454,455,457,458,461,462,465,466,469,470,472,473,476],{},"John Duns Scotus (",[46,448,449],{},"Joannes Duns Scotus",", c. 1265\u002F66–1308), known as the ",[46,452,453],{},"Doctor Subtilis",", was a Scottish Franciscan theologian and philosopher whose work shaped late-medieval scholasticism. After joining the Order of Friars Minor and studying at Oxford and Paris, he lectured on Peter Lombard's ",[46,456,94],{}," at both universities; his successive lecture courses survive as the ",[46,459,460],{},"Lectura"," (Oxford), the ",[46,463,464],{},"Ordinatio"," (the revised \"Oxford work\" he was preparing for publication at his death), and the ",[46,467,468],{},"Reportationes"," (Paris). He died at Cologne in 1308 at around forty-three years old, leaving the ",[46,471,464],{}," unfinished. His sharply argued positions on the univocity of being, formal distinction, individuation by ",[46,474,475],{},"haecceitas",", the will's primacy, and the Immaculate Conception founded the Scotist school — which alongside Thomism became one of the two great currents of late-medieval Catholic theology. He was beatified in 1993.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":478},[],"John Duns Scotus (Joannes Duns Scotus, c. 1265\u002F66–1308), known as the Doctor Subtilis, was a Scottish Franciscan theologian and philosopher whose work shaped late-medieval scholasticism. After joining the Order of Friars Minor and studying at Oxford and Paris, he lectured on Peter Lombard's Sentences at both universities; his successive lecture courses survive as the Lectura (Oxford), the Ordinatio (the revised \"Oxford work\" he was preparing for publication at his death), and the Reportationes (Paris). He died at Cologne in 1308 at around forty-three years old, leaving the Ordinatio unfinished. His sharply argued positions on the univocity of being, formal distinction, individuation by haecceitas, the will's primacy, and the Immaculate Conception founded the Scotist school — which alongside Thomism became one of the two great currents of late-medieval Catholic theology. He was beatified in 1993.",1308,"\u002Fa\u002Fduns-scotus.jpg","duns-scotus",{},"John Duns Scotus","\u002Fauthors\u002Fduns-scotus",{"description":479},"authors\u002Fduns-scotus","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FDuns_Scotus","F1GUXpC6XZn4GcnRDL1atx7vfvbaZ9P04pBzzbPvqMU",{"id":491,"title":492,"body":493,"born":500,"description":497,"died":501,"extension":19,"image":502,"key":503,"meta":504,"name":505,"name_en":506,"navigation":24,"path":507,"seo":508,"stem":509,"wikipedia":510,"__hash__":511},"authors\u002Fauthors\u002Fdurandus.md","Durandus",{"type":8,"value":494,"toc":498},[495],[11,496,497],{},"Durand of Saint-Pourçain (Durandus de Sancto Porciano) was a French Dominican theologian and philosopher, born around 1275 in the Auvergne region of France. He studied and taught in Paris and became one of the most original scholastic thinkers of the early fourteenth century, known for diverging from the Thomistic positions dominant in his order on questions of cognition, individuation, and the soul's powers. He served as Bishop of Limoux (1317), Le Puy-en-Velay (1318), and Meaux (1326) until his death in 1334. His commentary on the Sentences of Peter Lombard, which went through multiple redactions, remains his most influential work and was widely read and disputed throughout the later medieval period.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":499},[],1275,1334,"\u002Fa\u002Fdurandus.jpg","durandus",{},"Durandus de Sancto Porciano","Durand of Saint-Pourçain","\u002Fauthors\u002Fdurandus",{"description":497},"authors\u002Fdurandus","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FDurand_of_Saint-Pourçain","PlfMwhAZ5xeWk89Tpdw4kGaHana1SQfC-_Glh0P3QjA",{"id":513,"title":514,"body":515,"born":526,"description":527,"died":171,"extension":19,"image":528,"key":529,"meta":530,"name":514,"name_en":514,"navigation":24,"path":531,"seo":532,"stem":533,"wikipedia":534,"__hash__":535},"authors\u002Fauthors\u002Fgabriel-biel.md","Gabriel Biel",{"type":8,"value":516,"toc":524},[517],[11,518,519,520,523],{},"Gabriel Biel (c. 1425–1495) was a German Catholic theologian and one of the last major representatives of late scholasticism, often called \"the last of the scholastics.\" Born in Speyer, he studied at Heidelberg, Erfurt, and Cologne before becoming a cathedral preacher in Mainz and later joining the Brethren of the Common Life. In 1484 he was appointed to the newly founded University of Tübingen, where he taught theology until shortly before his death. His principal work, the ",[46,521,522],{},"Collectorium circa quattuor libros Sententiarum",", is a vast synthesis of nominalist theology drawing especially on William of Ockham, and exercised a profound influence on Martin Luther and other reformers.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":525},[],1425,"Gabriel Biel (c. 1425–1495) was a German Catholic theologian and one of the last major representatives of late scholasticism, often called \"the last of the scholastics.\" Born in Speyer, he studied at Heidelberg, Erfurt, and Cologne before becoming a cathedral preacher in Mainz and later joining the Brethren of the Common Life. In 1484 he was appointed to the newly founded University of Tübingen, where he taught theology until shortly before his death. His principal work, the Collectorium circa quattuor libros Sententiarum, is a vast synthesis of nominalist theology drawing especially on William of Ockham, and exercised a profound influence on Martin Luther and other reformers.","\u002Fa\u002Fgabriel-biel.jpg","gabriel-biel",{},"\u002Fauthors\u002Fgabriel-biel",{"description":527},"authors\u002Fgabriel-biel","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FGabriel_Biel","OrjDn-z-wcBjM-VgytH4dda_0i04ofXuVOLUzS026iA",{"id":537,"title":538,"body":539,"born":554,"description":555,"died":556,"extension":19,"image":557,"key":558,"meta":559,"name":560,"name_en":538,"navigation":24,"path":561,"seo":562,"stem":563,"wikipedia":564,"__hash__":565},"authors\u002Fauthors\u002Fgeert-groote.md","Geert Groote",{"type":8,"value":540,"toc":552},[541],[11,542,543,544,547,548,551],{},"Geert Groote (Gerardus Magnus, 1340–1384) was a Dutch preacher, deacon, and reformer of Deventer who, after a worldly youth and university studies at Paris, underwent a religious conversion around 1374 and devoted the rest of his life to the renewal of Christian piety in the IJssel region. Licensed to preach throughout the diocese of Utrecht, he attacked clerical abuses — including simony, concubinage, and the buying of admission to beguine houses — and gathered a community of women in his family home that became the seed of the Sisters of the Common Life; his followers among his student Florens Radewijns and others founded the Brethren of the Common Life shortly after his death. Groote is regarded as the father of the ",[46,545,546],{},"devotio moderna",", the late-medieval movement of inward piety and lay spirituality that shaped Thomas à Kempis's ",[46,549,550],{},"Imitatio Christi"," and the Windesheim Congregation of Augustinian Canons. He died of plague at Deventer while caring for the sick.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":553},[],1340,"Geert Groote (Gerardus Magnus, 1340–1384) was a Dutch preacher, deacon, and reformer of Deventer who, after a worldly youth and university studies at Paris, underwent a religious conversion around 1374 and devoted the rest of his life to the renewal of Christian piety in the IJssel region. Licensed to preach throughout the diocese of Utrecht, he attacked clerical abuses — including simony, concubinage, and the buying of admission to beguine houses — and gathered a community of women in his family home that became the seed of the Sisters of the Common Life; his followers among his student Florens Radewijns and others founded the Brethren of the Common Life shortly after his death. Groote is regarded as the father of the devotio moderna, the late-medieval movement of inward piety and lay spirituality that shaped Thomas à Kempis's Imitatio Christi and the Windesheim Congregation of Augustinian Canons. He died of plague at Deventer while caring for the sick.",1384,"\u002Fa\u002Fgeert-groote.jpg","geert-groote",{},"Gerardus Magnus","\u002Fauthors\u002Fgeert-groote",{"description":555},"authors\u002Fgeert-groote","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FGeert_Groote","b-IV2ZEjuQFpxUQPP4dTddW4vbK0F-XyzqOmF9QcnwE",{"id":567,"title":568,"body":569,"born":33,"description":583,"died":33,"extension":19,"image":584,"key":585,"meta":586,"name":587,"name_en":588,"navigation":24,"path":589,"seo":590,"stem":591,"wikipedia":33,"__hash__":592},"authors\u002Fauthors\u002Fgeoffrey-poitiers.md","Geoffrey Poitiers",{"type":8,"value":570,"toc":581},[571],[11,572,573,574,577,578,580],{},"Geoffrey of Poitiers (Gaufridus Pictaviensis, fl. early 13th century) was a master of theology at the University of Paris, active in the circle of Peter the Chanter and a student of Stephen Langton. His ",[46,575,576],{},"Summa"," (composed ca. 1213–1215) is one of the earliest systematic Parisian summas to draw extensively on Langton's lectures, treating God, creation, the fall, the incarnation, the sacraments, and Christian ethics in the order of Peter Lombard's ",[46,579,94],{},". Though widely cited by later scholastics and surviving in several manuscripts, the Summa was never printed and remains largely unedited; only excerpts have appeared in modern scholarship.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":582},[],"Geoffrey of Poitiers (Gaufridus Pictaviensis, fl. early 13th century) was a master of theology at the University of Paris, active in the circle of Peter the Chanter and a student of Stephen Langton. His Summa (composed ca. 1213–1215) is one of the earliest systematic Parisian summas to draw extensively on Langton's lectures, treating God, creation, the fall, the incarnation, the sacraments, and Christian ethics in the order of Peter Lombard's Sentences. Though widely cited by later scholastics and surviving in several manuscripts, the Summa was never printed and remains largely unedited; only excerpts have appeared in modern scholarship.","\u002Fa\u002Fgeoffrey-poitiers.jpg","geoffrey-poitiers",{},"Gaufridus Pictaviensis","Geoffrey of Poitiers","\u002Fauthors\u002Fgeoffrey-poitiers",{"description":583},"authors\u002Fgeoffrey-poitiers","M1gipf-7_elXipk3xo8cXGv9CjEbz4sZGWDfKlji8oY",{"id":594,"title":595,"body":596,"born":614,"description":615,"died":616,"extension":19,"image":617,"key":618,"meta":619,"name":620,"name_en":621,"navigation":24,"path":622,"seo":623,"stem":624,"wikipedia":625,"__hash__":626},"authors\u002Fauthors\u002Fgerhoh.md","Gerhoh",{"type":8,"value":597,"toc":612},[598],[11,599,600,601,376,604,607,608,611],{},"Gerhoch of Reichersberg (1093–1169) was a German Augustinian canon, reformer, and prolific polemical theologian who served as provost of the monastery of Reichersberg in Bavaria from 1132 until his death. A committed adherent of the Gregorian Reform, he wrote extensively against simony, lay investiture, and the perceived corruption of the imperial church, while also engaging in doctrinal controversies with the schools of Paris over the nature of Christ and the sacraments. His major works include the ",[46,602,603],{},"Liber de edificio Dei",[46,605,606],{},"De investigatione Antichristi",", and extensive commentaries on the Psalms, which weave together ecclesiological polemic and spiritual exegesis. His writings occupy the bulk of the third volume of the MGH ",[46,609,610],{},"Libelli de Lite",", reflecting his central importance in twelfth-century debates over ecclesiastical reform.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":613},[],1093,"Gerhoch of Reichersberg (1093–1169) was a German Augustinian canon, reformer, and prolific polemical theologian who served as provost of the monastery of Reichersberg in Bavaria from 1132 until his death. A committed adherent of the Gregorian Reform, he wrote extensively against simony, lay investiture, and the perceived corruption of the imperial church, while also engaging in doctrinal controversies with the schools of Paris over the nature of Christ and the sacraments. His major works include the Liber de edificio Dei, the De investigatione Antichristi, and extensive commentaries on the Psalms, which weave together ecclesiological polemic and spiritual exegesis. His writings occupy the bulk of the third volume of the MGH Libelli de Lite, reflecting his central importance in twelfth-century debates over ecclesiastical reform.",1169,"\u002Fa\u002Fgerhoh.jpg","gerhoh",{},"Gerhohus Reichersbergensis","Gerhoch of Reichersberg","\u002Fauthors\u002Fgerhoh",{"description":615},"authors\u002Fgerhoh","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FGerhoch_of_Reichersberg","owlQGz1y97IRaUe9U9_BPGDUg6xyBJgJizZrIgbyukU",{"id":628,"title":629,"body":630,"born":649,"description":650,"died":651,"extension":19,"image":652,"key":653,"meta":654,"name":655,"name_en":629,"navigation":24,"path":656,"seo":657,"stem":658,"wikipedia":659,"__hash__":660},"authors\u002Fauthors\u002Fgratian.md","Gratian",{"type":8,"value":631,"toc":647},[632],[11,633,634,635,638,639,642,643,646],{},"Gratian was a twelfth-century monk and jurist, probably active at the Camaldolese monastery of Saints Felix and Nabor in Bologna, where he compiled the ",[46,636,637],{},"Concordia Discordantium Canonum"," (later called the ",[46,640,641],{},"Decretum",") around 1140. The work reconciled contradictory statements from patristic writings, papal decretals, and conciliar canons using the scholastic method, creating the first systematic synthesis of canon law. It became the foundational text of the ",[46,644,645],{},"Corpus Iuris Canonici"," and remained the basis of Catholic canonical studies until the promulgation of the 1917 Code of Canon Law. Gratian's biography is largely unknown; his dates, origin, and even his status as a historical individual have been subjects of scholarly debate.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":648},[],1080,"Gratian was a twelfth-century monk and jurist, probably active at the Camaldolese monastery of Saints Felix and Nabor in Bologna, where he compiled the Concordia Discordantium Canonum (later called the Decretum) around 1140. The work reconciled contradictory statements from patristic writings, papal decretals, and conciliar canons using the scholastic method, creating the first systematic synthesis of canon law. It became the foundational text of the Corpus Iuris Canonici and remained the basis of Catholic canonical studies until the promulgation of the 1917 Code of Canon Law. Gratian's biography is largely unknown; his dates, origin, and even his status as a historical individual have been subjects of scholarly debate.",1160,"\u002Fa\u002Fgratian.jpg","gratian",{},"Gratianus","\u002Fauthors\u002Fgratian",{"description":650},"authors\u002Fgratian","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FGratian_(jurist)","SSCmUYlulbEAixUBTz5ESN6o8Vj5bvX5YVHwRZXruz4",{"id":662,"title":663,"body":664,"born":675,"description":676,"died":677,"extension":19,"image":678,"key":679,"meta":680,"name":681,"name_en":663,"navigation":24,"path":682,"seo":683,"stem":684,"wikipedia":685,"__hash__":686},"authors\u002Fauthors\u002Fgregory-i.md","Gregory I",{"type":8,"value":665,"toc":673},[666],[11,667,668,669,672],{},"Gregory I, known as Gregory the Great, served as bishop of Rome from 590 until his death in 604, becoming one of the most influential popes of late antiquity and the early medieval period. Born into a Roman senatorial family around 540, he converted his family estate into a monastery before being drawn into papal diplomacy and ultimately elected pope. His voluminous correspondence, preserved in the ",[46,670,671],{},"Registrum Epistolarum",", reveals the broad scope of his administrative, pastoral, and theological concerns, from the organization of church property and the conversion of the Anglo-Saxons to the suppression of simony and the care of the Roman poor. He is recognized as a Doctor of the Church and patron saint of musicians and teachers.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":674},[],540,"Gregory I, known as Gregory the Great, served as bishop of Rome from 590 until his death in 604, becoming one of the most influential popes of late antiquity and the early medieval period. Born into a Roman senatorial family around 540, he converted his family estate into a monastery before being drawn into papal diplomacy and ultimately elected pope. His voluminous correspondence, preserved in the Registrum Epistolarum, reveals the broad scope of his administrative, pastoral, and theological concerns, from the organization of church property and the conversion of the Anglo-Saxons to the suppression of simony and the care of the Roman poor. He is recognized as a Doctor of the Church and patron saint of musicians and teachers.",604,"\u002Fa\u002Fgregory-i.jpg","gregory-i",{},"Gregorius I","\u002Fauthors\u002Fgregory-i",{"description":676},"authors\u002Fgregory-i","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FPope_Gregory_I","PNy6WpypnR3LN2CkbAkkJWVxspk2W5IQZYuwUw3BkHA",{"id":688,"title":689,"body":690,"born":705,"description":706,"died":707,"extension":19,"image":708,"key":709,"meta":710,"name":711,"name_en":712,"navigation":24,"path":713,"seo":714,"stem":715,"wikipedia":716,"__hash__":717},"authors\u002Fauthors\u002Fgregory-vii.md","Gregory Vii",{"type":8,"value":691,"toc":703},[692],[11,693,694,695,698,699,702],{},"Gregory VII (born Hildebrand of Sovana, c. 1015–1085) served as bishop of Rome from 1073 until his death in exile at Salerno, and gave his name to the Gregorian Reform — the eleventh-century movement to free the church from lay investiture, clerical marriage, and the buying and selling of ecclesiastical offices. Before his pontificate he had served successive reforming popes as archdeacon and chief advisor at the Roman court, helping to shape the papal-election decree of 1059 and the Patarine alliance at Milan. His Lent synods of 1074 and 1075 promulgated the foundational legislation against simony and Nicolaitism, and his confrontation with Henry IV over the appointment of bishops produced the Investiture Controversy and the famous penance at Canossa (1077). The ",[46,696,697],{},"Dictatus papae",", preserved in his ",[46,700,701],{},"Registrum"," at II, 55a, sets out twenty-seven terse propositions on papal supremacy, including the deposition of simoniac bishops.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":704},[],1015,"Gregory VII (born Hildebrand of Sovana, c. 1015–1085) served as bishop of Rome from 1073 until his death in exile at Salerno, and gave his name to the Gregorian Reform — the eleventh-century movement to free the church from lay investiture, clerical marriage, and the buying and selling of ecclesiastical offices. Before his pontificate he had served successive reforming popes as archdeacon and chief advisor at the Roman court, helping to shape the papal-election decree of 1059 and the Patarine alliance at Milan. His Lent synods of 1074 and 1075 promulgated the foundational legislation against simony and Nicolaitism, and his confrontation with Henry IV over the appointment of bishops produced the Investiture Controversy and the famous penance at Canossa (1077). The Dictatus papae, preserved in his Registrum at II, 55a, sets out twenty-seven terse propositions on papal supremacy, including the deposition of simoniac bishops.",1085,"\u002Fa\u002Fgregory-vii.jpg","gregory-vii",{},"Gregorius VII","Gregory VII","\u002Fauthors\u002Fgregory-vii",{"description":706},"authors\u002Fgregory-vii","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FPope_Gregory_VII","OL3qGklLU3Hp0GdQQ3tcs__qxpq22fbOK5IMHnFTofU",{"id":719,"title":720,"body":721,"born":732,"description":733,"died":734,"extension":19,"image":735,"key":736,"meta":737,"name":738,"name_en":739,"navigation":24,"path":740,"seo":741,"stem":742,"wikipedia":743,"__hash__":744},"authors\u002Fauthors\u002Fguido-of-arezzo.md","Guido Of Arezzo",{"type":8,"value":722,"toc":730},[723],[11,724,725,726,729],{},"Guido of Arezzo (ca. 991–1033) was a Benedictine monk and music theorist, best known for developing the modern system of musical notation and solmization (the basis of solfège). Born in Arezzo, he entered the monastery of Pomposa near Ferrara, where he wrote his influential treatise ",[46,727,728],{},"Micrologus"," (ca. 1026). His letter to Archbishop Heribert of Milan against simony, written in the early eleventh century, is one of the earliest systematic reform-era arguments against the purchase of holy orders, drawing on Gregory the Great and Augustine to argue that simoniacal ordination communicates no valid grace and that complicity in simony amounts to heresy.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":731},[],991,"Guido of Arezzo (ca. 991–1033) was a Benedictine monk and music theorist, best known for developing the modern system of musical notation and solmization (the basis of solfège). Born in Arezzo, he entered the monastery of Pomposa near Ferrara, where he wrote his influential treatise Micrologus (ca. 1026). His letter to Archbishop Heribert of Milan against simony, written in the early eleventh century, is one of the earliest systematic reform-era arguments against the purchase of holy orders, drawing on Gregory the Great and Augustine to argue that simoniacal ordination communicates no valid grace and that complicity in simony amounts to heresy.",1033,"\u002Fa\u002Fguido-of-arezzo.jpg","guido-of-arezzo",{},"Guido Aretinus","Guido of Arezzo","\u002Fauthors\u002Fguido-of-arezzo",{"description":733},"authors\u002Fguido-of-arezzo","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FGuido_of_Arezzo","ZtJ1KG_md2cqr8J7k2RxitM9-B4_TLpvAFP8NGjnV0M",{"id":746,"title":747,"body":748,"born":763,"description":764,"died":765,"extension":19,"image":766,"key":767,"meta":768,"name":747,"name_en":747,"navigation":24,"path":769,"seo":770,"stem":771,"wikipedia":772,"__hash__":773},"authors\u002Fauthors\u002Fhenry-burton.md","Henry Burton",{"type":8,"value":749,"toc":761},[750],[11,751,752,753,756,757,760],{},"Henry Burton (1578–1648) was an English Puritan clergyman and controversialist, best known as one of three men — alongside William Prynne and John Bastwick — pilloried and mutilated by the Star Chamber in 1637 for publishing anti-episcopal writings. He served as Clerk of the Closet to Princes Henry and Charles, and from 1625 was Rector of St. Matthew Friday Street, London. Released by Parliament in 1640, he continued to write and preach as an Independent. His works include ",[46,754,755],{},"A Censure of Simony"," (1624) and ",[46,758,759],{},"For God and the King"," (1636).",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":762},[],1578,"Henry Burton (1578–1648) was an English Puritan clergyman and controversialist, best known as one of three men — alongside William Prynne and John Bastwick — pilloried and mutilated by the Star Chamber in 1637 for publishing anti-episcopal writings. He served as Clerk of the Closet to Princes Henry and Charles, and from 1625 was Rector of St. Matthew Friday Street, London. Released by Parliament in 1640, he continued to write and preach as an Independent. His works include A Censure of Simony (1624) and For God and the King (1636).",1648,"\u002Fa\u002Fhenry-burton.jpg","henry-burton",{},"\u002Fauthors\u002Fhenry-burton",{"description":764},"authors\u002Fhenry-burton","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FHenry_Burton_(minister)","J7YefkwcWTWT2o-OVmIMAZVHVkbYSMjjWi6TwVIvZrI",{"id":775,"title":776,"body":777,"born":788,"description":789,"died":790,"extension":19,"image":791,"key":792,"meta":793,"name":794,"name_en":795,"navigation":24,"path":796,"seo":797,"stem":798,"wikipedia":799,"__hash__":800},"authors\u002Fauthors\u002Fhermann-von-der-hardt.md","Hermann Von Der Hardt",{"type":8,"value":778,"toc":786},[779],[11,780,781,782,785],{},"Hermann von der Hardt (1660–1746) was a German Lutheran theologian, church historian, and orientalist who served as professor of Oriental languages at the University of Helmstedt from 1690 and as librarian to Duke Rudolf August of Brunswick-Lüneburg. A pupil of the Pietist August Hermann Francke, he combined wide philological learning with an appetite for documentary history. His best-known work is the six-volume ",[46,783,784],{},"Magnum Oecumenicum Constantiense Concilium"," (1697–1700), a vast collection of sources on the Council of Constance assembled from manuscripts across German and imperial libraries, which remained a standard reference for conciliar studies well into the modern era. His later allegorical readings of the Old Testament attracted controversy and cost him his theological chair, though he retained his oriental professorship until his death.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":787},[],1660,"Hermann von der Hardt (1660–1746) was a German Lutheran theologian, church historian, and orientalist who served as professor of Oriental languages at the University of Helmstedt from 1690 and as librarian to Duke Rudolf August of Brunswick-Lüneburg. A pupil of the Pietist August Hermann Francke, he combined wide philological learning with an appetite for documentary history. His best-known work is the six-volume Magnum Oecumenicum Constantiense Concilium (1697–1700), a vast collection of sources on the Council of Constance assembled from manuscripts across German and imperial libraries, which remained a standard reference for conciliar studies well into the modern era. His later allegorical readings of the Old Testament attracted controversy and cost him his theological chair, though he retained his oriental professorship until his death.",1746,"\u002Fa\u002Fhermann-von-der-hardt.jpg","hermann-von-der-hardt",{},"Hermannus von der Hardt","Hermann von der Hardt","\u002Fauthors\u002Fhermann-von-der-hardt",{"description":789},"authors\u002Fhermann-von-der-hardt","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FHermann_von_der_Hardt","25nQXDXfKO2Cvdn860zLsK9onhUzVQZeh37-WkOtcbY",{"id":802,"title":803,"body":804,"born":64,"description":829,"died":830,"extension":19,"image":831,"key":832,"meta":833,"name":834,"name_en":835,"navigation":24,"path":836,"seo":837,"stem":838,"wikipedia":839,"__hash__":840},"authors\u002Fauthors\u002Fhostiensis.md","Hostiensis",{"type":8,"value":805,"toc":827},[806],[11,807,808,809,811,812,815,816,818,819,822,823,826],{},"Henricus de Segusio (Henry of Susa, c. 1200–1271), known as Hostiensis from his late cardinal-bishopric of Ostia, was the leading canonist of the thirteenth century. After studying and teaching Roman and canon law at Bologna and Paris, he served as archdeacon of Paris, bishop of Sisteron, archbishop of Embrun, and finally Cardinal Bishop of Ostia (1262). His two great commentaries — the ",[46,810,576],{}," on the titles of the Decretals of Gregory IX (later called the ",[46,813,814],{},"Summa aurea",") and the ",[46,817,460],{}," (or ",[46,820,821],{},"Commentaria",") on the same Decretals — synthesised the ",[46,824,825],{},"ius commune"," of Roman and canon law and remained authoritative throughout the later Middle Ages. Hostiensis articulated influential doctrines on papal plenitude of power, the relationship between secular and ecclesiastical jurisdiction, and the rights of non-Christians.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":828},[],"Henricus de Segusio (Henry of Susa, c. 1200–1271), known as Hostiensis from his late cardinal-bishopric of Ostia, was the leading canonist of the thirteenth century. After studying and teaching Roman and canon law at Bologna and Paris, he served as archdeacon of Paris, bishop of Sisteron, archbishop of Embrun, and finally Cardinal Bishop of Ostia (1262). His two great commentaries — the Summa on the titles of the Decretals of Gregory IX (later called the Summa aurea) and the Lectura (or Commentaria) on the same Decretals — synthesised the ius commune of Roman and canon law and remained authoritative throughout the later Middle Ages. Hostiensis articulated influential doctrines on papal plenitude of power, the relationship between secular and ecclesiastical jurisdiction, and the rights of non-Christians.",1271,"\u002Fa\u002Fhostiensis.jpg","hostiensis",{},"Henricus de Segusio","Henry of Susa","\u002Fauthors\u002Fhostiensis",{"description":829},"authors\u002Fhostiensis","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FHenry_of_Segusio","AZRemXkrY1X3x1OPTRCbdVVAh5VYEAIJmSyIz9W8Mdo",{"id":842,"title":843,"body":844,"born":33,"description":862,"died":33,"extension":19,"image":863,"key":864,"meta":865,"name":866,"name_en":867,"navigation":24,"path":868,"seo":869,"stem":870,"wikipedia":33,"__hash__":871},"authors\u002Fauthors\u002Fhuguccio-pisa.md","Huguccio Pisa",{"type":8,"value":845,"toc":860},[846],[11,847,848,849,852,853,855,856,859],{},"Huguccio of Pisa (Hugutio Pisanus, ca. 1140–1210) was an Italian canonist and grammarian who taught canon law at Bologna before being elected bishop of Ferrara in 1190. His ",[46,850,851],{},"Summa Decretorum",", composed ca. 1188–1190, is the longest and most influential of the twelfth-century commentaries on Gratian's ",[46,854,641],{},", synthesizing the work of earlier decretists and shaping every subsequent generation of canonical scholarship; his pupil Lothar of Segni later became Pope Innocent III. Huguccio also produced the ",[46,857,858],{},"Derivationes",", a vast etymological lexicon that circulated widely through the later Middle Ages.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":861},[],"Huguccio of Pisa (Hugutio Pisanus, ca. 1140–1210) was an Italian canonist and grammarian who taught canon law at Bologna before being elected bishop of Ferrara in 1190. His Summa Decretorum, composed ca. 1188–1190, is the longest and most influential of the twelfth-century commentaries on Gratian's Decretum, synthesizing the work of earlier decretists and shaping every subsequent generation of canonical scholarship; his pupil Lothar of Segni later became Pope Innocent III. Huguccio also produced the Derivationes, a vast etymological lexicon that circulated widely through the later Middle Ages.","\u002Fa\u002Fhuguccio-pisa.jpg","huguccio-pisa",{},"Hugutio Pisanus","Huguccio of Pisa","\u002Fauthors\u002Fhuguccio-pisa",{"description":862},"authors\u002Fhuguccio-pisa","-l6F-0Wwkzvyd7fn3tFsnNOLNR5XfRbRJvUY0QVbfHc",{"id":873,"title":874,"body":875,"born":705,"description":886,"died":887,"extension":19,"image":888,"key":889,"meta":890,"name":891,"name_en":892,"navigation":24,"path":893,"seo":894,"stem":895,"wikipedia":896,"__hash__":897},"authors\u002Fauthors\u002Fhumbert-of-silva-candida.md","Humbert Of Silva Candida",{"type":8,"value":876,"toc":884},[877],[11,878,879,880,883],{},"Humbert of Silva Candida (ca. 1015–1061) was a Benedictine monk from Lorraine who became one of the foremost intellectual architects of the eleventh-century Gregorian Reform. Appointed cardinal-bishop of Silva Candida by Pope Leo IX around 1050, he served as the papacy's most forceful polemicist against simony and lay investiture, arguing in his ",[46,881,882],{},"Libri tres adversus simoniacos"," (ca. 1058) that the simoniacal ordination of clergy was heretical and void — a position more radical than most of his contemporaries. He also played a central role in the 1054 schism between Rome and Constantinople, personally delivering the bull of excommunication against Patriarch Michael Cerularius. His writings exercised a lasting influence on the theory of papal authority and the separation of clerical and lay power.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":885},[],"Humbert of Silva Candida (ca. 1015–1061) was a Benedictine monk from Lorraine who became one of the foremost intellectual architects of the eleventh-century Gregorian Reform. Appointed cardinal-bishop of Silva Candida by Pope Leo IX around 1050, he served as the papacy's most forceful polemicist against simony and lay investiture, arguing in his Libri tres adversus simoniacos (ca. 1058) that the simoniacal ordination of clergy was heretical and void — a position more radical than most of his contemporaries. He also played a central role in the 1054 schism between Rome and Constantinople, personally delivering the bull of excommunication against Patriarch Michael Cerularius. His writings exercised a lasting influence on the theory of papal authority and the separation of clerical and lay power.",1061,"\u002Fa\u002Fhumbert-of-silva-candida.jpg","humbert-of-silva-candida",{},"Humbertus Silvae Candidae Episcopus","Humbert of Silva Candida","\u002Fauthors\u002Fhumbert-of-silva-candida",{"description":886},"authors\u002Fhumbert-of-silva-candida","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FHumbert_of_Silva_Candida","q49szzzYNpsPT0zYY4OOn53Xr_XQ0p426LoARFGzaBo",{"id":899,"title":900,"body":901,"born":908,"description":905,"died":909,"extension":19,"image":910,"key":911,"meta":912,"name":913,"name_en":900,"navigation":24,"path":914,"seo":915,"stem":916,"wikipedia":917,"__hash__":918},"authors\u002Fauthors\u002Fjan-hus.md","Jan Hus",{"type":8,"value":902,"toc":906},[903],[11,904,905],{},"Jan Hus (Latin: Iohannes Hus) was a Czech theologian, philosopher, and reformer who served as rector of Charles University in Prague. Influenced by the writings of John Wycliffe, Hus became a leading critic of ecclesiastical corruption, simony, and the sale of indulgences. His preaching in Czech at the Bethlehem Chapel drew a wide popular following. Hus was excommunicated in 1411 and summoned to the Council of Constance under a promise of safe conduct, where he was tried for heresy and burned at the stake on 6 July 1415. His execution provoked the Hussite Wars and made him a central figure in Czech national and religious identity.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":907},[],1372,1415,"\u002Fa\u002Fjan-hus.jpg","jan-hus",{},"Iohannes Hus","\u002Fauthors\u002Fjan-hus",{"description":905},"authors\u002Fjan-hus","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FJan_Hus","yk5mixE_fGnwy2M5-Sa1ytE-eKxnVFStiI_8oYM_2F8",{"id":920,"title":921,"body":922,"born":929,"description":926,"died":930,"extension":19,"image":931,"key":932,"meta":933,"name":934,"name_en":921,"navigation":24,"path":935,"seo":936,"stem":937,"wikipedia":938,"__hash__":939},"authors\u002Fauthors\u002Fjean-gerson.md","Jean Gerson",{"type":8,"value":923,"toc":927},[924],[11,925,926],{},"Jean Gerson (Latin: Iohannes Gersonius) was a French theologian, mystic, and ecclesiastical reformer who served as Chancellor of the University of Paris from 1395 until his death. A leading conciliarist, he played a decisive role at the Council of Constance (1414–1418) in ending the Western Schism and in the trials of Jan Hus and Jerome of Prague. Gerson wrote prolifically on pastoral theology, mystical contemplation, ecclesiastical governance, and the reform of the Church, and he was widely read throughout the late medieval and early modern periods. His works on simony, clerical discipline, and the limits of papal authority made him one of the most influential churchmen of the fifteenth century.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":928},[],1363,1429,"\u002Fa\u002Fjean-gerson.jpg","jean-gerson",{},"Iohannes Gersonius","\u002Fauthors\u002Fjean-gerson",{"description":926},"authors\u002Fjean-gerson","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FJean_Gerson","1qLpaWi5xuESDj7yHa77u7YQ6sIdXYA64b2MO0t0UOE",{"id":941,"title":942,"body":943,"born":964,"description":965,"died":108,"extension":19,"image":192,"key":966,"meta":967,"name":968,"name_en":942,"navigation":24,"path":969,"seo":970,"stem":971,"wikipedia":972,"__hash__":973},"authors\u002Fauthors\u002Fjohannes-teutonicus.md","Johannes Teutonicus",{"type":8,"value":944,"toc":962},[945],[11,946,947,948,951,952,954,955,958,959,961],{},"Johannes Teutonicus (Johann Zemeke), a German canonist trained at Bologna, compiled the ",[46,949,950],{},"Apparatus"," on Gratian's ",[46,953,641],{}," around 1216 — the great running gloss that drew together the work of the earlier decretists and became the ",[46,956,957],{},"glossa ordinaria"," of the Decretum. He served as provost of the Halberstadt cathedral chapter and later as bishop-elect, and was active at the Fourth Lateran Council (1215), on whose canons he also wrote an apparatus. His gloss on the Decretum, revised by Bartholomaeus Brixiensis around 1245, dominated the teaching of canon law for the rest of the Middle Ages and was incorporated into every standard printed edition of the ",[46,960,645],{}," through the early modern period.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":963},[],1170,"Johannes Teutonicus (Johann Zemeke), a German canonist trained at Bologna, compiled the Apparatus on Gratian's Decretum around 1216 — the great running gloss that drew together the work of the earlier decretists and became the glossa ordinaria of the Decretum. He served as provost of the Halberstadt cathedral chapter and later as bishop-elect, and was active at the Fourth Lateran Council (1215), on whose canons he also wrote an apparatus. His gloss on the Decretum, revised by Bartholomaeus Brixiensis around 1245, dominated the teaching of canon law for the rest of the Middle Ages and was incorporated into every standard printed edition of the Corpus Iuris Canonici through the early modern period.","johannes-teutonicus",{},"Iohannes Teutonicus","\u002Fauthors\u002Fjohannes-teutonicus",{"description":965},"authors\u002Fjohannes-teutonicus","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FJohannes_Teutonicus_Zemeke","n9f7LhQvYfyjCjh0CE815mQowiZgk0xjVitXcpKp2Fc",{"id":975,"title":976,"body":977,"born":988,"description":989,"died":990,"extension":19,"image":991,"key":992,"meta":993,"name":994,"name_en":976,"navigation":24,"path":995,"seo":996,"stem":997,"wikipedia":998,"__hash__":999},"authors\u002Fauthors\u002Fjohn-calvin.md","John Calvin",{"type":8,"value":978,"toc":986},[979],[11,980,981,982,985],{},"John Calvin (1509–1564) was a French theologian and reformer who became the leading figure of Reformed Protestantism from his base in Geneva. Trained as a humanist lawyer, he converted to Reformed Christianity around 1533 and produced the ",[46,983,984],{},"Institutio Christianae Religionis"," in successive Latin editions from 1536 to 1559, which became the most systematic theological synthesis of the Reformation. As pastor and teacher in Geneva from 1541, he shaped Reformed church polity, doctrines of predestination and the sacraments, and biblical preaching across Europe and the wider Protestant world.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":987},[],1509,"John Calvin (1509–1564) was a French theologian and reformer who became the leading figure of Reformed Protestantism from his base in Geneva. Trained as a humanist lawyer, he converted to Reformed Christianity around 1533 and produced the Institutio Christianae Religionis in successive Latin editions from 1536 to 1559, which became the most systematic theological synthesis of the Reformation. As pastor and teacher in Geneva from 1541, he shaped Reformed church polity, doctrines of predestination and the sacraments, and biblical preaching across Europe and the wider Protestant world.",1564,"\u002Fa\u002Fjohn-calvin.jpg","john-calvin",{},"Ioannes Calvinus","\u002Fauthors\u002Fjohn-calvin",{"description":989},"authors\u002Fjohn-calvin","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FJohn_Calvin","UmIep-VOsOdzaECdzik1bDNLxANy8OLW_LKP8_-XVPw",{"id":1001,"title":1002,"body":1003,"born":1010,"description":1007,"died":1011,"extension":19,"image":1012,"key":1013,"meta":1014,"name":1015,"name_en":1002,"navigation":24,"path":1016,"seo":1017,"stem":1018,"wikipedia":1019,"__hash__":1020},"authors\u002Fauthors\u002Fjohn-major.md","John Major",{"type":8,"value":1004,"toc":1008},[1005],[11,1006,1007],{},"John Major (Latin: Johannes Maioris) was a Scottish philosopher, theologian, and historian who taught at the universities of Paris, Glasgow, and St Andrews. He was one of the last major figures of late scholasticism and a significant influence on the development of early modern philosophy and political thought. His students included John Knox and George Buchanan. Major's commentaries on Peter Lombard's Sentences were widely read and represent an important contribution to nominalist theology.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1009},[],1467,1550,"\u002Fa\u002Fjohn-major.jpg","john-major",{},"Johannes Maioris","\u002Fauthors\u002Fjohn-major",{"description":1007},"authors\u002Fjohn-major","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FJohn_Major_(philosopher)","ka_udS7JURKljTp6SO5RNBSKTRQCl7SzBu8WolFXHZs",{"id":1022,"title":1023,"body":1024,"born":1043,"description":1044,"died":1045,"extension":19,"image":1046,"key":1047,"meta":1048,"name":1049,"name_en":1050,"navigation":24,"path":1051,"seo":1052,"stem":1053,"wikipedia":1054,"__hash__":1055},"authors\u002Fauthors\u002Fjohn-of-freiburg.md","John Of Freiburg",{"type":8,"value":1025,"toc":1041},[1026],[11,1027,1028,1029,1032,1033,1036,1037,1040],{},"John of Freiburg (Johannes de Friburgo, c. 1250–1314) was a German Dominican friar and canonist who served as lector at the Dominican convent in Freiburg im Breisgau. He is best known for his ",[46,1030,1031],{},"Summa confessorum"," (completed c. 1297–98), a comprehensive manual for confessors that reorganized and updated Raymond of Penyafort's ",[46,1034,1035],{},"Summa de casibus"," with material from Hostiensis, Goffredus of Trani, William of Rennes, and the moral theology of Thomas Aquinas. The work became the standard confessor's handbook of the later Middle Ages, surviving in hundreds of manuscripts and shaping pastoral practice for over two centuries. John also compiled the ",[46,1038,1039],{},"Libellus quaestionum casualium"," and other pastoral aids.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1042},[],1250,"John of Freiburg (Johannes de Friburgo, c. 1250–1314) was a German Dominican friar and canonist who served as lector at the Dominican convent in Freiburg im Breisgau. He is best known for his Summa confessorum (completed c. 1297–98), a comprehensive manual for confessors that reorganized and updated Raymond of Penyafort's Summa de casibus with material from Hostiensis, Goffredus of Trani, William of Rennes, and the moral theology of Thomas Aquinas. The work became the standard confessor's handbook of the later Middle Ages, surviving in hundreds of manuscripts and shaping pastoral practice for over two centuries. John also compiled the Libellus quaestionum casualium and other pastoral aids.",1314,"\u002Fa\u002Fjohn-of-freiburg.jpg","john-of-freiburg",{},"Johannes de Friburgo","John of Freiburg","\u002Fauthors\u002Fjohn-of-freiburg",{"description":1044},"authors\u002Fjohn-of-freiburg","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FJohn_of_Freiburg","U0XlHdpaYmK-eI-L3oOp2ybOfJ94UBhgxSZNN0Uv8is",{"id":1057,"title":1058,"body":1059,"born":1066,"description":1063,"died":556,"extension":19,"image":1067,"key":1068,"meta":1069,"name":1070,"name_en":1058,"navigation":24,"path":1071,"seo":1072,"stem":1073,"wikipedia":1074,"__hash__":1075},"authors\u002Fauthors\u002Fjohn-wycliffe.md","John Wycliffe",{"type":8,"value":1060,"toc":1064},[1061],[11,1062,1063],{},"John Wycliffe (Latin: Johannes Wycliffe) was an English scholastic philosopher, theologian, and reformer at the University of Oxford. He is widely regarded as a forerunner of the Protestant Reformation for his criticisms of papal authority, clerical wealth, and the doctrine of transubstantiation. His followers, known as Lollards, carried his ideas into popular religious movements. Wycliffe's prolific Latin writings include treatises on dominion, the Church, simony, and the Eucharist, and he sponsored the first complete English translation of the Bible. His works were condemned at the Council of Constance in 1415, and his remains were exhumed and burned in 1428.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1065},[],1328,"\u002Fa\u002Fjohn-wycliffe.jpg","john-wycliffe",{},"Johannes Wycliffe","\u002Fauthors\u002Fjohn-wycliffe",{"description":1063},"authors\u002Fjohn-wycliffe","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FJohn_Wycliffe","rbfl-SbgUCCNsInBBLJZ4ZglelExOKRnJShzVQef2CA",{"id":1077,"title":1078,"body":1079,"born":1094,"description":1095,"died":1096,"extension":19,"image":1097,"key":1098,"meta":1099,"name":1100,"name_en":1078,"navigation":24,"path":1101,"seo":1102,"stem":1103,"wikipedia":1104,"__hash__":1105},"authors\u002Fauthors\u002Fmartin-luther.md","Martin Luther",{"type":8,"value":1080,"toc":1092},[1081],[11,1082,1083,1084,1087,1088,1091],{},"Martin Luther (1483–1546) was a German theologian, Augustinian friar, and professor of biblical theology at the University of Wittenberg, whose challenge to Catholic Church doctrine and practice ignited the Protestant Reformation. His ",[46,1085,1086],{},"Ninety-Five Theses"," (1517) sparked a controversy over indulgences that expanded into a comprehensive critique of papal authority, sacramental theology, and clerical corruption. Luther's translation of the Bible into German and his voluminous writings — collected in the 73-volume Weimar Edition (",[46,1089,1090],{},"Kritische Gesamtausgabe",") — shaped both Protestant theology and the German literary language. Among his most extensive works are the Lectures on Genesis, delivered between 1535 to 1545, which occupy ten volumes of the Weimar Edition.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1093},[],1483,"Martin Luther (1483–1546) was a German theologian, Augustinian friar, and professor of biblical theology at the University of Wittenberg, whose challenge to Catholic Church doctrine and practice ignited the Protestant Reformation. His Ninety-Five Theses (1517) sparked a controversy over indulgences that expanded into a comprehensive critique of papal authority, sacramental theology, and clerical corruption. Luther's translation of the Bible into German and his voluminous writings — collected in the 73-volume Weimar Edition (Kritische Gesamtausgabe) — shaped both Protestant theology and the German literary language. Among his most extensive works are the Lectures on Genesis, delivered between 1535 to 1545, which occupy ten volumes of the Weimar Edition.",1546,"\u002Fa\u002Fmartin-luther.jpg","martin-luther",{},"Martinus Luther","\u002Fauthors\u002Fmartin-luther",{"description":1095},"authors\u002Fmartin-luther","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FMartin_Luther","JdcaFt-EYQ46_9ZTNHzYE1eQcht12XoDrYJTWeCAH9I",{"id":1107,"title":1108,"body":1109,"born":1116,"description":1113,"died":1117,"extension":19,"image":192,"key":1118,"meta":1119,"name":1120,"name_en":1121,"navigation":24,"path":1122,"seo":1123,"stem":1124,"wikipedia":1125,"__hash__":1126},"authors\u002Fauthors\u002Fmaurice-of-prague.md","Maurice Of Prague",{"type":8,"value":1110,"toc":1114},[1111],[11,1112,1113],{},"Maurice of Prague (Mauritius Rvačka, c. 1360–1434) was a Bohemian theologian, master and chancellor of the University of Prague, and a leading opponent of Jan Hus within the Bohemian church. Trained at Prague and Paris, he represented the Czech nation at the Council of Pisa (1409) and played a prominent role at the Council of Constance (1414–1418), where he served as an assessor and delivered a solemn oration calling for the reform of the ecclesiastical estate along the lines of the primitive Church. A staunch defender of Catholic orthodoxy against Wycliffite and Hussite doctrine, he later participated in disputations at the Council of Basel.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1115},[],1360,1434,"maurice-of-prague",{},"Mauritius de Praga","Maurice of Prague","\u002Fauthors\u002Fmaurice-of-prague",{"description":1113},"authors\u002Fmaurice-of-prague","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FMaur%C3%ADcius_Rva%C4%8Dka","oB-qo-O2IfdcBeJyF4JU1rl65UFT5saeWFeE1q7PFy4",{"id":1128,"title":1129,"body":1130,"born":500,"description":1134,"died":1137,"extension":19,"image":1138,"key":1139,"meta":1140,"name":1141,"name_en":1142,"navigation":24,"path":1143,"seo":1144,"stem":1145,"wikipedia":1146,"__hash__":1147},"authors\u002Fauthors\u002Fpaludanus.md","Paludanus",{"type":8,"value":1131,"toc":1135},[1132],[11,1133,1134],{},"Peter of Palude (c. 1275–1342) was a French Dominican theologian and scholastic philosopher. He studied and taught at Paris, where he became a prominent defender of Thomism, engaging closely with the thought of Aquinas against competing scholastic schools. In 1329 Pope John XXII appointed him Latin Patriarch of Jerusalem, a largely honorific title he held while remaining active in European theological affairs. His commentaries on all four books of Peter Lombard's Sentences are his principal surviving works, notable for their thoroughgoing Thomism and detailed treatment of sacramental and moral theology.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1136},[],1342,"\u002Fa\u002Fpaludanus.jpg","paludanus",{},"Petrus de Palude","Peter of Palude","\u002Fauthors\u002Fpaludanus",{"description":1134},"authors\u002Fpaludanus","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FPeter_of_Palude","6mi9OP5Zi1hpb-yLj7fPnStsYMLLWlhAAYlHFkZ390M",{"id":1149,"title":1150,"body":1151,"born":1158,"description":1155,"died":1159,"extension":19,"image":1160,"key":1161,"meta":1162,"name":1163,"name_en":1150,"navigation":24,"path":1164,"seo":1165,"stem":1166,"wikipedia":1167,"__hash__":1168},"authors\u002Fauthors\u002Fpanormitanus.md","Panormitanus",{"type":8,"value":1152,"toc":1156},[1153],[11,1154,1155],{},"Nicolaus de Tudeschis (known as Panormitanus or Abbas Panormitanus) was a Sicilian Benedictine canonist, born in Catania. He studied under Francesco Zabarella at Padua and Bologna, and became the foremost canon lawyer of his age, earning the scholastic epithet \"lucerna juris\" (lamp of the law). In 1425 he was made abbot of the monastery of San Maria di Maniace near Messina, and in 1434 King Alfonso V of Aragon nominated him Archbishop of Palermo, from which office he took the name Panormitanus. His massive commentaries on the Decretals of Gregory IX became the standard reference work in canon law for over a century and were among the most frequently printed legal texts of the incunabula period.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1157},[],1386,1445,"\u002Fa\u002Fpanormitanus.jpg","panormitanus",{},"Nicolaus de Tudeschis","\u002Fauthors\u002Fpanormitanus",{"description":1155},"authors\u002Fpanormitanus","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FPanormitanus","jdOpAO5hmWoelQ5u-1YwFIANFIUGw4W4JWAh09e26VQ",{"id":1170,"title":1171,"body":1172,"born":64,"description":1191,"died":830,"extension":19,"image":1192,"key":1193,"meta":1194,"name":1195,"name_en":1196,"navigation":24,"path":1197,"seo":1198,"stem":1199,"wikipedia":1200,"__hash__":1201},"authors\u002Fauthors\u002Fperaldus.md","Peraldus",{"type":8,"value":1173,"toc":1189},[1174],[11,1175,1176,1177,1180,1181,1184,1185,1188],{},"William Peraldus (Latin: Guillelmus Peraldus, French: Guillaume Peyraut) was a French Dominican friar and theologian. He served as prior of the Dominican convent in Lyon and was one of the most widely read moral theologians of the later Middle Ages. His two great works, the ",[46,1178,1179],{},"Summa de Virtutibus"," and the ",[46,1182,1183],{},"Summa de Vitiis",", were composed in the 1230s–1250s and circulated together as the ",[46,1186,1187],{},"Summa de Virtutibus et Vitiis",". These practical handbooks for preachers and confessors offered systematic treatments of the virtues and vices, drawing on Scripture, the Church Fathers, and Aristotle. They were among the most copied and printed texts of the medieval period, surviving in hundreds of manuscripts and numerous incunabula editions.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1190},[],"William Peraldus (Latin: Guillelmus Peraldus, French: Guillaume Peyraut) was a French Dominican friar and theologian. He served as prior of the Dominican convent in Lyon and was one of the most widely read moral theologians of the later Middle Ages. His two great works, the Summa de Virtutibus and the Summa de Vitiis, were composed in the 1230s–1250s and circulated together as the Summa de Virtutibus et Vitiis. These practical handbooks for preachers and confessors offered systematic treatments of the virtues and vices, drawing on Scripture, the Church Fathers, and Aristotle. They were among the most copied and printed texts of the medieval period, surviving in hundreds of manuscripts and numerous incunabula editions.","\u002Fa\u002Fperaldus.jpg","peraldus",{},"Guillelmus Peraldus","William Peraldus","\u002Fauthors\u002Fperaldus",{"description":1191},"authors\u002Fperaldus","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FWilliam_Peraldus","ww4n6-j-wXZEhAFsoGTJVIdhOIcTvX2QQMHoukDo4KE",{"id":1203,"title":1204,"body":1205,"born":66,"description":1220,"died":1221,"extension":19,"image":1222,"key":1223,"meta":1224,"name":1225,"name_en":1204,"navigation":24,"path":1226,"seo":1227,"stem":1228,"wikipedia":1229,"__hash__":1230},"authors\u002Fauthors\u002Fpeter-auriol.md","Peter Auriol",{"type":8,"value":1206,"toc":1218},[1207],[11,1208,1209,1210,1213,1214,1217],{},"Peter Auriol (ca. 1280–1322) was a French Franciscan theologian whose ",[46,1211,1212],{},"Scriptum super Sententias",", lectured at Paris c. 1316–1318, stands as one of the most sophisticated early fourteenth-century commentaries on Peter Lombard. A keen critic of Duns Scotus, Auriol developed a distinctive theory of cognition centered on ",[46,1215,1216],{},"esse apparens"," (the apparent being of the object in the mind) and contributed original positions on universals, predestination, and future contingents. He served as Archbishop of Aix-en-Provence from 1321 and was created cardinal shortly before his death. His influence on later scholastics including Gregory of Rimini and the fourteenth-century debates on divine foreknowledge was considerable.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1219},[],"Peter Auriol (ca. 1280–1322) was a French Franciscan theologian whose Scriptum super Sententias, lectured at Paris c. 1316–1318, stands as one of the most sophisticated early fourteenth-century commentaries on Peter Lombard. A keen critic of Duns Scotus, Auriol developed a distinctive theory of cognition centered on esse apparens (the apparent being of the object in the mind) and contributed original positions on universals, predestination, and future contingents. He served as Archbishop of Aix-en-Provence from 1321 and was created cardinal shortly before his death. His influence on later scholastics including Gregory of Rimini and the fourteenth-century debates on divine foreknowledge was considerable.",1322,"\u002Fa\u002Fpeter-auriol.jpg","peter-auriol",{},"Petrus Aureolus","\u002Fauthors\u002Fpeter-auriol",{"description":1220},"authors\u002Fpeter-auriol","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FPeter_Auriol","0lyQteoA7OKgHby-rtD-TSo4Darok4wV9ER984pcl6o",{"id":1232,"title":1233,"body":1234,"born":1249,"description":1250,"died":1251,"extension":19,"image":1252,"key":1253,"meta":1254,"name":1255,"name_en":1233,"navigation":24,"path":1256,"seo":1257,"stem":1258,"wikipedia":1259,"__hash__":1260},"authors\u002Fauthors\u002Fpeter-cantor.md","Peter Cantor",{"type":8,"value":1235,"toc":1247},[1236],[11,1237,1238,1239,1242,1243,1246],{},"Peter Cantor (Petrus Cantor, ca. 1130–1197) was a Parisian theologian and precentor of Notre-Dame Cathedral, one of the most prominent moral theologians of the late twelfth century. His major work, the ",[46,1240,1241],{},"Verbum Abbreviatum",", is an expansive compendium on Christian morality, pastoral practice, and ecclesiastical abuses, drawing on Scripture, the Fathers, and canon law. He also produced the ",[46,1244,1245],{},"Summa de Sacramentis et Animae Consiliis",", a systematic treatment of the sacraments and moral cases. A fierce critic of simony, clerical avarice, and corruption, Peter was a formative influence on the Paris schools and on the generation of theologians who shaped the Fourth Lateran Council (1215).",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1248},[],1130,"Peter Cantor (Petrus Cantor, ca. 1130–1197) was a Parisian theologian and precentor of Notre-Dame Cathedral, one of the most prominent moral theologians of the late twelfth century. His major work, the Verbum Abbreviatum, is an expansive compendium on Christian morality, pastoral practice, and ecclesiastical abuses, drawing on Scripture, the Fathers, and canon law. He also produced the Summa de Sacramentis et Animae Consiliis, a systematic treatment of the sacraments and moral cases. A fierce critic of simony, clerical avarice, and corruption, Peter was a formative influence on the Paris schools and on the generation of theologians who shaped the Fourth Lateran Council (1215).",1197,"\u002Fa\u002Fpeter-cantor.jpg","peter-cantor",{},"Petrus Cantor","\u002Fauthors\u002Fpeter-cantor",{"description":1250},"authors\u002Fpeter-cantor","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FPeter_the_Chanter","EWbKpkS1Y-ZheeVr01rFMy9rPzzc9k_Mfw7uQzN2XjQ",{"id":1262,"title":1263,"body":1264,"born":1279,"description":1280,"died":1281,"extension":19,"image":1282,"key":1283,"meta":1284,"name":1285,"name_en":1263,"navigation":24,"path":1286,"seo":1287,"stem":1288,"wikipedia":1289,"__hash__":1290},"authors\u002Fauthors\u002Fpeter-damian.md","Peter Damian",{"type":8,"value":1265,"toc":1277},[1266],[11,1267,1268,1269,1272,1273,1276],{},"Peter Damian (1007–1072) was an Italian Benedictine monk, reforming abbot of Fonte Avellana, and cardinal-bishop of Ostia. One of the most influential figures of the eleventh-century Gregorian Reform, he combined rigorous asceticism with prolific polemical and pastoral writing, directing his efforts against clerical concubinage, simony, and the corruption of the institutional church. His ",[46,1270,1271],{},"Liber Gomorrhianus"," attacked sexual immorality among the clergy, while his ",[46,1274,1275],{},"Liber Gratissimus"," (1052) addressed the thorny canonical question of whether ordinations performed by simoniacal bishops were valid — arguing, against Humbert of Silva Candida, that they were, so that the ordained recipients could retain their orders without reordination. He was declared a Doctor of the Church in 1828.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1278},[],1007,"Peter Damian (1007–1072) was an Italian Benedictine monk, reforming abbot of Fonte Avellana, and cardinal-bishop of Ostia. One of the most influential figures of the eleventh-century Gregorian Reform, he combined rigorous asceticism with prolific polemical and pastoral writing, directing his efforts against clerical concubinage, simony, and the corruption of the institutional church. His Liber Gomorrhianus attacked sexual immorality among the clergy, while his Liber Gratissimus (1052) addressed the thorny canonical question of whether ordinations performed by simoniacal bishops were valid — arguing, against Humbert of Silva Candida, that they were, so that the ordained recipients could retain their orders without reordination. He was declared a Doctor of the Church in 1828.",1072,"\u002Fa\u002Fpeter-damian.jpg","peter-damian",{},"Petrus Damiani","\u002Fauthors\u002Fpeter-damian",{"description":1280},"authors\u002Fpeter-damian","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FPeter_Damian","6OX9GmA8YfnANF4cX6dghoYJM-koeRZg3PL60eB2Ow8",{"id":1292,"title":1293,"body":1294,"born":1305,"description":1306,"died":651,"extension":19,"image":1307,"key":1308,"meta":1309,"name":1310,"name_en":1293,"navigation":24,"path":1311,"seo":1312,"stem":1313,"wikipedia":1314,"__hash__":1315},"authors\u002Fauthors\u002Fpeter-lombard.md","Peter Lombard",{"type":8,"value":1295,"toc":1303},[1296],[11,1297,1298,1299,1302],{},"Peter Lombard (ca. 1096–1160) was a scholastic theologian and Bishop of Paris, best known as the author of the ",[46,1300,1301],{},"Sententiarum libri quatuor"," (Four Books of the Sentences), a systematic compilation of patristic and early medieval theological opinion organized around the doctrines of the Trinity, Creation, the Incarnation, and the Sacraments. Composed around 1150, the Sentences became the standard theological textbook of the medieval university, and every major scholastic theologian — including Aquinas, Bonaventure, Scotus, and Ockham — was required to lecture on it. Lombard studied in Bologna and Paris, taught at the cathedral school of Notre-Dame, and was appointed Bishop of Paris in 1159, a position he held until his death the following year.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1304},[],1096,"Peter Lombard (ca. 1096–1160) was a scholastic theologian and Bishop of Paris, best known as the author of the Sententiarum libri quatuor (Four Books of the Sentences), a systematic compilation of patristic and early medieval theological opinion organized around the doctrines of the Trinity, Creation, the Incarnation, and the Sacraments. Composed around 1150, the Sentences became the standard theological textbook of the medieval university, and every major scholastic theologian — including Aquinas, Bonaventure, Scotus, and Ockham — was required to lecture on it. Lombard studied in Bologna and Paris, taught at the cathedral school of Notre-Dame, and was appointed Bishop of Paris in 1159, a position he held until his death the following year.","\u002Fa\u002Fpeter-lombard.jpg","peter-lombard",{},"Petrus Lombardus","\u002Fauthors\u002Fpeter-lombard",{"description":1306},"authors\u002Fpeter-lombard","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FPeter_Lombard","DVO46IgN_P9CQOWszGQ46FPORWtjg1hBNgFnuyPY-Rg",{"id":1317,"title":1318,"body":1319,"born":1334,"description":1335,"died":1336,"extension":19,"image":1337,"key":1338,"meta":1339,"name":1340,"name_en":1340,"navigation":24,"path":1341,"seo":1342,"stem":1343,"wikipedia":1344,"__hash__":1345},"authors\u002Fauthors\u002Fprierias.md","Prierias",{"type":8,"value":1320,"toc":1332},[1321],[11,1322,1323,1324,1327,1328,1331],{},"Silvestro Mazzolini (Silvester Prierias, 1456–1527) was an Italian Dominican theologian and inquisitor from Prierio in Piedmont. He taught Thomist philosophy and theology at Bologna and Padua, was named Master of the Sacred Palace by Leo X in 1515, and served as the papal censor of theological writings in Rome. He is remembered both as the first Catholic theologian to write publicly against Martin Luther — his ",[46,1325,1326],{},"Dialogus de potestate papae"," (1518) opened the controversy — and as the author of the ",[46,1329,1330],{},"Summa summarum quae Silvestrina nuncupatur",", an alphabetical confessor's manual that became one of the most widely consulted moral-theological works of the sixteenth century.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1333},[],1456,"Silvestro Mazzolini (Silvester Prierias, 1456–1527) was an Italian Dominican theologian and inquisitor from Prierio in Piedmont. He taught Thomist philosophy and theology at Bologna and Padua, was named Master of the Sacred Palace by Leo X in 1515, and served as the papal censor of theological writings in Rome. He is remembered both as the first Catholic theologian to write publicly against Martin Luther — his Dialogus de potestate papae (1518) opened the controversy — and as the author of the Summa summarum quae Silvestrina nuncupatur, an alphabetical confessor's manual that became one of the most widely consulted moral-theological works of the sixteenth century.",1527,"\u002Fa\u002Fprierias.jpg","prierias",{},"Silvester Prierias","\u002Fauthors\u002Fprierias",{"description":1335},"authors\u002Fprierias","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FSilvestro_Mazzolini_da_Prierio","cbO2BxFogbGlPhJyjQ4NKoCvNtQ61fLE-ggiMZ4yJsc",{"id":1347,"title":1348,"body":1349,"born":1356,"description":1353,"died":1357,"extension":19,"image":1358,"key":1359,"meta":1360,"name":1348,"name_en":1348,"navigation":24,"path":1361,"seo":1362,"stem":1363,"wikipedia":33,"__hash__":1364},"authors\u002Fauthors\u002Fralph-cudworth.md","Ralph Cudworth",{"type":8,"value":1350,"toc":1354},[1351],[11,1352,1353],{},"Ralph Cudworth (c. 1563–1624) was a Puritan divine and fellow of Emmanuel College, Cambridge. At the request of William Perkins's executors, he supplied the supplement on the sixth chapter of Galatians to complete Perkins's unfinished commentary, published in 1607. He is the father of the Cambridge Platonist philosopher Ralph Cudworth (1617–1688).",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1355},[],1563,1624,"\u002Fa\u002Fralph-cudworth.jpg","ralph-cudworth",{},"\u002Fauthors\u002Fralph-cudworth",{"description":1353},"authors\u002Fralph-cudworth","-lo5-DFEgxrdUltBEo82CBGfLUIS29kvHn252mvT08k",{"id":1366,"title":1367,"body":1368,"born":1389,"description":1390,"died":500,"extension":19,"image":1391,"key":1392,"meta":1393,"name":1394,"name_en":1395,"navigation":24,"path":1396,"seo":1397,"stem":1398,"wikipedia":1399,"__hash__":1400},"authors\u002Fauthors\u002Fraymond-of-penyafort.md","Raymond Of Penyafort",{"type":8,"value":1369,"toc":1387},[1370],[11,1371,1372,1373,235,1376,1379,1380,1382,1383,1386],{},"Raymond of Penyafort (c. 1175–1275) was a Catalan Dominican friar, canon lawyer, and papal penitentiary who compiled the ",[46,1374,1375],{},"Decretales Gregorii IX",[46,1377,1378],{},"Liber Extra",") at the commission of Pope Gregory IX, completing it in 1234. The compilation systematized five books of papal decretals into the authoritative canon law collection that governed the medieval Western church alongside Gratian's ",[46,1381,641],{},". Raymond also served as Master General of the Dominican Order (1238–1240) and is credited with encouraging Thomas Aquinas to write the ",[46,1384,1385],{},"Summa contra Gentiles",". He was canonized in 1601 and is the patron saint of canon lawyers.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1388},[],1175,"Raymond of Penyafort (c. 1175–1275) was a Catalan Dominican friar, canon lawyer, and papal penitentiary who compiled the Decretales Gregorii IX (Liber Extra) at the commission of Pope Gregory IX, completing it in 1234. The compilation systematized five books of papal decretals into the authoritative canon law collection that governed the medieval Western church alongside Gratian's Decretum. Raymond also served as Master General of the Dominican Order (1238–1240) and is credited with encouraging Thomas Aquinas to write the Summa contra Gentiles. He was canonized in 1601 and is the patron saint of canon lawyers.","\u002Fa\u002Fraymond-of-penyafort.jpg","raymond-of-penyafort",{},"Raimundus de Penyafort","Raymond of Penyafort","\u002Fauthors\u002Fraymond-of-penyafort",{"description":1390},"authors\u002Fraymond-of-penyafort","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FRaymond_of_Penyafort","R-rIwFuvzQwLxUV3eCA6KpvIZyMTykel2A6upxW9z2k",{"id":1402,"title":1403,"body":1404,"born":1414,"description":1415,"died":480,"extension":19,"image":1416,"key":1417,"meta":1418,"name":1419,"name_en":1420,"navigation":24,"path":1421,"seo":1422,"stem":1423,"wikipedia":1424,"__hash__":1425},"authors\u002Fauthors\u002Frichard-of-middleton.md","Richard Of Middleton",{"type":8,"value":1405,"toc":1412},[1406],[11,1407,1408,1409,1411],{},"Richard of Middleton (Ricardus de Mediavilla, c. 1249–c. 1308) was a Franciscan theologian and scholastic philosopher, probably of Norman French origin. He studied and taught at Paris, where he served as regent master at the Franciscan studium (1284–1287) and later as minister provincial of France. His commentary on Peter Lombard's ",[46,1410,94],{},", edited 1285–1295, is his principal surviving work, notable for its careful synthesis of Aristotelian philosophy and Franciscan theology. He also produced three sets of quodlibetal disputations and numerous disputed questions.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1413},[],1249,"Richard of Middleton (Ricardus de Mediavilla, c. 1249–c. 1308) was a Franciscan theologian and scholastic philosopher, probably of Norman French origin. He studied and taught at Paris, where he served as regent master at the Franciscan studium (1284–1287) and later as minister provincial of France. His commentary on Peter Lombard's Sentences, edited 1285–1295, is his principal surviving work, notable for its careful synthesis of Aristotelian philosophy and Franciscan theology. He also produced three sets of quodlibetal disputations and numerous disputed questions.","\u002Fa\u002Frichard-of-middleton.jpg","richard-of-middleton",{},"Ricardus de Mediavilla","Richard of Middleton","\u002Fauthors\u002Frichard-of-middleton",{"description":1415},"authors\u002Frichard-of-middleton","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FRichard_of_Middleton","h_Crd4s6QXBE2yw8RAd_pzr-CiKNB7Marf5V2a-gKj4",{"id":1427,"title":1428,"body":1429,"born":651,"description":1439,"died":1440,"extension":19,"image":1441,"key":6,"meta":1442,"name":1443,"name_en":1444,"navigation":24,"path":1445,"seo":1446,"stem":1447,"wikipedia":1448,"__hash__":1449},"authors\u002Fauthors\u002Frobert-de-courson.md","Robert De Courson",{"type":8,"value":1430,"toc":1437},[1431],[11,1432,1433,1434,1436],{},"Robert of Courson (Robertus de Corcun, ca. 1160\u002F70–1218) was an English-born theologian who studied under Peter the Chanter at the University of Paris, where he later became a master of theology. His ",[46,1435,576],{}," (c. 1208–1214) is a massive compendium of moral theology treating simony, usury, oaths, vows, and ecclesiastical discipline, drawing on canon law, Scripture, and the Parisian schools. Appointed cardinal legate by Pope Innocent III in 1212, he conducted sweeping reform councils across France and played a formative role in preparing the Fourth Lateran Council (1215). He died at the Crusaders' camp at Damietta in 1218.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1438},[],"Robert of Courson (Robertus de Corcun, ca. 1160\u002F70–1218) was an English-born theologian who studied under Peter the Chanter at the University of Paris, where he later became a master of theology. His Summa (c. 1208–1214) is a massive compendium of moral theology treating simony, usury, oaths, vows, and ecclesiastical discipline, drawing on canon law, Scripture, and the Parisian schools. Appointed cardinal legate by Pope Innocent III in 1212, he conducted sweeping reform councils across France and played a formative role in preparing the Fourth Lateran Council (1215). He died at the Crusaders' camp at Damietta in 1218.",1218,"\u002Fa\u002Frobert-de-courson.jpg",{},"Robertus de Corcun","Robert of Courson","\u002Fauthors\u002Frobert-de-courson",{"description":1439},"authors\u002Frobert-de-courson","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FRobert_of_Courson","6j5cntUAhDpVUIQqun317Eipdd12tbbpP3GzQx74kIc",{"id":1451,"title":1452,"body":1453,"born":1467,"description":1468,"died":385,"extension":19,"image":1469,"key":1470,"meta":1471,"name":1472,"name_en":1452,"navigation":24,"path":1473,"seo":1474,"stem":1475,"wikipedia":1476,"__hash__":1477},"authors\u002Fauthors\u002Fthomas-aquinas.md","Thomas Aquinas",{"type":8,"value":1454,"toc":1465},[1455],[11,1456,1457,1458,1461,1462,1464],{},"Thomas Aquinas (c. 1225–1274) was an Italian Dominican friar, philosopher, and theologian, known as the ",[46,1459,1460],{},"Doctor Angelicus",". His ",[46,1463,60],{}," is the foremost systematic work of medieval scholastic theology, integrating Aristotelian philosophy with Catholic doctrine across questions of God, creation, ethics, and law. He was declared a Doctor of the Church in 1568 and remains the preeminent authority in Thomistic philosophy.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1466},[],1225,"Thomas Aquinas (c. 1225–1274) was an Italian Dominican friar, philosopher, and theologian, known as the Doctor Angelicus. His Summa Theologiae is the foremost systematic work of medieval scholastic theology, integrating Aristotelian philosophy with Catholic doctrine across questions of God, creation, ethics, and law. He was declared a Doctor of the Church in 1568 and remains the preeminent authority in Thomistic philosophy.","\u002Fa\u002Fthomas-aquinas.jpg","thomas-aquinas",{},"Thomas de Aquino","\u002Fauthors\u002Fthomas-aquinas",{"description":1468},"authors\u002Fthomas-aquinas","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FThomas_Aquinas","Ta_-VRJSVFWJGAcbyknBoWAysB1vm3CNw_sGSmr0EPk",{"id":1479,"title":1480,"body":1481,"born":500,"description":1495,"died":1496,"extension":19,"image":1497,"key":1498,"meta":1499,"name":1500,"name_en":1501,"navigation":24,"path":1502,"seo":1503,"stem":1504,"wikipedia":1505,"__hash__":1506},"authors\u002Fauthors\u002Fthomas-of-strasbourg.md","Thomas Of Strasbourg",{"type":8,"value":1482,"toc":1493},[1483],[11,1484,1485,1486,1489,1490,1492],{},"Thomas of Strasbourg (Thomas de Argentina, c. 1275–1357) was an Augustinian Hermit theologian and philosopher who served as Prior General of his order from 1345 until his death. He studied and taught at Paris, Oxford, and other major schools, becoming one of the most prominent Augustinian scholastics of the fourteenth century. His principal work, the ",[46,1487,1488],{},"Commentaria in quatuor libros Sententiarum"," (composed c. 1335–1337), is a substantial commentary on Peter Lombard's ",[46,1491,94],{}," that engages extensively with Thomas Aquinas, John Duns Scotus, and William of Ockham. He is sometimes considered a representative of an Augustinian school standing between the via antiqua and via moderna.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1494},[],"Thomas of Strasbourg (Thomas de Argentina, c. 1275–1357) was an Augustinian Hermit theologian and philosopher who served as Prior General of his order from 1345 until his death. He studied and taught at Paris, Oxford, and other major schools, becoming one of the most prominent Augustinian scholastics of the fourteenth century. His principal work, the Commentaria in quatuor libros Sententiarum (composed c. 1335–1337), is a substantial commentary on Peter Lombard's Sentences that engages extensively with Thomas Aquinas, John Duns Scotus, and William of Ockham. He is sometimes considered a representative of an Augustinian school standing between the via antiqua and via moderna.",1357,"\u002Fa\u002Fthomas-of-strasbourg.jpg","thomas-of-strasbourg",{},"Thomas de Argentina","Thomas of Strasbourg","\u002Fauthors\u002Fthomas-of-strasbourg",{"description":1495},"authors\u002Fthomas-of-strasbourg","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FThomas_of_Strasbourg","U-1OqtnBtHW16RxkaGBW2r92BpjZpGkB3dF8bXg9RKI",{"id":1508,"title":1509,"body":1510,"born":1521,"description":1522,"died":1523,"extension":19,"image":1524,"key":1525,"meta":1526,"name":1527,"name_en":1528,"navigation":24,"path":1529,"seo":1530,"stem":1531,"wikipedia":1532,"__hash__":1533},"authors\u002Fauthors\u002Fturretin.md","Turretin",{"type":8,"value":1511,"toc":1519},[1512],[11,1513,1514,1515,1518],{},"Francis Turretin (1623–1687) was a Genevan Reformed theologian of Italian Protestant descent, pastor at the Italian congregation in Geneva and professor of theology at the Genevan Academy. His principal work, the ",[46,1516,1517],{},"Institutio Theologiae Elencticae"," (3 vols., 1679–1685), became the standard dogmatics text of high Reformed orthodoxy, shaping confessional Calvinist theology well into the nineteenth century, particularly in Scotland and America through Princeton Seminary. He was a fierce defender of Reformed doctrine against Arminianism, Socinianism, and Roman Catholicism, and a key figure in the formation of the Helvetic Consensus Formula (1675).",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1520},[],1623,"Francis Turretin (1623–1687) was a Genevan Reformed theologian of Italian Protestant descent, pastor at the Italian congregation in Geneva and professor of theology at the Genevan Academy. His principal work, the Institutio Theologiae Elencticae (3 vols., 1679–1685), became the standard dogmatics text of high Reformed orthodoxy, shaping confessional Calvinist theology well into the nineteenth century, particularly in Scotland and America through Princeton Seminary. He was a fierce defender of Reformed doctrine against Arminianism, Socinianism, and Roman Catholicism, and a key figure in the formation of the Helvetic Consensus Formula (1675).",1687,"\u002Fa\u002Fturretin.jpg","turretin",{},"Franciscus Turrettinus","Francis Turretin","\u002Fauthors\u002Fturretin",{"description":1522},"authors\u002Fturretin","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FFrancis_Turretin","bcG5TKgAyUhUq-seebVeLrFRkn2ctTtvTofxTx8X9F0",{"id":1535,"title":1536,"body":1537,"born":1552,"description":1553,"died":1554,"extension":19,"image":1555,"key":1556,"meta":1557,"name":1558,"name_en":1536,"navigation":24,"path":1559,"seo":1560,"stem":1561,"wikipedia":1562,"__hash__":1563},"authors\u002Fauthors\u002Fwilliam-ames.md","William Ames",{"type":8,"value":1538,"toc":1550},[1539],[11,1540,1541,1542,1545,1546,1549],{},"William Ames (1576–1633) was an English Puritan theologian and philosopher who became one of the most influential Reformed thinkers of the seventeenth century. Educated at Christ's College, Cambridge under William Perkins, he was driven from England for his nonconformity and eventually appointed professor of theology at the University of Franeker in Friesland (1622–1633). His two major works, the ",[46,1543,1544],{},"Medulla Theologica"," (1627) and ",[46,1547,1548],{},"De Conscientia"," (1630), provided compact systematic treatments of Reformed doctrine and casuistry that were widely used as textbooks in both European and New England universities. His emphasis on practical, experiential piety shaped the Puritan tradition on both sides of the Atlantic.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1551},[],1576,"William Ames (1576–1633) was an English Puritan theologian and philosopher who became one of the most influential Reformed thinkers of the seventeenth century. Educated at Christ's College, Cambridge under William Perkins, he was driven from England for his nonconformity and eventually appointed professor of theology at the University of Franeker in Friesland (1622–1633). His two major works, the Medulla Theologica (1627) and De Conscientia (1630), provided compact systematic treatments of Reformed doctrine and casuistry that were widely used as textbooks in both European and New England universities. His emphasis on practical, experiential piety shaped the Puritan tradition on both sides of the Atlantic.",1633,"\u002Fa\u002Fwilliam-ames.jpg","william-ames",{},"Gulielmus Amesius","\u002Fauthors\u002Fwilliam-ames",{"description":1553},"authors\u002Fwilliam-ames","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FWilliam_Ames_(theologian)","kZ4qYmoTjsYe3NBsqq48kVOKLf6AAuZDM699kwiU3GM",{"id":1565,"title":1566,"body":1567,"born":1580,"description":1581,"died":1582,"extension":19,"image":1583,"key":1584,"meta":1585,"name":1586,"name_en":1587,"navigation":24,"path":1588,"seo":1589,"stem":1590,"wikipedia":1591,"__hash__":1592},"authors\u002Fauthors\u002Fwilliam-of-auxerre.md","William Of Auxerre",{"type":8,"value":1568,"toc":1578},[1569],[11,1570,1571,1572,1574,1575,1577],{},"William of Auxerre (Guillelmus Altissiodorensis, c. 1150–1231) was a French scholastic theologian and master at the University of Paris in the first decades of the thirteenth century, and archdeacon of Beauvais. His ",[46,1573,814],{},", composed in the 1220s, is one of the earliest systematic theological summae and an important transitional work between Peter Lombard's ",[46,1576,94],{}," and the great Dominican and Franciscan summae of the mid-thirteenth century; it was widely read and influenced Alexander of Hales, Albert the Great, and Thomas Aquinas. He was among the first scholastics to make extensive theological use of the newly available Aristotelian corpus. In 1231 he was appointed by Gregory IX to the commission charged with examining and expurgating Aristotle's natural philosophy, but died in Rome that same year before the work could begin.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1579},[],1150,"William of Auxerre (Guillelmus Altissiodorensis, c. 1150–1231) was a French scholastic theologian and master at the University of Paris in the first decades of the thirteenth century, and archdeacon of Beauvais. His Summa aurea, composed in the 1220s, is one of the earliest systematic theological summae and an important transitional work between Peter Lombard's Sentences and the great Dominican and Franciscan summae of the mid-thirteenth century; it was widely read and influenced Alexander of Hales, Albert the Great, and Thomas Aquinas. He was among the first scholastics to make extensive theological use of the newly available Aristotelian corpus. In 1231 he was appointed by Gregory IX to the commission charged with examining and expurgating Aristotle's natural philosophy, but died in Rome that same year before the work could begin.",1231,"\u002Fa\u002Fwilliam-of-auxerre.jpg","william-of-auxerre",{},"Guillelmus Altissiodorensis","William of Auxerre","\u002Fauthors\u002Fwilliam-of-auxerre",{"description":1581},"authors\u002Fwilliam-of-auxerre","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FWilliam_of_Auxerre","wmXZY_IhRgDuN7QR12erpxv12PbsSvbs40Q8MLYfgrE",{"id":1594,"title":1595,"body":1596,"born":1603,"description":1600,"died":1604,"extension":19,"image":1605,"key":1606,"meta":1607,"name":1595,"name_en":1595,"navigation":24,"path":1608,"seo":1609,"stem":1610,"wikipedia":1611,"__hash__":1612},"authors\u002Fauthors\u002Fwilliam-perkins.md","William Perkins",{"type":8,"value":1597,"toc":1601},[1598],[11,1599,1600],{},"William Perkins (1558–1602) was an influential English Puritan theologian and fellow of Christ's College, Cambridge. One of the leading Reformed theologians of his generation, he was renowned for his plain preaching style and prolific writings on predestination, casuistry, and practical divinity. His commentary on the Epistle to the Galatians, covering the first five chapters, was published posthumously in 1607 alongside a supplement on the sixth chapter supplied by Ralph Cudworth. His works were widely read across Protestant Europe and exerted a formative influence on early Puritanism in England and New England.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1602},[],1558,1602,"\u002Fa\u002Fwilliam-perkins.jpg","william-perkins",{},"\u002Fauthors\u002Fwilliam-perkins",{"description":1600},"authors\u002Fwilliam-perkins","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FWilliam_Perkins_(theologian)","I1rI4ArD5Jj47NnguTtIRvsfIJKUHb7VY5RYsAJpmZA",{"id":1614,"title":1615,"body":1616,"born":64,"description":1627,"died":1628,"extension":19,"image":1629,"key":1630,"meta":1631,"name":1632,"name_en":1633,"navigation":24,"path":1634,"seo":1635,"stem":1636,"wikipedia":1637,"__hash__":1638},"authors\u002Fauthors\u002Fwilliam-saint-amour.md","William Saint Amour",{"type":8,"value":1617,"toc":1625},[1618],[11,1619,1620,1621,1624],{},"William of Saint-Amour (c. 1200–1272) was a French theologian and doctor of the Faculty of Theology of Paris, where he was a prominent secular master and member of the Sorbonne. He became the leading voice of the secular clergy in their conflict with the Franciscan and Dominican friars over the right to preach, hear confessions, and hold university chairs. His treatise ",[46,1622,1623],{},"De Periculis Novissimorum Temporum"," (On the Dangers of the Last Times, 1256), which identified the mendicant orders with the false prophets foretold in Scripture, was condemned by Pope Alexander IV, who expelled William from France. He was permitted to return after Alexander's death and died in his native Saint-Amour in Franche-Comté. His collected works were published posthumously in 1632 at Constance by editors sympathetic to the Gallican and secular clerical tradition.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1626},[],"William of Saint-Amour (c. 1200–1272) was a French theologian and doctor of the Faculty of Theology of Paris, where he was a prominent secular master and member of the Sorbonne. He became the leading voice of the secular clergy in their conflict with the Franciscan and Dominican friars over the right to preach, hear confessions, and hold university chairs. His treatise De Periculis Novissimorum Temporum (On the Dangers of the Last Times, 1256), which identified the mendicant orders with the false prophets foretold in Scripture, was condemned by Pope Alexander IV, who expelled William from France. He was permitted to return after Alexander's death and died in his native Saint-Amour in Franche-Comté. His collected works were published posthumously in 1632 at Constance by editors sympathetic to the Gallican and secular clerical tradition.",1272,"\u002Fa\u002Fwilliam-saint-amour.jpg","william-saint-amour",{},"Guillelmus de Sancto Amore","William of Saint-Amour","\u002Fauthors\u002Fwilliam-saint-amour",{"description":1627},"authors\u002Fwilliam-saint-amour","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FWilliam_of_Saint-Amour","TWtM0SUJV8ZLxn0UpKC3RFMBgoPMsG8-kYHCvWeMnxE",{"id":1640,"title":1641,"body":1642,"born":1657,"description":1658,"died":1659,"extension":19,"image":1660,"key":1661,"meta":1662,"name":1641,"name_en":1641,"navigation":24,"path":1663,"seo":1664,"stem":1665,"wikipedia":1666,"__hash__":1667},"authors\u002Fauthors\u002Fwilliam-tyndale.md","William Tyndale",{"type":8,"value":1643,"toc":1655},[1644],[11,1645,1646,1647,1650,1651,1654],{},"William Tyndale (c. 1494–1536) was an English scholar and reformer who became the principal translator of the Bible into English in the Reformation era. Working in exile on the Continent, he produced the first printed English New Testament (1526) directly from the Greek, along with portions of the Old Testament from the Hebrew, shaping the language of all later English Bibles. He also wrote influential polemical and doctrinal works, including ",[46,1648,1649],{},"The Obedience of a Christian Man"," (1528) and ",[46,1652,1653],{},"The Parable of the Wicked Mammon"," (1528). Betrayed and arrested near Brussels, he was tried for heresy and executed by strangling and burning at Vilvoorde in 1536; his dying prayer, \"Lord, open the King of England's eyes,\" was answered within a few years by the licensing of the English Bible.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1656},[],1494,"William Tyndale (c. 1494–1536) was an English scholar and reformer who became the principal translator of the Bible into English in the Reformation era. Working in exile on the Continent, he produced the first printed English New Testament (1526) directly from the Greek, along with portions of the Old Testament from the Hebrew, shaping the language of all later English Bibles. He also wrote influential polemical and doctrinal works, including The Obedience of a Christian Man (1528) and The Parable of the Wicked Mammon (1528). Betrayed and arrested near Brussels, he was tried for heresy and executed by strangling and burning at Vilvoorde in 1536; his dying prayer, \"Lord, open the King of England's eyes,\" was answered within a few years by the licensing of the English Bible.",1536,"\u002Fa\u002Fwilliam-tyndale.jpg","william-tyndale",{},"\u002Fauthors\u002Fwilliam-tyndale",{"description":1658},"authors\u002Fwilliam-tyndale","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FWilliam_Tyndale","wx_IpWauRMmkBNcER1vlDyRcvLoCF412nkGP8j0VB88",{"id":1669,"title":576,"authors":1670,"body":1671,"cover":1678,"description":1675,"document":1679,"editors":33,"extension":19,"filesize":1680,"key":18,"language":1681,"meta":1682,"navigation":24,"ocr_model":1683,"pages":1684,"pagination_starts":1685,"path":1691,"seo":1692,"stem":1693,"title_en":576,"typeface":1694,"url":1695,"year":1696,"__hash__":1697},"documentsMeta\u002Fdocuments\u002Fcourson-summa.md",[6],{"type":8,"value":1672,"toc":1676},[1673],[11,1674,1675],{},"One of the most comprehensive works of early thirteenth-century moral theology, covering simony, usury, oaths, vows, tithes, and related cases of conscience. Robert of Courson (ca. 1160\u002F70–1218), an English-born theologian trained under Peter the Chanter at Paris, composed the Summa c. 1208–1214. He later became a cardinal legate of Innocent III and a central figure in the preparatory councils for the Fourth Lateran Council (1215). BnF Latin 14524 is a thirteenth-century manuscript copy, 186 folios, in two-column Gothic script.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1677},[],"\u002Fd\u002Fcourson-summa\u002Fcover.jpg","\u002Fd\u002Fcourson-summa.pdf","197.9MB","latin",{},"10.5281\u002Fzenodo.11113737",384,[1686],{"pdf_page":1687,"printed_page":1688,"numeral_type":1689,"pagination":1690},5,1,"arabic","folio-two-column","\u002Fdocuments\u002Fcourson-summa",{"title":576,"description":1675},"documents\u002Fcourson-summa","gothic","https:\u002F\u002Fgallica.bnf.fr\u002Fark:\u002F12148\u002Fbtv1b52519901m\u002Ff2.item.r=14524",1220,"DnyZz-gHxv1ifqTiutBrT5HVu1BbNGYWNwCIIwSCeAA",[1699,1718,1734,1760,1784,1812,1828,1845,1861,1886,1902,1930,1946,1971,2004,2032,2054,2079,2103,2120,2136,2160,2176,2207,2247,2264,2280,2297,2313,2346,2373,2393,2417,2442,2466,2483,2499,2532,2548,2574,2599,2624,2648,2671,2696,2721,2737,2754,2778,2803,2827,2850,2869,2894,2910,2935,2967,2990,3012,3037,3053,3070,3086,3106,3122,3147,3171,3197,3224,3260,3283,3303,3322,3342,3366,3383,3399,3422,3441,3471,3526,3543,3559,3582,3601,3621,3637,3662,3681,3712,3736,3753,3769,3794,3813,3839,3872,3897,3913,3936,3958,3975,3991,4016,4032,4049,4065,4082,4098,4120,4144,4169,4185,4202,4218,4241,4257,4282,4298,4315,4331,4361,4380,4400,4429,4446,4470,4498,4514,4539,4563,4580,4596,4621,4637,4657,4681,4701,4726,4746,4765,4782,4801,4826,4848,4870,4886,4906,4935,4960,4984,5007,5023,5043,5067,5097,5122,5142,5161,5178,5207,5230,5257,5280,5299,5325,5353,5373,5392,5412,5431,5451,5475,5498,5517,5540,5576,5593,5609,5626,5642,5662,5686,5703,5722,5739,5755,5775,5791,5822,5844,5864,5880,5905,5929,5949,5973,6001,6023,6040,6068,6098,6122,6162,6181,6198,6214,6231,6247,6267,6286,6308,6332,6356,6376,6407,6423,6446,6462,6479,6501,6518,6534,6557,6585,6616,6643,6679,6706,6731,6752,6780,6804,6831,6847,6864,6880,6906,6926,6951,6975,7000,7016,7033,7057,7087,7103,7136,7158,7183,7199,7227,7243,7260,7276,7301,7325,7351,7386,7411,7440,7457,7484,7517,7547,7575,7605,7630,7654,7682,7698,7735,7759,7782,7820,7851,7881,7912,7943,7976,7995,8020,8036,8067,8083,8100,8119,8144,8160,8182,8198,8215,8231,8256,8280,8297,8313,8330,8346,8363,8387,8423,8439,8456,8472,8497,8521,8546,8570,8595,8619,8645,8667,8684,8716,8744,8768,8809,8825,8853,8885,8905,8929,8946,8970,8987,9003,9020,9036,9061,9085,9102,9118,9154,9185,9212,9237,9271,9296,9313,9329,9346,9362,9391,9415,9438,9462,9479,9495,9512,9536,9556,9572,9589,9611,9639,9663,9704,9736,9761,9777,9813,9842,9866,9907,9930,9946,9973,9997,10020,10048,10072,10099,10127,10161,10190,10221,10247,10272,10298,10346,10384,10418,10485,10510,10533,10561,10590,10623,10646,10673,10699,10726,10751,10783,10806,10841,10878,10923],{"id":1700,"title":5,"body":1701,"description":1709,"extension":19,"meta":1712,"navigation":24,"page":26,"path":1713,"pdf_page":29,"reading":20,"seo":1714,"sortable_pagination_id":1715,"stem":1716,"__hash__":1717},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F18va.md",{"type":8,"value":1702,"toc":1710},[1703,1707],[1704,1705,5],"h1",{"id":1706},"questiones-de-simonia",[11,1708,1709],{},"Interim generales iste absolutiones uel remissiones que fiunt per dominum papam ac episcopos vigorem habeant. Quod inde posse ostendi. iiii. rationibus quia dominus papa hic plenitudine potestatis. alii uocati sunt in partem sollicitudinis. et si hoc est et hic potestate plenam dicere ac ligandi. sicut petrus. et in ac omnibus successoribus eius collatae sunt claues. ubi ibi. Quodcumque ligauerit et est. Item aaron in ueteri lege habuit generale officium eiciendi omnes leprosos et ibi retinendi. si enim tandem erat lepra manifesta eiciebat eum. si non sub ostensione adeo manifesta. recludebat illum septem diebus. quotiens cognoscet de leproso uerum esse nec ne. Sic ipse poterat in quibusdam dispensare per aliquod tempus. ac quosdam statim expellere. sic dominus papa succedit et in plenitudine potestatis. et similiter ipse potest hos expellere ligando. ac eos alios dispensare eos soluendo. Item super locum illum euangelii. In. iiii. submiserunt paraliticum et retulit dominus ait. Et dicit dominus. Confide fili remittuntur peccata tua. ibi dicit augustinus. Vide quantum ualeat fides propria. cum tamen ualeant non ita aliena. Ibi enim per fidem alienam recuperauit ille non gratiam sed curam corporis. ac sic est absolutus et plene a culpa per alios. multo fortius per dominum papam ac suffragia generalis ecclesie absolunt aliquem a pena pene. Item augustinus. Suffragia ecclesie ad hoc prosunt. ut aut plena sit remissio. aut tolerabilior sit damnatio. si auctoritate domini pape per ista fiunt suffragia generalis ecclesie. Ergo per illa aut tolerabilior sit damnatio. sed aut plena sit remissio pene. Sed tunc. tu dicis quod hec suffragia et huiusmodi remissiones ualent esto. Esto et quod recte suscepis penitentiam et das ad tres ecclesias in quibus fiunt generales remissiones. secundum formam quam exponunt. et qui",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1711},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F18va",{"title":5,"description":1709},40.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F18va","yA1UJ4os3pKcbMilEoXcUqIvbIWxoPEp4FMPLdwhy-8",{"id":1719,"title":1720,"body":1721,"description":1725,"extension":19,"meta":1728,"navigation":24,"page":1720,"path":1729,"pdf_page":29,"reading":20,"seo":1730,"sortable_pagination_id":1731,"stem":1732,"__hash__":1733},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F18vb.md","18vb",{"type":8,"value":1722,"toc":1726},[1723],[11,1724,1725],{},"cumque accedat ac offerat ad fabricam huius ecclesie remittitur ei tertia pars pene. et omnia uenialia peccata oblata. isti per hanc oblationem remittitur tertia pars pene. sed idem offert in alia ecclesia. ac remittitur alia tertia pars pene. et in tertia rursum tertia. et plene absoluitur ab hac ueniali pena per has oblationes. forte dicit quis. non remittitur tanta pars pene. Sed contra. alteri pars alicubi sic remittitur. ergo illa millesima. aut centesima. et esto quod accedat ad mille uel ad centum sacerdotes. ac mille uel centum sint partes. sic et totus absolutus est. Sed contra. aut deus punit aut homo. sed nec deus punit istum nec homo per commissis. Quomodo et absoluitur iste cum illius malum impunitum sit. Item iste absoluitur per generales remissiones quia offert. pauper non offert ac ideo nichil ei remittitur. et inde quod hoc potior sit conditio diuitis quam pauperis. Sed cum habet super illum psalmum. In constituendo et cetera. ibi dicit augustinus. Quod cumque accedant in pari karitate. zacheus mulier euangelica. pauper. sed ibi non sic alius dat aquam frigidam. et alius qui nihil habet non solam uoluntatem dicit quod nullius istorum plus meretur alio. Inde etiam qui nimis tamen offert quam minimus. quia ut idem dicit. ubi deo uoluntas sufficit. non facultas. Dicimus quod predicte absolutiones ualent per suffragia ecclesie et ad remissionem pene diminutionem. ac ad gratie impetritionem. et ad uenialium deletionem. Tanta enim est gratia et in suffragiis et in deuotione ecclesie. quod per illa remittitur de pena pene. et per illa infunditur prima gratia. quia licet nullus possit mereri primam gratiam. tamen alius per illam alium mereri. Similiter uenialia colliguntur per cotidianas orationes et aspersionem aquae benedictae. et per sumptionem eucharistie. Et quod orationes fidelium fiant hec patet per infinita exempla. nam orationes danielis solutus est populus israel a cap",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1727},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F18vb",{"description":1725},40.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F18vb","OKf546OFyUSVq9jxfKxGHAwLB99uxauj6hYznz0pips",{"id":1735,"title":1736,"body":1737,"description":1741,"extension":19,"meta":1753,"navigation":24,"page":1736,"path":1754,"pdf_page":1755,"reading":20,"seo":1756,"sortable_pagination_id":1757,"stem":1758,"__hash__":1759},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F19ra.md","19ra",{"type":8,"value":1738,"toc":1750},[1739,1742,1747],[11,1740,1741],{},"imitare. et quaestiones moysi remisit domino. tua apto frequenter. Humilitas adorationem dauid amovit domini plagam a populo suo. ad orationem ante squame ceciderunt ex oculis pauli. et per suffragia ecclesie que sine manumissione fiebant pro petro ceciderunt cathene de manibus eius. quia teste iacobo multum valet deprecatio iusti assidua. Si autem querat quis quantum de pena remittas oblaciones devotas cum amore quod nec angelus de celo nec aliquis homo mortalis in ea fuit inspirati potest hanc questionem solvere.",[1743,1744,1746],"h2",{"id":1745},"quod-hoc-pater","Quod hoc pater",[11,1748,1749],{},"Si quis intelligeret quod maioritas aut minoritas remissionis penitencie attendit saltem tria. scilicet qualitatem devotionis ei qui accedit. scilicet maiorem aut minorem devotionem suffragantium. et scilicet pluralitatem aut paucitatem pro quibus suffragant quia offerentis ipsius accedere potest. unde si quis vel in animo sic melius meretur. quando que devotissime tamquam satisfaciens plus promeret. ut quando omnes ecclesie simul orent pro eo et tunc adhuc plus meretur. Si omnia ista concurrunt tunc plus de pena remittitur offerende. Si vero aut minima aut nulla omnium devotio fuit parum aut nichil remittitur de pena. Cumque nullus mortalis sciat quanta sit devotio suffragantium. quantum et quanta sit devotio offerentis. constat quod nemo scit quantum de pena remittatur per tales absolutiones. Si obiicit nonne ad tres ecclesias potest pari devotione offeretur fiet circumissio proportionalis. Scilicet ita ut tres anni penitencie remittantur vel centum et centum dies penitencie remittuntur si sint plures partes penitencie. Ergo plene absolvitur per tres ecclesias. Hoc enim potest contingere. nec possumus in eo qui hoc acciderit fuerit revelatum celitus. Quod si dixit quidam sacerdos illum revera remissa est tota pena in hunc mundum. Solvamus quod talis sacerdos non debet eos consulere ut cesset a solvendo merito. immo ad cautelam ut aliquis devotior fiat et sic aliquid melius magis devotus et sic plus meret.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1751},[1752],{"id":1745,"depth":16,"text":1746},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F19ra",41,{"description":1741},41.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F19ra","5Tp4oANotB7PcWtbHcB_ojnmAbuAqSoSqMY7xkIt3bQ",{"id":1761,"title":1762,"body":1763,"description":1767,"extension":19,"meta":1778,"navigation":24,"page":1762,"path":1779,"pdf_page":1755,"reading":20,"seo":1780,"sortable_pagination_id":1781,"stem":1782,"__hash__":1783},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F19rb.md","19rb",{"type":8,"value":1764,"toc":1775},[1765,1768,1772],[11,1766,1767],{},"debet eum monere ut illud fiat et eius intentum impleat. quia quecumque causa attenditur valebit et vel ad remissionem peccatorum vel ad augmentationem. Ideo autem mittuntur hunc tales remissiones. quatuor cause peregrinationis et similia solent sepe homines proficere in peccatis mortalibus. et ideo ad cautelam et robur firme instituuntur tales remissiones in ecclesia. et que postea mittunt eas debet eas sub hac forma instruere. Nos absolvimus attendentes ad locum istum si offerant. Sed fit. Nos absolvimus sic accedentes si possunt offerre conferentes devote vel si non possint afferre ordinate accedant absolvimus. Sed deus impensat secundum affectum tamen in nullo frustrat pauperem. Quantum ad hoc si devotus attendat vel fiat devotus suffragetur curie. Sed his obiicit. Dico quod si fiat tali remissione et ipse episcopus et totum capitulum. corpus ecclesie suffragantes pro offerentibus si non in mortali peccato. si hoc est constat quod invalidant suffragia eorum. quia peccatores non exaudit deus immo oratio eorum fit eis impedimentum. nam omnia eorum opera mortua sunt ergo nichil valent ista offerentia. qui idem dicit. et si aliquis instrueret metalla centum statuas recipientes spiritum immundi que stantes emitterent voces pro offerentes. Et fieret tales nec rationes suffragantium valere nec suffragiam predicte ecclesie existentium in mortali valent. Dicere enim est. Eum qui displicet ad impetrandum mittit. nam animus ad devota privata notat. et idem ait. Cum suus premeret alios non diligunt. et item. Qui non ardet non incendit.",[1743,1769,1771],{"id":1770},"solvamus","Solvamus",[11,1773,1774],{},"Tria sunt hic diligenter annotanda que immobilia sunt. quia quidquid acciderit in predicta ecclesia invariabile suum reddit efficaciam. scilicet unius verborum. unius sacramentis officium ecclesie. quia quantum tota ecclesia presentis et futurae pro nobis sit in peccato mortali.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1776},[1777],{"id":1770,"depth":16,"text":1771},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F19rb",{"description":1767},41.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F19rb","RKkpIAAOXeqTh89L4y3qCAWDwyhhOn_z_suMCNec9iU",{"id":1785,"title":1786,"body":1787,"description":1791,"extension":19,"meta":1805,"navigation":24,"page":1786,"path":1806,"pdf_page":1807,"reading":20,"seo":1808,"sortable_pagination_id":1809,"stem":1810,"__hash__":1811},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F19va.md","19va",{"type":8,"value":1788,"toc":1802},[1789,1792,1795,1799],[11,1790,1791],{},"solent. Tam ista valent his pro quibus suffragantur, scilicet labor mortuus, sicut quidam qui specialem vim virtutum a quocumque. Et versus ille. Dirrupisti vineam meam. Similis mortuus facienti eucharistiam quia a quocumque offertur valet illis pro quibus offertur si devote assint. Similis officium ecclesie generalis valet illis, quia ecclesie generalis pars militat in terra, alia triumphat in celis, et simul dicit oremus pluraliter. Supponest totalis ecclesia esse cum aliquos has suffragantur pro predictis offerentibus, si cuncti dicunt talibus. Alia que fiunt in ecclesia ab his in peccato mortali non valent sibi nec aliis.",[11,1793,1794],{},"Unde ille qui surrexerit ad matutinas xl. annis existens semper in mortali, nec sibi nec aliis meretur, quia orationes eius fiunt cum impedimento, et propter vitia dicit Gregorius. Facile deviasat a iustitia si sit deum in causa. Si iste bibit nummis in causa, quia surrexerit non pro lucro anime, super miseris questum, quia animas pro quibus in tanto tempore suscepit pro omnibus defraudavit, quia nichil ei profuit. Si sine omni isto bona earum deviantur in extrema ventilatione potuerunt pauperes eum convenire, et hec utiliter petere ab illo. Unde sine omni dubio censemus quod ipse tenetur ad omnium restitutionem, si queritur utrum isti pseudo communiones.",[1743,1796,1798],{"id":1797},"vi","VI.",[11,1800,1801],{},"Queritur, deferentes cedulas huiusmodi relaxationum sint audiendi. Videtur quod si, quia communiter edunt sub hac forma: Quicumque obtulerit fabrice illius ecclesie minimum quocumque modo attendat, particeps est relaxationis. Preterea dicunt quod si anima alterius in inferno pro tales oblationes redimi potest, vel aliqua pars pene tolli. Si hec omnia relinquimus secundum, quia ab inferno nulla redemptio nec alicuius pene diminutio.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1803},[1804],{"id":1797,"depth":16,"text":1798},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F19va",42,{"description":1791},42.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F19va","uGFJ6gQQbg_4DEYqW_hcl95rGZbZTTaWPzYh-FOZQjM",{"id":1813,"title":1814,"body":1815,"description":1819,"extension":19,"meta":1822,"navigation":24,"page":1814,"path":1823,"pdf_page":1807,"reading":20,"seo":1824,"sortable_pagination_id":1825,"stem":1826,"__hash__":1827},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F19vb.md","19vb",{"type":8,"value":1816,"toc":1820},[1817],[11,1818,1819],{},"aliqua pars pene ab aliquo posset tolli eadem ratione et alia citatiora posset deleri quod impossibile. Solutio, distinguendum est hic, quia plures tales relaxationes audiunt mistere heresim et falsitatem aut simplices et abundantiam stratum. Si de his dicimus heresim inferant inquisitioni, fures sunt et latrones, qui non sunt audiendi isti redeuntes ab ecclesia, quia sunt caupones miscentes aquam vino. Comunicantur ad nos in vestimentis ovium, sed intus. In summa, fur radice adhuc distinguitur. Quidam sunt in ecclesia pastores boni, sunt amandi; quidam mercenarii et boni sunt ad locum tolerandi; quidam fures et ipsi sunt expellendi. Si modo simplices sunt in adulterante verbum dei et talia edicta relaxationum, respondere ad nos tolerari possunt. Item hoc duplex est dicendum de hac questione, utrum prelatus qui mittit tales deberet refundere in fabricam ecclesie ea que per pauperes passim ab omnibus fine raptoris collegerunt pseudo passim, vel utrum prelatus cum si habeat literas eos quos mittit, si tales fallaces caupones debent committere edictum talium relaxationum, vel utrum talis edicti predicatori qui misit ne colligantur miseris oblationibus, tales senatorum oblationes ad edificandam ecclesiam. Videtur quod hoc debeat aliquatenus pertinere illis in talibus auctoritate propria. Quod si facit cum auctoritate sit, et de auctoritate, non offerens pro quantitate vel forma sua paupertate meum, verum qui offert de rapina idem facit similiter illum in conspectu patris. Cum igitur plures predictos offerentes de rapina poterit sobrie quam posse maliis non debet et pravum incertum delinquendi, quod concedimus. Unde limitare validas, debet in cedula relaxationis scribere sub pena excommunicationis indicere ne raptores.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1821},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F19vb",{"description":1819},42.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F19vb","KhJobbpCu9_nGL3hO4mIPFm607q25phAQhXGhx5LE4o",{"id":1829,"title":1830,"body":1831,"description":1835,"extension":19,"meta":1838,"navigation":24,"page":1830,"path":1839,"pdf_page":1840,"reading":20,"seo":1841,"sortable_pagination_id":1842,"stem":1843,"__hash__":1844},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F20ra.md","20ra",{"type":8,"value":1832,"toc":1836},[1833],[11,1834,1835],{},"aut feneratores offerant aliquid ad fabricam et ede de rapina. cum hoc cederet potius ad confusionem quam ad penitentie relaxationem. nec debet fieri cauponem ad hoc mitti. Sed simplices et timoratos et indicere debet eis ne scilicet habeant intelligentiam scripturarum et ne se immisceant hereses in ecclesia. Si queritur quid faciet deuotus et simplex sacerdos gerens curam animarum suarum. cum inuenit furtim talem missum ab episcopo uel metropolitano. deferentem cedulam relaxationem. et diseminantem hereses et mendacia ut supra tetigimus. ut sic quoquo modo quascumque oblationes acquirat. si recipit talem scit qua tota eius plebetula confundat et scandala que iste seminabit si repellit cum insurgunt in eum rurales de tali re et episcopo sequentes et minas excommunicationis pretendentes ut eum emungant et a parochia expellant. Solutorie dicemus et salubre consilium. ut cum sacerdos sciat talem esse cauponem. et perniciosum plebi sue nullatenus recipiat. sic nec furem aut latronem. iuxta illud euangelii. Attendite a falsis prophetis et cetera. Si aliquid perpeti oportet consulat talem et consulat etiam preterea et obediendum. Permittet et se excommunicari potius et expelli a sua parochia. quam tantum scandalum et tantam gregis sui iacturam patiatur. Item si solum huiusmodi relaxationes fieri possunt a prelatis in ecclesia. Si etiam commutationes penarum cognita causa. Vbi quidem. Licet aliquis qui suscipere speravit penitentiam a sacerdote iter longe peregrinationis nimis fessus eius et valetudini vel claudus. ita quod si non potest peragere peregrinationem illam. sacerdos eius loci cognoscens in foro penitentiali potest commutare penam illam in aliam penam. Scilicet in puras eleemosynas orationes et carnis macerationes. ut que expendit in peregrinationes. expendat in",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1837},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F20ra",43,{"description":1835},43.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F20ra","3M2xx1wWsLe7eQ-7j3ULPSmx1epu67oiv_X4lTvobYw",{"id":1846,"title":1847,"body":1848,"description":1852,"extension":19,"meta":1855,"navigation":24,"page":1847,"path":1856,"pdf_page":1840,"reading":20,"seo":1857,"sortable_pagination_id":1858,"stem":1859,"__hash__":1860},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F20rb.md","20rb",{"type":8,"value":1849,"toc":1853},[1850],[11,1851,1852],{},"pauperes ad arbitrium sacerdotis. vel in fabricas ecclesie aut huiusmodi. Similiter attende de illo qui pro diuturnas lucubrationes imbecillis et debilis effectus est cerebro et a natiuitate qui memorare non potest frequenter communicatum. sacerdos cuius hoc attendens digne potest commutare istam penam in alia equipollenti secundum quod viderit expedire. In his duplex oritur questio. una quidem de sacerdotum adulatione alia ex eorum cupiditate. quia his duabus causis pertrahuntur et capiuntur sacerdotes ad excusandas excusationes in peccatis. sine cause cognitione in priorem adulantes et diuitibus adulantes dicunt. talis pena nobis ingentis vigiliis. sibi placet ego commutabo in pabulum pauperum. vel missarum decantationem. super meam animam assumo. et vos a pena vobis iuncta absolvo. et iam frenum illud tunc reatui necessarium erat illi necessaria. cor quibus fit ut inueniat. Iste dat eis licentiam discurrendi per campos licentie ut si aliquam commodi vel aliquam dignitatem ab eis euenerit de quo fieri agat sacerdos immo hec commutatio pene cedit usque in confusionem. Item de his acriter quod quidam sacerdotes modum fedus mentis instruunt quod quotidie penitentes accedant ad eos nihil iniungentes et quod pariter ad carnis macerationem spondent eis ut lucretur per missarum celebrationem. Iam faciunt penitentes celebrari trentalia. annualia. et sic sine cause cognitione dissimulant immo puniunt penam. Si quidem gubernacula et religiose domus perniciosius tenetur in foro penitentiali quia maius inde videtur maior auctoritas consilii et salutaris enim persuadent raptoribus et principibus et omnibus suis nova fabricent altaria. mona-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1854},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F20rb",{"description":1852},43.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F20rb","jwDd3iGIluOUjDk1XUFfLWQFSgGrRVYyQaCNIpmWXks",{"id":1862,"title":1863,"body":1864,"description":1868,"extension":19,"meta":1879,"navigation":24,"page":1863,"path":1880,"pdf_page":1881,"reading":20,"seo":1882,"sortable_pagination_id":1883,"stem":1884,"__hash__":1885},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F20va.md","20va",{"type":8,"value":1865,"toc":1876},[1866,1869,1873],[11,1867,1868],{},"chos conducticios aut alios ibi mercenarios instituant factores. Omnes simoniatas diminuunt penas per suffragia talia, inducunt etiam eos ut talia instituta missarum talium suffragiorum conferant ecclesie, sive de bonis suis vel de rapinis vel quibuscumque illicite acquisitis. Si habes discretionem inter mundum et immundum, hec et his similia confirmant episcopi, approbant metropolitam, tacente domino papa et non resistente.",[1743,1870,1872],{"id":1871},"questio","Questio",[11,1874,1875],{},"utrum simplices laici qui ex affectata vel crassa ignorantia ignorant quid sint in huius iuris meritorie ista faciant. Quod videtur, quia tales minores tenentur credere maioribus, precipue in hiis que sunt de consummariis, ut in largitionibus elemosinariis, celebratione missarum. Sed contra iam paret et tonsoribus, et vulgus iam clamat, quod hec omnia tendunt ad questum non ad lucrum animarum, quia quod turpius est iam clamat populus in confusionem clericorum: omnia sacramenta, missas, prebendas, cathedras et huiusmodi quod cantorum suorum gerunt in suis bursis. Quia quando dant absolvunt ab excommunicatione et ab aliis, statim calumniose excommunicant vel accusant aliquem propter pecuniam, vel sacramentis invidetur. Cumque omnibus parcant et de facili rei possit dici si fieri ad salutem animarum, immo ad earum confusionem, si debent audiri factores in talibus commutationibus. Solutio. Tria sunt hic que pertinent ad horum solutionem que penitus eradicanda sunt tamquam putride radices et infecte. Primum est adulatio. Secundum cupiditas. Tertium pactio. Hec enim sunt tres radices simonie. Ideo faciendum est istis tribus radicibus simonie obsistere et dicendum est cum Petro: pecunia tua in perditione sit tecum.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1877},[1878],{"id":1871,"depth":16,"text":1872},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F20va",44,{"description":1868},44.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F20va","aaSK0S3nv7u9eaP_KIlKhlBIcAe_4JvNosQ1Q_9LHSI",{"id":1887,"title":1888,"body":1889,"description":1893,"extension":19,"meta":1896,"navigation":24,"page":1888,"path":1897,"pdf_page":1881,"reading":20,"seo":1898,"sortable_pagination_id":1899,"stem":1900,"__hash__":1901},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F20vb.md","20vb",{"type":8,"value":1890,"toc":1894},[1891],[11,1892,1893],{},"tecum in perditionem. Omnes huiusmodi questuarii factores qui vel adulationem vel cupiditatem vel iniustam pactionem predicto modo commutant penas, cum hoc faciant in perniciem animarum, non sunt audiendi, qui nihil faciunt nisi contra bonos mores. Verum dominus papa non potest dispensare contra bonos mores. Ceterum secundum Gregorium de pretio, confertur conventio missarum, quia nec vendi potest nec emi, potest tamen et debet penitens vel alius supplicare sacerdoti devote ut memoriam habeat in missis. Si deberet eum inducere ad hoc ut celebret quia una forte tarde se in mortali peccato. Pauper et qui qualibet die conficiuntur. Inde miror cum novi questuarii tam sufficientes sint, aut tanta renovatio alta puritate conscientie ad hoc ut singulis diebus audeant celebrare, cum non dignissimus digne aliquando ad ratum accedat sacramentum. Si queritur si prelatus debeat admittere edictos predicantes ipsi questum et tot abominationes, mittentes deferre capsulas et reliquias sanctorum cum pixide collectam, ad celebrandas oblationes passim pro fabrica ecclesie. Videtur quod nullo modo hoc permittebat, quia nichil aliud est talia conferre nisi quam commutare gladios pro fumis. Preterea sic indecorum est et omni auctoritati et honestate contrarium, ut episcopus faciat illos imitare mortuos. Post mortem ea quiescere quedam sua tamquam pro contempsere sicut paret per evangelium, quia cum corpus eius mortui collocatum erat primum in argentea et marmorea capsula et aurea, tandem in lignea requievit. Vere sic docet mortuus argentum contemnendum et aurum, quod diu contempsit vivus. Hoc etiam testatus est beatus Firminus Ambiancensis, quia cum questores vellent eius.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1895},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F20vb",{"description":1893},44.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F20vb","8z8-5h_rTZ1nVACKWQUoyOdRlKI03esda8UxmV_TWN4",{"id":1903,"title":1904,"body":1905,"description":1909,"extension":19,"meta":1923,"navigation":24,"page":1904,"path":1924,"pdf_page":1925,"reading":20,"seo":1926,"sortable_pagination_id":1927,"stem":1928,"__hash__":1929},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F21ra.md","21ra",{"type":8,"value":1906,"toc":1920},[1907,1910,1914,1917],[11,1908,1909],{},"corpus a loco martirii ad sic indicandum deferre. Si potuit ab aliquibus a loco illo absportari. Sic et patet quod reliquie sancte non sunt exponende ad indicandum vel inuendum vel ad deum per minutula temptandum. iuxta illud, non temptabis dominum deum tuum. Post hec queritur utrum sacerdos aliquo modo possit commutare in foro penali restitutionem faciendam a penitente maliam penam puta. iste multa rapuit et valetudinarius est. pautula habet de raptis. possunt ne illa concedi et ab ecclesia. cum non habeant inde viuere et in ieiuniis et orationibus",[1743,1911,1913],{"id":1912},"suffragent-spoliant","suffragent spoliant.",[11,1915,1916],{},"Preterea ecce aliquis qui si habet quod restituat et multa tam rapuit. sacerdos eius vel dominus papa imponit ei ieiunium per omnibus peccatis et propugnationem omnibus. Si conuertitur. si iam rethorica possit aliquod adquirere ad restitutionem. Queritur et si hec pegnatio possit redimere hanc restitutionem. adquirere iste tenet. inde quod non.",[11,1918,1919],{},"Nam ex ore saluatoris habemus orarium leuitico. quod si macula lepre in stamine vel in subtegmine vel in pelle fuerit alba vel rufa. alba dicit glosa propriam gloriam vel rufa proprinam. si treurit abiciet leprosus extra castra. si vero steterit lepra locus eius abrumpetur et absindetur a solido per sacerdotem. Lepram tans dicit esse in feneratore et raptore. quia tenax a rapina vel usura. si non restituit ablata. et locus eius abscinditur a solido. id est a soliditate ecclesie. nisi restituat ablata. Ergo cum nullus possit dispensare contra domini mandatum. nec papa nec alius potest commutare restitutionem faciendam. vel in penam pegnationis vel in aliam. Item ut dicit auctoritas. Lepra in stamine est lepra in intentione. lepra in subtegmine est lepra in operatione. Lepra in pelle est lepra in carnis maceratione. id est quia lumo prenimet vel ornamenta sibi gloriat. Sacerdos et districtus omnia illa debet percindere a penitente. et non debet sic penam per",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1921},[1922],{"id":1912,"depth":16,"text":1913},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F21ra",45,{"description":1909},45.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F21ra","gnuFzy4F3jEjuRif8KzO5rGxS4eOeFjc536_b7GugT0",{"id":1931,"title":1932,"body":1933,"description":1937,"extension":19,"meta":1940,"navigation":24,"page":1932,"path":1941,"pdf_page":1925,"reading":20,"seo":1942,"sortable_pagination_id":1943,"stem":1944,"__hash__":1945},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F21rb.md","21rb",{"type":8,"value":1934,"toc":1938},[1935],[11,1936,1937],{},"penam commutare. et non debet alicui restitutionem et pegnationis ierosolimitane imungere. unde liceat vel aliquam lepre maculam in qua dicit dominus in leuitico. vestimentum et omne illud in quo inuenta fuit lepra polluent sacer sacerdos et flammis comburent. Item principes vel milites crucem assumentes eligunt sacerdotes maiores vel minores ad redemptionem decimarum. talliarum et exactionum. nec ad cohibationem uxorum reclamantium. probat quod ecclesia non habet hic aliquam auctoritatem hoc faciendi. cum si possit dispensare contra vetus vel contra novum. Dicit enim in leuitico. Si per errorem offerunt arietem. ipsinque quod damni restituerit et quintam partem ponat super altare erogans sacerdoti. qui orabit pro eo. Item infra. omnia que voluerunt quisque fraudes ob integre restituat. Item in euangelio dicit zacheus siquid defraudaui reddo quadruplum. Dicamus et quod nichil valet relaxatio vel licita vel pegnatio. nisi prius faciant inquantum possunt restitutionem spoliantis. et tunc habent quid restituant reconuentionibus est. non per armaturas sed per deuotas supplicationes. si autem aliquid habent que secum deferant. offerant ea spoliantis. et tunc si sine omnino violentia et timore nolunt aliquid dare illis et possunt recipere. alit non. de uxore reclamante dicimus quod ipsa potest eum retinere nolentem petitionem recedendi ab ea. sed si propter profectum animum. scilicet biennium vel triennium reuertendi. reasserat se infra illud spatium reuersurum. debet ei uxor dare licentiam maxime per generalitatem ecclesie. sicut et daret licentiam eundi ad sanctum Iacobum vel ad sanctum Egidium. Sciendum etiam. quod quia falce martyrum omnia reficiunt et qui crucem assumit quasi martyre. quia reliquit omnia per Christum et se martirio exponit. Vnde specialiter debet ei fieri indulgentia de col-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1939},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F21rb",{"description":1937},45.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F21rb","qs9rJOOJdMrN2cMBfN2PoC77KoV8la63HMcSh6-yU1Q",{"id":1947,"title":1948,"body":1949,"description":1953,"extension":19,"meta":1964,"navigation":24,"page":1948,"path":1965,"pdf_page":1966,"reading":20,"seo":1967,"sortable_pagination_id":1968,"stem":1969,"__hash__":1970},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F21va.md","21va",{"type":8,"value":1950,"toc":1961},[1951,1954,1958],[11,1952,1953],{},"legit a deum et dixit quasi se possidere, nam ipse militare pro ecclesia et ideo dominus papa ei concedit ad tempus bona decimarum. Ille princeps regni qui militat pro pace ecclesie potest talia possidere licite que ipse confiscat a subditis in defensione ipsorum.",[1743,1955,1957],{"id":1956},"solutio","Solutio",[11,1959,1960],{},"Dicimus quod omnes decime sunt ipse episcopi et ecclesie. Tamen de feo cum iusticiam teneant omnibus, tamen dominus papa potest fructus earum ad tempus concedere militi et absolvere potest de fructibus perceptis et de talliis et exactionibus quas inuste faciunt in subditos, quia de illis si potest eos absolvere, potius debet eos compellere ad restitutionem. Unde dominus in Levitico precipit sacerdoti ut de sanguine hostie ponat super extremum auriculam dextram, super pollices manus et pedis dextri, et aspergat contra dominum septies particulam aurium. Per manum dextram operem, per pedem dextrum devotum affectum. Ibi dicimus auctoritas per aspersionem septies perfectam remissionem intellige. Debet et sacerdos in omnibus istis penitentem mundare et peccata per ipsum septiforme remittit ut nichil male egerunt remaneat. Unde precipit ibidem dominus ei ut radat omnes pilos capitis et supercilia et barbam et totius corporis pilos. Per pilos capitis cogitationem mentis, per barbam ministrare quin se ascebit, per supercilia elationem, per ceteros pilos pudendorum pravum turpem affectum, per vestimenta opera intelligenda. Et ibi dicit auctoritas qui diceret omnia ista purgare debet sacerdos in penitente. Sic ergo capellanus principis omnia hec debet explere circa ipsum in foro penitiali. Et si princeps in aliquo inveniatur contumax, tamen quod nolit omnia ad plenum restituere, debet in secreto ecclesie sacramenta interdicere et non cum eo in aliquo participare.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1962},[1963],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F21va",46,{"description":1953},46.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F21va","Iq8CfuhAM3nPjaNklCO_ce8mxSKQg-fCGFcwDVjwmsg",{"id":1972,"title":1973,"body":1974,"description":1978,"extension":19,"meta":1998,"navigation":24,"page":1973,"path":1999,"pdf_page":1966,"reading":20,"seo":2000,"sortable_pagination_id":2001,"stem":2002,"__hash__":2003},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F21vb.md","21vb",{"type":8,"value":1975,"toc":1994},[1976,1979,1981,1984,1987,1991],[11,1977,1978],{},"Post hec queritur de illo qui extra ecclesiam acerbam diu peregit penam. Modo accedit ad te contritus, rediens ad dominum matris ecclesie, vel convictus in iure de heresi, et postmodum per huiusmodi contritus est. Quam penam iniunges tali? Si consimilem alius cito reverteretur ad dominum et corrumperet gregem et subditum, si publicam penam iniungis iam detegis eius confessionem et ita non es corrector sed proditor.",[1743,1980,1957],{"id":1956},[11,1982,1983],{},"Hoc habe et confiteatur secreto. Prohibe ab eo omni actione redeundi ad dominum et ne unquam accedat ad conventum hereticorum, et seorsum vivat et agat opera penitentie catechizatus et invictus in hoc. Si ille sollemnis confessus est de heresi et publice confessus per dominum in Levitico ut vestimenta eius sint diffusa capite eius nudati, os eius semper clamet se sordidum et immundum, solus habitet extra castra ne tanta eis vestimenta servet manifesta. Capite eius nudatum et mente intentio et sit devastata os veste correcti ne fervorem peccati loquendo diffundat, nec dogma presumat. Clamet se sordidum peccatorem offerendo solus habitet foras claustra et ne in alios emanet et diffundat. Tales ergo prius quousque in fide vere probari seorsum habitare iudicandi, postea si fideles inveniantur debent in sinum ecclesie recipi, sin autem ab ecclesia repellant.",[11,1985,1986],{},"Omnia maxima virtus confessionis et auctoritas confessoris penes claves consistit.",[1743,1988,1990],{"id":1989},"post-predicta-de-clavibus-agendum","Post predicta de clavibus agendum",[11,1992,1993],{},"Primo que sint claves, secundo utrum una sit vel due sint claves. Et de usibus clavium. Sunt qui dicunt quod claves non sunt nisi una. Ut dicunt quod clavis officium est ligandi et solvendi, et quia divisa sunt officia unum ligandi aliud solvendi, asserunt illas duas esse. Tenet ut magister Robertus Polenus.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":1995},[1996,1997],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{"id":1989,"depth":16,"text":1990},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F21vb",{"description":1978},46.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F21vb","oIHUquFs_0XfC_hDQmCw3CwbmQp_Q8zSaYgN9aKLb0E",{"id":2005,"title":2006,"body":2007,"description":2011,"extension":19,"meta":2025,"navigation":24,"page":2006,"path":2026,"pdf_page":2027,"reading":20,"seo":2028,"sortable_pagination_id":2029,"stem":2030,"__hash__":2031},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F22ra.md","22ra",{"type":8,"value":2008,"toc":2022},[2009,2012,2016,2019],[11,2010,2011],{},"et eius sequaces dicebant quod clauis duo habet scilicet scientiam precedentem et potestatem ligandi et soluendi subsequentem. sicut in scutello duo sunt scilicet manubrium et ferrum. per manubrium tenetur ferrum. sicut et ferrum secat manum tenentis nisi teneat per manubrium. ita potentia ligandi et soluendi que est quasi ferrum ledit plenum nisi in eo presit scientia discernendi inter lepram et lepram. querit hec potentia talis. Sed quod clauis nec sit scientia nec officium nec aliquid constans ex scientia et potentia eundem ostendit in hunc modum.",[1743,2013,2015],{"id":2014},"si-enim-clauis-est-scientia","Si enim clauis est scientia",[11,2017,2018],{},"aut est scientia loci. aut est industria que comparatur ex septem virtutibus. illa que dicitur idoneus sue. Si est industria que ex septem comparatur. et quicunque recipit clauem recipit talem industriam. quod falsum est. Si est virtus. et quicunque recipit clauem melior efficitur quod nimium falsum est. Preterea esto quod aliquis monachus naturaliter fatuus ordinetur in sacerdotem. Iste recipit ordinem sacerdotii et ne talis ordo sine clauibus. et sic recipit claues. et hic recipit maiorem scientiam quam prius. quod falsum est. cum remaneat in eadem stultitia. sic et paret quod clauis nec est scientia. Quod",[11,2020,2021],{},"autem clauis nec habeat officium ligandi et soluendi. paret ex hoc quod aliquis in claustro habet sacerdotium non habet officium ligandi et soluendi. sicut paret ex illo loco. quis dabit michi pennas sicut columbe et volabo. si dicit augustinus quod tales habent pennas ligatas. preterea clauis si potentia est aliquid compositum ex scientia discernendi inter lepram et lepram. et potentia ligandi et soluendi. quia si laicus ordinaret in sacerdotem non haberet scientiam talem. et non haberet aliquid compactum ex scientia tali et potentia. et ita non haberet clauem. Ideo dicimus absolute quod clauis nec est scientia. nec est officium. nec aliquid compositum ex scientia et potentia. sed potius sicut solet dici a cantore parisiensi. auctoritas ligandi et soluendi. siue obnoxietas. siue",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2023},[2024],{"id":2014,"depth":16,"text":2015},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F22ra",47,{"description":2011},47.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F22ra","i0r_LL9EuKmiAcREsxQQtYdfJnqYosUiNSiFey7DOts",{"id":2033,"title":2034,"body":2035,"description":2039,"extension":19,"meta":2048,"navigation":24,"page":2034,"path":2049,"pdf_page":2027,"reading":20,"seo":2050,"sortable_pagination_id":2051,"stem":2052,"__hash__":2053},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F22rb.md","22rb",{"type":8,"value":2036,"toc":2045},[2037,2040,2042],[11,2038,2039],{},"idoneietas. siue debitum tale. Vnde fit. Scito quod iste nunc prius ordinatus in sacerdotem ex hac ordinatione confert sibi potestatem ligandi et soluendi. quia igitur que dicit idoneietas uel obnoxietas. que competit ei qui idoneus factus est vel obnoxius. siue debitor. ex susceptione ordinis ad ligandum et soluendum. Si enim aliquis omnino sanus et minus idoneus ad tale officium ordinatur in sacerdotem. iste recipit ordinem et recipit claues et habet auctoritatem siue idoneitatem ligandi et soluendi. etsi sit omnino minus idoneus ad hoc. preterea tardosus uel claustralis et hic tamen habet auctoritatem ligandi et soluendi. quod falsum est. quia habet pennas ligatas. Iuxta supradictum locum euangelii. et dato quod aliquis ordinatus recipit claues. amittendo erroneum inueniret in eo meliorem clauem. recuperaret scientiam contra omnem vitam. quod falsum est.",[1743,2041,1957],{"id":1956},[11,2043,2044],{},"Similiter dicamus in fatuis. Ita quod aliud habet intellectum aliud in habitu aliud in usu. pater iuuenculum qui ante non poterat non habet uirilem naturalem potestatem sed uno die habet habitum inueniens. Post nonum diem statim uirilem. Ita et de fatuo uel de claustrali ordinato in sacerdotem. ex receptione ordinis format recipit clauem. et in actu faciendi habet auctoritatem ligandi et soluendi. tam diu fatuus discerneret uel claustralis licentiam habet ab episcopo diocesano. vel omnino papa. clauem habet in habitu quia proprius est ad ligandum et soluendum. Cum autem aliquos ligabit uel soluerit tunc habebit in actu uel in usu. Ad sequens dicimus quod auctoritas illa que dicit. dato quod in hoc. intelligenda est per secundum statum omni tempore in quo nullus recipiebat ordines nisi tunc magno numero virtutum. quia nullus ita notatus",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2046},[2047],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F22rb",{"description":2039},47.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F22rb","FLPCQIf2fwPuf2wA4tKsRWg1qx5dJU7re0bbRcJGmE8",{"id":2055,"title":2056,"body":2057,"description":2061,"extension":19,"meta":2072,"navigation":24,"page":2056,"path":2073,"pdf_page":2074,"reading":20,"seo":2075,"sortable_pagination_id":2076,"stem":2077,"__hash__":2078},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F22va.md","22va",{"type":8,"value":2058,"toc":2069},[2059,2062,2066],[11,2060,2061],{},"audebat se immittere ad promotionem tam factum. Vnde cum dominus vocasset petrum ipsum apostolum cum aliis construisset, et statim principatum ei constituit, et eum sicut alios novit, et ipse eum ter negavit, et dominus eum reparavit, cum dixerit pasce pasce pasce, cumque eum reliquissent, et constituit et tunc auctum gratia, in modum quando insufflavit et spiritum sanctum quando induere cum virtute ex alto, scilicet in die pentecostes, loquitur et auctoritas illa sed in statum, de quo nunc dicit dabo tibi claves, quia cum dedisset locum in eo positum errorem venisset, supple ita de facili, et merito si, et quia fidelis est deus ut non daret cum temptatione et purum, et eum cadere si puniret. Et notandum quod quia predicta auctoritas sive ydonertas ligandi et solvendi, per sepius solet contingere contra hanc causam discernendi inter lepram et lepram, ideo talis scientia clavis utrique dicuntur, scilicet. Et dicendum quod est una clavis, auctoritas predicta sive ydonertas collata alicui, eo quod efficit aptos ad ligandum et solvendum, tam pluraliter dicit in evangelio. Dabo tibi claves et cetera, et referat pluralitas non ad certam clavem, sed ad diversitatem usuum. Illi diversitas qui dicunt claves, sicut unum candelabrum in tabernaculo ex precepto domini, et tamen pluraliter dicit apostolus in epistola ad hebreos. Primum tabernaculum in quo erant candelabra, et cetera, pluraliter dicit candelabra per divisa, id est divisa ossia designata in brachiis candelabri.",[1743,2063,2065],{"id":2064},"sequitur-de-diversis-usibus-clavium","Sequitur de diversis usibus clavium",[11,2067,2068],{},"Si autem multiplicantur usus, quidam enim est in absolvendo, quidam in ligando, tertius est his duobus adiunctus, scilicet in discernendo inter lepram et lepram, inter mundum et immundum. Et haec ligatio vel absolutio culpe, et ab illa solus deus absolvit, alia que dupliciter, scilicet pene penalis, pene excommunicationis.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2070},[2071],{"id":2064,"depth":16,"text":2065},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F22va",48,{"description":2061},48.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F22va","C6-tCHS7C5H5VcCc5hqCkrku-EZbJZFluPBmpCLaLjw",{"id":2080,"title":2081,"body":2082,"description":2086,"extension":19,"meta":2097,"navigation":24,"page":2081,"path":2098,"pdf_page":2074,"reading":20,"seo":2099,"sortable_pagination_id":2100,"stem":2101,"__hash__":2102},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F22vb.md","22vb",{"type":8,"value":2083,"toc":2094},[2084,2087,2091],[11,2085,2086],{},"pene purgatorii, et pene gehennalis, a prima absolvit deus simul et sacerdos, et eadem ligat tam deus quam sacerdos, similiter a secunda que excommunicationis, quia sacerdos excommunicat quando contumacem ab ecclesia separat, et dominus quando cum eis archam diluvio submergendam relinquit, velut iudeum et paganum. Tertia similiter dicimus quod sacerdos per suffragia ecclesie celebrata absolvit intrantem purgatorium, ipse perfecte se ipsum illa pena ligat cum opera penalia explere contemnit. Et sacerdos illum ligat tali pena cum morientem et penitiam inducit quam ibi supplebit, et dominus similiter. Vltima pena scilicet gehennali semel ligatam nec deus nec homo solvit, quia deus et homo impenitentem ligat.",[1743,2088,2090],{"id":2089},"questio-utrum-sacerdos-dimittat-peccata","Questio utrum sacerdos dimittat peccata",[11,2092,2093],{},"Cum auctoritas Augustini dicat: Nemo dimittit peccata nisi solus deus. Et Ambrosius in libro de paradyso, Solus deus dimittit peccata qui solus pro peccatis nostris mortuus est. Item Ambrosius, Sacerdos officium suum exhibet, si nullius potestatis sue exercet. Sed contra Ambrosius ait in eodem libro. Certum est quod ecclesie utrumque, scilicet ligare et solvere. Hereticis utrumque sibi non licet. Item super illum locum, quod etiam ligaverit super terram et dictum auctoritas. Celestis curia approbat ligatum et absolvendum, scilicet quod sacerdos ligat et solvit, et ita sacerdos ligat et solvit, quod notatur per leviticum sacerdotem, qui cognita lepra a castris eiecto, et mundatum in castra admittit, et ita levitico sacerdos hos ligabat, hos solvebat, et multo magis ista conveniunt sacerdoti evangelico. Si videtur posse ostendi quod sacerdos nulla pena possit dimittere alicui: sic. Ecce aliquis qui heri habuit sufficientem contritionem, qua in eo omnia deleta sunt commissa, hodie accedit ad sacerdotem qui eum absolvit, iste sacerdos dimittat ei aliquod peccatum vel nullum. Si aliquod, si nullum peccatum est.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2095},[2096],{"id":2089,"depth":16,"text":2090},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F22vb",{"description":2086},48.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F22vb","TNAiXimR79mAmkK8NsEEIuLxDoVpES4CiLu-aRilk-k",{"id":2104,"title":2105,"body":2106,"description":2110,"extension":19,"meta":2113,"navigation":24,"page":2105,"path":2114,"pdf_page":2115,"reading":20,"seo":2116,"sortable_pagination_id":2117,"stem":2118,"__hash__":2119},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F23ra.md","23ra",{"type":8,"value":2107,"toc":2111},[2108],[11,2109,2110],{},"meo in si diminuat et petitum quod ipse sibi. Similiter eadem ratione nec alius alteri contra dimittit petitum. Preterea esto quod in isto penitente tanta fuit contritio quod sufficit ad omne delendum pene et culpe, et accedit ad sacerdotem. Sacerdos nec dimittit culpam nec relaxat penam, quia nulla culpa nec aliqua obnoxietas pene, et nichil facit circa ipsam quoad dimissionem vel absolutionem. Si dicat aliquis quod revera sacerdos non dimittit peccatum nec penam si dicitur dimittit quia ostendit dimissum, si sic hoc facit, quid facit ipse plus quam clamator unus. Quantum ostendit unum hic et veniat. Ipse enim quantum in se non dimittit nec dimittit aliquod de culpa vel pena modo. Quinimo et valet ostensio talis. Vel quomodo dimittit cum ostensio non sit dimissio, vel cum ostensum non loquitur nisi ipsi aliis. Preterea videtur quod talis ostensio omnino sit fatua, quia dicetur auctoritas super illum locum quodcumque ligaveritis. Quod multi putant se solvere et solvunt, et ligare quasi ligare. Si ergo putat sacerdos se solvere tali solutione, et nichil est solvere non ostendere solutum, nichil et ligare nisi ostendere ligatum, et multos ostendit et solutos vel ligatos, quos nescit se ostendere ligatos vel absolutos. Preterea si sacerdos putat se ligare quod non ligat, hoc evenit in aliquo casu non in ubique manente sententia, ergo ibi non ligat, et sententia iniuste lata non tenet. Cui canon dicat contrarium, id est quod sive iuste sive iniuste fuit sententia lata a suo pastore tenet. Solutio. Quorumdam opinio quod idem centies potest dimitti etiam illud quod non est in rebus. Nemo potest dimitti ut si iste non nichil debet et imponit ei quod si debet, et solus et trahas eum in causam coram testibus iudicibus, et tandem cognoscant eum immunem, quilibet eum absolveret ab impetitione tua, et eas nullum debitum relaxant. Si eum statuit immunem a vexationibus ante, et tot criminalitates",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2112},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F23ra",49,{"description":2110},49.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F23ra","TTXOGX-O9SU9O8A4G9y_K7C18R5VARlVyQ1MvVhDN-c",{"id":2121,"title":2122,"body":2123,"description":2127,"extension":19,"meta":2130,"navigation":24,"page":2122,"path":2131,"pdf_page":2115,"reading":20,"seo":2132,"sortable_pagination_id":2133,"stem":2134,"__hash__":2135},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F23rb.md","23rb",{"type":8,"value":2124,"toc":2128},[2125],[11,2126,2127],{},"runt qui contulerunt absolutiones per suas manus, ita dicunt de isto cum dominus per contritionem remisit omnia peccata et omnem penam peccati. Accedit ad sacerdotem. Sacerdos absolvit eum, nec et alius si ad alium accedat, et ita dei est. Et tamen illi nichil ei remittunt. Nos vero volentes dicimus quod aliud est forum penitentiale quod est intra ecclesiam militantem, et est illud arcanum premiationis et electionis in quo dominus sine omnibus ministris precedens infusionem, purgationem et contritionis virtute remittit omnia peccata penitentis. Et utrumque in suo foro suum modum habet remittendi peccata. Quippe si percipit contritionem et percipit quod deus omnia sua auctoritate dimisit, tunc siquidem approbat in suo foro et totum quod deus pius fecit. Et quasi per consensum ostendit dimissa peccata ipsius. Que ostensio dicitur remissio, et plurimum valet ei. Per talem ostensionem recipit in gremium et dat principium omnium suffragiorum eius et nomen spirituale ipsius, et ad hoc ut sit electus et numero et merito, ut sit electum membrum et ab alienis possit accusari, quia habebit ab ecclesia fuisse innocentem et purgatum perfecte. Quod ostensum a domino ubi resurgens Lazarum mortuum et percipit eum extrahi, dixit discipulis: solvite eum. Ferendo ostendite per manifestationem vestram cum Lazaro que ego feci excitando eum in animam. Et hoc idem ostendit ubi sanavit lepram. Item ostende vos sacerdotibus, qui dicit: sicut ego mundavi vobis lepram peccati, ita per sacerdotes ostendit eos et mundatos, ut recipiantur in primitias suffragiorum ecclesie. Et habemus super hoc ex multis simile. Certe aliquis deprehensus est mali criminis. Ille voto et auctoritate rei iudicatur suspendio. Tandem rex misericordie",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2129},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F23rb",{"description":2127},49.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F23rb","Y1EcZJGPtE2nfVNWmVS3S5-Kx8ySQ84yQxEbCEX9KN4",{"id":2137,"title":2138,"body":2139,"description":2143,"extension":19,"meta":2153,"navigation":24,"page":2138,"path":2154,"pdf_page":2155,"reading":20,"seo":2156,"sortable_pagination_id":2157,"stem":2158,"__hash__":2159},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F23va.md","23va",{"type":8,"value":2140,"toc":2150},[2141,2144,2147],[11,2142,2143],{},"mortes in aula sua remittitur et culpam, et hoc ignorante preposito cuiuslibet qui fecit edictum. Ad hoc quod iste plene absolvatur a plebe tuta oportet quod positum regis voce promulgatum edictum emittatur quo ostendat eum esse solutum a rege, tres ideo invidiam a plebe. Item ideo quod aliquis accedat ad sacerdotem semiplene penitens, et falso credat eum sufficientem, et tamen absolvit eum tamquam vere penitentem. Inde fit, sacerdos istum solvit, sic et alios. Et sacerdos istum solvit qui eum solutum ostendit, et sacerdos ostendit eum esse solutum.",[1743,2145,2146],{"id":1956},"Solutio.",[11,2148,2149],{},"Triplex sacerdoti convenit absolutio, triplex ligatio. Prima absolutio est ostensio absolutionis, qua in sacramentorum foro sicut dictum est. Secunda est qua totam penam remittit, aut partem pene quam iniungendam relaxat. Tertia est qua cum in gremium ecclesie de suffragiis ecclesie recapitur membrum fit illius mire munite. Similiter triplex ligatio convenit sacerdoti. Prima qua subiectorum peccata nuntiat et penam que iniungitur pro peccato. Secunda eum excommunicat et ab oraculo ecclesie separat et aufert sacramenta. Tertia quam penitenti et hereticum tradit in manus sathane trucidandum in gehenna. Inde reliqui ut heretici post mortem excommunicantur. Dicamus quod cum indigne sacerdos absolvit istum penitentem semiplene in facie, valet illa absolutio ad pene relaxationem, sed ad faciliorem pene impetracionem, quia sic geritur ad ecclesiam et sollicitatur usque ad plenum. Et sic occasionaliter valet et ostensio illa absolutionis. Post hec querite utrum sacerdos qui in mortali peccato est habeat predictas claves, quibus aut ligat aut solvit, videtur quod sic, quia dominus in evangelio arcet tales, id est pharisei, ab eo quod minus sub accusatione, ubi ait. Qui sine peccato est primus lapidem mittat, id est in adulterum, ad",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2151},[2152],{"id":1956,"depth":16,"text":2146},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F23va",50,{"description":2143},50.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F23va","_fXN-8j0ExTjj6tIMMXf3dOs1Zz0aAoo3xNjBfhYSaU",{"id":2161,"title":2162,"body":2163,"description":2167,"extension":19,"meta":2170,"navigation":24,"page":2162,"path":2171,"pdf_page":2155,"reading":20,"seo":2172,"sortable_pagination_id":2173,"stem":2174,"__hash__":2175},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F23vb.md","23vb",{"type":8,"value":2164,"toc":2168},[2165],[11,2166,2167],{},"illi qui erant a minimo usque ad maximum, quia cum essent in peccato mortali, in foro ausu nemo illam lapidem accusatoris. Damnat Psalmista in psalmo. Peccatori autem dixit deus quare enarras iustitias meas, et assumis testamentum meum per os tuum. Polluti dicit glosa qui assumis si pollutus es testamentum meum vel aliqua que sunt in testamento meo, sicut nec auctoritatem ligandi vel solvendi. Item nec sumas manus quas aliena curant vulnera. Ad hoc quod alium absolvat oportet quisquis mundus in grege, qui sunt per alienas vulneribus. Mundus sacerdos aliena curans sanatur per absolutionem. Item Gregorius alibi dicit, illi qui in hac carne positi potestatem habent ligandi et solvendi, qui doctrinam apostolorum tenent et tam. Ergo tum immundus sacerdos habet neque ligat neque solvit. Sint contrarium summam illas auctoritates, una est illa Hieronymi, apud deum sacerdotis sententia vita reorum requiritur. Item alia Gregorii, quod quidam dum vita sacerdotum magis quam suam discurrunt, in errorum foveam cadunt, attendentes quia intra conspicuos lederet si tot boni per admonitionibus ad acquirendum sic dicitur in canone. Sententia pastoris iuste lata iuste tenetur. Quid et super hoc dicendum. Nobis videtur in hoc distinguendum, aut enim notorius est sacerdos, aut occultus. Si notorius est inique vivere, neque de officiis ligare debet vel solvere, nec omnino ab officio clavium. Similiter dicimus quod talis suspensus est ab officio publice predicationis, et celebratione missarum. Et in tali casu loquuntur praedicte auctoritates. Si vero occultus tolerari potest, et si ligat vel solvit tenet eius ligatio vel absolutio, sicut firmiter credit confectio in baptismo",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2169},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F23vb",{"description":2167},50.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F23vb","nKZxPSDDWoXkWk40frVHXpnO6LI0DSVTkYRbs5wP6iM",{"id":2177,"title":2178,"body":2179,"description":2183,"extension":19,"meta":2200,"navigation":24,"page":2178,"path":2201,"pdf_page":2202,"reading":20,"seo":2203,"sortable_pagination_id":2204,"stem":2205,"__hash__":2206},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F24ra.md","24ra",{"type":8,"value":2180,"toc":2196},[2181,2184,2188,2191,2193],[11,2182,2183],{},"rnae baptizantis. et absolutione ligando ratificans. primus qui ligat uel soluit. si enim ligat de iure merito. si de officio in commisso. Item omnis auctoritas ligationis uel absolutionis est penes deum. quia ipse actualiter ligat uel solvit. sacerdos ligat uel soluit qui ostendit et ligatum uel solutum. et cum nihil faciat sacerdos in ligando uel soluendo nisi praesente ligatio uel solutio in celis. post hoc dicit in euangelio. Quodcumque ligauerit super terram erit ligatum in celis. Et enim primo fiat ligatio in celis et postmodum in terris. Item auctoritas dicit. illud ratum est in celo quod petri sedet arbitrio. Sit esto quod prelatus ferat sententiam que neque iusta ex animo. quia ex ira excommunicat istum. neque ex ordine quia pretermisit ordinem iuris. neque ex causa rationabili. hec ligatio fit ex arbitrio petri. uel eius uicarii. et dicit auctoritas quod sententia pastoris siue iusta siue iniusta tenet in terris. et eadem tenet in celis.",[1743,2185,2187],{"id":2186},"sed-hec-ligatio-est-peccatum-mortale","Sed hec ligatio est peccatum mortale",[11,2189,2190],{},"et quod est peccatum mortale approbatur a deo et celestis curia. Sed contra ipse prohibet illud. et non approbat a deo. Sed hoc supplent quidam in dicta auctoritate sic. Quodcumque ligauerit super terram. supple iuste. alii supplent hoc claue si non errante ligatum. et cetera. qui dicent si iusta fuit sententia in terris. tenet in celis. aliis si. Sed cum canon ille quo diffinitum est quod pastoris sententia tenet siue iuste siue iniuste fuit lata. non sine presumptione. Ergo quod facit canon ille. approbat celestis curia. et mira ligatio approbatur a deo.",[1743,2192,1957],{"id":1956},[11,2194,2195],{},"nos triplex attendimus hic iudicium. primum est dei secundum petri in militanti ecclesia. tertium est rursum in celestis curia. primum et dignitate et effectu precedit alta duo. quia illud qui est eius claudit ligando et nemo aperit. aperit soluendo et nemo claudit. post illud est iudicium sacerdotis. quia auctoritate clauium ligat ac soluit in terris. id est ostendit et ligatum uel",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2197},[2198,2199],{"id":2186,"depth":16,"text":2187},{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F24ra",51,{"description":2183},51.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F24ra","_3Sjwwophwm6ixZonGnCtSMEPUMk9QkBBwqNiTKeAZg",{"id":2208,"title":2209,"body":2210,"description":2214,"extension":19,"meta":2241,"navigation":24,"page":2209,"path":2242,"pdf_page":2202,"reading":20,"seo":2243,"sortable_pagination_id":2244,"stem":2245,"__hash__":2246},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F24rb.md","24rb",{"type":8,"value":2211,"toc":2236},[2212,2215,2219,2222,2226,2229,2233],[11,2213,2214],{},"soluturum. et post hoc ultimum illud quod est approbatur a celestis et triumphantis ecclesie angelica curia. illud autem in auctoritate ipse approbat bene. et ab imo ordine dictum et competit. Quod autem ligauerit super terram arbitrio petri. erit ligatum in celis approbatione celestis curie. quia quod in his factis pastores militantis ecclesie approbant pastores eiusdem id est triumphantis in celis. quia inter hanc et illam nulla est dissensio. deus siquidem cum iure iudicat simul soluens in terris et in celis. Ad sequentem dicamus qui nimis ligate sacerdotes aliquem. ligatio illa est mortale peccatum. et inde ligationem illam permittit deus fieri. sed illa si placet ex eo quod actio. sed in hoc quod deformitas non placet. in quolibet enim peccato actuali duo sunt sub actione deformitas eius. sub actione deo sola creatura placet. quia rei creatae. sed deformitas eius non placet deo nec placet nec in rerum natura. Vnde omnis talis locum et multiplex. hec ligatio placet deo in eo quod actio et non in eo quod deformitas. sed deformitas eius non placet. nam pro ea electi bonum faciunt quia magnos compunctos ad exempla misericordiam sequuntur. si deformitas talis actio non placet curie celestis.",[1743,2216,2218],{"id":2217},"sed-esto-quod-falsus-excommunicando-aliquem-in-errore-nimio-quale-conuincit-per-allegata","Sed esto quod falsus excommunicando aliquem in errore nimio quale conuincit per allegata",[11,2220,2221],{},"sed quia interim non est sub causa. an approbat hoc nec celestis curia talem ligationem.",[1743,2223,2225],{"id":2224},"responsio","Responsio",[11,2227,2228],{},"talem actionem approbat deus et celestis curia. quia inde eligitur bonum. sed deformitatem non approbat in causa. deformitas iustis in ira uel in ardore grassa fuit ignorantia. ex his patet quod",[1743,2230,2232],{"id":2231},"vtrum-hic-claues","Vtrum hic claues",[11,2234,2235],{},"nec tam usum clauium usui monachis in claustro. Vos querite utrum eorum in aliquo accidat. rursine clauibus habeat in se damnum. quod uidetur sic.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2237},[2238,2239,2240],{"id":2217,"depth":16,"text":2218},{"id":2224,"depth":16,"text":2225},{"id":2231,"depth":16,"text":2232},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F24rb",{"description":2214},51.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F24rb","D7UVemulgp_ae4pelCdi_Y-bIr87XuU84MDpCwWX7R0",{"id":2248,"title":2249,"body":2250,"description":2254,"extension":19,"meta":2257,"navigation":24,"page":2249,"path":2258,"pdf_page":2259,"reading":20,"seo":2260,"sortable_pagination_id":2261,"stem":2262,"__hash__":2263},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F24va.md","24va",{"type":8,"value":2251,"toc":2255},[2252],[11,2253,2254],{},"ropolitanus committere uices suas suffraganeo ut excommunicet uel soluat istum de iurisdictione eius, et tenet suffraganei uel solutio. eadem ratione sepe archidiacono uices suas committat, ut excommunicet uel soluat uel suspendat. Item in archidiacono tamquam in episcopo, quod sic probo. Ecce aliquis subdiaconus uel acolitus delegatus a curia, confert dominus papa potestatem ligandi et soluendi ex officio legationis. si talis ueniat ad nos ferens litteras sue legationis omnes obedient etiam si esset brutalis et fere laicus. Vnde talis suspendat uel excommunicet uel soluat, tenet. eadem ratione simile tenet in archidiacono delegato a suo archiepiscopo, et inibi de ordine. quod tales possunt absoluere uel ligare tum si habent claues aliquomodo siue datas uel tum dictas. cum non sunt sacerdotes, et quod hoc probatur: a leuiationibus elicitur, legitur enim in leuitico quod moyses consecrauit aaron et filios eius de mandato domini, et tamen si furtim falsas indutus sacerdotalia, fuit tamen functus uice sacerdotis. et eius consecratio tenuit, quia facta auctoritate maioris et lege dei. eadem ratione absolutiones uel ligationes tenent si fiant auctoritate maioris. Item alia ratio, et magis spectat tantum ad episcopos. exemplo quod in articulo potest episcopus committere alicui auctoritate, sic demandatur dicat signo te signaculo crucis et crismate salutis; eadem ratione dominus papa potest demandare predicta ritibus. Sed contra, tu dicis quod omnes isti sunt tales. tales clerici habent usum clauium cum non sunt sacerdotes. eadem ratione dices, quod omnino laicus potest habere ratione maioris talem usum clauium, puta si dominus papa committat alicui causam cognoscendam, et ipse audiat eam usque ad diffinitionem",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2256},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F24va",52,{"description":2254},52.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F24va","BIitT193lknR6Ue4ttYKuDCoYttUKbNKcZ5VTYWyk8A",{"id":2265,"title":2266,"body":2267,"description":2271,"extension":19,"meta":2274,"navigation":24,"page":2266,"path":2275,"pdf_page":2259,"reading":20,"seo":2276,"sortable_pagination_id":2277,"stem":2278,"__hash__":2279},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F24vb.md","24vb",{"type":8,"value":2268,"toc":2272},[2269],[11,2270,2271],{},"et definire eam et sententiam ferre. Item quod dominus papa illam eandem auctoritatem conferat laico qui legato dicto modo. ita frustratus de eadem auctoritate potest ligare et soluere. eadem ratione potest penitentiam iniungere et relaxare. eadem ratione abbatissa suam monacham potest absoluere uel ligare de mandato maioris. Item abbas monachus qui est in loco plangens et alias bis ligatus in loco claustrali habet usum clauium; quod si dominus papa conferat ei sepe confert talibus cornu et baculum et anulum, probat quod et talibus sic non sola signa ligandi et soluendi. puta si in iniuria exemptione contra omnem rationem nulla distinctione cognita uel uoluntate in poenis in confusionem eius anime ruinam. Vbi quia Abbas aliquis mitram sub benigno episcopo, quomodo decurrunt argumenta discurrunt et campos licentie cum omnino brutalis sit et quasi hebreus et sine omni intelligentia sapientiam impetrat cornu baculum et anulum, et sic accedit uisitator usu clauium ad gregem suum ubi ligatos absoluere et alios si ligandos ligat et fit siue fictum sacramentum. Vbi abbates ligatos ab episcopo absoluunt obtentu exemptionis sue alios si ligandos ligant et fit siue secum fedando multitudinem matrum. Sed contra quod dominus papa merito non potest in quod de iure non potest nec iste potest in alienum gregem nisi de iure nullum ius. sed dominus papa conferre illi tale priuilegium exemptionis, quia hoc esset contra conscientiam et bonos mores. Dicere enim auctoritas: potuit prelatus disponere de ordinatione ecclesie in quod potest in administratione, sed non potest facere ex administratione ut tam indigno tali conferat priuilegium munera prepositi priuilegium illud in abbate quod probat per simile. sicut puero unius anni sit possibile conferre archidiaconatus uel decanatus. si hoc contigerit de se fieri",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2273},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F24vb",{"description":2271},52.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F24vb","06nUoSCxWtfD3LRV8nIKLC_s157Fk0Fg5pKJQom5zps",{"id":2281,"title":2282,"body":2283,"description":2287,"extension":19,"meta":2290,"navigation":24,"page":2282,"path":2291,"pdf_page":2292,"reading":20,"seo":2293,"sortable_pagination_id":2294,"stem":2295,"__hash__":2296},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F25ra.md","25ra",{"type":8,"value":2284,"toc":2288},[2285],[11,2286,2287],{},"tenetur talis assignatio, immo potest expelli de beneficio, nec iste assignans tenetur claudo nec cecis aut palmis, sed bene pupillo. Simul dispensatio frumentorum sine causa rationabili implet ecclesie anfractum, dum si teneretur predicimus. Eadem ratione tene privilegium in predicto abbate. Item in Exodo dixit dominus ad Moysen. Iethro Aarono ceteros eos instituit in tutelam singulorum et honorem, et enumeravit octo onera inique perpeti cuiusdam fines et mittit post supra capra eorum, et abbati commissi ne Aaron nec decanus successione et suus usurpet maiorem que ad eum spectat, amet penam Chore, Datan et Abyron, et penam Nadab et Abiu quos deus igne punivit, quia alienum ignem incendunt. Quia nullus impositus est episcopus vel pompofus debet incedere, nec chora aut imitatus aut anulatus. Ut iste albas nec ipse est hereticus nec pompofus, et nichil addendum de combus vel amictu vel baculo, quia contra significat meo et reversioni. Sic dicit angelus spiritum usum, et placebit deo super tumulum novellum omnia producente ungulas. Anulus designat gregem regere digne comitates pungendo falsos alliciendo, sed per signum commendatia sunt, quia ab eo ista recessere sola figura manet que incompatibilis emule stili huius instrumenta concipiendi et pariendi, et tamen sine fructu. Et quare talem patri ecclesia imputet premiam et scandalum, clerici pro ipsis usurpare hec ornamenta pontificalia et omnino indebita. Item aliud monstrum quod mundus in maligno positus parere insubissionem romane ecclesie occasione clavium. Plebecula enim misera videt quod gladius datus est in manus furiosarum, quia omnes undique minantur sermonem. Gladius iste et claves in manibus iudi et exactores indicare. Plebecula sive turba congregatio simplicium laicorum, per quam domus gemit.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2289},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F25ra",53,{"description":2287},53.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F25ra","2OEcjYZLWxrZ-dNT1378zkxP-GVq9wuYzp33pMtxFrs",{"id":2298,"title":2299,"body":2300,"description":2304,"extension":19,"meta":2307,"navigation":24,"page":2299,"path":2308,"pdf_page":2292,"reading":20,"seo":2309,"sortable_pagination_id":2310,"stem":2311,"__hash__":2312},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F25rb.md","25rb",{"type":8,"value":2301,"toc":2305},[2302],[11,2303,2304],{},"cent Phineam ait: Carnes propter comedunt, pellem desuper conatum, ossa confregerunt. Hec siquidem persecutio late patet in cathedralibus et electis. Puta prelatus ambitiosus antequam se demererit fuit posse assumi in episcopum, volens quocumque modo aliquatenus ascendere ad proprium. Infirmam effectum pregnans insuper preces allegat armatas, introducit in cathedram platonis, et enim ferat se minus sufficientem sed ad exequendas actiones super miserum populi. Convocat indignissimos et spurios consanguineos, rurales, exactionis decanos, et has claves quas symoniace acquisivit omnibus ostentat dicens: ditabimini mecum. Et prevenientium istarum elatinum tu optinuit archidiaconatus, tu alii optinuit decanatus. Tunc offerat: armate vos omnes istis clavibus. Percurrite in gladium Neronis et Datam discurrite, hunc suspendendo, murmur dicendo, illos cum novem annis absolvendo. Laxare renas intortam bursarum animarum, persequimini et pectine auriculam errabundam, et taulitatem expellere, intrande cogar vel desperare vel fidem relinquere, donet et pellem et carnem et ossa eius nobis incorporet. Dicat tunc plebecula sic afflicta: quis nos a quibus debet salvam. Sed quid ipse faceret ut reclamare posset, aut talis quis ille aliquis in dicto statu nullatenus potest submittere voluntarie vel necessitate submittere. Nec sepulturam nec eucharistiam nec sacramenta baptismi aut penitentie aut alia sacramenta possit legitime obtinere, nisi admittentum funebus petitum et parvum, cum hec omnia merita que nota sunt et luce clariora. Adhuc possimus censemus. Respondendo dicamus sine omni dubitatione quod laicus dum in statu laicitatis nullatenus potest debere suum effectum uti usum clavium ad ligandum et ad solvendum.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2306},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F25rb",{"description":2304},53.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F25rb","7Yub1H3ELOTgWlRSttCmRnd-H39m-qEv9q_opkh2rXs",{"id":2314,"title":2315,"body":2316,"description":2320,"extension":19,"meta":2339,"navigation":24,"page":2315,"path":2340,"pdf_page":2341,"reading":20,"seo":2342,"sortable_pagination_id":2343,"stem":2344,"__hash__":2345},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F25va.md","25va",{"type":8,"value":2317,"toc":2335},[2318,2321,2325,2328,2332],[11,2319,2320],{},"vel penas iniungendum. Et si constitutus iudex delegatus ipse non sententiaret in communitate, sed sententiam potius demandaret auctoritate illius delegationis alicui sacerdoti, sicut laicus cum tu confiteris ei in mortis articulo, nec habes alium cui confitearis et penitentiam iniungere, sed iniungendam indicet.",[1743,2322,2324],{"id":2323},"de-legato-misso-a-domino-papa-dicimus","De legato misso a domino papa dicimus",[11,2326,2327],{},"Si est sacerdos, sicut si habet claves, ita si recepit mandato domini delegationis usum elementum, sed recipit ex auctoritate legationis et legantis usum officii speciali privilegio, derivati a generali usu clavium. Quod si dominus ad omnes. Et de illo privilegio iam etiam istos suspende, illos ab ingressu ecclesie et participatione sacramentorum arcere. Sed debet cum his claves penitentes absolvere vel penas taxare. Ita et ostende que et quibus modo sint iniungendae, tam quandam vim quod possit generaliter ligare et solvere, et penitias iniunget. Ex dicto privilegio similiter de archidiacono qui nec sacerdos est missus a suo, quia ipse non habet usum clavium, sed a generali usu clavium tunc effundit in ipsum.",[1743,2329,2331],{"id":2330},"de-abbatissa-dicimus","De abbatissa dicimus",[11,2333,2334],{},"quod nec habet ligare nec solvere, sed secundam regulam beati Benedicti, qui disciplinas quasdam penas delinquentium instituit, per has eligit et quinque relaxare et dicere monache tue: iniungo tibi ut ieiunies in pane et aqua, vel stes in tua cella tanto tempore. De electo in episcopum consecrando dicimus quod emittit ex eligendi auctoritate conciliorum, assumit in electione quadam auctoritatem, eo quod electus quare dicunt potest ligare, ex eo quod eligitur ad tale officium exequendum. Et tali minor auc-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2336},[2337,2338],{"id":2323,"depth":16,"text":2324},{"id":2330,"depth":16,"text":2331},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F25va",54,{"description":2320},54.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F25va","XwuKfxQKz7IS-iRVlsTGKar7BUx9BwbMC-Cdv324UKc",{"id":2347,"title":2348,"body":2349,"description":2353,"extension":19,"meta":2367,"navigation":24,"page":2348,"path":2368,"pdf_page":2341,"reading":20,"seo":2369,"sortable_pagination_id":2370,"stem":2371,"__hash__":2372},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F25vb.md","25vb",{"type":8,"value":2350,"toc":2364},[2351,2354,2358,2361],[11,2352,2353],{},"toritate potest dicere: committo tibi curam animarum metropolitana vacante sede, quousque recipiat novam plebem. De commodo abbatis dicimus quod casus in quibus abbas potest generare suos recursus ad dominum papam, si enim subiungitur plato ei et inducere quod damplius implens suam pauperem abbatiam egentem in situ egressus suos. Sed si nulla talis causa immo non in continuo cedunt omnia corporaliter et tunc in districtu ad curam animarum, tunc et iste papa potest de illis conferre communiter tale privilegium in predicamento episcopali.",[1743,2355,2357],{"id":2356},"ad-ultimum-queamus","Ad ultimum queamus",[11,2359,2360],{},"quid plebs si in multis afflicta a talibus exactionibus ratione clavium recurrere debet ad superiorem, sicut metropolitanum vel legatum domini pape, aut petitum eius, vel ipse vel procuratorem, inducere eos ad cohibendum importabiles exactiones suorum prelatorum. Quatenus si tempore Augustini talia fieri invenienda qui possit prodesse et nobis. Si autem apud superiores nimium invenit aliquam defensionem, adhuc distinguendum est.",[11,2362,2363],{},"Quia aut predictus prepositus compellitur eum ad dandum sacramenta sine quibus non est salus anime, puta id est sacramentum baptismi, et ad vitandum periculum pecunie, nec sponsus privari debet sponsam suam quam contraxit publica desponsatione petitam, tunc confiteri et penitentiam facere petitam secundum Augustinum et credimus patrem, qui recipit baptismum vel reddat debitum sponse petitam, sed hoc si faceret propter pecuniam nec per concedendo matrimonio nec per extremam unctionem sue aliis sacramentis sine quibus est salus. Si autem his missis excommunicet, an hac recursum ad superiorem sustineat omnia in remedium penitentie et planctus summus compatiatur. Et totum hec quidem vim. In aliquo casu tentat sententia lata ante suo-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2365},[2366],{"id":2356,"depth":16,"text":2357},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F25vb",{"description":2353},54.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F25vb","ax44cOGeu1EhuIx_fwZgdNmYw0V4HKP6Vw3M4hBdEGA",{"id":2374,"title":2375,"body":2376,"description":2380,"extension":19,"meta":2386,"navigation":24,"page":2375,"path":2387,"pdf_page":2388,"reading":20,"seo":2389,"sortable_pagination_id":2390,"stem":2391,"__hash__":2392},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F26ra.md","26ra",{"type":8,"value":2377,"toc":2384},[2378,2381],[11,2379,2380],{},"aliquid quod indet. Ecce sacerdos excommunicat generaliter omnem illum qui commisit hoc furtum, et de facto accidit quod aliquis parochiianus scivit illud furtum. Si ex ratione huius delicti amator millidam generalem sententiam et sententia a suo pastore lata tenetur, quod etiam de consuetudine videtur. Si aliquis ligatus sub duobus, nisi delegatus duobus absentibus comprimere in eum exponentes se excommunicationi, nonne tenet? Solutio, dicemus sicut canon dicit, quod ratione delicti efficere aliquid de alieno foro in predicto casu, si nemo liber se supponat excommunicationi, quia in hoc derogaret iuri proprii pastoris. Si enim fertur petit et exit amitteret dominium et auctoritatem. Item super Numeri dicit Origenes.",[11,2382,2383],{},"Illi sacerdos teipsum purgaber et sacerdos potest ipsum absolvere, quod aliter ostendit. Esto quod sacerdos excommunicat generaliter sic quicumque furatus sit hunc excommunicet, et postmodum ille furetur constante, quod intelligat in actuali sententia et iam iugare potest eandem fore per se absolvere. Solutio, sicut nemo seipsum communicat in sacerdos celebrat quod, et sicut nemo seipsum baptizat nec talis nec alius nemo serim absolvunt, tamen aliquis ligatur per sententiam prolatam ab eo. Si autem hec positio esset vera, aliquis seipsum excommunicat. Quod autem dixit Origenes sacerdos teipsum purgaber, ita est intelligendum, et hoc relativum relaxatur ad finem simplicem faciat relativum sensum: sacerdos teipsum purgaber, id est sacerdos sacerdotem tue. Adrecum quicumque sumpturem determinatur in Apocalipsi ubi dixit: tenete quod habetis ne aliquis accipiat coronam tuam, id est debitam. Nec ary similem et debere, similis tibi relatio, mulier que amavit salvare. Item quicumque.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2385},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F26ra",55,{"description":2380},55.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F26ra","OuSGiaT3brzSufGhwnV7POoZf8TT8YtIEEAO8E2_Vlo",{"id":2394,"title":2395,"body":2396,"description":2400,"extension":19,"meta":2411,"navigation":24,"page":2395,"path":2412,"pdf_page":2388,"reading":20,"seo":2413,"sortable_pagination_id":2414,"stem":2415,"__hash__":2416},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F26rb.md","26rb",{"type":8,"value":2397,"toc":2408},[2398,2401,2405],[11,2399,2400],{},"committere mortale peccatum est habitare cum Babylone, armarium diaboli, ita quod tollit de corpore ecclesie. Ergo per quodcumque mortale peccatum fit extra ecclesiam catholicam et ligat in heresia malignantium. Ergo mortale peccatum ligat communem et separat eum ab ecclesie unitate. Et cum omnes sumus extra ecclesiam equaliter sicut et eum, ex quo peccatum mortale facit cum exit ecclesiam excommunicatione superveniente fit communis extra, nec aliquid novum facit circa illum. Solutio, quam corruptat peccatum mortale maxime in primum offendit deum, et iam primum adso ugatur multiplicando duobus duobus tribus deum, quia novum culpe pene erga ecclesiam unum videlicet satisfactionis, erga primum duplici vinculo, uno satisfactionis. Nam sic ecclesie tenetur satisfacere seminando, eleemosynas dando ad arbitrium sacerdotis, nec tenetur primo remittere rancorem, et ipse factus est tenet etiam signa rancoris dare et osculari vivum. Patris editio ratione. Cum perfectus est sufficit remittere rancorem in corde. Offers munus tuum ad altare et si fratris aliquid adversus te, relinque ibi munus tuum et vade et reconciliare filio tuo. Et qui unus suom liget peccatum mortale, ut diximus, anchorus ligat suo in excommunicatione, quia ligationem peccati excommunicatio arcet peccatorem ab ingressu ecclesie et a participatione sacramentorum, ut magis elongat ab ecclesia excommunicatione quam sine excommunicatione.",[1743,2402,2404],{"id":2403},"de-excommunicatione-primum","De excommunicatione primum",[11,2406,2407],{},"Post predicta agendum est de excommunicatione seorsum et diffusius agendum de plura occurrunt dubitalia. Primo quod excommunicatio qua sit iuris species, quando quos uget, in quas dignitatis personas intret, utrum excommunicati possunt contrahere matrimonium, utrum etiam debeat orare pro excommunicatis, et item iniu-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2409},[2410],{"id":2403,"depth":16,"text":2404},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F26rb",{"description":2400},55.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F26rb","xG447ZF6fcMJH00gf7xOZIj6cT1s-93FZjA0rgKto2o",{"id":2418,"title":2419,"body":2420,"description":2424,"extension":19,"meta":2435,"navigation":24,"page":2419,"path":2436,"pdf_page":2437,"reading":20,"seo":2438,"sortable_pagination_id":2439,"stem":2440,"__hash__":2441},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F26va.md","26va",{"type":8,"value":2421,"toc":2432},[2422,2425,2429],[11,2423,2424],{},"mera dubitatio que mundus in maligno positus singulis diebus paret. Excommunicatio est a communione ecclesie, legitimum a deo nomine mortale peccatum, de qua supra. A communione ecclesie primum et generale: excommunicatio est nominatim facta que dicitur simplex excommunicatio, et si quis dicat excommunico omnes illos qui in factum hoc vel illam que nominatim aliquis et illa dicitur. Anathematizatio sive maior excommunicatio que fit in sacris ecclesie candelis accensis et eum nominatim excommunicat. Tertium sententia prius lata et canonizata, illa que fit pro manuum iniectione in clericos, nam talis canon excommunicat qui molestiam manuum infert in clericum. Sed obiter: excommunicatio que dicitur separatio a communione fidelium, aut actio aut passio aut vinculum. Si actio, illa transit in eum qui eam emisit. Si vox excommunicationis, illa remanet in excommunicato. Si passio, sed puto mihi nec mereri nec demereri, et ille sacerdos nec mereri nec demereri. Si vinculum, constat quia dominus papa excommunicat istum, et in articulo mortis quilibet sacerdos debet eum absolvere ut dicit canon, sic tenet hoc vinculum, et illud vinculum sic nisi attendens quod accidens illud in primo incipit esse, et illud remanet in excommunicato sic est. Sed contra enim quod redeant ad convalescendum, constante quod tunc ligat a sententia posita a domino papa, et aliquo vinculo ligat. Et quia iam defuit eis nova et de excommunicatione sic alia nova sententia instingit illud. Solutio: nomen excommunicationis tripertite sumet.",[1743,2426,2428],{"id":2427},"memorandum","Memorandum",[11,2430,2431],{},"Etenim dicitur actio excommunicati, qui exiit nec meriti nec demeritum. Illud dicitur passio in excommunicato que nec meretur nec demeretur, sicut nec alia passio. Illud dicitur vinculum quod inde aliis excommunicatus est a communione ecclesie aliquo predicto.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2433},[2434],{"id":2427,"depth":16,"text":2428},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F26va",56,{"description":2424},56.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F26va","iVa7Zg5tiufsfWwy62nGXnuOqTwQ97bwE2YT8QqPcmI",{"id":2443,"title":2444,"body":2445,"description":2449,"extension":19,"meta":2460,"navigation":24,"page":2444,"path":2461,"pdf_page":2437,"reading":20,"seo":2462,"sortable_pagination_id":2463,"stem":2464,"__hash__":2465},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F26vb.md","26vb",{"type":8,"value":2446,"toc":2457},[2447,2450,2454],[11,2448,2449],{},"rum trium modorum excommunicationis, et in hoc accipere. Iterum et dominus de reditu peccatum quod nec ideo actus peccandi redit, nec idem reatus nec pena qui prius fuit. Si idem reatus in tempore non specie, ita in isto casu, dicamus de vinculo excommunicationis, a quo vinculo absoluti sunt in articulo mortis a quocumque sacerdote. Sed cum sic postmodum convalescit, redit idem vinculum in pena sua ipsaque. Inde respondet ex auctoritate potuit sententia lata a domino papa, qui in articulo solus potest sub conditione, ut redeat si sanitati restituatur. Item solet in ecclesia fieri generalis sententia, ut excommunicamus omnem illum qui furatus fuerit, et quia socius tuus furatus fuit rem illam, incurrere excommunicationem. Et tu solus scias hoc, queritur si tunc recipias, si eas communicat illi, etiam transit in te excommunicatio. Si non recipias subiungis causas aliis petentibus pro prodis eum, proditor es fratris, susceptus qui concedit corrector in hoc peccas mortaliter, sicut cum illo canone dicit, si peccavit etc.",[1743,2451,2453],{"id":2452},"contingit-autem-questio","Contingit autem questio",[11,2455,2456],{},"De illa sententia generali lata a legato domini pape in gallicana ecclesia de excommunicatis pro torneamentis. Puta tu es in aula principis vel in ecclesia vel in communione multorum, se inserit ubi tu gesta sententiis habitus es cum aliis. Constante quod sicut taces et indicat excommunicata es, et dum exeas et contradicas generans scandalum, pro ita prelatus tuus ut iussit fauere maioribus talibus communicare, et precipit te in uirtute obedientiam talibus communices. Cum tu ne prelatus transiens, incumbendum probo quod non quia ipse in potest absolvere sententiam maioris, et nichil ad eum de absolutione talium. Preterea qui communicat excommunicato, aut oscula pacis aut in ora.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2458},[2459],{"id":2452,"depth":16,"text":2453},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F26vb",{"description":2449},56.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F26vb","pjjDoKgy3pIZYG9wrkYoumC7Lb1Kvf2pTwGVEJB2Fdw",{"id":2467,"title":2468,"body":2469,"description":2473,"extension":19,"meta":2476,"navigation":24,"page":2468,"path":2477,"pdf_page":2478,"reading":20,"seo":2479,"sortable_pagination_id":2480,"stem":2481,"__hash__":2482},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F27ra.md","27ra",{"type":8,"value":2470,"toc":2474},[2471],[11,2472,2473],{},"catione. aut in communione. aut in preceptione sacramentorum. incurrit excommunicationem. si hoc facit prelatus tuus qui tacens et mimis si nolens nec audens latrare. si non est hic a te mirandum. preterea refert Hieronimus melius est ut scandalum oriatur quam veritas sine iusticia uel doctrina relinquatur. Ergo melius est ut sic generet scandalum quam veritatem deferendo incurras excommunicationem. Solutio. dicimus quod sentencia sacerdotis predicto modo posita tenet. et si tu scis quis furtive commisit furtum. contra sentenciam illam. excommunicatus es si ei communicas. et ideo si debes ei communicare vel in secreto vel in publico. in secreto debes ei exprimere causam quare non communices. ut si in publico ne sis potius proditor fratris quam corrector. Ad aliud dicimus quod sentencia lata contra fornicatores sive ferat a domno papa sive ab eius legato. ligat omnes qui contra illam venire presumunt. ita omnes tales tenentur extra. reputantur eos esse transgressores. unicuique et debet constare eos meruisse in talem sentenciam. cum per confessionem eorum hoc fiat vel per visum. quia non plene fama et delictum hoc constare. Sicut sunt qui tali possint communicare. et quam hereticis ad illud capitulum. in xi.q. uitia. quam multas et ostendit qualiter Gregorius septimus per privilegium maximum quod ex ea excommunicationis contingebat. subiecit anulo excommunicationis plures quibus concedit communionem domino excommunicato. velut uxoris filios. et filias servos ancillas. et mancipia. et omnes qui ignorant excommunicatum communicabant. curatores peregrinos qui transeunt per terram excommunicatorum. quibus dat licentiam emendi ab eis. et eos quos necessitate sustentare excommunicatos. in supremis humanitatis causa. Si contra hec sic obiicit. Urbanus papa in xv.q.vi.capitulo ipso districte prohibet subditos promere sive",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2475},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F27ra",57,{"description":2473},57.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F27ra","cFz7BG1qJz4uj9vTPk7TlYtnPKzV-yIRj51Bxzf6qVk",{"id":2484,"title":2485,"body":2486,"description":2490,"extension":19,"meta":2493,"navigation":24,"page":2485,"path":2494,"pdf_page":2478,"reading":20,"seo":2495,"sortable_pagination_id":2496,"stem":2497,"__hash__":2498},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F27rb.md","27rb",{"type":8,"value":2487,"toc":2491},[2488],[11,2489,2490],{},"principi deo et eius dicta dictanti. et confirmant. si nobilis aliquis excommunicatus ei nullam debere obedientiam dum pertinax est in excommunicato. Solutio. illi canones loquuntur in diversis casibus. nam primus canon admittit illos ad communicandum domino suo excommunicato. qui sunt de propria familia et qui eius. ut uxor. filius. et filia. et dicitur. Si alius canon loquitur in eo casu ubi princeps per se impugnat ecclesiam. et resistit domino pape. qui gubernat totum regnum. Si quidem papa potest iuratos milites absolvere a iure suo. Sicut ducitur illud capitulum. et aliis. Statue et contra accidat quod sic excommunicati velut filius vel filia. qui debent minori regi si debet ei communicare ut xv.q. prima capitulo de filia. Item quod sentencia in pluribus ecclesiis lata magis ligat quam si lata fuit in una tantum. intelligendum quod non si semel ferat ex ea ponit extra ecclesiam excommunicatus. si quotquot sunt extra ecclesiam equaliter sunt excommunicati. si magis ligant plures quam una. Solutio dum iste ligatus in pluribus ecclesiis absolvitur in una. adhuc manet ligatus in alia. si plus dum excommunicatus in duabus ecclesiis est. quam si in una ligare sentenciam ligeret in ecclesiis. centum vincula ligant. si hoc uno vinculo tenet. si plus ligat aliquibus excommunicationibus quam una. dicimus dicentibus quod excommunicare est extra ponere. Sed excommunicare est indignum gressu ecclesie. et communione fratrum. et perceptione sacramentorum. et sic est indignum recipere corpus. nam per unam sentenciam efficitur aliquis primo istis indignus. postea magis indignus. maxime. et sic ut dicunt alii prima sentencia elongat a communione ecclesie. secunda magis elongat. tertia maxime. Si esto quod aliquis",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2492},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F27rb",{"description":2490},57.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F27rb","4zxnQCNQE6MtA8mwuGt9WBGJ4ydOgg4k7cXMqk0Hwpg",{"id":2500,"title":2501,"body":2502,"description":2506,"extension":19,"meta":2525,"navigation":24,"page":2501,"path":2526,"pdf_page":2527,"reading":20,"seo":2528,"sortable_pagination_id":2529,"stem":2530,"__hash__":2531},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F27va.md","27va",{"type":8,"value":2503,"toc":2521},[2504,2507,2511,2514,2518],[11,2505,2506],{},"iniuste excommunicat et nesciat se excommunicari, sic sit. Iste est corporaliter et spiritualiter de ecclesia. Corporaliter quia singulis diebus est presentialiter aliis in ecclesia. Spiritualiter quia est in gratia et dignus communione ecclesie, nec est ex ecclesia nec aliquo elongatur ab ecclesia qui non est excommunicatus. Sed communicat sententia pastoris sui si lata vel iniuste lata tenet, et sententia in iudicium quod revera excommunicare non est, et iniuste ecclesie et sacramentorum eius perceptione et communione facere non potest vel indignum reputari facere. Unde dicimus quod licet iste indignus communione ecclesie, tamen reputari indignus per sententiam pastoris, que tenenda est, et quovis modo corporaliter et spiritualiter de ecclesia non digne reputatur imbuere auctoritatem excommunicationis. Item nemo.",[1743,2508,2510],{"id":2509},"vii","VII.",[11,2512,2513],{},"dispensare contra novum et vetus. Sed apostolus: siquis nominatur inter nos aut avarus aut immundus aut fornicator aut ydolis serviens, cum huiusmodi nec cibum sumere, est de integritate novi testamenti. Ergo Gregorius septimus dispensare contra illud. Et si tenet illa exceptio quam facit de uxore et filiis et servis, cum quibus concedit communionem domini sui excommunicati, quia apostolus generaliter dicit, siquis cuiuscumque conditionis sit dominus nominetur avarus vel immundus, nullus cum eo cibum sumat, et communicet nec uxor nec filius nec servus. Item super eundem locum dixerunt auctores: siquis nominatur ex nota infamie aut ex sententia cum eo cibum sumere. Ex nota quia si ex nota infamie nominatur, contumax inveniatur excommunicandus, si ex sententia iam est excommunicatus, et ita omnis talis vitandus est. Item sepe.",[1743,2515,2517],{"id":2516},"viii","VIII.",[11,2519,2520],{},"accidit de eo, quod publice meretrices manifestos feneratores nominati ex nota infamie incorrigibiles inveniuntur. Queritur utrum episcopus teneat.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2522},[2523,2524],{"id":2509,"depth":16,"text":2510},{"id":2516,"depth":16,"text":2517},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F27va",58,{"description":2506},58.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F27va","o9I0IJO5TkBxNQ66oXshW_IuEQtmokxU7Ly8hc571go",{"id":2533,"title":2534,"body":2535,"description":2539,"extension":19,"meta":2542,"navigation":24,"page":2534,"path":2543,"pdf_page":2527,"reading":20,"seo":2544,"sortable_pagination_id":2545,"stem":2546,"__hash__":2547},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F27vb.md","27vb",{"type":8,"value":2536,"toc":2540},[2537],[11,2538,2539],{},"rales omnes excommunicare et eorum qui publice tenent focariam, quia dicit apostolus: peccantem coram omnibus argue. Et constat quod planum est excommunicare tales, et tenent omnes tales excommunicare sicut Paulus excommunicavit corinthium. Et ad idem facit illa auctoritas super eundem locum: siquis nominatur, et si dixit in modis, glossata est illi. Nam nunc ut excommunicatum possim facere, et sic tenendum est in principio et quasi posse ferri libere totam multitudinem. Et ad idem facit illa auctoritas evangelii: nolite eradicare zizaniam ne forte eradicetis simul triticum. Ibi dicit quod hoc omittendum est ubi princeps ferre zizanium et secum posset trahere soceam multitudinis et contrahit neminem exceptum, ne tales eximendi si subest iusta causa, quod patet per filium Nicholai per quem excommunicavit regem. Ipsius ipse supradictam quandam. Solutio, neque novum neque vetus revera contra hoc nemo potest dispensare, sed ipsius est domino pape determinare dicta invenire vel immutare quodque restringere, et hoc si aliquibus aliquotiens animum faciat sicut credimus Gregorium fuisse, qui se preter duodecim proximas receptas in autentico excepto alias proximas ne contrahere iniusto gradu consanguinitatis vel affinitatis. Sic possumus dicere de septimo Gregorio in predicto capitulo quis mutavit quod ipse dedit piam dispensationem indulgere quibusdam personis que sunt quasi de iure domini excommunicati ut communicarent illi, puta uxor filiis servis. Quod potest probare de uxore dupliciter. Primo sic: quos deus coniunxit homo non separet, id est uxorem a viro. Item uxor viro petenti tenetur reddere debitum, et si vir excommunicatus petat tenetur reddere et ita communicare.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2541},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F27vb",{"description":2539},58.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F27vb","FY0ij_CZgHqr0lYfZ_S-mH97zPN1eRugYVsOADUlDpA",{"id":2549,"title":2550,"body":2551,"description":2555,"extension":19,"meta":2567,"navigation":24,"page":2550,"path":2568,"pdf_page":2569,"reading":20,"seo":2570,"sortable_pagination_id":2571,"stem":2572,"__hash__":2573},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F28ra.md","28ra",{"type":8,"value":2552,"toc":2564},[2553,2556,2558,2561],[11,2554,2555],{},"Quod concedimus. Si quid dicemus de filiis et servis, cum si ita liget domino excommunicato, fidelitas tamen. Gregorius dicit quod licite communicari domino excommunicato: eadem ratione immo fortior capitulum licite communicabit excommunicato, et subditi episcopo similiter excommunicato. Sed contra, si extra ecclesiam de excommunicatis, si excommunicatus nec liget nec absolvit, et non debent subiecti ab eo petere beneficium absolutionis, nec exhibere ei beneficium obedientie, quia nichil ad eos de eo qui foris est.",[1743,2557,1957],{"id":1956},[11,2559,2560],{},"Si claustrales indurant abbatem suum excommunicatum et contumacem, non debent ut credimus ei obedientiam, nec ei communicare. Ita dicimus de subditis episcopo. Sed Gregorius septimus ad hoc intulit considerationem, quod filii quasi sub tutela patris sunt, et servi empticii nichil possunt facere in dominis, et se sua auctoritate non possunt corporaliter separare ab illo, a quo si etiam vellent separari si possent. Sic dicit de claustrabilibus, quia possunt adire maiores, metropolitanum loci vel synodem, similiter et etiam subditi episcopo.",[11,2562,2563],{},"De episcopis autem et de rectoribus atque parrochalibus, sustinebimus manifestos feneratores et publicas meretrices et incorrigibiles. Dicimus quod debent eos excommunicare et nominare eos et nominatis, alioquin peccant mortaliter. Et nominatus est aliquis ibi culpabilis confessione in iure vel per convictionem, similiter in iure vel per ipsius rei evidentiam. Meminerunt enim isti rurales et questuarii decani et novelli decretiste, qui dicunt sic et apponenda hec duo membra prima. Cum dicat Augustinus super Genesim, ferendum et apponendum ibi: vox sanguinis fratris tui Abel. Ubi dicitur inter linearia: evidentia perpetrati sceleris non indiget clamore accusationis. Si enim talis est clamor istius feneratoris, et si vellet negaret si posset, nec aliqua ignorantia cessaret.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2565},[2566],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F28ra",59,{"description":2555},59.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F28ra","pJTzDOBgn3iPPT4_4Ah8Blw4sG--POC3usJVOH1ASdQ",{"id":2575,"title":2576,"body":2577,"description":2581,"extension":19,"meta":2593,"navigation":24,"page":2576,"path":2594,"pdf_page":2569,"reading":20,"seo":2595,"sortable_pagination_id":2596,"stem":2597,"__hash__":2598},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F28rb.md","28rb",{"type":8,"value":2578,"toc":2590},[2579,2582,2585,2587],[11,2580,2581],{},"eius notorium est. Similiter dicimus de publica meretrice et de fautore qui publice et notorius est. De principe qui excommunicatus est, cum multitudine sociorum dicimus, quod quamdiu cessat ipse princeps, differri sententiam. Sed si parci, propter hoc ubi notatur et a Conrado confessus est, Nicholaus si spectaret Lorchariorum immo excommunicatur. Et Cremonense et Coloniense ostendit quia prebuerunt consensum deponitur.",[11,2583,2584],{},"Item queritur utrum excommunicatis in aliquo iuvanda sint ecclesie suffragia, vel iactanda. Quod videtur, quia ecclesia orat pro gentibus et hereticis, qui sunt perniciosiores excommunicatis. Preterea ecclesia tenetur diligere inimicos in caritate et tenetur orare pro eo, ut eius salus fiat, et ut redeat ad unitatem. Item in evangelio dicitur: orate pro inimicis vestris, et auctoritate evangelii pro talibus orandum. Item pro se ipsis quilibet homo orat. Sed ecclesia tenetur diligere proximum sicut et tenetur pro omni proximo orare sicut pro se communicato. Sed contra, auctoritas dicit quod non convenit servare vel tueri illum quia numquam, ut si fur furetur calicem in aliqua deprehensus recurrat ad eius defensionem illum tueri. Eadem ratione cum hereticus non habeat ecclesiam, pro illo non deberet orare.",[1743,2586,1957],{"id":1956},[11,2588,2589],{},"Dicimus quod pro excommunicatis licet ecclesia, et in privata et in publica oratione, et pro aliis inimicis eius, sic: si sub tali forma oremus pro excommunicatis, ne amplius tot corrumpere quos prius detestatur. Sed orare debent quia spe eorum salvi fiant et eant ad unitatem ecclesie. Item cum excommunicati arceantur omnino a communione membrorum et a sacramento matrimonii, videtur quod excommunicati non debent contrahere matrimonium, quod arguunt.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2591},[2592],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F28rb",{"description":2581},59.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F28rb","4URPpG7squRJoCIjWdn5UGs6wpqBNF84_rJUO4VSbnE",{"id":2600,"title":2601,"body":2602,"description":2606,"extension":19,"meta":2617,"navigation":24,"page":2601,"path":2618,"pdf_page":2619,"reading":20,"seo":2620,"sortable_pagination_id":2621,"stem":2622,"__hash__":2623},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F28va.md","28va",{"type":8,"value":2603,"toc":2614},[2604,2607,2611],[11,2605,2606],{},"auctoritate bedre in quo legit quod ad mandatum domini redditum est ei alienigenam nimmo more ingensi. ab ecclesia etiam hereti sunt. ut. i. quod fedo capto. Lego denegandum est illis matrimonium. ut xxxiii. capitulo. cave ibi ambrosius. accipe in uxorem iudeam. gemeam alienigenam. vel hereticam. omnem alienam a fide.",[1743,2608,2610],{"id":2609},"quod-aliter-probar","Quod aliter probar.",[11,2612,2613],{},"Haec ritus consuetus vendendi et emendi excomunicato omnino meditant. et nec catholicam mercationem vendendo vel emendo communicant. multo fortius communicatus momoniales omnino est indicere. et sacramentum matrimonii nec est concedendum. quia communicare super ostensione uxor catholica fuerit communicatem unum excomunicato. tuta ostensione. q. iiii. quam multos viros. Ergo quod aliquis catholicus de fide consentiat in istam excomunicatam. et ipa nullum probat. dicit augustinus quod solus consensus facit matrimonium. et cum ita conformatur in matrimonium. consummari potest matrimonium excomunicato consensu. et si commisceant carnaliter efficietur revera. et nullus pot dividere illud quia prone tales non sunt legitime ad contrahendum. quia expressa in levitico. nec a gregorio ubi exemplar tonas infra septimum gradum consanguinitatis vel affinitatis. Sed videtur quod matrimonium stet nec catholicum nec excomunicatum. Solutio. multa sunt que impedire matrimonium contrahendum. que dirimunt contrahendum simplex usum. Simile dicamus de excomunicatione. quod impedire matrimonium contrahendum. ut ostensione in capto ambrosii catholicus cum heretica nisi alias sint illegitime prone revera matrimonium. ad illam auctoritatem",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2615},[2616],{"id":2609,"depth":16,"text":2610},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F28va",60,{"description":2606},60.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F28va","s81eaNMMPN0-WFGGlfyqyU7vCJhTu842SwUAOiKgLa4",{"id":2625,"title":2626,"body":2627,"description":2631,"extension":19,"meta":2642,"navigation":24,"page":2626,"path":2643,"pdf_page":2619,"reading":20,"seo":2644,"sortable_pagination_id":2645,"stem":2646,"__hash__":2647},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F28vb.md","28vb",{"type":8,"value":2628,"toc":2639},[2629,2632,2636],[11,2630,2631],{},"ritatem bedre dicimus quia dispar est mihi et illis. quia dispar cultus dei. ambr. trus solvere matrimonium penes illum qui relinquit in fide. quia ut dicit apostolus. si infidelis discedit. discedat. ideo catholicus filius israel discedet ab alienigena auctoritate domini. quia illi provocabant eos ad idolatriam.",[1743,2633,2635],{"id":2634},"post-hec-querre-utrum-excomunicatus-possit-aliquem-convenire-in-causa-vel-ab-aliquo-conveniri","Post hec querre utrum excomunicatus possit aliquem convenire in causa vel ab aliquo conveniri.",[11,2637,2638],{},"quod potest aliam convenire et accusare sic ostendit quilibet suam et suorum pot persequi iniuriam. ut. i. q. na. iii. q. Hapr. cont. alla decretalis. Accer pre tollimur. excommunicatus pot stare in iudicio et plunita. Verum quedam sunt excepta. ut eminent. feminalesteri. crimen hereos. et crimen simoniae. quibus quilibet admittitur accusare etiam in indignissima persona. dicit gregorius. ii. q. na. Solutio. in multis. in fine quod lex maiestatis cum omnibus dat licentiam. quod hic dicit. xv. q. iii. tane comittat decretalis tanta. Claves simonatas ad imitare animis festina testamentum. deva dictum est tam quilibet admittunt ad accusandum in lese maiestatis. quilibet admittuntur ad agendum simoniam et extortam audiendam in accusatione et. 539. Decretali. quod cum dicit illud dictum. dicit quod nullus excomunicatus audiendus in causa prius absolutus. manente excomunicatus nullum pot continere. quod adhuc observat quod solet observare in extra. ut ante quam ingrediar eam quod quilibet debet dare sacramentum de calumnia. qui ibi recte deberi evangelium. vel reliquias sanctorum ad pitandum sacramentum. Qui hoc facit dat sanctum canibus. quia excomunicato. quod est contra illud evangelicum. nolite dare sanctum canibus. ideo iriendum commendum quia si desto constat tali non pot talis ingredi eam et nec tali tutare. Solutio. plurimorum est opinio. quod excomunicatus si sor accusare aliquem et remina",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2640},[2641],{"id":2634,"depth":16,"text":2635},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F28vb",{"description":2631},60.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F28vb","GvyZkpvD7akqYSJ8lEabx_NTOtZQxxcSk36yhm5Zy0M",{"id":2649,"title":2650,"body":2651,"description":2655,"extension":19,"meta":2664,"navigation":24,"page":2650,"path":2665,"pdf_page":2666,"reading":20,"seo":2667,"sortable_pagination_id":2668,"stem":2669,"__hash__":2670},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F29ra.md","29ra",{"type":8,"value":2652,"toc":2661},[2653,2656,2658],[11,2654,2655],{},"ut aut cuilibet querantur pronam standin tudine pauperum maiori excommunicatetur cena de ossu indicat ordinari questum cur. quod iam Nobauere potius indet quod illa duo capitula. taqr nutne team in commune et secause in exceptis omnibus. ut pnotauimus. in quibus ut credimus ingruente necessitate ubi alius deservat accusatos por admittat excommunicatum in accusandum illorum exceptum. nec dicimus quod excommunicatus praebe debtat sacramentis talum me. quod enim pater est generale maxime in exceptis probatis. tam quidam ut Hugutio ditebant. quod negocio reddere cus conditio quam absoluti praebere sacramentum in tali articulo. Sed adhuc obiter cuilibet reo concedit nulla exceptio. et excommunicato et ipse potest excipere contra accusare et sic potest aliam convenire.",[1743,2657,1957],{"id":1956},[11,2659,2660],{},"Dicendum quod hoc sic generaliter verum. quod omni reo concedatur exceptio. quia non licet excommunicato. nisi videamus in exceptis omnibus. At ubi dicimur in decretis. quod ut dicit Hugutio. potest excommunicatus opponere vel proponere exceptionem facit ut a pactum de perendo. id non proponere exceptionem murit. ut aliquid opponaverit reum. vel in actorem. Item querantur utrum excommunicatus possit convenire ab aliquo et indicat quod longe potior eius conditio cum absoluto. cum absolutus ad hoc tenetur. Item apostolus dicit servus domino suo vel hac vel cadat. et servus excommunicatus pro domino tuetur si absolvat eum. aut cadit si eum accusat. Sicut dominus pot convenire servum suum excommunicatum. Ad hoc dicamus quod convenire pot. quod paret per hoc quod conupa pot dat argentum. quia quilibet pot etiam correctione excommunicato ire casus diffidit. ecce vassallus aliquis vel princeps excommunicatus est. et ille homines suis ligantur",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2662},[2663],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F29ra",61,{"description":2655},61.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F29ra","8bJFw07O-Yd9wVcHa7c5ADgdI6sxAvuOGBKlxV2NgS4",{"id":2672,"title":2673,"body":2674,"description":2678,"extension":19,"meta":2690,"navigation":24,"page":2673,"path":2691,"pdf_page":2666,"reading":20,"seo":2692,"sortable_pagination_id":2693,"stem":2694,"__hash__":2695},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F29rb.md","29rb",{"type":8,"value":2675,"toc":2687},[2676,2679,2682,2684],[11,2677,2678],{},"qui prestiterunt iuramentum de fidelitate ferenda. et nant ab eo ut sequantur vexilla eius in expeditione defensione regni quod tenent defendere. et domino suo obedire tanquam eis militans feodarie. et nant prestare militiam corporalem. vel quod teneant sequi dominum suum duplicem causam. una ratione prestiti sacramenti. alia pro defensione regni. item pro defensione ecclesie que proeliatur. nisi tadiuvene dominum suum qui est princeps regni. maxime cum apostolus dictat cinctus. et tore sub deum et maioribus tanquam dei ministris ad vindictam maleficorum. laudem autem bonorum. Sed contra magis obediendum deo quam hominibus. spirituali domino quam corporali et magis his obediendum romane curie parentis in omnium. quam domino suo terreno. ubi enim quod dominus tuus est etiam contumacibiliter et contumax. non debet eum sequi ob hoc quia error cum non resistit approbat. Item probatur in omnium fit mose dicit reddemus Domino virulos labiorum nostrorum. ita quia nostere est reddere. id est noverat reddere. multo magis tenemur sacramenta promissa persolvere. et vere milites pro principe excommunicato tenentur eis obedire. iamiam fidelitatem et servitutem. praesumitur.",[11,2680,2681],{},"Statuetur arguit auctoritate Ambrosii in illo capitulo xv. q. viii. Iulianus. ubi dicit Ambrosius quod milites fideles ad mandatum suum possunt defensionem publicam. canos impugnare. quia contra deum. vel evangelium. vel apostolos vel instituta praeceptum si possunt agere ut quicumque qui omnipotentem. Sed tandem habet. cv. q. vi. capitulo penitramo intramo ubi Gregorius septimus absolvit fuldinos a vinculo fidelitatis ne obedirent antipape excommunicato.",[1743,2683,1957],{"id":1956},[11,2685,2686],{},"Quidam dicunt quod princeps excommunicatus pot potestatem apprehendere fuldras suas ut teneat eam. id in brevem usum. illius potestatis sive hoc corroat committat",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2688},[2689],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F29rb",{"description":2678},61.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F29rb","e5bcm_E8Llc2is-G4_8IAs25bxLCxREEHisdsi0oqJs",{"id":2697,"title":2698,"body":2699,"description":2703,"extension":19,"meta":2714,"navigation":24,"page":2698,"path":2715,"pdf_page":2716,"reading":20,"seo":2717,"sortable_pagination_id":2718,"stem":2719,"__hash__":2720},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F29va.md","29va",{"type":8,"value":2700,"toc":2711},[2701,2704,2708],[11,2702,2703],{},"ne adulterium. tu habes potestatem corporis. si habes usum potestatis illius quousque peniteat. xxxii. q. i. capitulo quinto. si eis debere sequi dominum suum quousque absoluat. Nos autem aliter credimus et soluendo distinguere implicatam in duplicem casum. unum in quo apostata uel excomunicatus colligit sectam suam multitudine suorum fuldrorum ad errorem suum deffendendum. et ad impugnandam ecclesiam. uel ad exhaeredandum iniuste aliquos suos fratres et subditos. tum in deffensione regni aut ecclie bello iusto. in primo casu ita tenere subditos sequi dominum suum excomunicatum sicut dicimus capitulo. xi. q. vi. contra similia. In si. uocatur sequenti eum in quo casu loquitur capitulo contra. cum consona illa decretalis de sursum qua perpis quod si quis immunis solue usuras reddideras. Sed plures uero in deffensione regni uel ecclie in bello iusto tenentur sequi dominum suum excomunicatum. tamen hoc non sunt excomunicati. quia quandiu pro utilitate ecclesie uel regni cum in expeditio",[1743,2705,2707],{"id":2706},"xiii","xiii.",[11,2709,2710],{},"nem. Item querere utrum aliquis de iure pure possit excomunicari post mortem. quod arguit. xxiiii. q. capitulo sane. sequens si forum quibus dicere quod post mortem heretici sunt excommunicandi in quorum libris doctrine hereseos inuenitur. Sed contra regula est ecclesiastica cum communicamus uiuos. debemus communicare et mortuos. Item leo papa dicit de eo qui in iudicio est constitutus. Uobis nefas est de illo discutere. pro illud in quo eum dies supremus inuenerit. supremus dies eum inuenit in improuiso sacramento ecclie et post mortem non segregandus a communione mortuorum. Quod aliter arguit dicit in. q. viii. capitulo primo. qualibet causa debent esse in. prouita iudex accusaturus est. testis. hoc non obseruat. ubi hereticus excomunicatus post mortem",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2712},[2713],{"id":2706,"depth":16,"text":2707},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F29va",62,{"description":2703},62.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F29va","1qTM3SvXbe_hp4sdd3ir6KaLX3CyiTsPvZ_WUrnbl2c",{"id":2722,"title":2723,"body":2724,"description":2728,"extension":19,"meta":2731,"navigation":24,"page":2723,"path":2732,"pdf_page":2716,"reading":20,"seo":2733,"sortable_pagination_id":2734,"stem":2735,"__hash__":2736},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F29vb.md","29vb",{"type":8,"value":2725,"toc":2729},[2726],[11,2727,2728],{},"rem. quia subsistit reus qui id obseruat post mortem. Item nulla causa legitima excomunicationis inuenitur quia semel excomunicationis inuoluit ut dicatur auctoritas. in simulacione. confessorum. aut confessum. aut notorum aut communicatos taliter. uel taliter. quia nec nos excomunicatio. Item ecclia communicat detentoribus decimarum uiuis. quibus communicant sacerdotes uiui debent communicare et mortuos. ideo debet concedi reparatam eandem. eadem ratione demoratoribus qui iure excommunicati debent communicare mortuos. et ecclie qui omnes teste excomunicati in Lathanensi concilio. Sed quid ergo de reputare qui cum hac ad mandatum multitudinem talium armatam consulit exurgere et adiungar tales in urgente articulo. sicut alias stipendiarios milites. Solutio generale. Cur ne mortuus excommunicetur. nec alias nisi confessus. aut confessum. aut commax. aut notiones. sed ut dicit ex decretalibus capitulo primo. Mandatum speciale derogat generali. sicut priuilegium alicuius consuetudinis extirpat eos a priuilegio bonorum generalium. Sed dicamus quod specialis canon de excomunicatione hereticorum derogat communi. hoc est per nominare sceleris. Unde in examine datur semel excommunicatio alicuius. ne doctrina quam reliquit in libris sint instituta. Gratie eorum absolutionem post mortem qui iuste fuerant excomunicati. De detentoribus decimarum dicamus quod duplex casus. unus in quo integri fructus decimarum de concessione episcopi fundationi miles. et usus decimarum quia loco impossibile. alius status in quo detinetur decimas iniusto eo. In primo casu licite tenentur eas teneri. In secundo fine iure excommunicandi. et cum sacerdos eorum nesciat an hoc an illud teneantur eas. non debet eos excommunicare quousque legitime stetur est ad tenere contra ecclesiam. et cum alii nec illi priuant. in mortuus debet communicare sacramentum.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2730},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F29vb",{"description":2728},62.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F29vb","e9ycnbL8NQn72Sd1WiwqToWvyj1NpBvJu2hSotpA2QQ",{"id":2738,"title":2739,"body":2740,"description":2744,"extension":19,"meta":2747,"navigation":24,"page":2739,"path":2748,"pdf_page":2749,"reading":20,"seo":2750,"sortable_pagination_id":2751,"stem":2752,"__hash__":2753},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F30ra.md","30ra",{"type":8,"value":2741,"toc":2745},[2742],[11,2743,2744],{},"Tornatoribs et conuellis ubi constat eos esse tales nec in uita nec in morte communicare sunt sacramenta. Item consule rem principi ut secum assumerent tales in defensione regni, quia constat illud genus hominum omnium esse pessimum et pluribus satura legibus infectum. Et quia ut dubia discutiamus de illis qui incidunt in canonem. Late seminate cuius non extabili plexitate usque hodie ecclesia. Innocentius sedin. xvi. iii. q. ultima. Siquis suadere in hoc generaliter, ut siquis intar manus uiolentas in clericum, eo ipso excommunicatur fit. Primo que contra hoc sic obiicit. Esto quod aliquis conspuit in faciem eius uel fondat uestimenta eius, uel aspergat eum aqua immunda uel urina immunda, ita sic fit infert maiorem contumeliam quam si leuit eum percusserit. Uidetur quod sic incidat in canonem. Item magister flagellat discipulum et excedit modum in correctione, uel eum initiat in memoriam inficiendi sine ratione, in canonem. Item quid si hostiarius est princeps officiales et princeps precipit ne quis intret cameram, et ipse clericos nolentes semeri de uolunt expellat et flagellet sine ratione, incidit in canonem. Cum dictat canon quod uim repellere communes leges communem uim primam, team si superat a tardore disciplinam, cipere flagellet super modum incidit in canonem. Item pueri clerici collusores sese uberantes non incidunt in canonem, sed sunt infra annos puberes. Uidetur Alexander. Eadem ratione aliqui colludentes in pila uel in iure commassata uel in processione tali depede. incidit in canonem excedantur modum in positione, ut aspellat puffum. Eadem ratione si aliquis in festo stultorum pul-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2746},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F30ra",63,{"description":2744},63.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F30ra","GyybcJDYnB_m2TNQyc6Z7ACfWsVcCh7RaEzfIkL8raA",{"id":2755,"title":2756,"body":2757,"description":2761,"extension":19,"meta":2772,"navigation":24,"page":2756,"path":2773,"pdf_page":2749,"reading":20,"seo":2774,"sortable_pagination_id":2775,"stem":2776,"__hash__":2777},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F30rb.md","30rb",{"type":8,"value":2758,"toc":2769},[2759,2762,2766],[11,2760,2761],{},"tiat sacerdotem ut solet fieri, id est inflando, incidit in canonem. Eadem ratione si sacerdos accedat ad spectaculum in ludum arenosum et aliquis percutiat eum ibi, ille non incidit in canonem, quia talia spectacula illicita sunt et sacerdotibus omnino indebita et fiunt rite dampni.",[1743,2763,2765],{"id":2764},"de-incidentibus-in-canonem","De incidentibus in canonem",[11,2767,2768],{},"damnum illis imputens. Item si quis clerici pintat coronam crescentem, an incidit in canonem querendum, qui eum liberat. Uidetur quod non, quia priuilegio quod reueretur id debet eos parochimare. Item esto quod aliquis serum uolens castrare et manus imponit et arsicat ferro urgens, incidit in canonem. Aliter alias percussit. Eadem ratione si cirurgicus castret cum deuoluntate in ipsius si incidit in canonem. Sed esto quod cirurgicus excedat modum uel omittat aliquid de contingentibus, nam quod cum militat sine intentione in canonem. Solutio. Sed ad hoc notandum quod ad hoc quod aliquid incidat in canonem coexigunt tria, scilicet molentia et intentio malignandi, quodam dolum appellant. Si queras in quibus existat molentia, hec dicimus quod attenditur in premendo, in pulsando, in aberando aut notando quocumque instrumento uel manu uel pede siue quolibet alio modo. Similiter considerabi quia alienatorum equipollentes in tendendo urinam uel aliquam feculentiam imitant in faciem sacerdotis coram testibus in contumeliam. Similiter quibusdam minuatur in mendis hec molentia, ut si aqua aspergas clerum uel mades aures uel uestem, uel dicas ei uerba contumeliosa, uel teneas eum per capillos, uel alium inficiaris, et expuasi cum ipse hoc dicit, incidit in canonem. Immo si deste pulsantis intentio malignando coram assit pulsando uel percussione, incidit in canonem. Magister si uerberat discipulum uel abbas monachum, licet excedat modum in correctione, non incidet in canonem ut dicunt. ut dicit",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2770},[2771],{"id":2764,"depth":16,"text":2765},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F30rb",{"description":2761},63.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F30rb","8_s7a60Ll6f08P0qHc1Pz_q3mJUyrBASjczGG3kpP0U",{"id":2779,"title":2780,"body":2781,"description":2785,"extension":19,"meta":2796,"navigation":24,"page":2780,"path":2797,"pdf_page":2798,"reading":20,"seo":2799,"sortable_pagination_id":2800,"stem":2801,"__hash__":2802},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F30va.md","30va",{"type":8,"value":2782,"toc":2793},[2783,2786,2790],[11,2784,2785],{},"alexander de eorum sententia excommunicationis vel absolutionis. Super hoc dicit quod si monachus flagellet monachum in claustro, discretum abbatem vel diocesianum episcopum corrigi potest excessus. Ibidem determinat alexander quid dicendum de pueris secularibus nondum adultis, vel etiam de notariis, et de coma nutrienda, et de deprehensis in stupro, et de hiis qui maius imponunt manus violentas in clericum, dicens quod si pueri seculares infra puberes annos sese per semetipsum sunt ad sedem apostolicam mittendi quia etiam eos excusat; sed si adulti odio vel invidia se invicem pulsaverint mittendi sunt ad apostolicam sedem, si forte ulterius leuitate iocosa sese pulsaverit, ii. sunt metuendi. Sed si notarius principis vel officialis privati officis in pulsaverit clericum, ab episcopo potest absolvi nisi graviter vulneraverit. Sed si in turba eum graviter laeserit incidit in canonem. Similiter nec si eum nolens temptare grave laeserit incidit in canonem, quia licitum repellere communes leges communi iure mittant. Item hereticum deprensum in stupro uxoris vel in uxore tua vel sorore sua vel filia invenerit, et eum pulsaverit, non est a sententia immunis; sed hoc non sine questione sinite, ignoras istum esse clericum quia nutrit comam, et aliqua causa eum pulsaverit, incidit in canonem; sed potest absolvi ab episcopo vel sacerdote. Preterea notandum quod nesciebas esse clerici eum. Si autem aliquis princeps papae iusserit ut interficeret clericum, secum auctoritate hoc commitens incidit in canonem. vii. dist. Siquis suadente. Idem argumentum de decretali alexandre de homicidio voluntario vel casuali capitulo quando libro.",[1743,2787,2789],{"id":2788},"sic-dignificatur","Sic dignificatur",[11,2791,2792],{},"quod omnes complices et coadiutores malefactorum cameratenses tenentur eius sunt iudicandi. Sed esto quod talis multa malefactori imputentur clericum, constat quod meruerunt canonem; sed quid sit de tali. Ad hoc dicendum est quod dicit alexander de delictis premiis quod posse ire ad curiam, scilicet quid generaliter habent",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2794},[2795],{"id":2788,"depth":16,"text":2789},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F30va",64,{"description":2785},64.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F30va","rFruQ99IPp4bqMFsddbrlIZgEZRQecKCof3iiYldHUE",{"id":2804,"title":2805,"body":2806,"description":2810,"extension":19,"meta":2821,"navigation":24,"page":2805,"path":2822,"pdf_page":2798,"reading":20,"seo":2823,"sortable_pagination_id":2824,"stem":2825,"__hash__":2826},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F30vb.md","30vb",{"type":8,"value":2807,"toc":2818},[2808,2811,2815],[11,2809,2810],{},"eum domino papae stare et iudicari et absolvi. Sed dicit alexander de magistro uberante clericum ob errorem quod sine animo malignandi adeo excedat in uberando clericum quod etiam inficiat, nonne tales incidit in canonem. Quod videre curatum inde homicidam efficiat, caput de amotione arceatur, quod sic de duobus nescientibus sagittare merentur, utendum nobis in misericordia, ut non in ira, alia non; quere an talis incidat in canonem. Solvendum nobis ne facile indicare quia sunt de Polonia iustitia. Generaliter velle sumus hoc pontifici mittere, talis incidit in canonem nisi forte velit minuere continuum; non incidet. Unde sanum consilium est quod quotiens quis dubitat utrum inciderit in canonem consulat si potest summum pontificem, quia in omittendo est periculum, in faciendo nullum. De clerico se castigante dicamus quod non incidit in canonem, licet alias peccet mortaliter, et servat regularem foliam. ut. lv. dist. Siquis amedienti. Si medicus omne quod potuit adhibeat diligentiam ad infirmos curandum ut habetur. Eodem capitulo si quis amedienti. Item queretur de isto qui irrupit ad curiam quem futurus absolutionem aurum in tali articulo aliquod scire possit et communicare in canonem, unde quod non, quia adhuc est excommunicandus tale",[1743,2812,2814],{"id":2813},"item-excommunicendum-eum-absolutionem-nos","Item excommunicendum eum absolutionem. Nos",[11,2816,2817],{},"concedimus, quod argunt. xi. d. iii. papae. Item queretur si furiosus pulsaret clericum reus fore canoni illius, cum constaret quod ex culpa sua meruerat in furorem omnia imputantes quae ad reatum quamque tacuit. Solutionem brevem dicimus quod talis licet sit reus quoad culpam ab ira non incidit in canonem; potiores enim debemus esse ad absolutionem. Item queritur utrum ebrietas possit merere canonem, cum ebrietas quedam mentis alienatio. Ad quod dicimus quod",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2819},[2820],{"id":2813,"depth":16,"text":2814},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F30vb",{"description":2810},64.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F30vb","7SWlf1s2j38nT_lEf92ymTS2Cagg4JxViM_qfW8OgO8",{"id":2828,"title":2829,"body":2830,"description":2834,"extension":19,"meta":2843,"navigation":24,"page":2829,"path":2844,"pdf_page":2845,"reading":20,"seo":2846,"sortable_pagination_id":2847,"stem":2848,"__hash__":2849},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F31ra.md","31ra",{"type":8,"value":2831,"toc":2841},[2832,2835,2838],[11,2833,2834],{},"Ebrietas nulla in excusat quin incidenti canonem si pati iniustam poenam, quia ebrietas merum furoris ad poenam suam. Nam etiam in debere rependere, explicans pater quod si aliquis sit excommunicatus ex sententia maiori, non potest absolui a minori. Si ergo de fide absolvat aliquem qui non incideret manus violentas in clericum, propter auctoritatem domini pape tenet illa absolutio. Quid faciet minor sacerdos qui scit certum istum incidisse in canonem, et hoc denuntiatum in ecclesia sua, cum postea videt episcopum suum absolvere eum de eo, oportet capere et sic eum denuntiare absolutum.",[11,2836,2837],{},"Preterea quid faciet simplex sacerdos de illa malitiosa consuetudine gallicane ecclesie, scilicet quotiens iuraverit aliqua parochia episcopi sacramentum iurare quod tenebit consuetudines placitorum episcopi episcopatus, scilicet ut nullum excommunicet vel absolvat nominatim nisi de speciali mandato episcopi vel decani ruralis vel archidiaconi, quia esto quod in sua parochia attendat sicut se praedixit de illo aliquos de parochianis discordantes vel in aliquo delinquentes, quos de facili ad concordiam et se retractaret sacerdos, sed ruralis decanus hoc non nisi amore vel occasione emungendae pecuniae excommunicat tales. Dic ergo quam astute ille sit perniciosus fautor, et faciat pro huiusmodi impostoribus inquirere, utrum an debeat ei obedire et exponere omnes illos in periculum iuramenti, an oporteat eum illis consiliari.",[11,2839,2840],{},"De primo cum pisiensi cantore dicamus quod minor sacerdos nulla ratione debet obedire episcopo absolventi illum qui incidit in canonem, sed potest pati iniustam excommunicationem et suspensionem ipsius. Ad sequens dicamus quod sacerdos in dicto articulo constitutus appellet sedem romanam, sicut solet dicere dictus cantor ex",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2842},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F31ra",65,{"description":2834},65.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F31ra","e5CQjzD_OS6S_fyr8aDNKRY-u5cZ4GHuvtBft4AZyVs",{"id":2851,"title":2852,"body":2853,"description":2857,"extension":19,"meta":2863,"navigation":24,"page":2852,"path":2864,"pdf_page":2845,"reading":20,"seo":2865,"sortable_pagination_id":2866,"stem":2867,"__hash__":2868},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F31rb.md","31rb",{"type":8,"value":2854,"toc":2861},[2855,2858],[11,2856,2857],{},"ponat dictam consuetudinem vigere in parochia sua aut omnino recedat a parochia illa, cum videat se non posse sistere tanto oneri exactorum. Item sicut in secularibus rebus solet dici quod equus possidetur a duobus, ita nec ita quod a neutro, ita quidam infra tempus instrumentum quod unica parochia possideatur a duobus sacerdotibus, aut hac curam in feudum. Similiter audivimus de isto in anglicana ecclesia de persona et vicario qui regunt etiam principaliter, formantes nexus hanc curam animarum pro eadem. Contingit quod vicarius excommunicat aliquem reclamante persona. Hec sententia aut tenet aut non. Si tenet, et ratum est iuris eius, uel nolit vellemus notam persona sicut tenet, eadem ratione si persona excommunicat tenet, quia nec unus supra alium. Sit autem quod faciet persona si ita tenet quod nichil potest facere vicarius vel in ligando vel in solvendo, nichil ad vicarium delegatum vel absolvisse, quia illud habet vicarius ab episcopo, non a persona, cum possit tale officium sine auctoritate episcopi conferre vicario.",[11,2859,2860],{},"Pro hoc dicimus cum cautore quod nulla cura parochialis debet dari duobus sacerdotibus, sed aut utrum principalis datur cura aut filialis habeat aliquid, habet illud ab aliquo tamquam a superiori, sicut episcopus est superior archidiaconi, et quod habet archidiaconi hoc capere, vel omnino cura et auctoritas ligandi solvendi sub illa persona conferat vicario, et tunc ita. Quod autem duo sacerdotes non possint habere unam alicui parochiale in solidum habere existimur in decretis, quia sic efficeretur ecclesia sororium. Si quis autem in dictis parochus habet dominialia, ligari absolui potest a diversis, sicut diversorum sacerdotum et parochianus. Si autem in pignore nulla parochia est addictus, et ipse pignus potest communicare sacramenta, sed cum sub nullius iure non ordinat, in potest ligam",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2862},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F31rb",{"description":2857},65.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F31rb","K8-KQpApkgDDLbDh3S59jt6EQ3Qcm10h4hR0MJO1Qu8",{"id":2870,"title":2871,"body":2872,"description":2876,"extension":19,"meta":2887,"navigation":24,"page":2871,"path":2888,"pdf_page":2889,"reading":20,"seo":2890,"sortable_pagination_id":2891,"stem":2892,"__hash__":2893},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F31va.md","31va",{"type":8,"value":2873,"toc":2884},[2874,2877,2881],[11,2875,2876],{},"nistrione delerit vel enormis, si ab alienis corridoribus purgantur sub illis committant furta vel aliqua flagitia. et meretrices possunt a quocumque sacerdote absolui. et hec mediocriter potest supponere sacerdoti ubi notorum est delinquentium.",[1743,2878,2880],{"id":2879},"de-excommunicatione-conditionali","De excommunicatione conditionali",[11,2882,2883],{},"De excommunicatione conditionali dicendum. de qua curiosi questiunculas sophisticales texuerunt. de qua sic obiciunt. Si quis baptizat et tunc conditione tenet baptismus. ut si dicat baptizo te si non es baptizatus. Item si novum vel iuratur sub conditione tenet se aliquid futurum. extante conditione extaret notum vel iuratum. eadem ratione sic excommunicat cum conditione apposita extante conditione tenet excommunicatio. Esto quod episcopus excommunicet archidiaconum sub hac forma. excommunico te nisi fecerit hoc infra xv. dies. postea infra annum. Ipsumque archidiaconus eligit in metropolitanum vel archidiaconus infra annum illum id fecerit. si hoc contingeret extaret conditio. quia predicta tenet excommunicatio. Sed contra ille metropolitanus est et sic non potest ab eo excommunicari. quia maiori excommunicare minorem. Solutio. Similiter iuramentis et votis que promisit spectantibus ad suum tempus sub intelligenda lugubri pendulum per conditionis. ut intelligatur et in epistola canonica. nam hodie subintelligenda in omnibus excommunicationibus spectantibus ad futurum. Si queras que sit illa conditio. dicamus cum cantore quod illa quam bonus prudens et discretus elapso tempore cognoverit esse subintelligendum. Sicut ait augustinus. Cognoverat enim quis promisi me redditurum gladium tuum. cum apud me disposuisti medio tempore si sis insanus. et si reddant gladium. quia ut sapientis si intellige me debere reddere gladium furioso. Simile cum est excommunicatur sub hac forma. excommunico te nisi fecerit",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2885},[2886],{"id":2879,"depth":16,"text":2880},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F31va",66,{"description":2876},66.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F31va","SIgx0Gf-t1zcnR8nYvrSCOPW3MLBxO5qqSb0Nd5nyLM",{"id":2895,"title":2896,"body":2897,"description":2901,"extension":19,"meta":2904,"navigation":24,"page":2896,"path":2905,"pdf_page":2889,"reading":20,"seo":2906,"sortable_pagination_id":2907,"stem":2908,"__hash__":2909},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F31vb.md","31vb",{"type":8,"value":2898,"toc":2902},[2899],[11,2900,2901],{},"hoc. excommunicatio talis pendet de futuro. debemus intelligere si remaneas de foro meo sicut modo. Aliqui. Item esto quod episcopus excommunicet sic archidiacono. excommunico te si excommunicatos illum subditum suum fecerit. Item esto quod ille archidiaconus decessit et excommunicet illum subditum suum. inde sequitur archidiaconus ille excommunicat. In tantum excommunicat quia ut dicere canon excommunicatur. excommunicatur. sed comes hec conditio extaret archidiacono excommunicaturo. et excommunicatio episcopi tenet et excommunicatur episcopus archidiaconum. et archidiaconus excommunicatur. et non communicatur. et dictum est correctum. Solutio. Concesso quod predicta teneat excommunicatio. dicendum est quod actio et passio non semper simul sunt. Fontes generaverunt platonem. nam plato generatur a fonte et dante venem inhaeret. nam tamen in interea qui recipit. nam episcopus excommunicat archidiaconum conditionaliter. si tamen archidiaconus excommunicatur. sed tempus post hoc erit excommunicatur et nunc ultimo excommunicatur. Item dicatur pisensis excommunico te. si carnotensis excommunicaverit. Similiter dicatur carnotensis excommunico te si pisensis non excommunicet. inter excommunicatur ab altero sive vel a neutro utrobique. si ab altero non a quone ratio. que potius ab uno quam ab altero. cum idem dicatur. et utro excommunicatur. si neuter excommunicaverit. Carnotensis non excommunicaverit. quia hec conditio si carnotensem excommunicaverit. et pisensis excommunicaverit. Sique excommunicaverit. sed neuter excommunicaverit sub hac conditione si aliquis non excommunicatur. sed talis conditio non extaret neuter excommunicatur. Solutio. Quorum nam conditio alia nimitur de economo. et neutras mutat nichil saciatur sicut arte lex. Si quis",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2903},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F31vb",{"description":2901},66.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F31vb","ir6OwLzBntgxWKmFUph_ki9Sn88B70k6NAbFcYu4qTM",{"id":2911,"title":2912,"body":2913,"description":2917,"extension":19,"meta":2928,"navigation":24,"page":2912,"path":2929,"pdf_page":2930,"reading":20,"seo":2931,"sortable_pagination_id":2932,"stem":2933,"__hash__":2934},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F32ra.md","32ra",{"type":8,"value":2914,"toc":2925},[2915,2918,2922],[11,2916,2917],{},"nato dari testamentum ac ne esto heres meus si sems ne heres. sems esto heres fructus si est heres. nulla emit rumo. nec sup neut excommunicet quisquam: alsi in ista. Item quere quod dicendum de huiusmodi conditionibus excommunicationis: si honoras patrem. si credis in deum. si appellas. esto et quod statim appellat. nam extat conditio. et sic excommunicatus. sed contra. non tenet sententia lata post appellationem. nec excommunicatur. quia esto quod iste honoravit patrem et manfit primo. nec credidit in deum. non modo contingente hoc extat conditio. fertur talis excommunicatio. excommunito te si honoras patrem. si credis in deum. quod dicit non solet. Solutio. Non credo quod cum huiusmodi strictis determinationibus teneat forma excommunicationis. quia communiter iudices apponunt huiusmodi conditiones. Unus enim de iure competit ap",[1743,2919,2921],{"id":2920},"iii","iii.",[11,2923,2924],{},"pellare. rependendum. honorare patrem. Item esto quod aliqui iudices delegati delegaverunt mortuo mandare. senterent in contumacem. querit an teneat talis sententia. unde quod non. quia expirante mandatore exspirat et mandatum eius. Solutio. Secundum Urbanum qui post Gregorium fuit in iure peritus. Dicamus quod talis tenet sententia si deleganti dies recepti commissionem illam ante mandatorie. in quibus adhuc expirat mandatum. et notandum quod si sententia ita feratur in duos quod iuste unum iniuste pellet aliam. constat ligat ipsa iniusta. sed qui fert eam iniuste ligamentum tenet sua auctoritate ecclesie. quia ecclesia non favet in quod iustum est. nec auctoritas exterior desligat. sed suopte motu. propria malitia que fit ideo ab homine. coram deo. tuta ab omni a deo. unde hac ratione que a deo ligatur. et sic auctoritate desligat. ut auctoritas dei referatur ad actionem. et si referat ad deformitatem. falsae.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2926},[2927],{"id":2920,"depth":16,"text":2921},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F32ra",67,{"description":2917},67.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F32ra","mBCa3CP98qEtmY3cZX4Kdun2rLYprpb3RHkjPKsGgv8",{"id":2936,"title":2937,"body":2938,"description":2942,"extension":19,"meta":2961,"navigation":24,"page":2937,"path":2962,"pdf_page":2930,"reading":20,"seo":2963,"sortable_pagination_id":2964,"stem":2965,"__hash__":2966},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F32rb.md","32rb",{"type":8,"value":2939,"toc":2957},[2940,2943,2947,2950,2954],[11,2941,2942],{},"quia deformitas non est ex auctoritate. Hec de omni genere excommunicationum dicta sufficiant.",[1743,2944,2946],{"id":2945},"de-reditu-peccatorum-i","De reditu peccatorum. i.",[11,2948,2949],{},"Sequuntur de illa questione de reditu peccatorum. agamus sine qua tutari non potest forum penitentiale. f. de reditu peccatorum. Itaque cum matrimonium fit in peccata ruere longe miserabilius omnia dimissa purum redeunt. Quod ait omnia peccata prius dimissa occasione unius redeant. probatur pluribus auctoritatibus et exemplis. Primo occurrit illa auctoritas euangelii cum pater familias servo debitum undecim redderet donavit. et cum servus consensu suo nollet dimittere debitum propter dominus ut teneret in carcere donec redderet debitum. unusquisque quod ei dimisserat usque ad novissimum quadrantem proprium periculum. eadem ratione in quolibet alio. omnia redeunt in unum commissum. Item super illum locum. Sic pater ut celestis faciet nobis dicit glosa. repetentur dimissa. et alia ibidem dicit. cave commissa ne redeant dimissa. Item super illum locum psalmi. In memoriam redeat iniquitas patris eius. dicatur quod illud peccatum quod commisit Iudas a primo peccato imputatur de quo tamen dimissum est in anima fide. quia dicit auctoritas quod ad summa redeuntia etiam originalia. multo magis renovata. Item epistola canonica Iacobi. in omni offendens omnium et reus. sed ibi querit damnatur offendens unius. omnium et reus. Item super illum locum euangelii. revertit super septem spiritus nequiores se. Vide Bedam. ubi sicut pena nichil relinquitur de uenia. sed illo qui recadit simul. Pena nichil relinquit de uenia plenaria. Item ad idem. esto",[1743,2951,2953],{"id":2952},"ii","ii.",[11,2955,2956],{},"quod aliquis sufficiens sit contritus. ita ad mensuram deleta omnia peccata. postea si peccator revocatur contemptus quem postea mortale redeunt omnia peccata prius dimissa. ines. tadem",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2958},[2959,2960],{"id":2945,"depth":16,"text":2946},{"id":2952,"depth":16,"text":2953},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F32rb",{"description":2942},67.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F32rb","HhxLMT21pgAqJ6F2DvZkPEqvlXlzmh_ASurTZtdVX3g",{"id":2968,"title":2969,"body":2970,"description":2974,"extension":19,"meta":2983,"navigation":24,"page":2969,"path":2984,"pdf_page":2985,"reading":20,"seo":2986,"sortable_pagination_id":2987,"stem":2988,"__hash__":2989},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F32va.md","32va",{"type":8,"value":2971,"toc":2980},[2972,2975,2977],[11,2973,2974],{},"pria redeunt. Si pro maiori odio magis iniquis. ut si deus dimitteret eum tali conditione etiam ut si confiteretur ne recidivaret in aliquo peccato. Item dicit in evangelium. Vade et amplius noli peccare ne deterius aliquid contingat. Et in psalmo. Peccatum meum contra me est semper. Item confirmat eadem exempli disciplina. Si punitus una gravi tribu infunditur etiam et rediret omnes priores. omnia bona merita eius perdita et exempta pro peccatum. de hoc ad primum. eadem ratione in malum peccatum peccatum redeunt omnia peccata praecedentia ad supplicium. Tertio exemplo idem ostendit. Certe aliquanti furtum furto mutilaverint unam aurem. in secundo equali aliud minoris poq plus suspenderint quia illud furtum magis sive separatis. sed pro reatum omnium que deferunt imputatis locum modo in ultima redeunt. Ita est de recidivante. Secundum tertios doctoris exemplum est de eo qui vulnerat in loco sano in loco vulneris. qui nullo saltu in loco sano constat quod hic quam ad cicatricem vulnerat gravius ledit in illo quam uste sive equales. Tertium exemplum est de manumisso et de servo. in manumisso si par delictum commisit dominum suum moderum constare quod magis delinquit unus alterius. Simile est in alio vulgari exemplo. ecce ego ab aliquo principe recepi aliud castrum et multa bona que in gratiam dedit ipse. et ego postmodum offendi illum in aliquo. pro quo omnia mihi collata abstulit. quin imo ego satisfeci eum in illo uno. redit in omnia alia ablata.",[1743,2976,1957],{"id":1956},[11,2978,2979],{},"Quidam praetendentes facta committens haec excusationes in peccatis dicunt quod pro fraterno odio redeunt omnia peccata praecedentia et non alio. est de tali peccato dicere in evangelium. Inde quod maioribus minora et econverso. paribus paria. Sed quod tales opiniones nullae sunt sic ostendit. Certe aliquod peccatum equipollens fraterno odio est culpa et poena iudicis",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":2981},[2982],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F32va",68,{"description":2974},68.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F32va","BFKe20osKYRYxEflXTd78mDYSCm7-MEKZuhpOE5RlWM",{"id":2991,"title":2992,"body":2993,"description":2997,"extension":19,"meta":3006,"navigation":24,"page":2992,"path":3007,"pdf_page":2985,"reading":20,"seo":3008,"sortable_pagination_id":3009,"stem":3010,"__hash__":3011},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F32vb.md","32vb",{"type":8,"value":2994,"toc":3004},[2995,2998,3001],[11,2996,2997],{},"Si quod pro fraterno odio. omnia prius dimissa redeunt. eadem ratione. eadem ratione redeunt omnia dimissa prius equipollentia. et sic pro quocunque alio redeunt.",[11,2999,3000],{},"Item alia opinio improbatur sic. Iudicat quod pro paribus peccatis redeunt paria. a maioribus minora. constat. due simplices fornicationes equantur uni adulterio finite. si pro uno adulterio quod tali modo committeretur rediret adulterium aliud. si quod prius commissum. eadem ratione ipsis duabus fornicationibus que equipollent. pro minoribus peccatis redeunt maiora. Altera sumatur opinio quod in ingrato redeat peccatum. Constat quidem in ingrato illa que rediit loco omnium peccatorum. Constat quod vel poena vel macula peccati contra ingratum est tale quid pro quovis et dignus poena eterna. et mortale peccatum. quero quemodo modificet peccatum. cum omne peccatum precongnitate sit dictum vel factum vel concupitum contra legem dei. Idem ergo continetur in ingrato sive peccatum. vel dictum vel factum vel concupitum contra legem dei. Item probatur quod omne peccatum est in ingrato. quia in ingrato maxima redit malum pleno. minor ingratitudo est non reddere bonum pro bono. quod nobis confers. et hic incurrimus maxima ingratitudine.",[11,3002,3003],{},"Item iam ominus reddere deo bonum pro bono. id est cessantia bonis operibus que facere debemus. incurrimus minor ingratitudinem erga omne peccatum vel delictum. scilicet ex omissione committimus tunc ingratitudo erga omnem peccatum moriendo. quod concedimus sicut ampliatione vocabulo omne peccatum est superbia. Ubi dicebant vel magister Stephanus Belvacentis quod peccata redeunt. quedam pravitas peccandi redit. quod sic ostendebat. Quando aliquis diutius pugnat contra luxuriam vel aliam virtutem. et conversus et confirmatur in adulterium. efficitur promptior ad peccandum. unde pravitas talis accidit",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3005},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F32vb",{"description":2997},68.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F32vb","vd1OqiYSFLVlCOf3xrgDhMAY-9z3JapxBX8NK8gLCY8",{"id":3013,"title":3014,"body":3015,"description":3019,"extension":19,"meta":3030,"navigation":24,"page":3014,"path":3031,"pdf_page":3032,"reading":20,"seo":3033,"sortable_pagination_id":3034,"stem":3035,"__hash__":3036},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F33ra.md","33ra",{"type":8,"value":3016,"toc":3027},[3017,3020,3024],[11,3018,3019],{},"re diminuat ue. quod fortes penas pretitan dum in aliquo dicit quod finis dum aliquid ad aliquid faciendum quod semel iam patrauit exigere frequencia. Has has et consimiles rationes dicimus cum cantore parisiensi quod omnia peccata patrata redeunt pro uno mortale. sed contra sic. in peccato sunt non duo substantiones. et deformitas sine reatus peccati. nec actiones que fiunt in recidivante nec reatus earum redeunt. quia cum sunt actionibus omnino desierunt. Solutio. Pena redeunt non etiam aut in macula. sed in equipollentia. non enim actiones redeunt nec reatus idem numero. idem specie quia acquipollentes. Sed contra. deus punivit magnum. Cum iste sufficientem egit penitentiam debet peccans. et sufficientem poenam punivit si pills. nam puniendus pills etiam si redeant. Item omnia quoad obnoxietatem pene redeunt puro solo rata. tota pena illorum redit puro solo rata. sed pena illorum sufficientem prius pressit. et quod sufficiens punivit. et ab ecclesia loco dei. tum putera da. Item. esto quod ille satisfecit pro pills. an adhuc puniendus pills qui redierunt. pro quibus sustinent punitus. quod si mortua sunt omnia opera pene que presserunt. quod fallit est. quia nullum bonum irremuneratum apud re-",[1743,3021,3023],{"id":3022},"_12","12",[11,3025,3026],{},"sum. Solutio. dicimus quod sicut pano qui annque mortaliter redeunt omnia mortalissima. ita satisfactio pro mortali omnia que redierunt recedunt. Vnde dicimus quod non punir deus nisi idem. Nam iam quis recepit a deo gratiam tantam quod sufficiens contrius. Ex quod ex gratia deleta sunt omnia pena ape plurimum frede mortuus. quando contra bonum quod deus ea commisit facit malum oblitus boni quod deus ea commisit. in morte reddent malum ponit.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3028},[3029],{"id":3022,"depth":16,"text":3023},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F33ra",69,{"description":3019},69.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F33ra","sT8RtpOgi_OeO4We1FV3RH5CDwmiyMVY6A-4hl84V0E",{"id":3038,"title":3039,"body":3040,"description":3044,"extension":19,"meta":3047,"navigation":24,"page":3039,"path":3048,"pdf_page":3032,"reading":20,"seo":3049,"sortable_pagination_id":3050,"stem":3051,"__hash__":3052},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F33rb.md","33rb",{"type":8,"value":3041,"toc":3045},[3042],[11,3043,3044],{},"Credo dominus imputat ei omnia que retulit ab poenam, nisi satisfecit de illo ultimo per quod ultimam offensam intulit. Omnato de illo satisfecit pena aliorum remittunt que sufficientem prius presserunt simile illud quod legimus supra, ego ab aliquo principe recepi multa castra et cetera. Quod autem dicit si puniendus debiti in eodem folio. Sed ad idem obiectio si esto quod iste satisfecit pro supremis penitia pro omnibus peccatis suis, et munera eadem simplici fornicatione numquam poenitentiam et puniatur apud inferos pro omnibus peccatis redeuntibus. Queretur quid valuerunt illa supremis penitia, cum perfecta modo ratur nam pena in specie pills a poena modo iam punivit. Practica quia opus septemni penie fiunt bona, et ideo displaceant, et nullum bonum irremuneratum apud deum, et illa mali aliquo sumus remuneranda. In quo sumus remunerata. Solutio. Apud deum duplex remuneratio, eterne et temporalis, qua semper deus remunerat digne penitentes immo ultra merita. Compatit qua ita deum ita iuste remunerare in temporalibus remunerare querentes sicut studentes bono modo vel alibi in lucem serentes quia addidit finales huiusmodi prebendas ab indignis plantas remunerando conferendo illis talia queque damnatus sicut rustico, qui murus ad nundinas dat elemosinam ut deus det ei lucrum, dominus confert temporalia temporalibus. Ita accidit in hoc casu, quia intus forte mala opera fecisset, et dominus pills remuneratur eum in temporalibus, et fecit eum habiliorem ad capiendam maiorem gratiam, et staret ipsum et fortiorem firmat cum contra lapsum, et ideo presserunt eis multiplicata remuneratione. Item peccata puro redeunt, meo quiquid diligius quando avarus redire simul prodigalitas.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3046},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F33rb",{"description":3044},69.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F33rb","610aBoLTcfb6RGaKgfeTV_YTMNL_AKSTBGp4fx43Kj0",{"id":3054,"title":3055,"body":3056,"description":3060,"extension":19,"meta":3063,"navigation":24,"page":3055,"path":3064,"pdf_page":3065,"reading":20,"seo":3066,"sortable_pagination_id":3067,"stem":3068,"__hash__":3069},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F33va.md","33va",{"type":8,"value":3057,"toc":3061},[3058],[11,3059,3060],{},"auaritia. Si iue de contraria sunt in eodem. Solutio. Jta in actu uel in crimine ita redeunt. Si reatus illius qui itinere commisit peccata. Jdeo quod committit adulterium et homicidium. de quib; sufficienter egit penitentiam. et simplici committit fornicationem. Jnde sic: cum formcat contemnit fornicando. si tunc en redeunt adulterium et homicidium quo utrumque fit ex contemptu. qui contemnit adulterando. homicidium sperando: atur ex reatu adulteri et homicidii. Si contemptus locum deserunt et cum suis actionibus modo in contemne mittit. Jtem unde quod contemptus qui hic in fornicando cessat: et hoc quod redeunt peccata. nam oportunitia aggrauat peccata et reditus peccatorum. Cum una circumstantia aggrauat peccatum fornicationis in alio et inde magis peccat fornicando quam alius qui numquam peccauit. modo fornicatur paribus aliis circumstantiis. Si contatti duo equalia peccata committunt. esto quod paris fornicationis peccent. equaliter peccare et qualiter contemnunt. Jn eodem peccant. et qualiter contemnunt. Si ibi equale peccant et sunt equaliter peccantes. et quemadmodum sine peccares in suum mali. equaliter sunt mali. Si communis est malus triplicat malitiam. f. adulterio. fornicatione. homicidio. alius in fornicatione minus est peior. alio. Jtem quicumque unus efficit reus terni. homicidii fornicationis. Jtem ei ene git reus alius. Jtem probat quod ille cui redeunt peccata aliquantum reus est magis reus. quae reus reatus fornicationis et magis erit.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3062},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F33va",70,{"description":3060},70.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F33va","l88PSlZv4mQ6GJCc_M6yA0RxTlKqdfDIXqZsW7VVZI8",{"id":3071,"title":3072,"body":3073,"description":3077,"extension":19,"meta":3080,"navigation":24,"page":3072,"path":3081,"pdf_page":3065,"reading":20,"seo":3082,"sortable_pagination_id":3083,"stem":3084,"__hash__":3085},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F33vb.md","33vb",{"type":8,"value":3074,"toc":3078},[3075],[11,3076,3077],{},"reatibus redeuntibus et quicumque est in uno reatu uel pluribus in reus. aliquantum reus et magis reus est quicumque est reus. simpliciter puniendus. et aliquantum puniendus in inferno magis. eadem ratione bonus aliquantum premiandus et magis. Solutio. Ad primum hoc non contemptus tripliciter accipit. quia quod significat actionem antaque passione et secundum uendicat quod peccatum fit ex contemptu. potius ergo quod contemptus dictio quias sue circumstantia peccati consideratur in aliquo ex duobus. ex genere peccati communibus circumstantiis notatis illo uersu. quis quid ubi per quos quociens cur quom quo. Vbi est peccatum maioris in genere. et ubi plures sunt circumstantie ibi peccatum sit ex maiori contemptu. et contemptalis duplex. scilicet propinquus et remotus. comitans et predispositus. propinquus dicitur ex quo fit peccatum. remotus dicitur ille ipse quo in fictere sic dicimus de propinqua et remota uoluntate. de propinqua et remota motus liberi arbitrii. sic humile autem ita furiosum et circa patientem rediuiuum. quibus contingit peccatum. unam ex contemptu que queritum millis in actuali re commiserunt peccata quorum redeant reatus. reatus namque cum isto redit si fit ex aliquo contemptu qui modo sit. scilicet si ex actione contemptus qui habuit malum homicidii uel adulterium prius sperauit. et unum dicunt omne peccatum esse ex contemptu. hoc est intelligendum de actuali peccato. et si de reatu uel de macula. Ad sequens dicimus preuius. praedicantium si est circumstantia fornicationis. talis reditus potius emigit reatibus redeuntibus. Ad aliud dicimus quod quocient parpia uel ibia notamia actionem iungunt cum hoc aduerbie ille uel quodam pictori casu.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3079},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F33vb",{"description":3077},70.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F33vb","lhRC5J8KB9NP8jxvIpwR8HS5dnEwOIOFyt64UVnsebU",{"id":3087,"title":3088,"body":3089,"description":3093,"extension":19,"meta":3099,"navigation":24,"page":3088,"path":3100,"pdf_page":3101,"reading":20,"seo":3102,"sortable_pagination_id":3103,"stem":3104,"__hash__":3105},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F34ra.md","34ra",{"type":8,"value":3090,"toc":3097},[3091,3094],[11,3092,3093],{},"erunt loquutiones, quotiens ad nominibus qualitate vel reatum nominant. Flebile cur. Unde hec due equaliter peccant, et isti equaliter sunt peccantes, similiter ista equalia peccata committunt. Hec autem sunt flebilia, isti equales similes, eque efficiuntur malique fuerunt reveque sunt puniendi. Unus enim longe peior est reliquo, et omnibus comparatio fit tamen secundum figuram dictionis, et valet hec argumentatio: isti equaliter sunt peccantes et equales sunt mali. Item isti equaliter sunt peccantes et equaliter sunt frementes. Ad illud dicimus qui mala malitia constat ex omnibus reatiis. Igitur una copia ex omnibus copiis et una sententia ex omnibus sententiis. Sicut et iste erunt demonstrans omnibus copiis eius, et ille erit tamen demonstrata scientia eius collecta ex omnibus. Ita dicamus quod iste reus est malus demonstrato eius reatu collecto ex omnibus, et hec vera, aut dent magis aliquem reum et magis reum hoc reatu illius reatibus. Item aliquem reum et magis reum. Item aliquem bonum et magis bonum illo. Item aliquem bonum et magis bonum.",[11,3095,3096],{},"Item diffinitivus ad idem: eadem comparatio, eadem disciplina, scilicet omnia realia, quod omnia bona que quis fecit in statu perfecte caritatis redeunt et surgent in imitate ad summum perfecte caritatis. Eadem ratio in iniusto: redeunt omnia peccata recidivantia ad unum supplicium quo primo fuerunt digna. Item constat quod cum quis recidit omnia redeunt, quero utrum aliquis malus possit nominatus nisi per impenitentiam quam quidem fuit in habitu. Unde quod si quia si infinita mala fecit, omnia tunc redeunt cum impenitente decedit. Eade tunc quicumque bonus moritur in statu decedit qui numquam fuit in habitu",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3098},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F34ra",71,{"description":3093},71.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F34ra","ptSPKWx6yfcRY3datxkED1ww4X6moVTkAqJW0kNdjT4",{"id":3107,"title":3108,"body":3109,"description":3113,"extension":19,"meta":3116,"navigation":24,"page":3108,"path":3117,"pdf_page":3101,"reading":20,"seo":3118,"sortable_pagination_id":3119,"stem":3120,"__hash__":3121},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F34rb.md","34rb",{"type":8,"value":3110,"toc":3114},[3111],[11,3112,3113],{},"turus. Plano. Certe aliquis perfectus labitur postmodum resurgit in minori caritate, quod bene potest contingere, iuxta illud a cantare: ex earum mille postea centum postea decem vita denarium, qui significat in perfectionis caritatis potius resurgit. Inde sic: iste resurget non dignus in tanto quantum erat eius caritas, constat omnia bona merita perfecte caritatis reeunte in eo. Iste aliquid bonus est magis vel alter. In eo omnia bona opera reeunte, scilicet iste fuit quoddam bonum in eo, scilicet dignitas qua erat piandus laureola, sed illa dignitas perfecte caritatis reeunte in eo. Salomon. Magis paganus dixit quod impossibile est semel adeptam perfectam caritatem resurgere in statu caritatis imperfecte, immo si semel fuit in statu perfecte caritatis resurgit in eodem statu si fuit resurrecturus. Potior est solutio: quod secus est minus secutus minusque, ubi singula opera mala singulos meretur contemptus, plurima opera mala plurimum operantur supplicium, intuitu infectionis qualitatem vel pluralitatem operum, scilicet secundum radicem caritatis attendendum est. Ergo si aliquis bonus partem, quod si quis diu fuit in caritate perfecta multa opera perfecte caritatis fecit, et modo resurgat in caritate imperfecta vel minima, et illa decidat non prius secundum statum perfecte caritatis, neque ista opera perfecte caritatis que in eo remanserunt reeunte, scilicet secundum quantitatem caritatis qua hi moriuntur, quia dominus iudicat fines suos secundum fines. Si obiicias omne pretium quod fuit meo ante lapsum ipso reeunte, scilicet dignitas perfecte remunerationis perfecte caritatis et opera perfecta futura in cognitorum et secundum illa est piandus premio perfectorum emundandus. Solutio. Dic que fuerunt una remeant referens quale, si resurget in caritate perfecta vel intima qui iam",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3115},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F34rb",{"description":3113},71.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F34rb","QOCHyHWB_zUBj24xgL6sVaLmI6KoPgghR7YFl5c8PeI",{"id":3123,"title":3124,"body":3125,"description":3129,"extension":19,"meta":3140,"navigation":24,"page":3124,"path":3141,"pdf_page":3142,"reading":20,"seo":3143,"sortable_pagination_id":3144,"stem":3145,"__hash__":3146},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F34va.md","34va",{"type":8,"value":3126,"toc":3137},[3127,3130,3134],[11,3128,3129],{},"habuit prius. An debet ferre illa opera que remunerantur ad summum gradum perfecte caritatis summum. Caritate resurgit opera perfecta remunerantur ut illa remunerentur pro perfecte caritatis, ut remuneret illa, et propter hoc etiam quitatem caritatis quam habet. Sicut quod enim Augustinus: pena non solum delet commissa sed restituit ablata. Item si quis in tanta caritate quanta fuit amissa etiam veram eundem ubi quis resurgit in immo, dant illa opera que remuneranda. Remunerantur pro commodi caritatis quam illius in qua facta sunt et idonea. Item iste quo ad hoc et quo ad aliud, id est illa ad hoc quod illa preferretur ad humilitatem gratie recuperande. Sed contra: illa perfecta opera fuerunt magni merenda et omnia remunerantur maiorem premio fuerunt premianda. Responsio: fuerunt enim fulli pietatis et illa perfecta caritate et valde misericorde qui ultra eius morum fuit cum eo qui dominus post primam lapsum cum misit, quia si districte ageret cum eo nec cum alio nemine salvaretur. Simile est in vulgari: ecce familiaris sumus regis perfectus aliquit qui multa opera meretur ducatum apud regem, ergo disponit et dare ducatum insignia eius opera. Postmodum seditione movet in regem et eandem reconciliat, et iste premiandus secundum opera perfecte dilectionis. Non ita fuit.",[1743,3131,3133],{"id":3132},"item","Item",[11,3135,3136],{},"Item si bona redeuntia ad virtutem remunerantur semper sed in quitatem in qua peccata gradu quam hec que monent, eadem ratione punienda sunt mala redeuntia secundum quitatem peccati quod patrat secundum quantitatem in qua facta sunt. Si hoc et nimis adequate redire peccata in pena sunt, quod imposuit quibusdam dicentibus quod sic iste commisit unum racha, omnia peccata redeuntia commensurantur illi racha, et hoc quod ipso",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3138},[3139],{"id":3132,"depth":16,"text":3133},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F34va",72,{"description":3129},72.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F34va","1Xqqbi0d34err4btMYEf_hzBaA983nJeQB-YNzo_j8Y",{"id":3148,"title":3149,"body":3150,"description":3154,"extension":19,"meta":3165,"navigation":24,"page":3149,"path":3166,"pdf_page":3142,"reading":20,"seo":3167,"sortable_pagination_id":3168,"stem":3169,"__hash__":3170},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F34vb.md","34vb",{"type":8,"value":3151,"toc":3162},[3152,3155,3159],[11,3153,3154],{},"stare ostendere fit. Ista duo vocantur, nam redeuntia quecumque duo tua sunt equalia ipsa inter se sunt equalia. Libere duo peccata et magnum et minimum fuerunt ergo equalia, ipsam ergo ad eandem rationem que omnia alia predictis unius fuerunt equalia, quod manifeste falsum. Non enim peccatum quoquis recidivaret aliquem effectum quo faciat equalia peccata redeuntia, et ideo tales excusationes in peccato omnino recidentes. Dicamus cum candore omnia peccata redire in tanta quitatem in qua peccata fuerunt sicut ostendit. Sed qui tenet in confessione teneat omnia illa que redierunt, quia illa tantum circumstantia aggravat peccatum et malitiam istius, ad hoc quod spatia medicatus sufficeret tutare, quia in angustis statum predestinum et plenum et summum, et si plene vult confiteri oportet enim omnia narrare. Solutio: sicut dicere cancre, summe necessarium remedium in articulo omnia confiteri sepe ac sepius omnibus fultoribus caritatis omnia peccata redeuntia qualia ab immo usque ad ultima, non in confessione sed prius frequentem confessionem magis maiorem dilectionem in confitendo, et ideo maior est verecundia tam bene dampnum impetrati venia et sancta quod percat. Expedit enim valde velere retorem confessionem omnia redierant. Sed tamen tenet confitenti licitate, nam sufficiens est confiteri de peccato et omnia alia redierint, quia satisfactio pro illa alia que rediere pro illud recedere.",[1743,3156,3158],{"id":3157},"ex-his-paret","Ex his paret",[11,3160,3161],{},"Ex his paret quod si iuste non permittantur puniri si solum peccato in quo quis recidivat, sed pro omnibus redeuntibus puniri secundum quitatem in qua patrata fuit, et hoc si facit in remunerando virtutes ut opera",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3163},[3164],{"id":3157,"depth":16,"text":3158},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F34vb",{"description":3154},72.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F34vb","k_dVeMiNBWBqxVfkgpKM6VQE44LkeXehynErd3rxSbs",{"id":3172,"title":3173,"body":3174,"description":3178,"extension":19,"meta":3190,"navigation":24,"page":3173,"path":3191,"pdf_page":3192,"reading":20,"seo":3193,"sortable_pagination_id":3194,"stem":3195,"__hash__":3196},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F35ra.md","35ra",{"type":8,"value":3175,"toc":3187},[3176,3179,3181,3184],[11,3177,3178],{},"mrationum. quia in minori gratia remuneratur apud electe caritatem. eius ipsa etiam remuneranda secundum statum perfectionis. et dominus pronior ad puniendum quam ad remunerandum.",[1743,3180,1957],{"id":1956},[11,3182,3183],{},"Dico nulla est. iam scias esse minimum nescis minimum. quicquid enim hic homo habet ex deo totum. et minus dei in homines minimum. quicquid in hoc in minimum totum ex malicia hominis fereat omnis qui dem. ideo dominus ponit omnia peccata redeuntia secundum gravitatem eorum. ideo promptior ad puniendum quam ad remunerandum. quia eius remuneratio sit superrogatione. quia nisi deus in nobis preter sua dona sua coronaret nisi quamvis petimus illud pro quo redemit nos sicut prudentia certa omnium illorum dicimus quod si. et reditus illorum. est occasio omnium reatuum aliorum qui redeunt in isto. et ab illo fit reus omnium ut pro illo notet quam occasionalem eius efficiat.",[11,3185,3186],{},"Iam multo obser de quadam canonica contrarietate de reditu peccatorum. quia dicit papa Gelasius. xxiii. q. iiii. Omnia clementia ipsam ad multationem nempe dimissa. et alia auctoritas in sententiis art. Alienus a deo permanet vacans. quod dimissione in reditu. sed commentum confessionibus distinctionem. ubi dicit Augustinus. Quod cum quis post baptismum peccat efficietur reus. non tantum primorum. sed aeternorum omnium. sed redeuntia que dimissa sunt. Hoc generaliter ad hanc et ad alias consimiles canonicum contrarietates solvendas. hoc subitamus sanus est consilium. ut consideremus diligenter secundum quid possimus elicere aut ex veteri testamento aut ex novo quam unam in tenenda. et que sit vera solutio. et hoc cognito applicemus unam contrarietatem veram illi. et reliquas auctoritates que contrarie exponamus. retonantes eas quasi nasum. quia",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3188},[3189],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F35ra",73,{"description":3178},73.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F35ra","YIIvWHTImNV47dTDglxiFFNYxJS-G9R4IVdRYnpRHag",{"id":3198,"title":3199,"body":3200,"description":3204,"extension":19,"meta":3218,"navigation":24,"page":3199,"path":3219,"pdf_page":3192,"reading":20,"seo":3220,"sortable_pagination_id":3221,"stem":3222,"__hash__":3223},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F35rb.md","35rb",{"type":8,"value":3201,"toc":3215},[3202,3205,3209,3212],[11,3203,3204],{},"superficiales contrarietas verum hic natum. et flectende ad regulam vere solutionis. Predicta auctoritas Gelasii et auctoritas Augustini in facie innuere eandem de reditu peccatorum. verior solutio. De reditu peccatorum est quia prediximus. quod omnia peccata redeunt. Exponenda est auctoritas Gelasii que videtur in contrarium. attendum in quo casu loquitur. apte siquidem consideravit quod si tu concepisti rancorem erga aliquem. non debes ramen illum reus care imo peccante in iure. Similiter cum dominus dimisit omnem indignationem et penitentiam quam concepit erga te. si remanens in humilitate penitentie merite. non suscitabit indignationem contra te. sed si offenderit eum tuum. et ita dominus in tam bono proposito dominus non patitur invito redire plus dimissa. et in hoc casu loquitur Gelasius. si aut offendisti illum ita revocabit ea in lepra simonie.",[1743,3206,3208],{"id":3207},"de-simonia","De simonia",[11,3210,3211],{},"Late hodie diffunditur in omnium fere ordinum. ita simoniaci sciant digne penitere. et aliis in foro penitentiali penam condignam imponere. pelago explicantes dubitationum. que mundus in maligno positus circa simoniam condiderunt. breviter perstringamus. primo determinantes quid sit simonia. unde dicatur. que quot sunt eius species. cum quibus praecipue committitur simonia. et qua pena ferire debent simoniati.",[11,3213,3214],{},"Simonia usualiter sic solet describi. Simonia est studiosa voluntas vendendi vel emendi spirituale vel annexum spirituali. Sed generaliter sic solet simoniam notificare. Simoniatus omne impedimentum gratie collationis. id est omne id facere simoniam qui impedit gratiam dandum ut minus gratis det. et simonia ubicumque sit vel dici aliquid quod spirituale vel annexum spirituali. nisi non gratis det. vel minus gratis det. qui magis si gratis det.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3216},[3217],{"id":3207,"depth":16,"text":3208},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F35rb",{"description":3204},73.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F35rb","06gmCzoB6IpSbt-DfDFoze-AjrtKHxIcWJknNhYhSA8",{"id":3225,"title":3226,"body":3227,"description":3231,"extension":19,"meta":3253,"navigation":24,"page":3226,"path":3254,"pdf_page":3255,"reading":20,"seo":3256,"sortable_pagination_id":3257,"stem":3258,"__hash__":3259},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F35va.md","35va",{"type":8,"value":3228,"toc":3249},[3229,3232,3236,3244,3246],[11,3230,3231],{},"is et eis. Dicetur autem simonia a Simone mago, qui voluit emere spiritualia. Largitur autem de munusculis. Iam premisimus. Est preterea reum in primogenem et ita ipse simoniatus fuit sola intentione in novo testamento et gratia in actu et operatione. Est autem simonia tribus modis: ab obsequio, a lingua, et a manu. ut dicit Gregorius super illum locum. Beatus qui exterit manus suas ab omni munere et tenet bene. i. et capitulis suam firmis. Sunt enim genera spiritualium quibus committitur simonia. Quedam sunt spiritualia que veniunt de investitura de situ, venduntur investiture et macula. uti quod in ductus et causa eadem questione in salvatore. Sunt et alia spiritualia que veniunt ecclesiasticis et officiis adhuc adiciuntur ut ordines vel puntos ecclesiasticos ministrat. ut baptismus, eucharistia, matrimonium, et cetera sacramenta. Hec nec bene nec illa dure possunt vendi. tam hodie venduntur deficere. is qui studet. Sunt et alia que ecclesiasticis iuribus conforme ut decime et prime. quas clerici de situ vendunt et quocommunturter. xii. q. ii. peratic. xxviii. q. ultima. Nemini. Sunt et alia in quibus spiritualia ministrantur ut calices, patena, et cetera vasa ecclesiastica. Hec de situ et de investitura venduntur. ut xii. q. i.",[1743,3233,3235],{"id":3234},"item-notandum","Item notandum",[11,3237,3238,3239,3243],{},"ut solet dicere camos vendenda non sinit. Hunc pena",[3240,3241,3242],"span",{},"m"," consuerit naturam. quia ut dicitur in lege: ea que dedicata sunt sacrata rabinatu et illi sunt ad publicos usus assumenda.",[1743,3245,2921],{"id":2920},[11,3247,3248],{},"Iudicet quod in fine assignate sufficiunt species in nomine. nam simonia quam committitur ab eorum qui imitantur Simonem chorum vel regis, id est qui percussus et lege vel theca vel igne combustus. Tales sunt illi qui vices armatas iis surpant et spiritualia illi comertantur simoniacam. Hec nec ab obsequio nec a lingua nec a manu. Soluto. Immo talium simonia refertur ad illam",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3250},[3251,3252],{"id":3234,"depth":16,"text":3235},{"id":2920,"depth":16,"text":2921},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F35va",74,{"description":3231},74.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F35va","B_UD-nqgcXwek9SDM9t2zqCqiQUdX_U21QC2WXRZADg",{"id":3261,"title":3262,"body":3263,"description":3267,"extension":19,"meta":3277,"navigation":24,"page":3262,"path":3278,"pdf_page":3255,"reading":20,"seo":3279,"sortable_pagination_id":3280,"stem":3281,"__hash__":3282},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F35vb.md","35vb",{"type":8,"value":3264,"toc":3274},[3265,3268,3271],[11,3266,3267],{},"spem et fide per obsequium quia ibi obsequium complectitur solum adulterium vel obsecenum obsequium, et etiam quocunque molestum illarum quod gratis conferendum in gratis confertur. Lingua vero ibi dicetur favor popularis. manus designat numeratam pecuniam. Exprimitur autem bene ista distinctio plenius a Gregorio super illum locum illud Hieremie. Maledictus qui opus dei facit fraudulenter. Ibi dicit Gregorius, quod ab illa fraus explicite committitur vel a privata humani cordis gratia, per quod intelligit omnis carnalis affectio et omne obsequium indebite appensum, vel a populari aura vel ab aliqua re extrinseca delectata, per quod intelligit omnis alia spes fraudis cum mutuo rei commodi. Notandum autem quod quinquies est simonia ex parte dantis. id est quando premit, si quando vendit et spiritualia, quinquies ex parte accipientis quando id est emere et voluit quidam. Aliquando ex parte utriusque quando utrique prava intentione vendit vel emittit, quinquies ex parte neutrius quando ex neutra parte fraus implicite. Item ut dicit Gregorius: facile deviat a iustitia quando ibi damni causas platus rite quidam spiritualia aliquando quod ibi dat cum haec deum ea demanda in furia, sic conferendo cum in det gratis simoniam committere. Item ad hoc facientem eleemosinam nesciat sinistra quid faciat dextera, et si sinistra se admisceat dextere petens et longe manus peccatumque. Si sinistra absorbeat dexteram. Hoc fit quando in capitulis pro sanguine confert platus prebendam. vel ipsius favoris propter munerem vel pro quocunque frenum commodum alias in daturus. Et in omnibus huiusmodi casibus se ingerit simonia.",[1743,3269,3270],{"id":1797},"vi.",[11,3272,3273],{},"Ad hoc dicimus quod in numularios in templo quos dominus exeert distingui que graneva numismatum montes primum sanguinis quod designat sanguinarios, qui in colla",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3275},[3276],{"id":1797,"depth":16,"text":3270},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F35vb",{"description":3267},74.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F35vb","jIaKnNQ2Fw72cAT4tL804ckquG3n1R81aNjd_57GAi4",{"id":3284,"title":3285,"body":3286,"description":3290,"extension":19,"meta":3296,"navigation":24,"page":3285,"path":3297,"pdf_page":3298,"reading":20,"seo":3299,"sortable_pagination_id":3300,"stem":3301,"__hash__":3302},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F36ra.md","36ra",{"type":8,"value":3287,"toc":3294},[3288,3291],[11,3289,3290],{},"Nonne spirituatum si attendunt principalit nisi sanguinem, alias in datur beneficium, et eos parum sanguinis quod in littera mittimus corbanem, non conferunt in consanguineum quia consanguineus. Sed in nummismate cesaris quo ostendo: cuius est? Responsum: cesari. Et ergo reddite que sunt cesaris cesari, que tunde ideo. Hec nisi princeps designat armatas preces, primum principis designat armatas preces, sigillum apponit, vel molumentum ipsius, et hoc numisma itidem facit simoniam. Tertium numisma vulgare vel famosi potentis, per quod aliquod confertur beneficium simonice. Quartum numisma est obscenitatis, quod enumeratus infectus et feculentus pro quacumque impura pretio conferre spirituale simoniam. Hoc numisma adulationis, muste adulationum, fede personarum, turpitudinum, templarum et lenionum. Quintum numisma est cupiditatis, quod late spectat ad omnem questum temporalem.",[11,3292,3293],{},"Ad quem dirigit oculum prelatus in collatione amicorum, quod datur beneficium aut pro numerata pecunia aut pro aliis pretendis, saut pro funsimalia ecclesia conferenda, aut pro mutuo prestando, sive alio quocumque temporali lucro. Hic si quidem nummos sive ita nummismata rerum exponunt nummularii templi, in claustro, in studio, in foro, in choro, in curia, iam bulla et omni loco dominationis. Et quidam in studio bonarum artium saltem, aut presiones decepti attrahunt ad hos nummularios intus faciant aberit, quacumque in quorumque obsequio, sive debito sive indebito, beneficia spiritualia. De quibus querit utrum omnes tales incurrunt labem simonie. Et si hoc est capellanus episcopi quicumque devotus in obsequio prelatis expectat aliquod beneficium spirituale remonerationis effectu in non manus, et omni tali habendi",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3295},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F36ra",75,{"description":3290},75.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F36ra","jG5u5X8PdgjIf2wMmZhpmOJDEoyoc33UNIh1lxgKdII",{"id":3304,"title":3305,"body":3306,"description":3310,"extension":19,"meta":3316,"navigation":24,"page":3305,"path":3317,"pdf_page":3298,"reading":20,"seo":3318,"sortable_pagination_id":3319,"stem":3320,"__hash__":3321},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F36rb.md","36rb",{"type":8,"value":3307,"toc":3314},[3308,3311],[11,3309,3310],{},"et servabit alium prelatum pre eminentione aliam tali beneficii. Sed corr alexander papa in decretalium: prelatus provideat potioris clerico suo in competenti beneficio qui in aliis. Raptus qui promittere sunt in prudenti fideli infideliore. Item dignius operarius mercede sua. Et capellanus vel officialis episcopi collaborat magno domini sui, qui dignus est mercede sua, quia qui serunt altario dignum est ut de altario vivant. Item allegabit os bovi trituranti. Item clerici fervient episcopo baculum temporale et provident, et cum promoveat in ecclesia suas hanc suam intentionem pro abbate et ex merito ditat servorum domui suo bene dandum in ecclesia tua alias in servituros. Nam sicut dominus omnia indirecte coperta etiam indirecte nimis, si hoc expressum vel ore vel opere reprobaret dominus, idem reprobat in animo sine mentali consensu.",[11,3312,3313],{},"Dicamus quod simonia committitur his modis tantummodo multiplicatis nummis, tam in singulis speciebus singulas intentiones, scilicet consensu et acceptionum diligenti funt attendenda: in ex parte prelati dantis beneficium inimicum sanguinis principalit simonat. Ex parte vero consanguinei accipientis hoc si primum est simonie. Si hoc ponatur hoc modo de longius partibus: si pervenit ignotus episcopo et probatur quod consanguineus eius excitati et ratione inductus est, et confert et spirituale simoniam committit utique hoc nummismate. Si tamen simoniam principis exempli, con existit qui per armatas extorquet beneficium spirituale, sed prelatus qui dat in intus beneficium non ut destruat ecclesia cuius, non committere simoniam si intendit hoc facere pro communi utilitate ecclesie sue. Sive alii prenunt pariter talem violentiam simonia opat, sille hoc in paret ex parte eius fiet simonia.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3315},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F36rb",{"description":3310},75.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F36rb","UjX690qWbFDYPJfJV6_blQhuGG7OR3CyPbV4KKsDTyQ",{"id":3323,"title":3324,"body":3325,"description":3329,"extension":19,"meta":3335,"navigation":24,"page":3324,"path":3336,"pdf_page":3337,"reading":20,"seo":3338,"sortable_pagination_id":3339,"stem":3340,"__hash__":3341},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F36va.md","36va",{"type":8,"value":3326,"toc":3333},[3327,3330],[11,3328,3329],{},"Primo numismate que fauor prelatis offert simoniam ex parte dantis sive ex parte accipientis. Secundo quod obsequii committit simoniam ex parte dantis et accipientis si inique confertur aut in iure mancipatur sicut ab adulante. Item iniuria. Item calumnia adducatio. Item lucrum pecuniationis sive pauperum exactio. Item querimonia. Item calumnatio sive calumnia. Item alia res illicita ad favorem platonis. Pro ultimo numismate committitur simonia ex parte dantis qui habet plicam cum multoque cupiditatis in oculo mentis. Ex parte accipientis similiter hanc intentionem pravam si fidei talis immerito aut ex parte huius aut ex parte illius ibi est simonia. Clerico vero vel capellano qui inferunt prelato dicimus quod si serviunt illis que debent de iure et in multis affectibus et plenum mantum obsequii qui et rursus confert et bendam in eo simonia quia obsequium quod omnino debetur noverunt etiam contractum emptionis vel venditionis. Si vero serviunt passim ob illicitas alienas vel inde narrantur committant quod alios in posterum obtinere favorem eis et si tandem adiuventur super prebendam constat quod simoniacam labem incurrere ex ambitu et debito obsequio. Et ad hoc plenius intelligendis.",[11,3331,3332],{},"Notandum quod duplex pactio una que semper prior ex preposito fiqui ditat. Ego serviam hac mentiente pactione qui diligam te et omne primum frate me in tali pactione facit simoniam. Altera pactio que si et ipsis ex preposito vel ita facit simoniam. Potest tamen clericus dicere plato serviam omnibus tali tamquam te et coadiutor evocatus in partem sollicitudinis cum plenitudinem potestatis principalis ipse de alias servimus sed ario beneficium iuris se secundus finitum. Septimo modo sine fraude querit utrum per questum possit quis absolvere excommunicatos vel ec-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3334},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F36va",76,{"description":3329},76.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F36va","QUtnPdkuwnJJds_xeqAEyj3st6vwnh2_EWsRmSWzTwY",{"id":3343,"title":3344,"body":3345,"description":3349,"extension":19,"meta":3360,"navigation":24,"page":3344,"path":3361,"pdf_page":3337,"reading":20,"seo":3362,"sortable_pagination_id":3363,"stem":3364,"__hash__":3365},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F36vb.md","36vb",{"type":8,"value":3346,"toc":3357},[3347,3350,3354],[11,3348,3349],{},"clesiam dedicare vel anniversaria vel triennalia celebrare. Unde quod si quis videtur quod sic conferre temporale propter spirituale est intuendum simonia. Quod tamen arguit auctoritate Augustini super illum usum. Confitebor nomini tuo quoniam bonum. Qui dilavit deum ob aliud laudat et cetera. Item laudat quia illud non est laudare et talibus questuariis celebrant triennalia et absolvunt excommunicatos per questum vel pecunias propter questum committant aliud quam ipsum deum laudare nec absolvere vel predicare gesta. Et sic faciunt simoniam committunt. Quod de quo legimus paulum iudicasse pro electis et beatum Bernardum equidem missas inauditas in domibus religiosis et seipsos ad suffragandum offerentibus. Preterea in celebrationum missarum duos offerentes pecuniam statutam pro anniversario admittit generaliter nec illis uteretur nec offerunt expellit et late recipit acceptio personarum. In tali huiusmodi possitate tortius quam etiam alium confert. Item huius tale exprimat intuentus pene tamen illud intendit in mentis. Si et alias tale quid conlaturum est ad missum et intuetur pene et breviam se et fieri simonia in parte.",[1743,3351,3353],{"id":3352},"ad-octavum","Ad octavum",[11,3355,3356],{},"Et ad omnia consilia dicimus quod plicemur primus favorum et bene dare temporale propter spirituale dumtaxat sine fraude fiat in deum. Primus in dedicatione ecclesie stans in excommunicatione absolutione. Cereus in anniversaria celebratione. Primus in sufferatiorum. Sed in suppicum. Cereus in devotione et excitamentum ibi gratia fieri dici canonice quando requiritur est a principe ut dedicet etiam potest legere ante quam eam de vicere a principe recipere vitamam ad usum luminario emittro ecclesie cum etiam interparat ad suum portum alternatum. Uti enim ut dicit canon non debet dedicare ecclesiam. In secundo casu statu-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3358},[3359],{"id":3352,"depth":16,"text":3353},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F36vb",{"description":3349},76.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F36vb","6Ysuq3yuJiQWHeUKDP7gDMuv7yh7fUh0mVj5aPKgc1k",{"id":3367,"title":3368,"body":3369,"description":3373,"extension":19,"meta":3376,"navigation":24,"page":3368,"path":3377,"pdf_page":3378,"reading":20,"seo":3379,"sortable_pagination_id":3380,"stem":3381,"__hash__":3382},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F37ra.md","37ra",{"type":8,"value":3370,"toc":3374},[3371],[11,3372,3373],{},"num fuit pena eadem a principi: et plantarum ut committentes excommunicationem pena pecuniaria plecterent. nam si absolvendos eos darent statutam summam pecunie, sic prelatus recipere potest pro absolutione et de hiis. et ut refundat eam aut in fabricam ecclesie aut in usum pauperum. nisi ad tantam redactus sit inopiam ut et ipse inter alios pauperes portiunculam sumat de ea. sic debet distribuere ea. utinam satis ecclesia cognoscat quod non ductus cupiditate fecerit absolutionem. Si autem nolunt absolvi excommunicati immo sustineant excommunicationem per annum et diem statuti in quibusdam regnis. ut ecclesia tunc exponat eum curse et confiscent omnia bona eius. Si autem excommunicatus melius habeat in deum frangi et rapina prelatus recipiet pro absolutione eius summam pecuniam statutam. et debet eam refundere vel in fabrica ecclesie vel in usus pauperum. et defunctis omnibus iniuriis. vel in causas quibus bona illa rapta fuerant si penitentes sunt illis debere ea restituere. In isto casu datur pecunia pro spirituali. aut devotior efficiat et melior. Et tamen licet cuilibet in quolibet casu. ut det alicui aliquid quo ipse melioretur. verbi gratia apponantur e collegio aliqui qui languent fame. tu accedis ad illud et eas supplicas. celebrate anniversarium meum. ego do vobis tantam summam pecunie. et noto quia principaliter propter deum celebrarent. tunc bene possunt recipere ab eo. Si enim principaliter propter pecuniam celebrarent anniversarium simonia est ex parte eorum. sed placet autem quod tenent forte subtilitates istas. cum decipiuntur a scardabo. inducti ad hoc ut actiones meant cum scardabo. sic. rogo te. do tibi tantam summam pecunie ut celebres primo. xxx. missas. vel aliquid tale simplici",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3375},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F37ra",77,{"description":3373},77.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F37ra","NesLJqyA3Y5m56h_1NsJCDGKqnIhDXUj0_6MhE3-jpY",{"id":3384,"title":3385,"body":3386,"description":3390,"extension":19,"meta":3393,"navigation":24,"page":3385,"path":3394,"pdf_page":3378,"reading":20,"seo":3395,"sortable_pagination_id":3396,"stem":3397,"__hash__":3398},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F37rb.md","37rb",{"type":8,"value":3387,"toc":3391},[3388],[11,3389,3390],{},"tas excusat eos sic confitentes. Si tam edocti essent iam subtiliter petierant prius anniversarium suum celebrari. admittendus est potius quam dives minus devotus licet multa offerens. sic modo hoc in contrarium. Si sic possunt dici sardoni. dat hoc ut ores pro eo sicut tu pauperi ut ores primo. Dictum enim nabugodonosor. redime peccata tua elemosinis. nonne sic pot dici. Redime peccata tua orationibus. quod argumentum illud quod legimus in libro numerorum offerentes moysi dicunt. Obtulimus piselidas. armillas. anulos. inaures. ut deprecaretur deus pro eis. eadem ratione possum licere dare sacerdoti tantam summam ut ores vel celebret tot missas primo. Solutio. omnibus considerandum est que sit causa preponderans. quia si devotio vere sunt omnes puri. si peccatum false sunt omnes. Sequitur de nummis qui nutriunt templum quos domini instituerunt. ut venales exponant vigilias. matutinas. horas omnes et missas in omni fere ecclesia cisalpina. Videtur enim posse ostendi quod huiusmodi nummi scortum faciunt ecclesiam. et quasi lupanar. prostibulum. Nam feria tertia ante diem sabbati. marans. solus clamat xpe nuntians accurrere ad ecclesiam. Cum autem secunda feria ante diem sabbati nummus facit suum insigne classicum. tunc omnes confluunt. iam non amore dei et salutis. sed nummi nunc pro nocte existente. et ex cupiditate accedunt ad horas et missas illas. et fit nichil merent. et potius demerent. cum operam illam mortuam sine devotione lepra timoris infecta. Item si te aliquis ludens promittit. vel nomina aut tales. iam animo disponit se ad hoc omnes suas vigilias et lucubrationes sufferre. aut tandem moriens expiatus in lustrarium sacretur. efficiebatur satrapa cum aliis. aut ballista rius. aut le",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3392},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F37rb",{"description":3390},77.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F37rb","NYph2hCc9_LMbl0RrHAw7eQgyzfj_r3IJ_NPjIYIaNM",{"id":3400,"title":3401,"body":3402,"description":3406,"extension":19,"meta":3415,"navigation":24,"page":3401,"path":3416,"pdf_page":3417,"reading":20,"seo":3418,"sortable_pagination_id":3419,"stem":3420,"__hash__":3421},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F37va.md","37va",{"type":8,"value":3403,"toc":3413},[3404,3407,3410],[11,3405,3406],{},"no aliquis pseudo prelati vel canonici quocumque modo extorqueat prebendam ab illo. Iste talis omnes opus suas refert principaliter ad temporale commodum et non ad deum, vel ad utilitatem proximi, et cum nullum tale opus fiat ex caritate, non est in statu salvandorum. Eadem correctio de theologo, qui alia causa principali legit quam ipsum deum, qui si intentionem ferat principaliter ad hoc quod promoveatur ad prelationem, in talem committit simoniam.",[11,3408,3409],{},"Quidam de se presumentes dicunt quod in his nullam committant simoniam. Immo in solatum sue spurcitie et cupiditatis obscene excusande dicunt in favorem suorum discipulorum: nolumus damnare totum mundum. Concedimus quod surgentes ad matutinas primos nummulos horarios non peccant, quod tantum prave; inde surgere ad matutinas nummos aureos erogat pauperibus, quod est bonum, et nos simul bonus est. Idem quoque homine, idem hoc si peccant.",[11,3411,3412],{},"Item, esto quod prebenda tua in quattuor partes dividatur in quatuor partibus anni recipiendas, tu ad ecclesiam tuam accedis quater in anno, ut illas quatuor partes prebende alias nusquam. In hoc peccas, quia si semel in anno accedis ad ecclesiam tuam ut omnes fructus simul recipies, non peccares. Eadem ratione non peccas si nummos horarios surgens percipiendos. Hos autem fructus omnes huiusmodi solutiones reputamus, et presumptuosam iudicamus responsionem qua dicunt se nolle damnare universum orbem, quia hoc dicunt, ac si sibi essent auctoritate novas adimeniendi solutiones in sacra scriptura. Dicimus quod monachis predictis potest duplex finis constitui, quorum est finis simul finis principalis, scilicet deus, quem semper vult esse priorem operis, nec illum cruere, alius est finis temporalium qui sub isto debet collocari.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3414},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F37va",78,{"description":3406},78.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F37va","sDmJ5dAQFswUY1yNrFVZBFUlkg-MO6sT5zqtnXoyfA0",{"id":3423,"title":3424,"body":3425,"description":3429,"extension":19,"meta":3435,"navigation":24,"page":3424,"path":3436,"pdf_page":3417,"reading":20,"seo":3437,"sortable_pagination_id":3438,"stem":3439,"__hash__":3440},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F37vb.md","37vb",{"type":8,"value":3426,"toc":3433},[3427,3430],[11,3428,3429],{},"Si enim e contra fiat ut finis temporalium fiat tamquam solum in fronte equivalenter obiectus, nec retro positus quasi post subsellia, dedecus fiet salvatori, et qui sic facit in suis vel missis simoniam committit, et hoc arguitur efficacissime auctoritate domini in Levitico dicente: Nemo accedat ad ministerium domini si cecus, si gigas, si claudus, nec si sit albugine in oculo. Albugo autem in oculo interpretatur lucrum temporale in oculo intentionis.",[11,3431,3432],{},"Quia ergo qui principaliter respiciens ad commodum temporale ad predicta dicimus, quod si tota prebenda aut simul aut divisim participat distributionem ecclesie, sit surgens ab aliis et confert nobis surgendum, dicimus quod sive inde corpore placide vel mentis commodum temporale quisque tantas celebret alias, si celebraturus sine dubio simoniam committit, teste Gregorio qui dicit: Gratiam gratis confer. Si gratis celebres non gratis, id est ad lucrum dicimus gratiam celebrare non gratis. Similiter gratis celebrandum; si gratis celebret, non gratis. Sive tamen figat animum principaliter ut aut esse aut canonicus, si celebraturus divina deum principaliter et secundario pro suis distributionibus percipiendis, non incurrit simoniam. Preterea quia nulla mala facienda sunt ut veniant bona, quecumque in debes advenire non principaliter ecclesiam propter questum ut illud des pauperibus, sed obiit. Cito quod talis est consuetudo ecclesie alicuius ut canonici in una propria sollemnitate anni omnes conveniant, et quia in esse sunt laici nihil percipiunt de fructibus illius sollempnitatis plene ut suum percipiant. Tunc canonicus unius ecclesie accedens ad diem illum sollemnem, ut percipiat illos fructus prebende, vel alias nacturus. Paret ex predictis quod omnis qui facit resonare omnibus deum, licet potius questum idem aptare simoniam, eadem ratione. Omnis ille qui facit residentiam in ecclesia in fructus prebende,",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3434},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F37vb",{"description":3429},78.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F37vb","KlOuNcdsb5j7Mt8_6JjIowAvIc3_44umKfHfpMedvvk",{"id":3442,"title":3443,"body":3444,"description":3448,"extension":19,"meta":3464,"navigation":24,"page":3443,"path":3465,"pdf_page":3466,"reading":20,"seo":3467,"sortable_pagination_id":3468,"stem":3469,"__hash__":3470},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F38ra.md","38ra",{"type":8,"value":3445,"toc":3461},[3446,3449,3451,3458],[11,3447,3448],{},"de aliis imansurus ibi eandem labem contrahet. Volunt quidam distinguere et hec que de corpore prebende sunt et alia que sunt appendicia, dicentes quod cum quis est alienus filius ecclie per investituram aliamis prebende, et utrum obediente renet filius quidam alicuius ecclie ut iure obedientie uel in aliis, sicut claustralis post quam fecit professionem albi renet obedire et in quibus et non tenebatur ante alme professionem.",[1743,3450,1957],{"id":1956},[11,3452,3453,3454,3457],{},"Iudicat simoniatos illos qui nummos ad horas surgunt, sed ",[3240,3455,3456],{},"nullo"," qui prebendas que sunt de corpore prebende ad ecclesiam suam accedunt. Sed si placet nobis solutio quia tota prebenda posset ita per particulares, ut conferri distributiones cotidie ad foras statutas ut surgentes illas percipient. Alium ideo credimus quod illud decretum Originis causa .xvi. quaestione ultima capitulo, et hec dicendum ubi sic dicit: ut ipsi pro mundanis festivitates dei celebrent. Ecce dicit manifeste quod si pro mundis sunt aliqua sollemnia celebrandas, participare per deum. Unde si tu uel presides in transitu uel in psallendum uel in ministrandum in ecclesia tua uocatus fuit, si animus tuus ad temporalia principalite velit declinare debes viriliter resistendo facere quod faceret seruus procurator domus sue. Sicut seruus in sue sed domini sui uoluntatem satisfacere debet, ita cum tu sis canonicus pauperum uice domini principalitate episcopi et finem ad ipsum te referre.",[11,3459,3460],{},"Item quere utrum ille qui fuit tam diu alienus de portus uestia multis annis in qua canonicatus fuit simoniace teneat restituere omnes fructus quos percepit in ea. Quod uidetur quia omnia que percepit sunt et collata temporibus ut seminaret spiritualia, sed omnia eius opera mortua sunt et defraudauit animas in aliis. Computaret omnes ord-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3462},[3463],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F38ra",79,{"description":3448},79.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F38ra","N0jsTAi44oaX4NHDar507HEO3BIv05OVuL8XFonotxg",{"id":3472,"title":3473,"body":3474,"description":3478,"extension":19,"meta":3520,"navigation":24,"page":3473,"path":3521,"pdf_page":3466,"reading":20,"seo":3522,"sortable_pagination_id":3523,"stem":3524,"__hash__":3525},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F38rb.md","38rb",{"type":8,"value":3475,"toc":3517},[3476,3479,3482,3484,3510],[11,3477,3478],{},"nes suas adipe deuotionis. Ideo dicamus quod quia construunt se inutilem ad orandum uel psallendum, tenet recompensare ea que minus suppleant pro animabus.",[11,3480,3481],{},"Item certi aliquis simoniace obtinuit prebendam uel episcopatum, querit utrum domino si facta resignatione sufficeret, posse cum reuertire de eadem prebenda uel episcopatu, et utrum possit cum absoluere a fructibus prebende. Quod uidetur, quia omni papa habet plenitudinem potestatis, et sicut poterat fructus decime et huius conferre ad horam concedere, quia percepit fructibus absolui, ita potest idem facere de fructibus prebende que in iste iuste detinet.",[1743,3483,1957],{"id":1956},[11,3485,3486,3487,3490,3491,3494,3495,3498,3499,3502,3503,3505,3506,3509],{},"Duplex resignatio: una uocalis et realis, alia realis et uocalis. Mentalis et uocalis et realis, ",[3240,3488,3489],{},"quando"," quis uoce tenus resignat simoniace acquisitum et subest spes rebendi in mente. ",[3240,3492,3493],{},"Et"," realis resignatio ",[3240,3496,3497],{},"non"," ualet in conspectu dei. Alia uero ualet in conspectu dei et hominum. Sic fiat hec plena resignatio in ista et de nouo inuestire eum. Sicut fere Alexander papa de cantuariensi tenuit, qui de nouo inuestiuit eum: scilicet papa de cantuariensi archiepiscopo, qui deo in manus eius resignauit anulum et baculum quia timuit ne per occupationes fraterne sint eius unanimis electio. Ex tunc dominus papa attendens illum plene ",[3240,3500,3501],{},"resignasse"," et plene accepere et ",[3240,3504,3501],{}," omnia ",[3240,3507,3508],{},"cum"," reuertauit. Similiter fecit cardinalis apud Leodium, omnibus prebendis resignatis in manibus ipsius, quia omnes erant simoniaci, et percepit illis quod omnes prebendas conferret illi prebendam alius, post plenam resignationem prius factam.",[11,3511,3512,3513,3516],{},"De fructibus prebende dicimus quod de illis potest absoluere dominus papa simoniaci et indulgentia sedis romane. Cognita honesta causa et de fructibus ",[3240,3514,3515],{},"..."," eodem modo. Item cum vix inveniatur in ecclesia cisalpina aliquod monasterium cuius-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3518},[3519],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F38rb",{"description":3478},79.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F38rb","sW35yrj2XsMlvvgeoxXLAjPSuJQLaclYU1ZshqDwV4M",{"id":3527,"title":3528,"body":3529,"description":3533,"extension":19,"meta":3536,"navigation":24,"page":3528,"path":3537,"pdf_page":3538,"reading":20,"seo":3539,"sortable_pagination_id":3540,"stem":3541,"__hash__":3542},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F38va.md","38va",{"type":8,"value":3530,"toc":3534},[3531],[11,3532,3533],{},"tronus gratis concedat. Querit quid consulendum sit monachis et terrorialibus qui ad ingressum petendum missi sunt in collegium monachorum vel monacharum. Constat enim quod cum non merent pretium sed ascendunt aliunde vel pro molestia presulum turbinantur et quia timor vel metus avaritie et cupiditatis labem incurrunt simonie. Solutio. Claustrum quod sic emitur aut locus voluptatis aut locus carceris. Si voluptates consulendum est ut exeant vel ut usualiter contingit in domibus monachorum regalium in quibus adeo splendide epulantur tamquam dives ille qui induebatur purpura et bisso et epulabatur cotidie splendide. Istis consulendum est ut exeant et adeant locum penitentem et se inferant dignam pro commissa simonia et aliis peccatis penam agant. Si vero locus eorum est quod movetur claustrum Cisterciense vel Cartusiense non oportet ut arctiorem locum petant quia nunc arctiorem invenient ubi et lugeant et disciplinam mittant propter dimissionem regule aliquam specialem ab abbate recipere penitentiam verunque tamen misse simonie. Quid autem sit consulendum toti conventui omnia bona eorum tunc simonie vel de rapina aut quadam delicta acquisita quadam de raptu superius determinavimus in tractatu de penitentia. Item querit utrum aliquis possit dare vel filio suo de bonis patrimonii vel de decimis quas devolvit intuitu prebende in aliqua ecclesia. Hoc autem contigit in ecclesia Parisiensi sub decano h. consentiente toto capitulo excepto cantore. Prec consuetudo in multa ecclesiasticis religionibus ut tantum taxatus sit certus ibi numerus monachorum vel monacharum si superveniunt aliquis vel aliqua cum portione sufficiente ad prebendam instruendam admittuntur ac probatur in foro talis qui si ita canonizat in gratis et confert nos in",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3535},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F38va",80,{"description":3533},80.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F38va","NpQCKyRJ2aXWaiz_E5um5rIMiiYR_CvAAyLbyzj-OO8",{"id":3544,"title":3545,"body":3546,"description":3550,"extension":19,"meta":3553,"navigation":24,"page":3545,"path":3554,"pdf_page":3538,"reading":20,"seo":3555,"sortable_pagination_id":3556,"stem":3557,"__hash__":3558},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F38vb.md","38vb",{"type":8,"value":3547,"toc":3551},[3548],[11,3549,3550],{},"nui capitulum nec stallum in choro et simoniacus est ingressus. Quod concedimus sic distinguentes. Si aliquis locus novus est ubi nec fratres nec capitulum nec consuetudo est illius multi qui libet apponit suum symbolum et de suo dat prebendam animum suorum intrantium nec aliquod speciale quia nec aliqua spiritualitas nec aliqua strictitas adhuc est ibi. Si tamen introductum est collegium ubi tamen prelatus cui est obediendum et subdita obedienter communione sint si quis sibi de patrimonio aut de decimis sive aliunde iuvat prebendam cum hoc fiat simoniam committat. In ecclesia Remensi repulsus est adolescens nobilis et offerens in illa redditus trium marcarum quas habebat de hereditate ut promoveretur ad ordinem. Item queritur utrum simoniacus canonizatus debeat dici canonicus videtur quod non quia non habet prebendam sed tantum raptori sibi trudit. Non enim habet de iure aut stallum in choro aut vocem in capitulo cum moniti post illum attestante canone quia quisquis omnis simoniacus hereticus et si hereticus est pulsus ab ecclesia et expers omnium ecclesie et canonicus in ecclesia. Ac concedimus dicentes quod non est de iure sed solo nomine canonicus ideo spoliari potest prebenda illa et fructibus quos male occupare cum constaret eum esse talem. Fur non potest dare aliquid de furtivo nec raptor de rapina nec exactor de exactione eadem ratione nec prelatus simoniacus potest aliquid dare de simoniace acquisitis et qui potest dare aliquid de prebendis episcopatus quis impense simoniam usurpant qui sit dare prebendam tantumdem est ac si raptor de rapina vel usurarius daret de usura. Sic inde dans raptori nec fenerator tenet et canonicus sic pro manu simoniatici nec canonicus sed corruptus. Simoniatici",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3552},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F38vb",{"description":3550},80.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F38vb","GdfxmxnBR-k7AfZxdRzwS6PoxrrKEzNdsQ-EdZfN7Zc",{"id":3560,"title":3561,"body":3562,"description":3566,"extension":19,"meta":3575,"navigation":24,"page":3561,"path":3576,"pdf_page":3577,"reading":20,"seo":3578,"sortable_pagination_id":3579,"stem":3580,"__hash__":3581},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F39ra.md","39ra",{"type":8,"value":3563,"toc":3573},[3564,3567,3570],[11,3565,3566],{},"si consecrat consecratum, si baptizat baptizatum, de aliis sacramentis eadem ratione. Fiat casus: signat alicui prebendam canonicus. Solutio. Duplex est casus. Si simoniacus ex cognitione se talem esse diffidatur a capite romane ecclesie, manifeste tenet collatio est in prebenda vel in alio eius beneficio. Si in ecclesia romana deceptum in eo credat eum sine simonia esse, accipit quis ab eo digne et licite prebendam, nec tenetur ad resignationem. Et sic omnino simile de raptore et feneratore, iam in casu ubi nec raptor nec fenerator tenetur esse talis, communicat a timore pene.",[11,3568,3569],{},"De sacramento ordinum, baptismi, de quod a quocumque potest conferri in vetere area, de sacramento eucharistie quod ex azimo et vino possum in substantiatione constat. Aliud iudicium, quoniam abusus characteris imponit vel subintrat in aliud informans. Sed donasse prebendas simoniacus nec hoc nec illud nec consimile illud corrumpit. Iam cum simoniacus maritus est in ecclesia canonicus, querit quantum ille censendus sit canonicus, cum nichil confert. Item gratis.",[11,3571,3572],{},"De facto accidit quod canonicus maiorem ecclesie credebatur esse mortuus, et ex quo statim commutata prebenda aliis substituto errore possessoris. Hic querit utrum semel institutus sit recipiendus canonice, iam sit admissus a capitulo et installatus in choro. Sed videtur quod non, quia hi qui investiunt eum hanc formam verborum proponunt: dono prebendam que sunt illius. Sed hoc ab omni forma nichil dat, quia non potest dare prebendam nec possessore possidente eam et nolente relinquere, et cum nulla sibi committatur prebenda, est canonicus. Sed contra, in Cartusiensi ecclesia non possunt esse nisi tredecim monachi. Si tunc instructi sunt in ordine locum. Si de facto ibi accidit quod quidam illorum credebatur esse mortuus et superveniens alius qui subinstitutus loco illius, tandem it",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3574},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F39ra",81,{"description":3566},81.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F39ra","SlMXxhPjAx1nLIgUydlC9lQzwKoVLW6Z8PBbKbfALXY",{"id":3583,"title":3584,"body":3585,"description":3589,"extension":19,"meta":3595,"navigation":24,"page":3584,"path":3596,"pdf_page":3577,"reading":20,"seo":3597,"sortable_pagination_id":3598,"stem":3599,"__hash__":3600},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F39rb.md","39rb",{"type":8,"value":3586,"toc":3593},[3587,3590],[11,3588,3589],{},"ille credebatur esse mortuus redire et petiit locum cellule sue. Constat quod ille qui supervenit monachus est, quia secrete pro eo abbati professionem fecit. Eadem ratione canonicus qui admissus est a capitulo, installatus et in choro, canonicus est illius ecclesie. Eadem ratione ille qui admissus est ad episcopatum loco illius qui credebatur esse mortuus, ita mortuus preparatur episcopus si consecratur, verum ad locum illum. Querit et si superveniret ille qui credebatur esse mortuus, an retinebit ille ut episcopus, an mortuo illo supervenienti subtrahere cum loco illius, quid simul tam prius esse effectus est ut illo composito alio episcopatu indignus sit. Constat quod rite recipientem episcopatus, eadem ratione nec canonicatum predicto subinstitutum loco illius qui credebatur esse mortuus, sive indignum facere. Item queritur utrum canonici teneantur compellere, excommunicare vel secum conservare. Quod videtur, quia super canonicus simoniacus fructu extra legem aliorum, et est teneri ex subvenire in fructibus plene ne scandalizetur inter suos. Solutio. Dicamus cum canonibus quod monachus superveniens est monachus censendus et canonicus similiter canonicus. Admittimus sic canonicum, tamen nullius prebende canonicum. Similiter episcopus consecratus in casu predicto episcopus est, sed nullius episcopatus. Canonici debent inducere episcopum et ipse conferat ex prebenda si dignus est. Si discutit in ordine Cartusiensi, tredecim monachis tenet prior suis conferre cellulam, non enim differt religiosus clericus a religioso monacho.",[11,3591,3592],{},"Item de annexis spiritualibus sic obiicit dicentes Anastasii pape in primo capitulo: si quis obierit, quisquis horum aliam vendit aut quod reliquum punit neutrum inventum derelinquit. Sed officia laicorum et ecclesiis annexa sunt spiritualibus, et capella confert immunitatem laicis sive unice clericis. Et illis vendas, vendit spirituale qui vendit vel emit ea, simoniaca",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3594},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F39rb",{"description":3589},81.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F39rb","GXKp5qucmtvu-XNqu9adU21ysd0Kc3TlJvCbf9eZw1s",{"id":3602,"title":3603,"body":3604,"description":3608,"extension":19,"meta":3614,"navigation":24,"page":3603,"path":3615,"pdf_page":3616,"reading":20,"seo":3617,"sortable_pagination_id":3618,"stem":3619,"__hash__":3620},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F39va.md","39va",{"type":8,"value":3605,"toc":3612},[3606,3609],[11,3607,3608],{},"memorie labem. Sed contra. Laicus potest de consuetudine oppignorare fructus prebende a decano sed nihil de decimis vel prebende tota vita sua. Famuli laici possunt ratione fructus licite emere et episcopo vendere et eadem ratione possunt bene vendere sed non laicalia officia. Solutio. Dicamus quod hoc est ultra. Marito mulieri quia fiat in potestate redditus istius prebende vel decanie potest vendere istius talis laicalis officii quo habet immunitatem pro ecclesia sed fructus unius vendere potest sicut prebende. Iam de facto accidit laicus quando laici canonizantur in ecclesiis cathedralibus, unde comes Andegavie adhuc est canonicus in ecclesia Turonensi et reges et principes in aliis ecclesiis solent canonizari et psallere coram eis valent. Unde in maiori auctoritate habebant tunc ecclesie quam de quibus nobis videtur dicendum quod ii erant vere canonici si laici erant sed tunc fere omnes erant litterati et tunc foran iudices olim admittebant iure canonico tanquam canonici.",[11,3610,3611],{},"Item de annexo spirituali sic. Ecce aliquis canonizatus in ecclesia cum dimittit diaconus et confert illi prebendam postmodum ipse permittit aliam dimidiam vel equivalentem dimidie prebende quam negavit primam dimidiam iste emit annexum spirituale quia spirituale emit simoniam commisit. Sed contra. Prius habuit plenum ius prebende quod collatione eniuit et ex fructibus postmodum et adiumentis committit simoniam sicut nec si fructus decimam semaret. Solutio. Duplex est casus. Unus quo quis canonicatus de dimidia prebenda emerit aliquid dimidiam prebendam de qua similiter canonizaret aliquis, in hoc casu manifesta simonia est. Alius si sue dimidie prebende adiungit emendo fructus vel redditus extra ecclesiam sumptos, an hoc casu est simonia quia nemo emit aliquod spirituale",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3613},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F39va",82,{"description":3608},82.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F39va","g8DRT-cd37YpWKKE59MFKXYOLOl4cKwhzJ9afAXd6e8",{"id":3622,"title":3623,"body":3624,"description":3628,"extension":19,"meta":3631,"navigation":24,"page":3623,"path":3632,"pdf_page":3616,"reading":20,"seo":3633,"sortable_pagination_id":3634,"stem":3635,"__hash__":3636},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F39vb.md","39vb",{"type":8,"value":3625,"toc":3629},[3626],[11,3627,3628],{},"nec annexum spirituale. Unde totalitas lucretur ecclesie tot emere foras ex quibus multas satis prebendas quas episcopi gratis conferant. Item in Genesi legitur quod Abraham emerat locum sepulcri uxoris sue in spelunca duplici ubi sepulti erant patres. Unde quisquis simoniam committit miserrime, quia si quis hodie locum emeret templi altaris aut dedicatum incurreret simoniam. Hoc ferre Abraham et in hoc peccasse ostendit Hieronimus, quia Hieronimus dicit quod Efron peccavit in illa venditione et ideo nomen eius mutatum fuit ut qui prius dicebatur Efron deantepas dicerentur Efran in signum illius turpitudinis mors. Sed contra. Abraham emerat locum illum amplum et nemorosum in convalle Mambre quia locus sepulture in cere cum humilitate, si ut si aliquem agrum aliquem in quo mille sepultus est aliquis quia nullam aliquam in qua erat ius patronatus per portam quia ius patronatus transit cum humilitate et ita simonia si committit eadem ratione nec Abraham. Si quidem si venderent illam talem et ement habeant respectum ad ius patronatus pro quo longe carius vendidat nec fit annexum spirituale vendere et emere. Solutio. Indistincte dicimus quod Abraham peccavit in emptione scilicet ita tanto emere agrum illum et adhuc fuit locus ille deputatus vel dedicatus sepulture quia in viis propinqua computabant sepulturam huius talis iam respectum ad totalem agrum que tunc pro monstravit in totum sepulture, et hoc licet ut magnum, sed vendere vel emere loca in dominica vel tali dedicata reputantur aut abbatie aut spiritualibus nec Hieronimus dicit ideo Efron peccasse quia simoniam incurreret sed quia gratia prius obtulit gratuitum immo postmodum pecunia oblata ictus est avaritia et cupiditate dictus est peccasse et nomen eius mutatum",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3630},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F39vb",{"description":3628},82.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F39vb","PQJyG79mESd5bR-9RLjnrIuVRjfs0h2jC2OM6dRR4jc",{"id":3638,"title":3639,"body":3640,"description":15,"extension":19,"meta":3655,"navigation":24,"page":3639,"path":3656,"pdf_page":3657,"reading":20,"seo":3658,"sortable_pagination_id":3659,"stem":3660,"__hash__":3661},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F40ra.md","40ra",{"type":8,"value":3641,"toc":3652},[3642,3646,3649],[1743,3643,3645],{"id":3644},"item-de-iure-patronatus-sic-distinguimus-quod-in-iure-patronatus-sunt-duo-unum-laicale-quod-hereditarium-et-aliud-spirituale-quod-ecclesiasticum","Item de iure patronatus sic distinguimus quod in iure patronatus sunt duo, unum laicale quod hereditarium et aliud spirituale quod ecclesiasticum.",[11,3647,3648],{},"Laicale potest vendi et etiam cum humilitate quod in loco attendit quod patronus loci potestatem habet eligendi clericum et presentandi episcopo ad adipiscendum beneficium institutum in hoc loco. Ecclesiasticum autem, ut investituras, quia satisfacit episcopo de illo beneficio quia confert et curam animarum, quod in nullo vendi potest; sed quod ad laicum spectat cum administrat vendi potest. Iam tamen credimus quod ius patronatus quod se laicus potest vendere vel emere quia annexum est spirituali. Unde qui vendere vel emit villam respectum in debet habet ad illud ius patronatus sic carius vendat vel emat ex illa villa sic inferius plenius dicimus.",[11,3650,3651],{},"Item ista duo sunt annexa: vendere prebendas et dare gratis prebendas et quorumlibet isto vendere nec aliud vendendum derelinquit sed hoc si prebendas vendere potest aliquis emere. Puta ecce aliquis episcopo plurimum approbatus et ideo necessitate compulsus vendit omnes prebendas; tunc canonici ipsius ecclesie dant ei multam pecuniam ne iam vendat prebendas nec clero opus prestet. Quid plus licet dare pecuniam mercede ante potest tribaldo vendere et arrendationem vendat et sui sive raptori ne furet vel rapiat eadem ratione simoniacus vendere prebendas. Preca bit compensatur ecclesie utilitas hic et accidit de facto in Lugdunensi ecclesia in qua erat quidam canonicus turbator totius ecclesie qui resignare voluit prebendam in manus episcopi quadam summa pecunie. Opus autem erat ecclesiam suam liberare ab illo pessimo hoste; super hoc consuluit Alexandrum papam qui tunc erat seniorum cuius hec est responsio. Purga ecclesiam tuam ipsam pecuniam accipe",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3653},[3654],{"id":3644,"depth":16,"text":3645},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F40ra",83,{"description":15},83.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F40ra","Jfn2K_hKOjUcYQpONCUcsEprTrAiKsd4FyWpLcteN-k",{"id":3663,"title":3664,"body":3665,"description":3669,"extension":19,"meta":3675,"navigation":24,"page":3664,"path":3676,"pdf_page":3657,"reading":20,"seo":3677,"sortable_pagination_id":3678,"stem":3679,"__hash__":3680},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F40rb.md","40rb",{"type":8,"value":3666,"toc":3673},[3667,3670],[11,3668,3669],{},"et pater ecclesie tue. Quantum ergo licet dare pecuniam episcopo tuo ut ipse amoveat eum et ne vendat prebendas et dignis personis conferat qui et amoveat et defendat. Sic et qui sic dederit pecuniam episcopo postmodum conferat unam prebendam gratis isti digno et litterato; si forte obtineret istam prebendam ad intentum pecunie quantum si prius contulisset ex pecunia episcopo isti et simulasset episcopum prebendam tunc eam habuisset amota pecunia et cepisset simoniam. Preca pro pecunia fecit ista ne ipse isti vel alii daret prebendam, immo et iam daret gratis, dat et pecunia tua erant causa principali talis collationis maxime cum aliis qui antuerunt prius pecuniam nec etiam eam prebendam aliquem gratis contuliset et sic committit simoniam. Solutio sicut dicimus vel doctrina sua simoniatos que tunc ope detestant labem simonie induat quinque simoniacis ut prebendas quas solet vendere gratis conferat; non potest accidere in plecto casu de largitione pecunie facta episcopo sicut ea antecedente amore in cogat vendere prebendas et si fuerit in maiori sub sic simonia manet et in isto quia quicquid fit in tali predicatione vel largitione pecunia ei fiat fit in ipsum deum et pro ecclesie utilitatem principali censura alicuius prone tunc conferat prebendam.",[11,3671,3672],{},"De quanto duplex est: ita confert prebendam a tali episcopo optima ream amovimento pecunie; nam si hec potio adnotet remotam et secundariam causam sine qua tamen ire vacua. Si non autem principalem tunc falsa. Similiter dicimus quod aliquis potest episcopo dare pecuniam ut reperciat prebendas et ad arbitrium bonum quibuscunque dignis personis; si determinato quibus quia si tamen in duas vel tres constaret esse personas dignissimas in ecclesia totius non posset dare",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3674},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F40rb",{"description":3669},83.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F40rb","jssdHcaQC80NxTqK-I6q104NeN_fjRwqh3MAX9zkbQo",{"id":3682,"title":3683,"body":3684,"description":3688,"extension":19,"meta":3705,"navigation":24,"page":3683,"path":3706,"pdf_page":3707,"reading":20,"seo":3708,"sortable_pagination_id":3709,"stem":3710,"__hash__":3711},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F40va.md","40va",{"type":8,"value":3685,"toc":3702},[3686,3689,3693,3696,3699],[11,3687,3688],{},"dare pecuniam episcopo predicto ut daret illas prebendas et iam si preveniret illam donationem sicut tamen et ut tales qui nec consanguinitatem vel affinitatem habent suspecta.",[1743,3690,3692],{"id":3691},"post-hec-querit-utrum-sola-mentio-sufficiat-ad-hoc-ut-quis-aliquis-efficiatur-simoniacus","Post hec querit utrum sola mentio sufficiat ad hoc ut quis aliquis efficiatur simoniacus",[11,3694,3695],{},"Quod pro illud probat quod de facto accidit de quodam burgensi qui primo intendit dare quingentas libras in dampnum simoniacis et opprimendas questure solvendi quoddam meritum. Sic tunc accepit prebendam nam stulte eam emit filio dat burgensis non solvente pecuniam burgensis. Itaque cum traditur hunc suum in plenam possessionem missus revocavit manum suam sic exclusit esse episcopum. Cum itaque dominus penset finis affectum excitare martyrium tipo causa pecunie dicto modo committeretur hanc prebendam os quod est nequam summam et totum opus ex lato simonie tenebrosum hoc idem constat de burgensi. Quod concedimus et filius burgensis tenetur ad resignationem prebende et restitutionem fructuum preteritorum ex quo simoniatice cognoverit ingressum suum et sollicite debent inquirere qualiter obtinuerunt prebendam illam.",[11,3697,3698],{},"Item de facto accidit quod laice persone devotissime famulant in multis obsequiis prelatibus et hoc sic faciunt sine arte nec tandem quo animo obtinent prebendas ad opus filiorum suorum quamvis sint indignissimi",[11,3700,3701],{},"Sed quia sepe non possunt habere accessum ad prelatos nec cum favore corrumpunt muneribus commensales eorum et consiliarios ut isti intercedant pro eis ad obtinendum prebendas. Dic quere utrum sic simonie nomine ferratur si soli hanc lautias personas sed etiam et hos commensales et ipse episcopum. Quod concedimus indistincte tamen episcopo habent omnibus sibi respectum in collatione prebende principaliter in ad deum et",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3703},[3704],{"id":3691,"depth":16,"text":3692},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F40va",84,{"description":3688},84.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F40va","yUwNaP7geYr4qJ4Uf7QAiR7m2YlN3kvSx_wS-NEdTlQ",{"id":3713,"title":3714,"body":3715,"description":3719,"extension":19,"meta":3730,"navigation":24,"page":3714,"path":3731,"pdf_page":3707,"reading":20,"seo":3732,"sortable_pagination_id":3733,"stem":3734,"__hash__":3735},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F40vb.md","40vb",{"type":8,"value":3716,"toc":3727},[3717,3720,3724],[11,3718,3719],{},"non debet illam in trina predicamento obtegerunt cum totus episcopus excipit a simonia. Item querit utrum taciturnitas meret quin habere oculum non ad temporalia oportet simoniam quod videtur posse ostendi. De facto accidit quod quidam nobilis cuiusdam decanus ecclesie duos habens nepotulos decem annis tacuerunt nullo resistendo ex suo dilapidanti omnia bona ecclesie sue cum plenum posset subvenire ut natura de favorem illius episcopi obtineret ab eo duas prebendas nepotulorum. Iste se tacuit mutus et audent latrare cuius lingua ad herere faucibus suis qui cum tenere et opponit se murum pro domo domini tenet quod errori cui resistitur approbat qui consentire tacere cum posset quis arguere. Si ergo quid quod in obtinuerunt eius nepotuli prebendas illas pro sua taciturnitate alias non obtinere. Ideo dicimus quod talis simoniam incurrere ex illa pessima taciturnitate et intentione et non solum nepotuli sed se tenetur etiam tenet ad resignationem et ille qui sciens tacere tenetur preteritorum omnium in quibus dampnificata est ecclesia per eum illum cui resistere poterat et non resistit cum corde semper moventes et semper per omnia penam tonsure requirere de commissis cotidianis.",[1743,3721,3723],{"id":3722},"spiritualium-autem-etiam-accidit-quod-spirituale-commutatur-in-spirituale","Spiritualium autem etiam accidit quod spirituale commutatur in spirituale",[11,3725,3726],{},"Et ecclesia in prebendam aut vice versa aut una in duas aut de decima in prebendam et hoc in decimam. Quando daret de capite prebendam commutavit in aliam quia pinguis erat vel quia pauperiores fructus prebende statim et accommodasse quod in faceret in sua danti qui cum pensatur non utilitate ecclesie sed suam et inde de illo qui differre sua sede episcopali ad superiorem. In omnibus his distinguimus duplices",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3728},[3729],{"id":3722,"depth":16,"text":3723},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F40vb",{"description":3719},84.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F40vb","f6UApVBOfpgj0mkYXKbqk5bRma9k81k03093WEig_T0",{"id":3737,"title":3738,"body":3739,"description":3743,"extension":19,"meta":3746,"navigation":24,"page":3738,"path":3747,"pdf_page":3748,"reading":20,"seo":3749,"sortable_pagination_id":3750,"stem":3751,"__hash__":3752},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F41ra.md","41ra",{"type":8,"value":3740,"toc":3744},[3741],[11,3742,3743],{},"casus. Primus est ubi fit commutatio causa utilitatis ecclesie. Secundus ubi agit negotium sue et in malis incurrit simoniam. Nam si fiat commutatio spiritualis in spirituale non cognita utilitate, puta tu in Francia prebendatus es et commodum lingue est, Flandrigenam habes socium Francigenam qui prebendatus est in Flandria. Inter vos potest fieri commutatio utriusque ut ferant locum ubi habent commodum lingue. Licet episcopo facere commutationem de fructu ecclesie. De translatione de sede in sedem dicimus quod non licet fieri nisi auctoritate summi pontificis, et si ille qui infert intendit principaliter in ipsum deum et utilitatem ecclesie. Item usualiter accidit quod poratum vendunt sub hac forma. Vendo in hunc poratum possides tota vita tua centum libris. At in tali contractu fit simonia quod videtur posse ostendi qua ratione. In ecclesia istius poratus annullare efficere sub istis prioribus et nigris cotellis qui nolunt communicare comprimit, scandalizant verum gregem, educendorum movendo, formas omnia bona pauperum impendere gule et luxurie. Sed reducere ecclesiam a servitute privata in libertatem debitam opus est et mysterium, et tu potes hoc facere redimendo poratum ab his indignis custodibus et locando illum dignis et aliis gressis et libere faciens mereris. Item Augustinus ait quod illud membrum quod totum corpus scandalizat validissimo ferro amputandum. Sed potes hic qui cum uno conventu scandalizant ecclesiam cum tota vicinia tale membrum ergo si amoves eum cum possis de auctoritate maiori non peccas. Item et manu laica potes redimere decimas de concessione episcopi, sed isti priores sunt laicis peiores quia partem gentis confundunt ecclesiam et omnia eius. Multo magis licet",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3745},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F41ra",85,{"description":3743},85.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F41ra","GhOfJkGxzMpyTzNDZBtFfvSTmaZAsd5yizZLrEhFEzo",{"id":3754,"title":3755,"body":3756,"description":3760,"extension":19,"meta":3763,"navigation":24,"page":3755,"path":3764,"pdf_page":3748,"reading":20,"seo":3765,"sortable_pagination_id":3766,"stem":3767,"__hash__":3768},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F41rb.md","41rb",{"type":8,"value":3757,"toc":3761},[3758],[11,3759,3760],{},"vel aliis redimere de auctoritate episcopi poratum a manibus eorum et collocare ibi dignas personas. Item ille qui erat poratus forte de facili vivere et faceret illo, mitteret eum in monasterium et poratus quanto movetur in tale ictu rationis fortuna, casus invenit sicut mica mara. Cumque non intelligat salvum capitale non movetur usura nec simonia, quia que ibi spirituale infert cum humilitate sicut ius patronatus quod nec simonia nec usura in tali contractu merito, cum forte poratus non haberet in decimis vel oblationes ecclesiarum que spectant ad donationem prioratus. Si hoc commutata bona que ibi sunt spiritualia sunt que vendere non possent. Item qui emit poratum talem si adeo care emitur et ibi decime et oblationes ecclesiarum, qua in hoc vendere emere quiddam quod vendi potest et mentalem committit simoniam. Solutio duplex est casus implicitus. Primus si quis velit vendere ipsum poratum. Secundus cum aliquis intendit vendere istius poratus fructum. In primo casu incurrit simoniam. In secundo usuram incurrit. Casus contingere potest si ratione temporis nulla in venditione ultra solum cursum valore reddendo aliquid accrescat. Forma hic: gratis fructus huius poratus solent fere omnibus annis valere quingentas libras et modicum plus, dabo in toto temporis tunc possideas. Statur fac in tota estimatione fiat venditio, caveamus ne simonia ita ut capitale ponatur sub dubio. Casu stante in poratum in summa nisi de canone, prime vel integra decane tum cum oblationibus ecclesiarum ac cetera reddita tunc committat possessori de decimis et oblationibus et aliis spiritualibus, ceteri residuum vendi potest. Sed obiicit dicas quod fructus decimarum et oblationum vendi possit, huiusmodi obventiones adunate sunt in poratu et dictum quicquid aliorum",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3762},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F41rb",{"description":3760},85.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F41rb","9H_mdLTPdfcXDOw6jtmMPX1D7XK_1g0SvfVLs7kmJow",{"id":3770,"title":3771,"body":3772,"description":3776,"extension":19,"meta":3787,"navigation":24,"page":3771,"path":3788,"pdf_page":3789,"reading":20,"seo":3790,"sortable_pagination_id":3791,"stem":3792,"__hash__":3793},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F41va.md","41va",{"type":8,"value":3773,"toc":3784},[3774,3777,3781],[11,3775,3776],{},"vendit sine quo reliquum si punit, neutrum relinquendum derelinquit. Solutio. Nam potest summe vendi fructus prebende usque ad certum eius prebende valorem de decreto illud paschali. Quisquis bonum non habet locum quia portiones portionariorum decime, item portatus sicut fructus prebende possunt vendi nec sunt inseparabiliter adunate prebende sive portatui, iam penes aliquem potest remanere ut sic fructus inde pauperet. Nota quod dominus papa et minor episcopo coram, de indulgentia domini pape cognita tota causa eorum non infamia posset conferre portionem in alium totam, introducendo dignas personas et recusando eos qui scandalizant ecclesiam.",[1743,3778,3780],{"id":3779},"sequitur-de-pensionariis-et-vicariis-et-de-burgensibus-quando-incurrunt-simoniam","Sequitur de pensionariis et vicariis et de burgensibus quando incurrunt simoniam.",[11,3782,3783],{},"Partim aliquis sub pensione accipit ecclesiam vel portatum inquirente in lucrum temporale. Similiter vicarius loco aliis substitutus inquirente principaliter simonia. Item de burgense qui ab abbate emit prebendam in pane et vino non attendit ad suam voluntatem ambitionem omnibus, nullum est mirum purus usura aut simonia quia in his enim ematur spirituale vel annexum spirituali. Solutio. In his omnibus consulis est responsio. Si pensionarii vel intromissus profitatur simbus eum principalem finem, tunc cognita utilitate et absentia principalis persone et erit simonia. Si vero principali sit frequentus finis et secundarii finis, simoniam incurrunt. De laico qui emit cotidianam prebendam dicimus quod si peccat si intendit emere tantum fructus cotidianos sub duplex dubio casu ubi nec constat et quod debeat habere messe vel in suos salvum capitale sed exponit se refectibus fortune sicut mercator, tunc mercatur aliquam sed non usuram. Item ut dicit apostolus in epistola",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3785},[3786],{"id":3779,"depth":16,"text":3780},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F41va",86,{"description":3776},86.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F41va","drLwfomA5Zpvm-mdzSuSgy_Mz_19wT4QSR2jU-MwPwc",{"id":3795,"title":3796,"body":3797,"description":3801,"extension":19,"meta":3807,"navigation":24,"page":3796,"path":3808,"pdf_page":3789,"reading":20,"seo":3809,"sortable_pagination_id":3810,"stem":3811,"__hash__":3812},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F41vb.md","41vb",{"type":8,"value":3798,"toc":3805},[3799,3802],[11,3800,3801],{},"ad Corinthios. Unusquisque maneat in sua vocatione in qua vocatus est. Item in Deuteronomio dicit quod qui convictus fuit super hoc quod odio habuit uxorem suam querat aliam, quia hoc in pessimum non debet eis cedi libellus repudii. A simili si quis ad prebendam vel ad portatum vocatus fuit debet ab imo manere nec querere aliquo modo eum nec nimis recedere. Item a concilio statutum videtur auctoritate episcopi posset licite redimere decimam a manu laica, periculosum instando laico cum nullatenus compelli domini decime. Multo potius tenet prelatus maiori succurrere morbo ubi maior immineret destructio ecclesie. Sed hoc contingit hodie et inter principes quidam prebendas vendere et vendunt missis personis qui stent. Prelatus loci ubi potest redimere patronatum a tali laico tenet hoc facere pro communi utilitate ad tollendum tale malum quia de communi iure laicis debere ordinare de prebendis aut de beneficiis in ecclesia.",[11,3803,3804],{},"Item si fama sit de aliquo episcopatus aliquem decanum sive castrum promovendus officiali episcopi eo quod sub aliis ferat emungere buratas et extorquere sacerdotes, sine tenemur modis omnibus arcere eum amotione pendente capitulum se confusionem ecclesie. Et tunc si tamen raptorum teneret si possint et degradare cum sciant suam simoniatice universe et ideo deserunt nullam huic administrationem de facto. A simili si facias per professionem aliam esse hereticam vel pessimum quem redire esse bonum et promovendus fuit in exercitum tenetur ita ad impediendum suis aut petendo pecuniam aut revelando confessionem et qui possit prodesse. Laudatione si tu abbas intelligas eum tuum archidiaconum et sociam superiorum",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3806},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F41vb",{"description":3801},86.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F41vb","f1U3v8UN7JkHvY-_xRoyf8gNcobPu0KFMQFdAcSXaNc",{"id":3814,"title":3815,"body":3816,"description":3820,"extension":19,"meta":3832,"navigation":24,"page":3815,"path":3833,"pdf_page":3834,"reading":20,"seo":3835,"sortable_pagination_id":3836,"stem":3837,"__hash__":3838},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F42ra.md","42ra",{"type":8,"value":3817,"toc":3830},[3818,3821,3824,3827],[11,3819,3820],{},"mulierem, sed officiales et perquirerent domum suam ad peccatores solitas extorsiones extorquendas, et debes occurrere illis redimendo et pacem proponendo eis aliquam summam pecunie, quia constat tales cum seminant in talibus locis religiosis et scandala et peccata, quod non debent dare nec recipi, ad bona pauperum devolvenda iuxta illud apostoli: Qui non laborat non manducat. Sed quid si nolunt manducare debitum que apponent eis.",[11,3822,3823],{},"Solutio. Ad primum dicimus quod rem spirituale in malum spirituale potest converti, quod arguit ille canon extra de examinatione, intelleximus. Mane autem dicit quod in vocatione sua quisque non debet mutare nec respicere retro sed presto devinctus in virtutem. Unde qui cadit a dignitate episcopatus vel archiepiscopatus, notandum cum bonum quod prius habuit exequi et amplius.",[11,3825,3826],{},"Ad secundum dicimus quod aliud est emere et aliud redimere. Decime non possunt vendi vel emancipari nec prebenda, sed redimi possunt; nam quocumque et alia ratione iam sunt in possessione ecclesie vel elemosinis religiosorum, quibus competit possessio, laudabiliter et episcopus redimat eas a manu laica quod suum est, et accepit de prelato aut sub quo tenet laicus ius patronatus. De locatione personarum prebendarum dicimus quod aliis potest occurrere in morbo, qui emendo illud ius patronatus. De officio enim suo est ut non recipiat indignum; tamen dici potest quod illud ibidem laicale ius presentandi aliquem licite potest vendere a priori illi cui competit reliquum ius scilicet investiendi. Hoc communi utilitati et necessitati ecclesie cum tamen solet ditia quam vendit in fine cum humilitate.",[11,3828,3829],{},"De alio dicimus quod futurum est ut arcendus episcopo sive licite sacerdotes facere pecuniam ad impediendum promovendum vel remotionem raptorum.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3831},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F42ra",87,{"description":3820},87.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F42ra","wvoctiYfF2SuqCBruInP-jIBxAOGn81PhP0PL0MU_dY",{"id":3840,"title":3841,"body":3842,"description":3846,"extension":19,"meta":3866,"navigation":24,"page":3841,"path":3867,"pdf_page":3834,"reading":20,"seo":3868,"sortable_pagination_id":3869,"stem":3870,"__hash__":3871},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F42rb.md","42rb",{"type":8,"value":3843,"toc":3863},[3844,3847,3850,3853,3857,3860],[11,3845,3846],{},"et ex quo hoc redundat in communi utilitate, sic rem que fiet dicimus de eo qui facit per confessionem hereticum promovendi potest et revelando et promovendi, quod ut dicit Augustinus potest et obet. De ultimum dicimus quod ratione erratorum unusquisque ratum et multitudinem augendam, in inde si consideramus attentius, unum ecclesie debent suas episcopis portiones; tamen invenimus iam in vitam et in qua Anastasii domus religiose adeo erant remote ab urbibus et desolate a concilio et consilio, quod potuerunt episcopi tempore inertie intrare illas sepius et ibi seminare verbum dei et cetera suam impendere officium.",[11,3848,3849],{},"De officiis suis licet exorbitare querant, apponantur querenti gloriosa, et hoc mirabile auctoritates; nullis grassabitis boni tutiorum dignos comparatos mercedem suam, quia altario serviens de altario vivat. Ibi potest esse virga suspecta et sustentatus ab evangelio cum spiritualia ibi seminavit. Si ibi seminavit ibi peccata et scandala et devoravit bona pauperum, tenetur ad restitutionem omnium prius quam fenerator.",[11,3851,3852],{},"Item sicut ius patronatus annexum spirituale non potest vendi, et ius de iure, si vendere iure videtur quod iunctio regali adminuta, si in regno arcta regimen, si ponitendi, eadem ratione nec educatus.",[1743,3854,3855],{"id":2224},[3240,3856,2225],{},[11,3858,3859],{},"Responsio: que sunt de corpore regni vendi possunt, castra et comitates. Si in potestate in mune vel consecratio quam iungitur ab episcopo vendi, sicut salutem et dandam et incorporatus emere iunctionem, ita nec sacramentum vel dare vendere possunt, sive nec benedictio episcopi nec absolutio vendi potest.",[11,3861,3862],{},"Item cum secta fit hodie consuetudo ecclesie ut archidiaconi, rurales decani, et alii exactores de pastoribus contumax lupos perpiant minoribus sacerdotibus, ut excommunicent excommunicandos et absolvant absolvendo et copulent matrimonia",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3864},[3865],{"id":2224,"depth":16,"text":2225},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F42rb",{"description":3846},87.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F42rb","SKiPM4lWqhSSj8b6NBlILuHSbzOFz3rmA4wrwHGwuUY",{"id":3873,"title":3874,"body":3875,"description":3879,"extension":19,"meta":3890,"navigation":24,"page":3874,"path":3891,"pdf_page":3892,"reading":20,"seo":3893,"sortable_pagination_id":3894,"stem":3895,"__hash__":3896},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F42va.md","42va",{"type":8,"value":3876,"toc":3887},[3877,3880,3884],[11,3878,3879],{},"nimos in copulandos et dividant in dimittendos donec satisfecerint, donec dederunt pecuniam. Preterea quam vendi possunt, queritur retinere debeant minores sacerdotes et etiam debeat publice fieri clericis et laicis quod nulla sacramenta vendi possint vel emi. Si autem hoc procederetur, iam erat nec in nummis nec in sepulturis nec in extrema unctione nec in baptismate aliquid darent sacerdotibus. Immo relinquerent eos pauperrimos cum ibant aliunde metum et relinquit cor eorum ecclesie. Si autem hoc taceant aut solent vendere sacramenta, ineunt simoniam, a quibus videtur a confessariis sacerdotibus. Ad hoc notandum quod cum adultus aliis possit salvari sine baptismo si habeat votum sicut promissionem, si oportet ut emat illud sacramentum sed pro parvulo baptizando, ubi alter ne salus, quia non potest habere contritionem, potest is illud sacramentum tanquam ius suum non emere sed redimere. In aliis autem sacramentis que sunt necessitatis sicut matrimonii, sumptionis eucharistie et alia huiusmodi, non oportet aliquem pro illis dare aliquid, quia tunc est ut salus sicut plenius tractavimus supra in tractatu de symonia. Et quod talia non sunt vendenda publice proclamandum est non solum clericis sed et laicis quodam quo tempore non commodi nec de.",[1743,3881,3883],{"id":3882},"de-inventione-et-electione","De inventione et electione",[11,3885,3886],{},"Post predicta seorsum tractanda est questio que idem de inventione et studio candidis eligendum et meritas electorum, de qua tangimus in prima Moysi, ubi dixerimus quod Moyses amicus dei, cui facie ad faciem loquutus est deus, totumque successores instar ei pater filiis suis et posteris suis patriam relinquere dignitatem, sed ex innuens de alia elegit Iosue. In his futare faceamus inde electionem in aptos non sanguine sed ante. Dandum de aerunt in minus plurimis in",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3888},[3889],{"id":3882,"depth":16,"text":3883},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F42va",88,{"description":3879},88.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F42va","dg9wHps0X6v2uWWs0vIrx6Wz1BTWv8heZjMX0noptYg",{"id":3898,"title":3899,"body":3900,"description":3904,"extension":19,"meta":3907,"navigation":24,"page":3899,"path":3908,"pdf_page":3892,"reading":20,"seo":3909,"sortable_pagination_id":3910,"stem":3911,"__hash__":3912},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F42vb.md","42vb",{"type":8,"value":3901,"toc":3905},[3902],[11,3903,3904],{},"episcopatus vel dignitates in gratis obtinere, ut eo querant ecclesie columnas erigere quos plus cognoscunt ecclesie prodesse, consanguineos vel quos moventur propter dolum, sequuntur de ama et adulatores, vel eos pro quibus maior quispiam rogant dominales nobiles et ceteri. Inde taceam qui vix licet ferant muneribus imprimere se ambitiosos. Sic eligentes episcopum aut ecclesie eligens archidiaconum vel prebendam vel parochiam conferat alicui inducti aliquid predictarum et lesa causa fuit de natura sed sanguine aut amore intrare, precium aut pecunia nummulariorum, aut culpa adulatorum, aut fama aut laudis approbatione meriti simoniam. Imam enim pure dat in dieu gratuitus gratuito ad nem facere illa constitutionem. Item de capitulo ultimam. Hoc obliquat vos merum iniquis maioribus studio niti temere et studio quod ad eligendum diligentiam meritas, quo ad electionis honestatem positioni humanam timorem et amorem ad idem facit. Ubi dicit nullum ex fide sed episcopos sapienter nec remittat deficere industrie, faciat omnis multitudo populi sensuum. Ad idem eadem tantum est capitulo primo ubi dicit relinquant agrorum et prediorum hereditatis gubernatio apostoli illi traditu est. Deus elegit. Ad idem facit propter electionis locorum successio canonica privatim in Aaron probata, figura virga que fronduit et floruit subito et fructu protulit. Sed de Samuele, de Iohanne qui electi sunt more de caelo lapsa, et de Mathia quem sortes apostolorum electus est, ubi nulla fraus incassit. Immo dixit Petrus: domine ostende nobis quem tu eligeris. Item ubi apostolus redarguebat eos quam linguas preferebat prophetarum, dicit glosa tamen quoniam utilia sponte utilioribus. Item non sunt in homine sensus infernus sensualitas supra virga differt supra materiam, inferior pars romanorum supra omnia est indecoritas, scilicet limpidissima pars",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3906},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F42vb",{"description":3904},88.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F42vb","VzXj7WPTLJzWchoWXDP5uwnFLNUD2SNMJ1-CAECRLDw",{"id":3914,"title":3915,"body":3916,"description":3920,"extension":19,"meta":3929,"navigation":24,"page":3915,"path":3930,"pdf_page":3931,"reading":20,"seo":3932,"sortable_pagination_id":3933,"stem":3934,"__hash__":3935},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F43ra.md","43ra",{"type":8,"value":3917,"toc":3926},[3918,3921,3923],[11,3919,3920],{},"omni. Sic prelatus iniuste dat beneficium, quod isti consules. Serpentem quia pungit, sensualitatem quia illicita appetit, Ihonam martham quia disservit. Consule quod summum est scilicet puriorem patrem Rome ut des digniori posito minus digno. Sicut tuteles dare tutori pupillo digniorem eligeres, eadem ratione in electione prelati in aliqua ecclesia qui est velut tutus omnibus invenietur et tamquam tutor ecclesie pupille preficiendus, quod iterum pater proprium qui legit apostolum Thomam optimo carpentario ad opus regis Indie. Si enim loco illius minus dignum elegisset petentem prudenti hoc redundasset in damnum ecclesie; eadem ratione cum tu videas dignum alium longe digniorem posito minus digno, si aliter facit mortaliter peccat. Item communis opinio vulgi habet quod naviator vel architectus, si pari facilitate aliqua duo habere potest et eodem pretio emittens minus bonum, omittens magis bonum, stultus negociator. Similiter omnes iudicant stultum architectum et fraudulentum, qui cum pari pretio potest habere columnas erectas equales, putidas vel debiles, et supponit eas fabrice quarum debilitate tota machina corruat super inhabitantes, inde subdolus talis reus mortis illorum. Eadem ratione subdolus et stultus et laxus qui fabricam spiritualem ecclesie erigit super putidas columnas debiles, et reus omnium malorum que illorum insufficientia accedunt; inde talis tutor removendus a pupilla ecclesia. Omnia enim reclamat ultima natura, quod omnis nisi illud quod competit et in manum traditur, omnino repellendus est.",[1743,3922,1957],{"id":1956},[11,3924,3925],{},"Triplex potest accidere casus. Primus quando quisquis eligit et credit se bonum tamen malum, et tunc peccant eligentes talem, nisi crassa fuit eorum ignorantia vel potestate co-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3927},[3928],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F43ra",89,{"description":3920},89.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F43ra","cy-6s57gSx9Gy2gJkitP0RTX0wzKVCV_fwBXWUadAL8",{"id":3937,"title":3938,"body":3939,"description":3943,"extension":19,"meta":3952,"navigation":24,"page":3938,"path":3953,"pdf_page":3931,"reading":20,"seo":3954,"sortable_pagination_id":3955,"stem":3956,"__hash__":3957},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F43rb.md","43rb",{"type":8,"value":3940,"toc":3949},[3941,3944,3946],[11,3942,3943],{},"tinge quod duo offerunt ut eligant; unus eorum est bonus et utilis ecclesie, alius omnino inutilis, et tunc peccant mortaliter qui scienter eligunt illum ob aliquam cupiditatem, scilicet aliquam dictarum leprarum. Vel potest ita contingere quod duo boni offerunt qui pari facilitate possunt habere, cum unus longe utilior sit alio et melior; si autem illum minus bonum eligunt, damnificant ecclesiam in hoc quod meliorem retinent, si aliqua privata causa vel commodo temporali fiunt, et tunc maxime, ut dicebat cantor Parisiensis, peccant mortaliter. Et hoc arguit. lv. d. Si quis tamen ubi dicit quod castrati aliis dignissimi suscipiant ad clerum, quasi alienis non liter; primum capitulum videtur velle quod quicumque dum in sit dignus eligat, non peccant eligentes, licet digniorem omittant. Nam si tu dicas quod semper oportet eligere digniorem et alioquin peccabit mortaliter, hoc sequitur quod nullus episcopus poterit sana conscientia conferre prebendam, quia semper inveniet digniorem; preterea si dicas quod non tenet querere digniorem cum habes dignum ad manum, et enim ubi habet pari facilitate in episcopatu suo quosdam dignos, quosdam digniores, quosdam minus dignos, alios dignissimos et minus idoneos; an dabit ipse dignissimis, furtivis vel litteras vel consanguineis qui digni sunt, cum dicat apostolus, infideli deterius est qui domesticam non providet.",[1743,3945,1957],{"id":1956},[11,3947,3948],{},"Ideo videtur quod hic potest fieri electio certior et dictum loco apostoli: omnes sumus unum corpus Christo et omnia membra unum actum habent; nos tenemus in ecclesia esse ad invicem membra alter. Hoc autem debet attendere prelatus quilibet in collatione prebendarum, ut sicut in ecclesia sunt varii gradus distincti, ita personis variis pronis conferri possunt meritorie. Itaque",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3950},[3951],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F43rb",{"description":3943},89.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F43rb","uOxSw2mgBANfdIt2ZstPbO5bYjMcg_E5cdTiy5wa1JA",{"id":3959,"title":3960,"body":3961,"description":3965,"extension":19,"meta":3968,"navigation":24,"page":3960,"path":3969,"pdf_page":3970,"reading":20,"seo":3971,"sortable_pagination_id":3972,"stem":3973,"__hash__":3974},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F43va.md","43va",{"type":8,"value":3962,"toc":3966},[3963],[11,3964,3965],{},"cum dicit personas maturam tunc competit lectio et inductio et huius tunc competit psallere in albis et deportare ceros et consimilia. Potest episcopus tali minori dare prebendam in intuitu talis officii et competentis et tunc potest dimittere longe digniorem cum competit tale officium. Sed si hec ecclesia non sit opus talibus minoribus promissis prius egeat strenuissimo archidiacono vel decano vel thesaurario et tunc si ferent minus idoneum constituat. Tuto autem posset habere longe digniorem peccat mortaliter. Item notandum quod sicut dicit decretalis Alexandri. Si notus est aliquis ferendus et honestus possum nitore eius conferre prebendam omittendo ignotum qui est parum notum melius ferentem qui longe dignior est in scientia sed in dignitate. Si vero eiusdem sunt condicionem in eodem gradu admittendi unus sit consanguineus talis si fidas consanguineo non peccas dum in sit dignus si necessitas non exigit quod ex tali collatione timeres scandalizari multos dicens te ad causam sanguinis dare bona ecclesie. Item querit Petrus quod post electionem suam recognoscunt se esse indignos et insufficientes quid facient praecipue in illo articulo ubi inveniant multos dignos qui melius administrarent quam isti manifeste ostendit quod tenent resignare. Dicit enim in evangelio Quis putas est fidelis servus et prudens quem constituit dominus super familiam suam ut daret illis cibum in tempore. Et alius euangelista dicit ut det eis mensuram. Sed iste prelatus nec est servus prudens quem constituit dominus supra familiam suam nec scit pascere gregem nec distribuere cibum scilicet verbum dei in mensura nec est doctus proferat de regno celorum scilicet in ecclesia nec est iste propheta proferre de thesauro cordis sui nova et vetera quia nunc novit aliquid de novo vel de veteri. Tanquam ficulnea inutilis terram occupat. Ergo restat ut succedat",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3967},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F43va",90,{"description":3965},90.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F43va","Wc_S7bXyJeO6AjDIPblcUmoxCFPW17yU89zBLtGw9Ws",{"id":3976,"title":3977,"body":3978,"description":3982,"extension":19,"meta":3985,"navigation":24,"page":3977,"path":3986,"pdf_page":3970,"reading":20,"seo":3987,"sortable_pagination_id":3988,"stem":3989,"__hash__":3990},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F43vb.md","43vb",{"type":8,"value":3979,"toc":3983},[3980],[11,3981,3982],{},"Item Gregorius pollens virentibus ad regimen animarum coactus accedat ergo cum non sis iste coactus nec pollens virentibus viribus non debet accedere ad prelationem quod concedimus sicut probat exemplo Ieronimi dicentis in epistola ad Theodosium ut illi qui accipiunt talentum in sudario ligatum ceteris lucra facientibus totam quam acceperat reservavit. Ideo indignatus dominus responsione ac clamore se retinet. Serue nequam quare non dedisti pecuniam meam ad mensam et ego ueniens cum usuris exegissem illam. Ueniam tene, deposuisses ad altare quod ferre non poterat. Dum enim tu ignavus negotiator talentum tenes locum alius qui talentum multiplicare poterat occupavit. Ex hoc sic evidenter manifeste elucet quod electus ad prelationem diligenter comperit se insufficientem tenetur resignare. Inde legitur quod beatus Cantuariensis archiepiscopus resignavit in manus domini pape. Et Leodiensis episcopus episcopatum. Preterea episcopatus Noviomensis xiiii annis vacavit, nec poterat inveniri qui se dignum reputaret ad tantam prelationem suscipiendam quia quo studio ante metuebant prelatos respuere tanto hodie se contendunt ad prelationes intrudere. Item de facto sepe accidit peccatis exigentibus quod electi talem aliquarum leprum predictarum eliguntur Zipheum scilicet florentem in temporalibus vel Philisteum scilicet potione cadentem et alios cadere facientem aut Coutam scilicet volentem se volentem intrudere aut Carnitam possessionibus habendam aut Grezitam a quo scilicet post electionem aliam expectant remunerationem aut Allophilum scilicet deo alienum. Cum habens deum pre oculis quare es unus inter eligentes attendis hec. Queritur quid sit faciendum in tali articulo utrum scilicet tenearis te opponere murum pro domo domini. Sumus vox unius sit qui vox nullius et cum scias te non posse tenet potest",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":3984},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F43vb",{"description":3982},90.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F43vb","nG1VSZ2yYMcPfdntSzZhqZUt-WXv_FOfg45x8Q-hFyY",{"id":3992,"title":3993,"body":3994,"description":3998,"extension":19,"meta":4009,"navigation":24,"page":3993,"path":4010,"pdf_page":4011,"reading":20,"seo":4012,"sortable_pagination_id":4013,"stem":4014,"__hash__":4015},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F44ra.md","44ra",{"type":8,"value":3995,"toc":4006},[3996,3999,4003],[11,3997,3998],{},"se impedire quominus electionem suam teneat et noverit appellare ad sedem apostolicam ad illum degradandum. Quid probat? Prophetam baptistam. Qui autem faverit, si auditus ab Herode, tamen dixit tum facere licet et habere poterit sibi suum. Solutio. Indistincte videtur quod tali loco tenetur re opponere murum pro domo domum in quantum potes aut per appellationem aut alio modo sive honeste possit prodesse stante ut tandem possit dicere cum psalmista. Neque iniurias meas neque pereuntem et melius labi ubi scandalum pre fuerit ter quam iniurias vel iustitie vel doctrine vel vite relinquat.",[1743,4000,4002],{"id":4001},"subiunge-alia-questio-anne-episcopo","Subiunge alia questio. Anne episcopo",[11,4004,4005],{},"tenetur ne examinandi ante consecrationem, quod videtur. Apostolus enim ait ad Timotheum. Nemini temere manum imponas sed proba. Dicit glosa quia diligentior debet esse examinatio quam amplius actus possunt destruere ecclesiam. Unde cum magna debeat esse examinatio in omnibus inferioribus sacerdotio et maiorum sacerdotio constat maxime debere in primo esse episcopum tunc ante quam consecretur episcopum debet constare de vita eius et scientia. Credo ad Timotheum non dicit. Hoc autem preces et primum et iam eidem. Commenda hec viros fidelibus qui sunt idonei. Dicit glosa iuncta facundia et scientia. Concesso autem quod examinandus est eadem ratione decanus et archidiaconus et sic de aliis. Sed quid si esse perspicua ut sine examinatione installent et examinent tales. An episcopo hic audiendus an a collegio aliorum tales sunt repellendi. Solutio. Videtur nobis quod cum minores persone examinande sint antequam admittantur ad administrationem multo magis maiores. Unde dicit sexto de capitulo ultimo. Ad quos maioribus minor studiose intelligat. Studiose examinanda iuxta scientiam et facundiam eligenda vel testimonio publice fame aut iunge",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4007},[4008],{"id":4001,"depth":16,"text":4002},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F44ra",91,{"description":3998},91.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F44ra","kOX-1E2toiQqjYD1JJtZSsQn-RPjWfScJXr7bTQkYXo",{"id":4017,"title":4018,"body":4019,"description":4023,"extension":19,"meta":4026,"navigation":24,"page":4018,"path":4027,"pdf_page":4011,"reading":20,"seo":4028,"sortable_pagination_id":4029,"stem":4030,"__hash__":4031},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F44rb.md","44rb",{"type":8,"value":4020,"toc":4024},[4021],[11,4022,4023],{},"simone coram quibus archidiaconus debet, et episcopo, mitte oculos ductus munere, introducatur decanus vel archidiaconus vel aliquam talem debes eum redarguere inter te et ipsum postmodum cum aliis. Tandem si incorrigibilis extiterit dic ecclesie et impedes quantum potes vel destrues eos per suprovem vel per appellationem vel quocumque. Et hoc apparet locum in tali casu ubi omnibus constat quia omnimodo inutilis archidiaconus vel decanus petit impunitatem totius cleri et populi. Item consuetudo est in multis ecclesiis quo iplex petunt iuramentum beneficiando in unum sub hac forma agit. Iura quod nec tu dedisti nec alteri promisisti nec de die aliquid ut obtineres beneficium aliud. Secundum enim sic. Iura quod tenebis consuetudines bonas ecclesie. Tertium fit. Iura quod cum susceperis beneficium hanc sequeris auxilios suras sacerdotes vel communam facias residentiam in ecclesia vel dabis pastum sive aliis canonica et similia. Sed videtur quomodo ita sint illicita quia iuramenta petuntur investitui adiuncta quedam pactione. Perpende ubi iuramentum cooperat ad hoc quod investitur quis constat quod simoniace arguit semel questio ultima Alarcos est. Quare ubi dicitur quod omnis fabrica pactio omnis cessio conventio nullaque ecclesie fiat distractio vel distractio immo gratis quibus accedat. Solutio. Nos in his credimus esse distinguendum quia aut exigitur iuramentum de eo quod licitum est et ad quod quilibet tenetur aut iuramentum de illis rebus aut de eisdem ab his que comparare intendunt ad impetrandum auxilios beneficium. In primo casu constat post investituram licitum est iuramentum ut iuret quod non nocebo ecclesie nec dedi aliquid pro",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4025},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F44rb",{"description":4023},91.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F44rb","A7xLPZf7E7xXTGDyx2b4_F2jA6vxfMh5gyPJCsu3uGQ",{"id":4033,"title":4034,"body":4035,"description":4039,"extension":19,"meta":4042,"navigation":24,"page":4034,"path":4043,"pdf_page":4044,"reading":20,"seo":4045,"sortable_pagination_id":4046,"stem":4047,"__hash__":4048},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F44va.md","44va",{"type":8,"value":4036,"toc":4040},[4037],[11,4038,4039],{},"beneficio. In tali etiam post investituram meam ut iurem et talia ubi dicit: sine qua de ecclesiasticis pertractavit aliquam securitatem nunquam audeat facere sine priore ut quisque ea que directa sunt permaneant libere pareant. Sed timendum quod licet apponat in omnibus talibus hec debita determinatio: me conservatam omnes consuetudines bonas ecclesie supple, minas que fuerint contra deum aut damnum ecclesie aut iniuriam spei. Si autem sub hac forma exigat iuramentum: iura quod satisfactos quicunque errore alii dabo et prebendam. Dicimus quod sulle qui recepit prebendam hanc sicut principaliter ad fructum prebende et secundario ad deum dicentes in predicto quod simonia merit. Si deum ponat tanquam principalem causam licet si secundario oculum hoc ad fructum nullam co simonia. Item ecce aliquis qui proficiscitur romam vel ut ius suum redimant vel ut cum adversario litigent vel ut coram domino papa litiget vel ut aliquod rescriptum impetret ad aliquos iudices quo recipiat aliquam prebendam. De his aut constat quod eum habat ius in prebenda vel in aliquo alio beneficio, tunc impetrat super hoc. Multos tractos in causam potest emere ius suum sed redimere, hoc enim licet unicuique paupere cum querela pervenit ad summum. Si autem ibi litigat cum in facto sit res dubia et ceperit enim incerta aliquo dato vel retento vel promisso. In his casio non habet locum in talibus. Illis enim iter dandum vel retinendum vel promittendum. Si autem alia per compositionem fiat compositio sicut arbitrant, dicant: nos adiudicamus illi prebendam et patimur ex bono pacis ut det alteri centum propter finem redimendi simoniam. Stiral quod prebenda illi conveniendi nomen comparet, quia tunc obtineat eam ad invicem huius pecunie quam dat adversario per",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4041},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F44va",92,{"description":4039},92.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F44va","HGsHhGjmOFfdwxI1n_nc4mNwIGbMoAIaz3yGZjSDb2c",{"id":4050,"title":4051,"body":4052,"description":4056,"extension":19,"meta":4059,"navigation":24,"page":4051,"path":4060,"pdf_page":4044,"reading":20,"seo":4061,"sortable_pagination_id":4062,"stem":4063,"__hash__":4064},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F44vb.md","44vb",{"type":8,"value":4053,"toc":4057},[4054],[11,4055,4056],{},"pensit et in gratis. Sed quid si mutat quod stares arbitro. Respondeo quod non debent mutare quod stares arbitro invito et si sentirent sic irrita sententia. Quod autem dicit arbitri hoc dicamus pro bono pacis, venenum hoc in fece multos simplices decepit. Si vero litigat ibi et expectet dissimum calculum secundum allegata et adiudicata fuerit dignitas vel prebenda, secundum examen iuridici poterit causa librare ponderi, dum allegatio pecuniaria vel propinqua precrit vel promissio vel aliqua bona causa preferret quam alliciant animum arbitrum. Item super rescriptum quo admirati primo per ammonitiones, secundo per nominationes, tertio per excommunicationes ad aliquod beneficium ecclesiasticum. Dicimus quod si gratis obtinentur illi non valuit quod dominus papa illud ei commisit, vel nisi talis esset qui sua auctoritate meritum ponderit ecclesie egentis vel amoveret potius ne maxeret quin questus. Si obiciatur quod dominus papa habet plenitudinem potestatis ex toto potest ut vult conferre beneficia ecclesiastica. Respondimus quod ipse non habet abutendi licentiam nec vagatur aliquid contra novum vel contra vetus testamentum. Sed nec illum canonem detrahere potest de iure qui prohibet nequit beneficium conferat nisi vacantem, quia ortum hoc ab illo loco venit testamenti ubi et predominus Eleazar iudeis sacerdotalibus post mortem patris suum ante. De illis autem qui ad mandatum vel prelatorum vel episcoporum currant et recurrant romam passim habentes illicita negotia. Dicimus quod tales sic extorquentes prebendas per talia indebita obsequia vel partim debita partim indebita simoniam incurrunt et sunt animalia maledicta in lege quam neque ruminant neque ungulam topidatam fuerunt neque per discretionem findunt ungulam.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4058},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F44vb",{"description":4056},92.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F44vb","bOFVtkzIwFHBa2ar_oApPZ5ppEkJYx0UeeSYsDfa2uo",{"id":4066,"title":4067,"body":4068,"description":4072,"extension":19,"meta":4075,"navigation":24,"page":4067,"path":4076,"pdf_page":4077,"reading":20,"seo":4078,"sortable_pagination_id":4079,"stem":4080,"__hash__":4081},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F45ra.md","45ra",{"type":8,"value":4069,"toc":4073},[4070],[11,4071,4072],{},"tum in definitione me iam Iohannum quod sint ypocrisis et simonia sic pater. Ceterum aliqui enim marsupios suo omnem suam collegerunt pecuniam in alio magno marsupio corpus suum animam. Prelatus aliquis ponit prebendam venalem. Si das marsupium pretium simoniam committis multo fortius si aut ubi corpus et animam posuisti quod in vili incide concedimus. Item de custariis dubitatur cum labem simonie committat qui adimit ab eis sub ista pactione alii admittendus. Pura Tarci instituunt custariarios suas ad consuetum observantias sacerdotum qui huiusmodi omnia adimuntur scilicet ut nullus admittat sine ista summa pecunie. Tu si eas igitur prepares minus minus pecunie oblationes et exequias minore etiam gratis accepturus illa que spiritualia sunt et simoniam committis cum nimis intres per hostium. Dicit enim in Iohanne quod hic hostium et quicumque aliunde ascendit fur et latro. Eadem questio est de magistris Parisiensis qui sub ista summa pecunie admittunt ad fraternitatem hospitalis sancti Thome. Solutio. Dicimus ut supradictum est de illis qui ponunt pecuniam marsupii ad monasterium quod sicut ibi est manifesta simonia ita hic si pactio precedat pecuniam. Sed possunt tales fraternitates admitti licite si gratis intrent principaliter deum et una gratuita admissione licet unicuique sibi refundere de bonis suis ad libitum suum et exactum devotionis. Aut frater devotionis vel qui sic admittatur unum sigillum potest vendere. Item de venditoribus sigillorum prelatorum et principum quod hoc unum simoniam incurrunt quod videtur per illud decretum Pelagii pape. Si quis horum aliquod vendit sine quo reliquum in puer neutrum invendit",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4074},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F45ra",93,{"description":4072},93.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F45ra","zvph8OIz4TCLGwQUHTs0FtJh_maK9nUUzcCDEDtIH6Q",{"id":4083,"title":4084,"body":4085,"description":4089,"extension":19,"meta":4092,"navigation":24,"page":4084,"path":4093,"pdf_page":4077,"reading":20,"seo":4094,"sortable_pagination_id":4095,"stem":4096,"__hash__":4097},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F45rb.md","45rb",{"type":8,"value":4086,"toc":4090},[4087],[11,4088,4089],{},"tum derelinquunt et sigillum tale annexum benedictioni vel confirmationi et qui unum vendit et reliquum similiter. Item figura episcopi non imputatur eiusdem ita sine sacrilegium et ipsum vendere quare et ne peccatum vendere formam ipsius que figurat eum et formam. Item si hoc vendere est simoniatum notarius committit simoniam cum vendit cartulam suam notulam. Unde Gregorius dicit in registro quod notarius calamum debet vendere. Sed si quis sponte aliquid det post opus notarii que munuscula sunt et eodem ergo ut recipit et negotium. Pro illud accipe cum qui ei det ceram vel pergamenum vel incaustum potest quilibet vendere. Emanat labore pro iusto precio recipit sicut alius scriptor librarius. Quod enim Gregorius dicit quod ipse vendere calamum dictum quia tales notarii solent graves exactiones facere pro talia. Similiter ut dicamus de omnibus officiis appendiciis que annexa sunt maioribus officiis. Sicut de diaconibus et subdiaconis qui ministrant in altario qui deferunt patenam et calicem et incensum thuribulum qui etiam officia vendere possunt per illud. Qui horum alterum vendit et reliquum, licet iam iste canon habet locum in omnibus illis que immediate annexa spiritualibus. Iam vende possimus fructus prebende aut decime qui sunt et annexa et iam si possimus vendere ista illud. Sed nullis pape hec locum ubi ita sint duo annexa quod utrinque spirituale. Huiusmodi sunt hec duo ut prebende aut episcopatus aut archidiaconatus et officium exequendum que competant tali prebende. Puta uni prebende competit ut vel psallar in choro vel ministretur in altario vel legatur evangelium et consimilia. Archidiaconatus competit ut det benedictiones proprias vel conferat ordines et det prebendas et alia que",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4091},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F45rb",{"description":4089},93.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F45rb","fqySA1TDGAU434T6K4xKjxyDTpAktcCQBtM7lThypcI",{"id":4099,"title":4100,"body":4101,"description":4112,"extension":19,"meta":4113,"navigation":24,"page":4100,"path":4114,"pdf_page":4115,"reading":20,"seo":4116,"sortable_pagination_id":4117,"stem":4118,"__hash__":4119},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F45va.md","45va",{"type":8,"value":4102,"toc":4110},[4103],[11,4104,4105,4106,4109],{},"hec vendet simoniacus. Sed obiicitur quod ita anni sunt redditi de sigillo et quod generaliter in ecclesia talis est consuetudo ut etiam domini et servientes statutam summam pecunie recipiant intuitu serviciorum quia alias non haberent unde vivant. Respondimus quod non ego sum consuetudo sed potius non ego sum via et nos non querimus quid fiat sed quid fieri debeat. Generaliter dicendum quod neque pro sigillis neque huiusmodi appendiciis facienda aliqua pactio et ex potestate officii nihil recipi pot",[3240,4107,4108],{},"est",". Quod attendens beatus Thomas Cantuariensis convocavit omnes officiales suos precipiens eis districtius ne aliquis eorum in officio suo reciperet aliquid et fecit illud ab omnibus sub iuramento confirmari. Unde cancellarius eius murmurans quod nec pecuniam nec aliquid aliud nec etiam capellam acciperet pro sigillo et sub iure sacramentum recepit ab omnibus aliis. Cellis omnibus expensas loco solitarum exactionum de suo fisco contulit. Huius gratia servandam curam et tam circumspecti exempli tenere omnes prelatos suos consimili modo coercere officiales a talibus exactionibus alioquin peccant mortaliter. Quod confirmamus exemplo beati Helii qui ideo peccavit mortaliter quia insufficienter cohibuit filios ab immodestis exactionibus quas capiebant quia seorsum que comedebant et hoc fuit alat servientes non debere sustinere quod tales faciant exactiones. Si vero nec thesaurarius nec clerici et cetera eius habeant unde vivant dummodo accipiant talia immoderate nec pactiones distingunt tamen quidam nec litteras citatorias et decretorias quia de decretorie per ordinibus tacite nec dari possunt pro petitione nec possunt. Item si dicat quis notario impetrat litteras est accipere in predictis casibus sumptus et immo.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4111},[],"hec vendet simoniacus. Sed obiicitur quod ita anni sunt redditi de sigillo et quod generaliter in ecclesia talis est consuetudo ut etiam domini et servientes statutam summam pecunie recipiant intuitu serviciorum quia alias non haberent unde vivant. Respondimus quod non ego sum consuetudo sed potius non ego sum via et nos non querimus quid fiat sed quid fieri debeat. Generaliter dicendum quod neque pro sigillis neque huiusmodi appendiciis facienda aliqua pactio et ex potestate officii nihil recipi potest. Quod attendens beatus Thomas Cantuariensis convocavit omnes officiales suos precipiens eis districtius ne aliquis eorum in officio suo reciperet aliquid et fecit illud ab omnibus sub iuramento confirmari. Unde cancellarius eius murmurans quod nec pecuniam nec aliquid aliud nec etiam capellam acciperet pro sigillo et sub iure sacramentum recepit ab omnibus aliis. Cellis omnibus expensas loco solitarum exactionum de suo fisco contulit. Huius gratia servandam curam et tam circumspecti exempli tenere omnes prelatos suos consimili modo coercere officiales a talibus exactionibus alioquin peccant mortaliter. Quod confirmamus exemplo beati Helii qui ideo peccavit mortaliter quia insufficienter cohibuit filios ab immodestis exactionibus quas capiebant quia seorsum que comedebant et hoc fuit alat servientes non debere sustinere quod tales faciant exactiones. Si vero nec thesaurarius nec clerici et cetera eius habeant unde vivant dummodo accipiant talia immoderate nec pactiones distingunt tamen quidam nec litteras citatorias et decretorias quia de decretorie per ordinibus tacite nec dari possunt pro petitione nec possunt. Item si dicat quis notario impetrat litteras est accipere in predictis casibus sumptus et immo.",{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F45va",94,{"description":4112},94.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F45va","0_Uq9AsaE_FOXKoSMoeRvZh0K_yq4YlqTbSuKijnizI",{"id":4121,"title":4122,"body":4123,"description":4127,"extension":19,"meta":4138,"navigation":24,"page":4122,"path":4139,"pdf_page":4115,"reading":20,"seo":4140,"sortable_pagination_id":4141,"stem":4142,"__hash__":4143},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F45vb.md","45vb",{"type":8,"value":4124,"toc":4135},[4125,4128,4132],[11,4126,4127],{},"impetratum a domino eius in litteris permisit pro hoc verbum. Ponimus loco huius ubi rogamus vel aliquod tale vel si dederi impetrarem hoc est omni occasione postposita et dabo decem nemo dubitat quin hic vendicat simoniam. Similiter si promittente offerat quis inscribere nomen suum in matricula seu nomina ordinatorum simonia est. De citacionibus etiam distingue. Si enim vendat quis citacionem pro forensi iusticia non est forsan simonia licet sit aliud peccatum. Super ecclesiastico gladio simonia. Videamus quod vendere iusticiam in foro incipit aut simonia aut sacrilegium fit. Similiter vendere litteras ad iusticiam patentes. Nam iusticia spiritualis est quia virtus et mercenarius executionem simonia est. Sicut patet de Simone qui voluit emere executionem faciendi miracula. Inde quere de eo qui habet iam gladium utrum possit vendere citaciones pro forensi quod videtur. Si enim princeps contulit alicui prelato castrum cum omnibus regalibus quare non licet prelato quod licuit principi. Dicimus et de notariis principum officialibus quod hoc est et sanum consilium quod numquam habeant ministerium suum ad scribendum litteras de morte aliquorum vel dampnacionem vel de talliis et exaccionibus que sine peccato mortali fieri non possunt. Locare autem ad alias opas honestas et se et non ad funestas, potentes ut peragant ius ad racionem scribenda laicum literatum qui non vereat incurrere impedimentum promotionis.",[1743,4129,4131],{"id":4130},"locationes","Locationes",[11,4133,4134],{},"Predictis annectitur questio difficilissima de operibus vel opis laicantibus id est de opibus quod possint locare aut vendere. Omnes siquidem tenentur laborare et in opas dignas cedere. Sicut preceptum est in genesi: In labore et sudore vultus tui vesceris pane.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4136},[4137],{"id":4130,"depth":16,"text":4131},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F45vb",{"description":4127},94.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F45vb","jpc39lWXv3E8o4XzAGLpEi2sv-4hkqtaWp_C8skrRaw",{"id":4145,"title":4146,"body":4147,"description":4151,"extension":19,"meta":4162,"navigation":24,"page":4146,"path":4163,"pdf_page":4164,"reading":20,"seo":4165,"sortable_pagination_id":4166,"stem":4167,"__hash__":4168},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F46ra.md","46ra",{"type":8,"value":4148,"toc":4159},[4149,4152,4156],[11,4150,4151],{},"tuo. Et apostolus ad Philippenses. Qui laborat in manducat et subiungit quisquisque panem suum manducat. Dicit millenarius scilicet labores palmites labores manuum tuarum quia manducabis et alibi laboravi in gaudium meum et inde contemnit acciosos dicit. In timore hominum non sunt et cum omnibus in flagellaverunt. Quid ergo dicemus de illis qui nullo laborant et omnia devorant. Ve causidico qui decem libras aut amplius ab aliquo tali modico iure per quas inducias nos appellamus ab aliquo indebite emungunt. Similiter medici panem medicine. Similiter et theologi vitaliter rapiunt pro predicatione pro lectione sacrarum scripturarum temporales stipendia et sic tali labem simonie contrahuntur. Similiter est questio de magistris qui legunt in arabico vel in aliis differentiis et devorant principum et contemplatium de illis que adherent filiis feneratorum vel puerilis archidiaconatus vel decanis quos nutriunt in luxuria nec ut debent connumerari.",[1743,4153,4155],{"id":4154},"moram-bona","Moram bona",[11,4157,4158],{},"Ad horum omnium evidentiam quod ita notandum sunt genera opum et genera hominum et genera oculorum. Sunt quedam opera nature quedam opera gratie quedam opera culpe. Nature que tunc sub deo ut opera commutantium qui in puro tempore peccant sub deo nemali. Opera gratie sunt in que sunt in deum que semper plene meritoria. Opera culpe que sunt temporaliter contra deum scilicet peccata mortalia. Prima oculo medio sunt. Secunda oculo temporali. Tertia oculo nemini. Illa que sunt oculo medio sunt illa de quibus dixit Augustinus quod quedam sunt indifferentia ut arare seminare que bono vel malo vel indifferenti sint fieri possunt. Que vero sunt oculo",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4160},[4161],{"id":4154,"depth":16,"text":4155},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F46ra",95,{"description":4151},95.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F46ra","V5cxw-JJP9AePINaHpUDbjvA7DUCXzZGKftiTCLVS88",{"id":4170,"title":4171,"body":4172,"description":4176,"extension":19,"meta":4179,"navigation":24,"page":4171,"path":4180,"pdf_page":4164,"reading":20,"seo":4181,"sortable_pagination_id":4182,"stem":4183,"__hash__":4184},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F46rb.md","46rb",{"type":8,"value":4173,"toc":4177},[4174],[11,4175,4176],{},"simplici meritoria sunt. Que et oculo nequitia demeritoria. Si iurisperitus vendit consilium. Si advocatus patrocinium. Querit utrum sine peccato mortali quod multipliciter probat. Constat enim quod cam testante sacra scriptura sine karismata spiritus sancti. Spiritus sapientie et intellectus. Spiritus consilii et fortitudinis. Spiritus timoris domini excelentium istorum nemo potest vendere. Quod probat per Simonem magum qui hoc quod voluit emere ut per eam posset facere miracula damnatus est a Petro dicente tua pecunia tecum sit in perditionem. A simili ita non potest vendere advocatus cum procedit ex scientia aut consultatoris que procedit ex spiritu consilii. Quod iam probat auctoritate Salomonis dicentis in proverbiis. Non vende doctrinam sapientiam intelligentiam. Quod et si dicas in contrarium volo hoc vendere nonne ex tali voluntate pecces mortaliter. Secundum ex sua scientia in doctrina consilii ut datus multis in cathedra simonie querendi. Si querit in uno aut in duobus ex cathedra. Frange esurientem panem tuum per panem intelligit omnis doctrina sive consilii sive in patrocinio. Et Iacob dicit. Religio munda et immaculata apud deum hec est visitare pupillos et viduas in tribulatione sua et immaculatum se custodire ab hoc seculo. Si grandes habent viduam desolatam vel iniuste oppressam et contemnens eam nisi vendas panem consilii vel patrocinii cum pecunia aut impenderis pecunia sine religione vero contemnens et deum offendis. Et dicit Isaias. Omnes diligunt munera sectantur retributiones. Et subiungit. Vagus gladius domini devorabit eos. Et tu o advocatus pro defensione huius pauperis vidue in opprimentes advenientem et gladius domini pecunie ad defensionem et gladius domini",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4178},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F46rb",{"description":4176},95.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F46rb","kYiG0u72DGN4Ihb-LgJt5QGdretmgGmAPIVDWICA4Ek",{"id":4186,"title":4187,"body":4188,"description":4192,"extension":19,"meta":4195,"navigation":24,"page":4187,"path":4196,"pdf_page":4197,"reading":20,"seo":4198,"sortable_pagination_id":4199,"stem":4200,"__hash__":4201},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F46va.md","46va",{"type":8,"value":4189,"toc":4193},[4190],[11,4191,4192],{},"devorabit te. Item si accipis munera super innocentem qui ponens eis causam venditioni advocato et sic peccat mortaliter ut dicitur in psalmo. Quia devoras pauperem in abscondito sepe deprimit eum pauperem pro munere. Et ideo diligit pauperem sicut reum. Item dominus in evangelio. Hospes eram et collegistis me infirmum in carcere et venistis ad me. Item dominus iubet ne maledicti in ignem eternum. Sed hoc novit quicumque pauper qui exheredatur nudus et hospes et in carcere et nimis appositus lectui si vis hoc faciendo devorare nummum si potes et impendere posses eum restituere in hospitio liberare et curare et relevare ab infirmitate et fuit hoc facere deum potius quam nummum et devenies in illam maledictionem. Ite maledicti in ignem eternum. Merito quia vendit officiosissimum et iustissimum eius metum infamit efficit et peccat mortaliter. Multo fortius qui pretiosissimum membrum suum linguam suam venalem exponit mortaliter peccat. Sed in communi falsa sones vel ille Augustinus. Non licet ubi dicit quod licet advocato vendere patrocinium suum et si pro consilio. Iudici licet vendere iudicium nec reo bene testimonium idem habet. Sed bene. Item cum dignus sit operarius mercede sua vivat ex labore et munere suo pater quia quod iste iustas operas totave potest et pauperi cum in hac aliud unde vivat. Cum dominus dicat in evangelio. Nolite portare aurum neque argentum etc. Nichil preter victum scilicet sustentationem evangelicam a subditis eadem ratione advocatus petere potest a subditis sustentationem advocationis. Solutio. Nobis videtur quod hic est distinguendum. Si doctor vel capellanus vel iurisperitus vel advocatus aliis",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4194},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F46va",96,{"description":4192},96.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F46va","JEYAYN8NwJufFX6DEs_6CNHd8ildL53qiVfG3nSMB2M",{"id":4203,"title":4204,"body":4205,"description":4209,"extension":19,"meta":4212,"navigation":24,"page":4204,"path":4213,"pdf_page":4197,"reading":20,"seo":4214,"sortable_pagination_id":4215,"stem":4216,"__hash__":4217},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F46vb.md","46vb",{"type":8,"value":4206,"toc":4210},[4207],[11,4208,4209],{},"insufficiat nec habet redditus unde vivat licet ei moderatas accipere expensas a subditis ubi subditis possint illas ministrare eis. Sed ita tamen ut nulla pactio precedat quia si sequeretur labes simonie. Sicut enim egrotus attendens laborem et cursum suum et diligentiam et vigilias ad eius egritudinem expellendam debet ei condignam impendere remunerationem ita clients attendens laborem et cursum suum et sollicitudinem advocati sui vel iurisperiti remunerari debet expensas et debitas et condignas et illas sine omni pactione et promissione recipere et eius retributio ab Augustino expedita expenditur. Sunt alii tres casus in quibus redarguendus est advocatus et peccat mortaliter. Primus cum scienter malam causam defendit. Secundus cum ante litis ingressum certam summam pecunie quam recepturus pro sua advocatone. Tertius qui vel ex prebenda vel ex patrimonio vel alio modo habet unde vivat et in omnibus tenetur non curatus ad restitutionem eorum quem iniuste a cliente suo accepit exceptis expensis rationabiliter deductis si alias non habet unde vivat. In primo autem casu si sciens ferenter iniustam causam defendit sicut advocatus et cavillatoribus partibus suis et suorum spoliat eorum occasionaliter et abstulerunt et omnium tenet restitutionem. Quia ut dicit et lex humana. Qui occasionem damni dat damnum dedisse videtur. Quod non improbat immo confirmat illud quod dicitur in epistola canonica. Ve illis qui abierunt in viam Cain. Et qui effusi sunt mercede Balaam. Et qui perierunt contradictione Core. Lege quod ad munera regis Balac profusus dare maledictionem prohibiti filii Israel et ideo asina redarguivit eum et angelus restitit ei et ideo tandem misertus est dominus cum hoc abstulit. Sicut quia ante noluit exprimere falsitatem",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4211},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F46vb",{"description":4209},96.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F46vb","jzDLjvkExj1i-Ocq5WtOhZGXZkyNPzkV19LZG6f4jcw",{"id":4219,"title":4220,"body":4221,"description":4225,"extension":19,"meta":4234,"navigation":24,"page":4220,"path":4235,"pdf_page":4236,"reading":20,"seo":4237,"sortable_pagination_id":4238,"stem":4239,"__hash__":4240},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F47ra.md","47ra",{"type":8,"value":4222,"toc":4232},[4223,4226,4229],[11,4224,4225],{},"deum blasphemare et ideo peremptus est advocatus. Item querunt quid fuerit in causis suis veritatem supprimendas partim penales pellendas. Quod nunc pater probat quod habet in Levitico in fine scilicet quod filius istius de egipto obiurgatus est et castratus et hoc. Debet tamen blasphemus lapidatus est applicato ad mandatum domini. Sed iste advocatus sustinuit urgia et cum negat iurare plusquam debebat blasphemus cum sic negat esse ipsum et vendit consilium scripturam quod est et significat per filium Israelis de egipti. Nam cum glosa maternam textam et glosa dicat illum esse filium egipti scilicet secularis scientie quoad presentem et quod est filium istius mulieris quoad celestem sapientiam ipse expressisime resignat advocatum istam utramque periciam. Nunc concedimus quod sicut ille iuste lapidatus est ita nos iuste lapidandus est vel saltem grossissime puniendus et pro infamia penitendus.",[11,4227,4228],{},"Item queritur utrum hereticum possit locare operas suas magistratum sine magistri auctorum facere collectas licite et utrum si aliqua receperunt a fenoratoribus vel aliis raptoribus teneantur illa restituere.",[11,4230,4231],{},"Videant quod possint libere locare operas suas. Nam latina lingua idioma quoddam est. Ego possum inire tecum pactum ut doceas me linguam gallicanam vel teutonicam et conventione te doceas me hanc linguam et ut elimes dentes meos doceas me alphabetum aut in alta artium alia lingua nam possum locare operas ut sum faber et per pactionem impositam docere artem fabrilem vel carpentariam quare et similiter artem geometriam vel astronomiam in quibus magnus Salomon est. Quare ergo regimibus huiusmodi et possum laborem vendere sicut in aliis cum habent non sunt sive spiritualia. Si di",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4233},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F47ra",97,{"description":4225},97.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F47ra","ZBh18_KU-c6pnhujcAZuZ1jbWAS79fRGLOM3gl3Ta04",{"id":4242,"title":4243,"body":4244,"description":4248,"extension":19,"meta":4251,"navigation":24,"page":4243,"path":4252,"pdf_page":4236,"reading":20,"seo":4253,"sortable_pagination_id":4254,"stem":4255,"__hash__":4256},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F47rb.md","47rb",{"type":8,"value":4245,"toc":4249},[4246],[11,4247,4248],{},"cat quod possum eadem ratione possum dictamina sive artem dictandi vendere. Et notarius potest vendere in curia dictamina sua et calamum suum quod negatum est cum illis prohibetur ab registro quod habet de questione prima. Preterea si hoc potes facere quod et precedens respondebit obiectionibus. Solutio. In hac operas distinguendum est: quedam enim sunt mechanica — illa locari vendi et emi possunt. Alia sunt liberalium artium. Si illorum quedam non sunt de moribus sed potius in de sensibus et potuit quasi quandam ideam in primis rudimentis que vendi possunt ut in informandis alphabetorum lingue. In his enim magister potest locare operas suas tanquam si in agro araret aut scriberet aut aliquid tale. Sed sunt alia que ad mores pertinent et ad fidem, quedam tantum gratis conferenda ab illo precipue magistro qui sufficit. Si autem non habet unde si hic unus sufficiat sine omni pactione et ideo recipere potest pro moralibus huiusmodi carnalia quia nemo tenetur militare suis stipendis. Sicut de theologis dicit apostolus: si seminauimus vobis spiritualia magnum est si carnalia metamus. Sed omnia de theologis sunt. Dictamen autem ad formationem rudium et eorum est illud quod inhibet Gregorius, potiusque inhibet ne quis vendat dictamina que continent ablaciones vel exactiones et similia in vel etiam spiritualia. De magistratarum dicamus quod in arte eorum que moralia vel spiritualia insunt possunt locare operas suas et facere collectas sed non ab his quos sentiunt pro certo esse et filios feneratorum vel raptorum iuxta illud: nomen morticinum et raptum a bestia non comedetis, impiam abstineatisque et ideo recipe a talibus scienter et prudenter tenet ad restitutionem. Si autem ab illo recepit que mixta erant aliqua bona cum fenore estimans restituat ea que credit se habuisse de fenore. Si autem nolunt ignorare illo",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4250},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F47rb",{"description":4248},97.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F47rb","5eB3_kKkGyaFH8u7adEY2wOG7ELZbrDNJ5yPLsFdJmM",{"id":4258,"title":4259,"body":4260,"description":4264,"extension":19,"meta":4275,"navigation":24,"page":4259,"path":4276,"pdf_page":4277,"reading":20,"seo":4278,"sortable_pagination_id":4279,"stem":4280,"__hash__":4281},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F47va.md","47va",{"type":8,"value":4261,"toc":4272},[4262,4265,4269],[11,4263,4264],{},"esse feneratores et peccant ex tali crassa ignorantia cum de facili potuissent scire rei veritatem. Qui ergo nescientes eos esse feneratores tenetur restituere omnia illa immunda que ab eis acceperunt. Ad hoc quod dicit Salomon. Nolite vendere sapientiam doctrinam intelligentiam. Dicimus quod ipse loquitur de intelligentia doctrina et sapientia spiritualium vel moralium que procedunt de spiritu sapientie intelligentie et scientie. Hec utendi non possunt uti illis.",[1743,4266,4268],{"id":4267},"item-nota-quod-ex-contemplatione-in-spiritualibus-et-moralibus-que-sunt-de-corpore-celestis-philosophie-et-immunitate-sua","Item nota quod ex contemplatione in spiritualibus et moralibus que sunt de corpore celestis philosophie et immunitate sua",[11,4270,4271],{},"Qui si hoc sine iusta causa addicat spiritualia vel moralia iure temporale commodum inde consequatur. Nam sicut simonia ex venditione manne que significat sacram scripturam ita ex venditione farine allate in pultis de terra Egipti que significat moralia philosophorum committitur simonia. Aliter et servi in quibus magistri de moribus si principaliter addiscant ob commodum temporale credimus quod tales licet non in simoniam tam gravem mortale incurrunt. Item difficilis est questio de magistris scolarum. Constat quod redditus illorum magistris sunt a suis patribus ut ipsi facerent residentiam in ecclesia et redderent eis honorem omni petenti et exercerent rudi simplicia et immoderata talis dignitatis iurant magistri scolarum se observaturos talem institutionem per quam recipiunt redditus sibi assignatos. Queritur quis sit consulendum illis quos vocant tales magistri scolarum ut legant precipue cum sint minus sufficientes et hanc condicionem legant ut vivant de exactionibus factis super illos quos gratis tenent docere illis magistris scolarum.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4273},[4274],{"id":4267,"depth":16,"text":4268},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F47va",98,{"description":4264},98.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F47va","LF1uBeRNeNLtTJiRSNE2GH56mKc59nIW4UMPqKgnNq8",{"id":4283,"title":4284,"body":4285,"description":4289,"extension":19,"meta":4292,"navigation":24,"page":4284,"path":4293,"pdf_page":4277,"reading":20,"seo":4294,"sortable_pagination_id":4295,"stem":4296,"__hash__":4297},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F47vb.md","47vb",{"type":8,"value":4286,"toc":4290},[4287],[11,4288,4289],{},"redditus sibi assignatos ne aliquid ab eis exigat, nonne talis subministrans loco magistri scolarum condicionem eius sequi debet. Incertus debet esse bonus cuius et bonus subministrans est. Iste qui magistri scolarum ibi habeat honorem et bonus tenetur subministrare necessaria subministret loco eius facto sub illis exactionibus ministret substituto loco eius scilicet ut per se nec alium querat discipulos suos in tali vel aliis exactionibus. Item querit si talis vendat regimen scolarum cum ipse teneat eas regere vel incertum substravere imputet expensas et rudimentis. Item quid de illo qui intrans cum ferat quod multipliciter vendit eas vel affirmat se minus sufficientem et ferat quod regimen vel est spirituale vel spirituali annexum. Solutio dicamus quod magistri scolarum qui redditus assignatos posito suo ut legat et vocet alios tenere legere aut redditus relinqueret si iusta vel rationabilis causa eum excuset puta si valetuddinarius effectus est vel si pro maiori negotio ecclesie sit missus ad curiam vel alio vel si minus sufficiens sit quia tunc aut omnino relinquat aut de licentia episcopi vel capituli sine ad horam adsitet et loco sui sufficientem collocet quietumque de eius expensis et non faciat collectas super illos quibus tenetur gravissime. Si autem vendideret regimen scolarum simoniam committit. Si autem forte prudenter loco sui inexactorem recipit exactiones committit et tenetur ad restitutionem omnium eorum que subpositus suus ad mandatum suum rapit. Videamus si magistratus scolarum aliud etiam ibi quod gratis suo cantori ad legendum portiones locare opas suas. Item notamus si regimen meliori modo emere debet. Item queritur si conducticii sacerdotes possint locare opas suas. Constat quod de tali locatione nec immundiciis vel utuntur.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4291},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F47vb",{"description":4289},98.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F47vb","yWtJWztoXQaO3NVonePi4hHFM978-vostDUgHCIwdWM",{"id":4299,"title":4300,"body":4301,"description":4305,"extension":19,"meta":4308,"navigation":24,"page":4300,"path":4309,"pdf_page":4310,"reading":20,"seo":4311,"sortable_pagination_id":4312,"stem":4313,"__hash__":4314},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F48ra.md","48ra",{"type":8,"value":4302,"toc":4306},[4303],[11,4304,4305],{},"mum fit oc coletur. eos rettia. Si hoc super omnia mirandum est cum aliquis de curam animarum infinitarum init pactum cum tali conductore sub tali forma. Celebra in ecclesia mea et habebit tantam summam pecunie et tot multos casus. ille auctoritate huius patroni dat innumerabilem stragem animarum. vocatur improprie sollennis. dimissus potius. confusionem. solemniter. quas iniuste excommunicat. iniuste absolvit. ad nutum pecunie. Solutio. Dicimus quod in duobus casibus possunt admitti sacerdotes tales. Unus est qui persona recipit talem in domo sua qui mercidonem suam ut frenus coadiutor et utitur cum illo de bonis ecclesie. Unus magis casus quando cognoscit se minus sufficere ad animarum curam. et veris impetrata licentia a decano. ad predicandum et non in testamentaris ibi devotionem floribus colligat atque pabulum gregatim si forte absente impegnante. Iam potest collocare sacerdotem loco sui sub pacto ut habeat omnes fructus ecclesie tempore mature. de illis et residuum de pleno. Qui autem tales questuarios admittendi sub tali pacto argum de questione prima. Precipimus ubi proprie ne tales committant ecclesias sub pacto. Item commata predicta sic observat. Loco quod aliqui duo iure pariter indigentes scilicet theologus et advocatus. Unus allegat illud capitulum de questione prima qui petant mere. Alius inde predicator sicut habet in Matheo faciat sermonem unus locat advocationem litteratus dicunt eadem fine gratis dicatione cum sit de eorum pensatis. Eadem questio de allocutione in ethnica et pastoralia moralia. Mala tollit quia corrumpit bonos mores et mutuam illorum recipit mercedem. Tertio qui legit loca inepta qui sumpsit",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4307},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F48ra",99,{"description":4305},99.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F48ra","ffOmitGF_0uOBGl7rUOEVxQvQbRXy_j7s_dAUWDQBSo",{"id":4316,"title":4317,"body":4318,"description":4322,"extension":19,"meta":4325,"navigation":24,"page":4317,"path":4326,"pdf_page":4310,"reading":20,"seo":4327,"sortable_pagination_id":4328,"stem":4329,"__hash__":4330},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F48rb.md","48rb",{"type":8,"value":4319,"toc":4323},[4320],[11,4321,4322],{},"talia quidam ab eis recipit. et mutuam recipit mercedem. Sic spiritus suum loco locat hic suas opes ea mercede calcat. Sic doctrina evangelica et apostolica hereditate nemo potest. Quod tum more cum dicat Gregorius. Regno celorum nichil melius cum emit. melius carius cum possidet. Dominus in Levitico fremit. Si vendideris quippiam fratri tuo vel emeris ab eo non contristes fratrem tuum sed iuxta numerum annorum iubilet emes ab eo in rationem iuridicere. Quotiens vendes quippiam id est aliquis bona doctrinam vel venderes dicere re et tum deinceps alia in illis timent. Qui scit vendere potest vel emere sicque habet quod spiritualia vendi potest. Inde etiam Matheus dicit. Negotia mimi. Notandum quod Matheus constitutus in ista auctoritate determinant. Cum dicat Matheus. Nolite portare aurum neque argentum nec etiam virgam in sustentatione evangelica. Id est devota sunt auditores et parate sunt dare carnalia spiritualibus. Sed ubi obstinati sunt et comes aureis hereticis vel nichil nisi cum scandalo darent predicatori deportanda et sola virga a predicatore. Vide Marcus. Nichil ferens preter virgam. Sit et paret quod carnalia sunt metenda a dignis et devotis talibus seminanda verbum dei et tali sustentatione prelatos seminatione in prelatione dici vindicari. Inde negociatio ut prediximus scilicet tali similitudine quod cum aliquis vendunt aliquid estimacioni quod licite dare equum hic recipiunt atque nisi stricti. Item querit cum nepotulus alienus vel quicumque alius parvulus sicut commodum accidentale pro. Institue in parochia vel prebenda vel aliqua dignitate cum nondum sit capax cum in tali industria aliquid te ferat. probat quod non quia dicit lex rustica",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4324},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F48rb",{"description":4322},99.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F48rb","m3DfuXtqq_qLgsd_ifG6VgrRa8Pm9jmsEKuE_gWdnrE",{"id":4332,"title":4333,"body":4334,"description":4338,"extension":19,"meta":4354,"navigation":24,"page":4333,"path":4355,"pdf_page":4356,"reading":20,"seo":4357,"sortable_pagination_id":4358,"stem":4359,"__hash__":4360},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F48va.md","48va",{"type":8,"value":4335,"toc":4350},[4336,4339,4343,4346],[11,4337,4338],{},"na quia nichil potest facere tutor de rebus pupilli in quocunque tempore in administratione. Cavendum igitur nichil potest facere eo quod tutoris cliens in administratione, et si conferat aliquid ad fraudem eius primam et teneram collationem nichil contingit iste qui tremebunde confert. Quod autem hoc ostendimus, si conferret quis prebendam vel aliquam dignitatem asino vel brute nec teneretur collatio sicut nec conveniret aliud sacramentum frangeretur, ex inventione nec hic aliquid fit. Quos omnes fatentes concedimus, dicentes quod cum sit puer omnino indiscretus, nec scit etiam quid sit cura pastoralis, sic pereat et assignat talem etiam nichil ei confert. Unde sicut dicit cantor cum nichil auris habeat in tali prochia vel prebenda spoliari potest dum in tali etate. Unde si aliquid iudici tales sciant quibus haberent commissionem a domino papa, ut cognoscerent de talibus assignationibus procurarum vel archidiaconatum factis huiusmodi parvulis, apud tenerentur de iure omnes tales parvulos amovere et digna ponere loco eorum. Si tam queratur utrum adulti vassalli laici sint possessores talium dignitatum. Dicimus quod nisi de novo instruantur, quia prima assignatio in sui investitura vacua unio sive excommunicata.",[1743,4340,4342],{"id":4341},"de-omnibus-illis-qui-opas-suas-locare-volunt-ferronibus-vel-feneratoribus-vel-raptoribus","De omnibus illis qui opas suas locare volunt ferronibus vel feneratoribus vel raptoribus",[11,4344,4345],{},"De talibus dicamus quod omnes incurrunt cum furore, cum numerantur raptoribus quia cum ista nichil habent nisi possunt ferronibus dantes ecclesiam devorare et decanos nec ferrant rudes. Frendimus ferronibus feneratoribus et raptoribus qui incorrigibiles sunt et quasi constaret tales.",[1743,4347,4349],{"id":4348},"item-cum-meretrice-publica-peccat-quia","Item cum meretrice publica peccat quia",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4351},[4352,4353],{"id":4341,"depth":16,"text":4342},{"id":4348,"depth":16,"text":4349},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F48va",100,{"description":4338},100.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F48va","Y99vO2hj3GbJhLCN71NUph8E4TOtFtUsxW5Z7Lf-jRA",{"id":4362,"title":4363,"body":4364,"description":4368,"extension":19,"meta":4374,"navigation":24,"page":4363,"path":4375,"pdf_page":4356,"reading":20,"seo":4376,"sortable_pagination_id":4377,"stem":4378,"__hash__":4379},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F48vb.md","48vb",{"type":8,"value":4365,"toc":4372},[4366,4369],[11,4367,4368],{},"capit ut dicit auctoritas: si qua meretrix est inde quod impuras causas potest expendere, quoniam meretricum quasi similiter non potest impure eas expendere quod licite acquirunt vocamus vel aliis quicunque qui indebite exercent obsequia, hoc concesso dicit illa auctoritas deuteronomii commutatum, non offeres pretium scorti vel canis super altare meum. Per scortum meretrices et raptores intelligimus.",[11,4370,4371],{},"Item queritur de mimis et ioniculatoribus et cantatoribus et fraudulatoribus, utrum possint de iure locare opas suas. Inde quod non, quia sic emolliunt et effeminant et depravant animos auditorum, ideo emungunt sub dolo bona eorum, sicut si aliquid accipiunt in tutum talium. Quod dicit ergo qui habet uxorem et multos filios scit, omnem in excambiis et aliis, quod invenit et exile, cum gaudio et Maria soror Moysi et multi alii viri timorati. Item panes et psalteriis et canticis et organis continens et constituerunt. Cavet de questione de deciariis et compositionibus confratribus lectorum et beatorum et hastarum et novorum inventorum ferrariorum, quae quoniamque exactores ad iuvendum, ad vendendum quosdam quos nolunt torquere quousque tanquam spoliatos emant quicquid iste vel illuc acquisiverunt. Cavet de questione de mangonibus seu cauponibus et aliis mercatoribus quorum iustam pretium solent melius suas vendere. Similiter de balneatoribus, utrum esse debeant, de omnibus illis quorum ope si fuerint ad esculentum vel ad potulentum vel ad dominum vel aliquem usum, si potius ad dominos detorserint libidinis mercedem. Debent omnibus quae vere cum nullatenus ut videtur liceat eis opas suas locare quia omnino periculose et mala fama, verum si incorrigibiles eliminandi sunt per se a sacerdote ab ecclesia ac tandem de compositionibus toxicorum et fabricis ceruse et baliste.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4373},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F48vb",{"description":4368},100.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F48vb","MJJb2jD0jqyGKZ2BHQqcxHOWzbqjTuwHpHI3mLcljJU",{"id":4381,"title":4382,"body":4383,"description":4387,"extension":19,"meta":4393,"navigation":24,"page":4382,"path":4394,"pdf_page":4395,"reading":20,"seo":4396,"sortable_pagination_id":4397,"stem":4398,"__hash__":4399},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F49ra.md","49ra",{"type":8,"value":4384,"toc":4391},[4385,4388],[11,4386,4387],{},"est enim sic sumit illa euangelica ammonitione si peccauit in te et. Preterea cum tales omnino sint mortales, quid faciet princeps eorum debilitate cum ferat quomodo vel pauca habent licite acquisita iter actibus que ferat. Licet quod minime et guerra, et oportet eum defendere ecclesiam et totum regnum contra hereticos et alios hostes, et sic habeat unde conducat milites, quid faciet. Si conducat milites, destruent regnum et ecclesiam. Si accipit aliquid, cum omnes eius urbes, oppida sunt plena talibus qui nichil nisi illicite acquisita ad summum currunt cum furore et similiter ergo preterea iuraret cum coronatus est in regem quod ipse portaret gladium mundi et punitor malefactorum. Laus vero bonorum. Si ipse punivit spoliatores in nemore et reddet spolia spoliatis et teneris idem facere de spoliatoribus illius, ergo compelle omnes feneratores fures et abortiuos ut restituant spoliatos et omnes usuras. Ex quo constat eos esse tales.",[11,4389,4390],{},"Item de isto accidit quod talis princeps quidam crucem assumit et in priuilegium quasi quo praecesserit in defensione nec non omnia bona mobilia tulit dum debere secum poni in usum domini. Omnes illas parati sunt dare illa que vere sunt rapta et iniuste acquisita, an accipiet illa vel in toto rem det? Si accipit morticinum, mortem forum deserit. Si minus abit prede in potum. Quid consulet ecclesia. Solutio de meretrice dicam quod sic dolos et blanditias infatuat puerum et adolescentem inducendo eos ad loca ubi bona patris fuerint sui furet ei det, reddet ipsa revocat ad retributionem. Si autem corpus suum exponit venale seruis, qui fraudulenter de facili si caue possunt contra eum insidias nolunt, et adherent sicut imputent super habitum consensum reciperat, iam nullam facere molestiam vel fraudem, nichil qui quod amentis impetum contemat et in",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4392},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F49ra",101,{"description":4387},101.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F49ra","hLIsoIcXWenfO5uCdU9-TrBN9TZ6oRk3B64E1xNy-1s",{"id":4401,"title":4402,"body":4403,"description":4422,"extension":19,"meta":4423,"navigation":24,"page":4402,"path":4424,"pdf_page":4395,"reading":20,"seo":4425,"sortable_pagination_id":4426,"stem":4427,"__hash__":4428},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F49rb.md","49rb",{"type":8,"value":4404,"toc":4419},[4405,4412,4416],[11,4406,4407,4408,4411],{},"in tali loco loquitur auctoritas Augustini supra in quo iuvenes meretrices ad retributionem, sed possumus in prostibulo eas expende questum miserorum conferre ut illustret corda earum ad penitentiam et offerre ad altari si sine dona in debent admitti a sacerdote et in illo casu. Loquitur auctoritas Deuteronomii offerentis. Nec simile de advocato, qui cum habundare linguam suam novit nocere, nam ipse in tali alicuius casu venit ad restitutionem salarii si definit eam in aliquo periculum movet, sed meretrice cum si nullum defraudat non tenetur aliquando reddere. Item enim de adulatore vel mimo sive histrione, qui si infatuat adolescentes vel simplices per adulatores se emungunt et auferunt bona eorum tenetur ad retributionem. Si vero adulatores qui dominos pravos et tamen nolunt priusquam se infatuant dent eis aliqua est aliqui que dare potent, non tenent ad restitutionem. Si quis daret talibus mutuum eos in insurrectionibus peccant mortaliter, cum forte sint expediti sunt ad laborandum. Iuxta Hieronymum qui ait: Histrionibus dare est demonibus immolare, nisi forte tali membro de aliquis ne ipsi accusent eum vel infatuent apud maleuolos prelatos vel patronos, qui de facili irruant in eos et eorum bona. Confirmat hoc etiam ",[3240,4409,4410],{},"Crisostomus"," turbam omnino declinare sicut et apostoli qui ait: Debemus nobis in nomine Domini nostri etc.",[1743,4413,4415],{"id":4414},"de-iocatoribus","De iocatoribus",[11,4417,4418],{},"De iocatoribus dicimus quod iocatores nichil iuvant, potius discordie risus et caprinae blasphemie et desperationes oriuntur, omnino a contubernio fidelium sunt eliminare. De coccionibus qui eunt vendendo equos umbraticos et de compositionibus toxicorum et venditoribus tabis et cerusse et de venditoribus carnis leprose et corrupte dicamus quod compellendi sunt a prelato, si sunt incorrigibiles ut desistant pre",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4420},[4421],{"id":4414,"depth":16,"text":4415},"in tali loco loquitur auctoritas Augustini supra in quo iuvenes meretrices ad retributionem, sed possumus in prostibulo eas expende questum miserorum conferre ut illustret corda earum ad penitentiam et offerre ad altari si sine dona in debent admitti a sacerdote et in illo casu. Loquitur auctoritas Deuteronomii offerentis. Nec simile de advocato, qui cum habundare linguam suam novit nocere, nam ipse in tali alicuius casu venit ad restitutionem salarii si definit eam in aliquo periculum movet, sed meretrice cum si nullum defraudat non tenetur aliquando reddere. Item enim de adulatore vel mimo sive histrione, qui si infatuat adolescentes vel simplices per adulatores se emungunt et auferunt bona eorum tenetur ad retributionem. Si vero adulatores qui dominos pravos et tamen nolunt priusquam se infatuant dent eis aliqua est aliqui que dare potent, non tenent ad restitutionem. Si quis daret talibus mutuum eos in insurrectionibus peccant mortaliter, cum forte sint expediti sunt ad laborandum. Iuxta Hieronymum qui ait: Histrionibus dare est demonibus immolare, nisi forte tali membro de aliquis ne ipsi accusent eum vel infatuent apud maleuolos prelatos vel patronos, qui de facili irruant in eos et eorum bona. Confirmat hoc etiam Crisostomus turbam omnino declinare sicut et apostoli qui ait: Debemus nobis in nomine Domini nostri etc.",{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F49rb",{"description":4422},101.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F49rb","UnDB55jBe3rvGzpO440oIbshruyLp1HYIFiLIgoAHPI",{"id":4430,"title":4431,"body":4432,"description":4436,"extension":19,"meta":4439,"navigation":24,"page":4431,"path":4440,"pdf_page":4441,"reading":20,"seo":4442,"sortable_pagination_id":4443,"stem":4444,"__hash__":4445},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F49va.md","49va",{"type":8,"value":4433,"toc":4437},[4434],[11,4435,4436],{},"misso illo euangelico. Si peccauit in te et &. Quam autem hic sufficiat vel alium querat gladio principis nec ad fundendum sanguinem, sed ad expellendum raptores. Princeps enim tenetur plane succurrere ad conservandum ius ecclesie ubi tales comminerit sententiam ecclesiasticam. Eodem modo dicimus de compositoribus balistarum. Pauperes balistas faciunt ad impugnandum paganos et ecclesiam de typo defensione sic et contra paganos vel etiam pro regno defendendo tolerari possunt. Item dicendum est de his qui vendunt pannos vel quascunque merces sophicam contentiosam de alienis eas in deceptionem extraneum et de buccalariis et de aliis opificibus qui opera sua impendunt illis que provocant homines ad luxum ad superbiam, sicut demonstrando que expirant vestes ad lasciviam producendo et calamistris comas et instrumenta sciunt. In omnibus istis constat quod cum duo gladii necessarii sint in ecclesia, iuxta illud: Ecce gladii duo hic, et responsum a Domino: Satis est. Prelatus et princeps si portae sunt incorrigibiles fere mutuo coadiuvando illos tenentur gladio suo percellere omnino recidentes expellendo. Videmus dicimus quod princeps proficiscentes partes Hierosolimitanas vel qui in his partibus defendat regnum contra hostes, omnia bona pauperum raptorum accipere potest ad eorum spoliatarum per concessionem et hoc qui mutuum usque defendit regnum vel quousque redierit a peregrinatione erunt vel quantum prior satisfaciat ex se sui dans et aliquid de mera voluntate tua potes ea recipere ad peregrinationem, sicut debent hoc facere cum ea semel facere restitutionem illam. Si autem omnes predicti timore coactione vel in aliquo accedunt ad forum penale, sacerdos discere debet attense quarum et quid rapuit aut plumarum aut pasturam aut quid que",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4438},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F49va",102,{"description":4436},102.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F49va","2YLsJW2DQbqNRF0NY_vq6bzYAOm2WU1r8DAtMdzndVQ",{"id":4447,"title":4448,"body":4449,"description":4453,"extension":19,"meta":4464,"navigation":24,"page":4448,"path":4465,"pdf_page":4441,"reading":20,"seo":4466,"sortable_pagination_id":4467,"stem":4468,"__hash__":4469},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F49vb.md","49vb",{"type":8,"value":4450,"toc":4461},[4451,4454,4458],[11,4452,4453],{},"arum que debent nunc votum restituere si possunt. Si non possunt ingruat et turbet se reddendi omnia si aliquid pingue advenit eis. Unde debetur de decriario et de cocis illis qui sumunt occasiones mortis multorum ut ablata restituant et tanquam primitia homicidii si credant quod multiplicos infra semet penas agant et de mortibus venditorum toxicorum et carnium corruptarum qui multos infecerunt occasionaliter non solum ad retributionem tenentur sed peccare tenentur de multis homicidiis usque ad finem vitae suae.",[1743,4455,4457],{"id":4456},"de-iudicibus-ambitiosis","De iudicibus ambitiosis",[11,4459,4460],{},"qui de infirmo ex novo genere nocendi et adulandi in principibus plateis et matronis magnis legum detrahentium cameras, emolliendo rigorem canonum et pro utendo in favore illorum. Dicamus quod longe graviores percellendi sunt pena et puniendi pena, quia de sed accidit tales ut sic promoverent quosdam canones legisse pretia, ut plurarent eis ipsos in posse peccare aut rapina aut exactiones faciendo, nec dominus papa potest peccare auferendo vel dato emittere relationes, eo quovise hac plenitudine potestatis. Sed constat eos imbutos omnibus mendaciis et cetera, quia ubi est maius donum prelationis atque ibi transgressor maior subiacet culpe. Quod etiam probat illud poeticum: Omnem animum meretur tanto conspectus in se emen se tanto qui peccat maior habet. Item sepe accidit de milite torneatore quod locat operas suas ut conducant alienas adiungendo familie sue milites alios et peccat mortaliter, quia que vanam gloriam, ita vult eos magis comprehendit in insufficientem locat operas suas dum conducat alienas, peccat mortaliter. Videmus quod animus de insultu physico acerve, si intromittere se ad curandum quod nescit, sic iste ascendendo ad ecclesiasticam indigne decipit. Secundum et ma",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4462},[4463],{"id":4456,"depth":16,"text":4457},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F49vb",{"description":4453},102.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F49vb","8JsJpdve8gHuTmKcip-G8HhbjzlXNtM7XonrLFMZ728",{"id":4471,"title":4472,"body":4473,"description":4477,"extension":19,"meta":4491,"navigation":24,"page":4472,"path":4492,"pdf_page":4493,"reading":20,"seo":4494,"sortable_pagination_id":4495,"stem":4496,"__hash__":4497},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F50ra.md","50ra",{"type":8,"value":4474,"toc":4488},[4475,4478,4481,4484],[11,4476,4477],{},"nutat in hoc quod convocat clericos eius loco. Locat opas suas sedendo in scanno in dispendium temporum. Certum que quoniam invenit principale nec vanam gloriam attendit quin pulcherrime digito monstrat et dicitur hic laudetur quod talis nimis cari salvantur. Item alias debet talis pretium attendere, non tractus causa docetur decere ferat, in doctrina se aliis spectat et cereum omnibus ponat. Si in ipsis non in unum ac negligenter querit moraliter peccat. In cathedra autem theologiae vel sacrorum canonum debet accedere mature instructus et potens rectus quin utroneus in qua firmata que verat prelationem aut favorem aut questum temporalem enim principale moraliter confert lepram simonie, emulat id. Mali autem lepra precedit si auditiones conducat vero aut prece aut adulationi aut promissione aut muneribus alliciat, ut talem audiant qui in alium modum aliquam queret.",[11,4479,4480],{},"De illis autem magistris sive legistis sive lecturariis qui sacramento fecerunt quod veritatem aliquam deserat secundum legem vel bedello qui intra scolam atrium dent post tempus ab eis definitum, cum vendant illos miseros discipulos seriant emptorem minus sufficientem et cum suos discipulos non possint ad illum inferre nisi seductione aut adulatione. Dicamus quod omnes formas tales extraordinarie sunt, et decent ingeniis iuvenum, quia nulla licet vendere qui surrupteque cetum omni negotiationi iudicata est clericis hec perpetua in dieta est que conatur tantam fraudulentiam, quia et admixta adulatio, deceptio, gravissimum est temporis amissio. Item dicimus.",[11,4482,4483],{},"Dicimus de clericis qui pro questu parati sunt leniare et locare et quoscunque possunt conquirere, quod non liceat eos sic locare opas suas, quia et tempus suum perdunt et sanos magistros meritis inquietant glorie enitur.",[1743,4485,4487],{"id":4486},"de-arbalistariis","De arbalistariis",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4489},[4490],{"id":4486,"depth":16,"text":4487},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F50ra",103,{"description":4477},103.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F50ra","1CuGnt2F7AjjiY-ZrEDQ-oMFy4TJkYUabB2FQY_K8lo",{"id":4499,"title":4500,"body":4501,"description":4505,"extension":19,"meta":4508,"navigation":24,"page":4500,"path":4509,"pdf_page":4493,"reading":20,"seo":4510,"sortable_pagination_id":4511,"stem":4512,"__hash__":4513},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F50rb.md","50rb",{"type":8,"value":4502,"toc":4506},[4503],[11,4504,4505],{},"principum et de cortellis et de militibus stipendiariis questio habitum possint locare opas suas principibus nisi temporis quod in huiusmodi, quia sic efficiunt eos sanguifugas, truculentas quibus pauperes concutiant apponant, talium ament innocentes et extendunt poenas ultra medietatem multa per iniquam pauperum. Preterea forte princeps mittit eos in bellum et tenent omnes isti qui sequuntur castra eius et apte omnes depravant ecclesias, multa rapiunt et isti fuerint nihil tales bello, et audiunt dominum dicentem in exodo ne sequaris multitudinem ad faciendum malum. Et in evangelio hac illius qui preceptum acceperis, neminem concutiatis nec violentiam inferatis, esto contentus stipendio tuo prestituit. Si nolunt vel ut noverant primum, quia numerant tanquam ligni domini ut se sempiternum nec illa eius ad mandatum timori, preterea non sequentur dominus exheredaret incidendo uxores eorum liberos. Si autem secundum suum ibunt cum eo paulatim frumentatum et subito monasteria et granaria predabunt. Si autem ecclesia iniungat omnibus predictis ne oboediant dominis suis et cesserent ab illis eius opis quas exercent regni et ecclesie districto et nulla haberent inter regem et plebem nec ferrum commune distinctio et sic probe factus palatii non movet formis ut dominus, non invenitur aliquis qui in laute bonis aut in lacrimis vel pretiosis colore vestium aliquid que luxum meritate aut superbiam opas impediunt, quia si omnes crederent Hieronymum credent dicta. Omnis periculose excurrit quin luxuria vel quin crudelitas movetur et philosophi dicunt recta ad naturae dispositionem quod si est utile humano generi dicendum quod errore. Si autem non est",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4507},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F50rb",{"description":4505},103.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F50rb","LuvzLn_R7NzbmaQEkL6Ah2e8PbmRe0j40yQLO6mIGSI",{"id":4515,"title":4516,"body":4517,"description":4521,"extension":19,"meta":4532,"navigation":24,"page":4516,"path":4533,"pdf_page":4534,"reading":20,"seo":4535,"sortable_pagination_id":4536,"stem":4537,"__hash__":4538},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F50va.md","50va",{"type":8,"value":4518,"toc":4529},[4519,4522,4526],[11,4520,4521],{},"Item sicut solet afferere cantor triplex potest esse excusatio in quibusdam: pietas, matrimonii, si factus palatii, si primitus scandali. Puta si ita precipiat eos ut sequamur omnes nec in altam labem tolerare potest. Similiter stulti laudatoribus utant nimis iudicium contemnant. Et tolerandum, unde Hieronymus: delicato peregrina. Iam si adulterandum scandalum eorum in quos vivunt primo primum pro his splendioris movent. Laudatoribus cali quin facti sic esse tres privatus in ecclesiasticum ponendum iuxta Augustinum qui ait: Lumen meum colam, sequere morem communem. Quibus, sed ubi figenda firmiter non possumus determinare, quia si nimis fiat excessus aut in lascivia tales aut in cali statim per laudis occasionem quod de Gregorio dicere quia quicumque imbutus illectus sui solum in supra sicut etiam in ira et alligatus ut erat mundo sicut ipse restat. Media in merendis est sicut testat Hieronymus dicens: Nec affectare fortes nec exquirere delicias laudem parum. Preterea hodie iudicat signum carbam quod toler et signum Christiani.",[1743,4523,4525],{"id":4524},"ad-sequentia-de-militibus-stipendiariis","Ad sequentia de militibus stipendiariis",[11,4527,4528],{},"Ad sequentia dicamus de militibus stipendiariis et de balistis stipum et de cortellis quod semper deberent pre oculis habere mandatum, quod in omni articulo preferendum, quia magis obediendum est Deo quam hominibus. Si aliquid perpetrat consulit aliud provisum adherendum in consuli, quia nolle obedire genus est idolatrie, recte Gregorio ut habetur expresse. Ad etiam argumentum prefactum emissum in libro Regum, quia non obedit mandato Saulis ante patres eos movere et factures. Et respondet remanet totum diem. Si autem precipiat eis prelatus vel inceps quod faciant mandati, communo est contemnendus quod nullus debet dimine se previtem palem. Si autem ferant vero milites quod imus",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4530},[4531],{"id":4524,"depth":16,"text":4525},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F50va",104,{"description":4521},104.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F50va","WAjEwvrs2JW1aK4hN89BhHkqa3IQY-a-13VUvQ7-9B8",{"id":4540,"title":4541,"body":4542,"description":4546,"extension":19,"meta":4557,"navigation":24,"page":4541,"path":4558,"pdf_page":4534,"reading":20,"seo":4559,"sortable_pagination_id":4560,"stem":4561,"__hash__":4562},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F50vb.md","50vb",{"type":8,"value":4543,"toc":4554},[4544,4547,4551],[11,4545,4546],{},"tum bellum vel prima iustum, paravimus tum. Debent sequi cum regis vocationem non possunt ibi eligere medium nec initum verum damni verum templum, nec exheredationem, nec sequant communem suum ad incentum ecclesias et cetera maleficia. Litave illud medium quod dominus ab iniusto usque in finem mundi talibus in tali articulo constitutis reliquit. Suscipiant crucem, assumant et proficiscantur in defensione fidei, quod nuper fecerunt barones, hoc ab his patre causa remanentes aut monasterium retinent bellum aut exheredationem. Si autem illud medium eligere nolint, potius permittis et apposuisti secundum Apostolum quasi: Potius permittas te apponi quam sequaris multitudinem ad faciendum malum. Idem ait: Igitur si poenis iniqua patimini rapiam bonorum virorum lucrum etiam annuentes.",[1743,4548,4550],{"id":4549},"de-postfacto-bellis","De postfacto bellis",[11,4552,4553],{},"Et infernaliter sicut de feneratoribus dicimus, quod nullus talium quobodit sub modernis principibus emitatu est salvandorum, nec aliquis est de familia eorum, et cum tales exactores sint manifeste omnino ab ecclesia sunt arcendi et ab ecclesia sacramentis. Precipue cum incorrigibiles puniuntur, pista illa evangelica correctione si peccavit et publice tunc excommunicandi a plato et corelli in quos lata est sententia ab Alexandro. Quid et de illis tam platis quin aliis literariis tales satellitum et satrapas regios amplexat, retiprimis et commoda venerunt nec communachos tam albis quin nigri, tam religiosi quin irreligiosi. Accepit qui conducunt milites ad manuare regem in guerras, mete quod peccant mortaliter, quia que expendunt in expeditione bona sunt pauperum. Et dicit Hieronymus: Bona pauperum dare pauperibus fallegume. Si non per alias extorquendo que sic expendunt mortaliter peccant. Si autem ferant iusta esse bellum vel paramu",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4555},[4556],{"id":4549,"depth":16,"text":4550},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F50vb",{"description":4546},104.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F50vb","rF8UkZceJ9WsmUcXK3YCeFJeHRUEYwYusmL_1XazsnM",{"id":4564,"title":4565,"body":4566,"description":4570,"extension":19,"meta":4573,"navigation":24,"page":4565,"path":4574,"pdf_page":4575,"reading":20,"seo":4576,"sortable_pagination_id":4577,"stem":4578,"__hash__":4579},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F51ra.md","51ra",{"type":8,"value":4567,"toc":4571},[4568],[11,4569,4570],{},"tum, peccant mortaliter excommunicando quod fovent regem in guerra ministrando talia subsidia, cum tamen eos potuissent redargue quin sic errore fovent, quos concedimus. Si autem obiectant quod dominus solvit tributum in Capharnaum quia locus ille ubi dominus solvit tributum dedicatus erat huic solvendi. Sed sic nos movet quia nos in regale debet et sacerdotium et clericos ab omni tributo. Si autem princeps querat huiusmodi tributa pro regalibus, dicimus regalia sive libere liberaliter contulit ea antiquitus ecclesiis et adulatio et pusillanimitas eorum redegit ecclesiam in huiusmodi servitutem. Si quis erat propositis modum puta de reproba in nundinis qui locantur opas suas temporis feneratoribus cambiatoribus dico quod tenent ad restitutionem omnium eorum que a feneratoribus receperunt. Similiter de magistris organicis artificibus dico qui licantur ope eorum, quia molliunt et effeminant et pompam iuvenibus et rudibus ad effeminandos animos ipsos, tamen locare possunt opas suas inter eas tantum in quibus tenet ecclesia. Si autem prelatus lascivis talibus lasciventibus cantorum dat beneficia in huiusmodi lascivia et lasciviam audiat in ecclesia sua, et eo quod sit lepra simonie incurrat. Si tamen in aliqua solemnitate processuri in feriis de sacramento aliqua organa dum seculares novule navis teat tolerare possunt. De iugandis dicimus quod non licet locare opas suas medicis calculosis falsis vermutibus infirmis qui credunt se debere amare illos. Nam si alias se hac intentione intendunt eos et occidunt homicidio sunt. Ex predicto patet ad omnes quod iuvenes et adulti homines sive fuerint religiosi albi vel alii, sive principes aut vari. Utrum ancille sive ferri sive tabernatrices aut petrose. Si aliquid receperunt a feneratoribus vel aliis in tempus quoniam generaliter sunt fenerato",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4572},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F51ra",105,{"description":4570},105.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F51ra","qrXj_WE5m1JZqoEfLlqBB9A9rbYj0OntG38Q88dsWU8",{"id":4581,"title":4582,"body":4583,"description":4587,"extension":19,"meta":4590,"navigation":24,"page":4582,"path":4591,"pdf_page":4575,"reading":20,"seo":4592,"sortable_pagination_id":4593,"stem":4594,"__hash__":4595},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F51rb.md","51rb",{"type":8,"value":4584,"toc":4588},[4585],[11,4586,4587],{},"res vel aromatistis vel ab illis qui per fraudem et dolosas mercaturas obtinent omnino quod nisi pridem tenent ad restitutionem omnium cum communiter est illos et tales. Sed quere utrum mercator teneat ad restitutionem cum vendat aliquid inique nescit, quia nichil quod fuerit suum, si quin corpore est spoliatorum et cum spoliati perdant quod fuerint, si res eorum sine primatura vel se feneratoris ad rem in quocunque contraxerunt illarum manent semper in eorum anima erit si sine pacto quousque redeat ad veram possessorum, sicut leviticus dicit, si deus dedit vel per carnem vel per equum vel per aliquam rem censum illarum festive de bonis suis poteris tu teneri quare de spoliatis quin distincte concedimus maxime si spoliati inveniantur. Si autem inveniantur des ea pauperibus suis. Inde burgenses qui locant hospitia sua illis omnia perat que ab illis receperunt tenent illis reddere, sed spoliants restituere vel illa pauperibus proximis non dare, et hoc ubicunque dicendum est de omnibus raptoribus et feneratoribus ubicunque clamat eos et tales. Si queratur an simplex rusticus qui venerit ex aliquo possit ex simplicitate sua excusari ne restituat quod ab illo recepit ergo in communi credo dicimus quod ideo simplex possit et sic et rationatus a correctionibus quod in aliquo carendum et prius si fuerit in instructiones. Cuius predicti quere quomodo debeant exercere comitatum omnes predicti ut fuerint status salvamus quid nichil nisi iuste vendere debeant habere auctoritate Salomonis in Proverbiis. Ait: pondus et pondus, statera et statera utrumque abominabile est deo. Et iunt tamen in levitico: Equus et modius, equus et sextarius, equa mensura. Ergo si aliquis decipiat primum ultra debitum pretium per carnem vendendo mercem suam. Quod concedimus dicentes quod mercator debeat re",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4589},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F51rb",{"description":4587},105.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F51rb","pb7ciR3xWWAPrsWLAsmHJNJr4f0vlr477fSzpIHq3qg",{"id":4597,"title":4598,"body":4599,"description":4603,"extension":19,"meta":4614,"navigation":24,"page":4598,"path":4615,"pdf_page":4616,"reading":20,"seo":4617,"sortable_pagination_id":4618,"stem":4619,"__hash__":4620},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F51va.md","51va",{"type":8,"value":4600,"toc":4611},[4601,4604,4608],[11,4602,4603],{},"dare cursum venditionis secundum statum temporis et laborem suum ita mercatori impendit, finales merces suas decem solidis restitutive, erat quod potores suo debeat recipere duodecim denarios pro pretio, tunc solidis vendere sine iniuria et fraude et in stabulo rem illud detegat emptori. Si vult vendat ad deceptionem primi causa cupiditatis peccat mortaliter et tenetur ad restitutionem eorum que ultra debitum pretium et laborem recepit.",[1743,4605,4607],{"id":4606},"de-usura","De usura",[11,4609,4610],{},"Post hec agendum est de usura. Videndum est quid sit usura, utrum aliquo casu sit admittenda et que sint eius species et que pena sint ferendi usurarii et quomodo sit respondendum ad perplexitates et laqueos subtiles usure quae mundus in maligno positus de novo adinvenit. Nomen usure dupliciter accipitur, quia quoque significat rem supra excrescentem quam plus forte recipit, quodque dicitur ei qui vivendum dat mutuum, ut aliquid supra sortem recipiat. Certa potest notificari tale peccatum: usura est pretium in aliquo confutatum eo quod aliquis supra sortem recipit aut recipere intendit. Inde Augustinus quod fori accedit ut habeat xii, q. iii. Plerique. Quod autem mensura ad mensuram sicut usura vide illud Ambrosii xiii, q. iii: Ab alio exigas usuram cumque non defrudes, ut a Sarraceno. Item in Deuteronomio: Non fenerabis fratri tuo, sed alieno et fenerare potes qui alieno. Item lex Romana concedit centesimas usuras et dominus papa sub nomine pene tenet senatoribus de foro, qui contrarium faciunt. Validiores sunt rationes quibus resistimus et portio illa in Ezechiele: Non acceperit usuram aut ullam superhabundantiam, et in Exodo: Si insuper advena a po",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4612},[4613],{"id":4606,"depth":16,"text":4607},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F51va",106,{"description":4603},106.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F51va","Qp-GPdBV-3FlQaoJjJbdU-zrw35QnRFGLJc8Osc2bzA",{"id":4622,"title":4623,"body":4624,"description":4628,"extension":19,"meta":4631,"navigation":24,"page":4623,"path":4632,"pdf_page":4616,"reading":20,"seo":4633,"sortable_pagination_id":4634,"stem":4635,"__hash__":4636},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F51vb.md","51vb",{"type":8,"value":4625,"toc":4629},[4626],[11,4627,4628],{},"pulo meo fuerit advena apud te non eum afficies quasi sub usura. Ergo hodie novit nobis non debere fenerare qui sumus et advenae. Item in psalmo dicitur: Qui pecuniam suam non dedit ad usuram. Augustinus de sermone domini in monte exigit aliquem sine ulla temporali memoria super mutuum quod exigenda. Item in Levitico: Si attenuetur sive pauper frater tuus suscipiis eum quasi advenam et peregrinum non accipies ab eo usuras nec amplius quam dederas, pecuniam tuam dabis ei ad usuram et frugum superhabundantiam non exiges. Item in Exodo, non usurabit. Hoc preceptum decalogi. Glosa mandata textat dicit: Furtum est aliena re. Prave accipiunt nomen usure et preceptum generaliter ibi ubi tangitur aliquis alienam rem multo commodo, nec que usuram nec aliud species mortaliter si rem alienam recepit ut usura. Nomine prius novum testamentum ostendit inde sicut quod evangelio ipso Luce ubi ait dominus: Date mutuum nichil inde sperantes, et his consimiles rationes invenitur quod in nullo casu admittenda sit usura. Inde potest quoddam capitulum ab illo exige usuras. Nec cui Ambrosio, sed cooperari relaxationi future quia zetula adtestans Deuteronomii non exponenda in non fenerabit fratri tuo, sicut penam statim in lege, sed alieno, si contingit te fenerari alieno, supra bone statuta penam lege. Incolumus ergo petendum deo mortalissimi, exemit simile de libello repudii. Nam si quis libellum repudii dicebat uxori in puniebant per legem. Tum peccabat mortaliter. Si autem ipse libello repudii dimittebat puniebat per legem peccabat mortaliter. Canonum sic exponunt illam auctoritatem non fenerabit fratri tuo in terra sacra, sed non adeo abundantem sic quod fenerabis alieno, ut ostendam permittere te fenerantem. Sunt autem due species principales usure: mala et bona et receptorum atque prohibitionem. Prima est spiritualis",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4630},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F51vb",{"description":4628},106.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F51vb","LF7Y16zWFuZnnP6SNpivrXAIYB2ThMJaWhcwzRmKG-I",{"id":4638,"title":4639,"body":4640,"description":4644,"extension":19,"meta":4650,"navigation":24,"page":4639,"path":4651,"pdf_page":4652,"reading":20,"seo":4653,"sortable_pagination_id":4654,"stem":4655,"__hash__":4656},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F52ra.md","52ra",{"type":8,"value":4641,"toc":4648},[4642,4645],[11,4643,4644],{},"alia que multiplicatione talenti eredit continuat, de qua omnino in evangelio: Oportebat te pecuniam meam dare numulariis et ego veniens exegissem eam cum usuris. Idem habetur lxvi. d.: Sicut habetur usura temperanda et multiplicanda, quia ut dicit philosophus: Sciat nobilis anima possessionem que avarum dignatam possessore in publicos clamare. De hac usura inferius dicemus. Sed primo constat hoc quod dictum est quod in nullo casu concedenda est talis usura sic obiicitur. Si licet mihi vel furari rem alienam vel mutuo magis peccat qui sine usura assumere licet, puta ubi nisi bellum in fremitu hostes impugnant fideles usurpant terram hereditatis mee, per quam Roma papa iniungit cruce signatos in remissionem peccatorum libere rambillantes hostes expugnare et civitates et castra bona illorum. Nonne cum bona eorum rapimus possimus etiam per contractum usure eadem ab eis recipere ut proferant dampnum eis coactis in treugis et expendas, dira nam nisi curratam dicant, concedite nobis ad istam civitatem, dabimus nobis centum milia libras supra talem summam et iniure referrent reagent talem summam. Si hoc est vincatur possimus usuram recipere ab hostibus illicite.",[11,4646,4647],{},"Item idem constat de collybistis que solebant ferre in templo reverenter divitias laicis ut illas offerrent. Nonne in supra quod receperunt ab emptoribus in hac loco sic usuram receperunt. Nam ipse Loth sic etiam sic Petro, tam sic fomento et ibi est usura. Pari ratione si servus dat mutuum domino suo pauper lauto aut pascit recepit cum totum capitale usuram committit. Sed totum dicamus in nullo casu permittenda est usura et leges que eam permittunt sunt corrigendae. Ad primum dicatur quis cum iustum bellum sit illud quod committitur inter eos signa",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4649},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F52ra",107,{"description":4644},107.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F52ra","FsbT_dowgO7c2lZHDnez5HEbx5yFe0jbLldNJnWAfnQ",{"id":4658,"title":4659,"body":4660,"description":4664,"extension":19,"meta":4675,"navigation":24,"page":4659,"path":4676,"pdf_page":4652,"reading":20,"seo":4677,"sortable_pagination_id":4678,"stem":4679,"__hash__":4680},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F52rb.md","52rb",{"type":8,"value":4661,"toc":4672},[4662,4665,4669],[11,4663,4664],{},"nata ibi non furant bona aliorum, sed sua assumunt. Inde cum recipiunt civitates a deo pecuniam ab eis non peccant, quia quod debuerunt recipere ecclesie tanquam sua receperunt, quia illa tota orientalis regio venit hereditario. Sicut romani propter eam nobis distributis in funiculo distributionis. De collybistis dicamus quod aut ea que offerebant erat debita vel loco munitus decimarum aut sine debito non licet oblationes. Si debita iam poterant vendere hostias ad recuperandum quod suum erat. Sin debita sed propter coactionem coacta, tamen hoc est sic nare eas quia spem usure incurrebant. Similiter de Giffardis dicimus qui de inveniunt simplices noverunt eas columbas, candelas et aliud ut eis offerant peccant mortaliter non offerentes, sicut primo immo ergo quod offerrent. De tertio notandum dicimus quod usurarius si dat mutuum Deo suo ut pinguescat pascit alias in daturus est mutuum. Similiter si dat ei mutuum alias non daturus illud, sed ut emuget ab eo prebendam vel aliud beneficium ecclesiasticum, simul incurrit labem simonie et usure.",[1743,4666,4668],{"id":4667},"item-tertio-laicus","Item tertio laicus",[11,4670,4671],{},"laicus cecitate cupiditatis sic obiicit et respondit que valet per Christum omnia possunt illa possunt concedi pro Christo in questum uxorem equum librum, servum, vasa aurea et vestes. Quare similiter non possit nummos meos concedere et expectare ab eo aliquam remunerationem, cum aeque non peccatum sit cum nummi ut equus vel domus. Item si dem Romane in carcere aliquid daret michi mutui et liberaret me et seduceret me sanum in patriam meam nonne tenerem ei non solum reddere sortem, sed dignam remunerationem repende. Quod proba. Innocens advocator ipse possit in pecunia sua postmodo acquisita in matrimonium centum supra sortem et",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4673},[4674],{"id":4667,"depth":16,"text":4668},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F52rb",{"description":4664},107.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F52rb","4b9xzsvEpT6kU_kofOSUimRWX8WHEzOjEpCkMUfEbzs",{"id":4682,"title":4683,"body":4684,"description":4688,"extension":19,"meta":4694,"navigation":24,"page":4683,"path":4695,"pdf_page":4696,"reading":20,"seo":4697,"sortable_pagination_id":4698,"stem":4699,"__hash__":4700},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F52va.md","52va",{"type":8,"value":4685,"toc":4692},[4686,4689],[11,4687,4688],{},"ego in debitorem et in sortem et ego damnifico eum in te iniuste, et quasi conquerer deum quod nolle hominem fieri. Ego ei debeo facere iuxta legem naturalem, sed proba quod nichil pot peccare iuxta illud evangelii: Date mutuum nichil inde sperantes. Si etiam ipse aliquid sperat te acceptum supra sortem, talis commisit contractum usurarium. Sed si ore te non preter illud teneret et nec tenet quod adversum finiat hac. Quod concedimus clamantibus contra laicum cum domino. Marte obmutesce ut iste sermo talis laicorum et enim in qualitate nana, ut dicamus quod omnibus talibus potes licite expectare contra sortem hoc que alias debitum est. Sur tibi subvenit iniusta necessitate: expectare potes ab illo cui das mutuari ut ipse similiter in tua subveniat necessitate, quod valet ei debito non debes sperare tuum mutuum. Distinguemus inter locatum et mutuum, quoniam acuta.",[11,4690,4691],{},"Locatum infert rem in dominium accipientis, sed manere rem illius qui locat et oportet omne ex capite quod maneat eius locantis, quia eius res integre manet nec potest per damnificationem future sue supra aliquid recipere. Sed in feno mutuo, dicit enim mutui datio rem tuam sortem tuam nec te consuto. De quinque solidis quos mutas tibi semel, animus eorum inferre in me a te. Unde iniquitas est iam pre que mea aliquid recipias quia ad reddendum de rem tuam. Secus est ubi locas nummos, sicut vult ibi eos ita se ut appareat dives, sicut transumpto aliquis vel glotus ille in scena retoucat exemplo notionem. Tunc enim potes aliquid accipere supra sortem recipere pre tua quin mehri locasti. Hoc sepe facit princeps qui pro vero hostes eludit simulans febre divitias et ostendens alienas. At iam dictat princeps quod in nullo casu admittenda est usura. Nunc ergo utrum aliquis possit ab aliquo mutuum sumere sub usura, quin ipse peccaret, videtur quod non, quia recte Augustino incompa",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4693},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F52va",108,{"description":4688},108.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F52va","sKflCmPGFvLuxrYVflJUsQhFUCFW7amNEK2sylPqDwQ",{"id":4702,"title":4703,"body":4704,"description":4708,"extension":19,"meta":4720,"navigation":24,"page":4703,"path":4721,"pdf_page":4696,"reading":20,"seo":4722,"sortable_pagination_id":4723,"stem":4724,"__hash__":4725},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F52vb.md","52vb",{"type":8,"value":4705,"toc":4717},[4706,4709,4711,4714],[11,4707,4708],{},"bilit plus tenetur diligere animam proximam quam carnem meam, et plus tenetur diligere animam feneratoris quam carnem meam. Et ut in pari etiam me tui possum accipere ab eo mutuum cum usura quin peccem mortaliter: si debitorem provoco ad decipiendum eum audiendo, peccato mortaliter teste Hieronymo, si dico advocator vel doctor caventem eadem ratione si dico mutuator vel si fenaretur et mutator. Item consentientes et facientes pari pena constringerit, quia si solum que faciunt qui consentiunt, multo magis qui cooperantur faciendum ab digni sunt morte. Si ego operor ad hoc qui iste det mutuum ad usuram, in eo sic agendo peccatum se dignus tum morte. Et in idem dicit Apostolus: Satius est famem mori quin voluntario uter cum scandalo suis, eadem ratione satius est famem mori quin vesci mutuo istius cum scandalo anime ipsius.",[1743,4710,2146],{"id":1956},[11,4712,4713],{},"Triplex hic distinguemus casus. Primus est cum aliquis accidit in necessitate sua, accedit ad feneratorem provocat eum in hoc dedere mutuum sine usura, prius cum usura nec aliquid expectare supra sortem. Sicut hodie faciunt quidam non plati nutrientes feneratores in quos confovere debent et permittentes filios suos beneficia ut sic ab eis mutuum recipiant, credidi quod in hoc casu peccant mortaliter, ex quo factum inducunt feneratores ad tam piam intentionem dandi mutuum. Sed secundus casus est de illis qui agros sufficiuntur et iam accipientes ad maiores se feneratores ab eis habert mutui accipiant sub aliquis sub aliquo sub maiori usura vel etiam extrahunt suas necessitates sophistice vel vendendo ad minimum, et in hoc casu omnes sic accipientes mutuum peccant mortaliter.",[11,4715,4716],{},"Tertius casus hic est, cum quis indigens accedit ad feneratorem hanc formam mutuandi ponens: ego indiges, tu abundas et cum simplicissimus primus tuam quin debes dilige sicut te ipsum, cum necessitate mea",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4718},[4719],{"id":1956,"depth":16,"text":2146},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F52vb",{"description":4708},108.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F52vb","O2xsLgNCXkS_yFS95gkXHGnAkkSY2GujdA2yTnf-Kzk",{"id":4727,"title":4728,"body":4729,"description":4733,"extension":19,"meta":4739,"navigation":24,"page":4728,"path":4740,"pdf_page":4741,"reading":20,"seo":4742,"sortable_pagination_id":4743,"stem":4744,"__hash__":4745},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F53ra.md","53ra",{"type":8,"value":4730,"toc":4737},[4731,4734],[11,4732,4733],{},"debes ei subvenire mutuum praebendo sicut dicit dominus in evangelio: Date mutuum nichil inde sperantes. Peto ergo quod mutuam et debitum suretan des in mutuum, si nullatenus vult gratuitam accipere potes accipere pecuniam supra sortem, et redimere ab eo quod suum est. Licet peccat illum in hoc casu, et Hieronymus: Melius est thesaurus ecclesiae exponi ad usuram quam pereat de paupere. Unde beata Paula accepit pecuniam ad usuram ut pasceret pauperes. Fenerator vel alius scandalizat in hoc casu imputet, sicut fit pulcherrime in ferventis primo cum scandalizatur in eius formam, hoc non est illi imputandum, et sicut et si fuerit desertum peccatorum in memoriae accedant latrones concurrentes ad rapinam, hoc totum est sed eorum pretium, et quod dicere satius est fame mori quam vivere vel cum scandalis. Sic et intelligendum est subire tales effectus causa.",[11,4735,4736],{},"Item quaere si princeps vel prelatus ipse vel alii possint aliquid recipere a feneratore ferente dum hic in ex fenore vel vehementer credant quod forum non. Sere omnia bona eius sunt iam usura aut reliqua, et quot utrum princeps possit iure regni quod rerum, quod si constrinxit camerum sicut fenatorem omnia bona eius redeunt cambrarum putat. Item in idem quin quibusdam auctoritatibus sese defensio plati, abbates et monastice religiosi, quibus commendatur se a talibus possint accipere aliquid, diceres spoliandi sicut Egyptum ditarent Hebraei. Facite nobis amicos de mammona iniquitatis nichil rogantes ab consortem, ne oblata recipere pleniunt a feneratoribus cum clarent hoc lieras. Nos filii Scottorum sumus licet nobis aliquid comedere de pina, sed malitia omnium Scottorum cupiditatis facillime flagellatur ore Salvatoris. Consentientes non possunt in evangelio dicere Zacchaei dicere: Si quid defraudavi aut retinui quin de quadruplum.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4738},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F53ra",109,{"description":4733},109.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F53ra","om-jxfjgYXRx9al-tOd0NuxHRY8zURiOjpY-9lVpZ9A",{"id":4747,"title":4748,"body":4749,"description":4753,"extension":19,"meta":4759,"navigation":24,"page":4748,"path":4760,"pdf_page":4741,"reading":20,"seo":4761,"sortable_pagination_id":4762,"stem":4763,"__hash__":4764},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F53rb.md","53rb",{"type":8,"value":4750,"toc":4757},[4751,4754],[11,4752,4753],{},"die facta est salus in domo, quia quod restituit ablatum est et salus in domo sua. Item diceret vii tum Augustinus ait: Simulata est pena cum ablatum si restituit quando de poenam restituat ablatum. Dicamus indistincte quod nullus rectorum aliquid potest recipere a feneratore quin taxe fenatorem vel etiam constat esse fenatorem attestante in usum. Princeps quaere omnia bona fenatorem et auferre et ad suum usum ad faciendum restitutionem spoliatis, quia per hoc gladium portat utrumque reddat quod suum est de mera iusticia. Si autem tavernam ibi et cum spoliati a feneratoribus reclamant peccat mortaliter notavit, et auctoritates quas abbates vel monachi ipsa inducunt ad recipiendum fenatores eos confundunt, et nihil possunt a talibus recipere de iure si clareamus de omni dominicum conditionum. Virtute romani pene posset dispensare cum aliquo feneratore vel raptore et bene in statu salvandorum si possent restituere ablata spoliatis vel per manum ecclesie daret pauperibus spoliatis, sed hoc officium non debent se abbates vel monachi nigri vel albi immittere, quia illam habent curas animarum talium perpetue ubi sacerdotes sint, et totam illa reclamant.",[11,4755,4756],{},"Item de iure portionis quis utrum ille qui virat mutuam lucrum in alea mutuanti eandem perditorum, si accedat ad forum penale quid debeat facere sacerdos de restitutione tali, an potest venire tale forum. Tum auctoritas dicat quod in causa potiore pars possidet. Dicamus quod talis non debet lucranti restituere, sed potius prelatus ecclesie dare pauperibus fenus sic acquisiti, sicut si clericus qui accepit prebendam ab episcopo centum libras non debet restituere illas libras episcopo, sed potius restituere debet illas in usum ecclesie. Item enim et est illa simonia. Item quedam vii",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4758},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F53rb",{"description":4753},109.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F53rb","RVi0EOHmLqWqlAG8T_G6pZbefyym4qMk6uJnG-aWubI",{"id":4766,"title":4767,"body":4768,"description":4772,"extension":19,"meta":4775,"navigation":24,"page":4767,"path":4776,"pdf_page":4777,"reading":20,"seo":4778,"sortable_pagination_id":4779,"stem":4780,"__hash__":4781},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F53va.md","53va",{"type":8,"value":4769,"toc":4773},[4770],[11,4771,4772],{},"dicunt quod nec istum timendum de oblatione feneratoris an sit de fenore aut de licite acquisitione. Dicunt quod abbates recipientes feneratores aut dona illorum in hac inquirere utrum possint licite illa recipere aut non, inducentes praedictas auctoritates ostendimus supra potius est confundere eos qui parent. Non enim praeceptum eis recipere munera talia sicut filii Ioachim praeceptum asportare vasa nec possent illi facere amicos de mamona iniquitatis aut in relatu imo spoliatis quin abbatibus recipientibus reclamant. Cum enim abbates talia recipiunt, non reddunt unicuique quod suum est, immo auferunt. Imbecilles sunt et muti. Item probat auctoritates nec ut quod peccant mortaliter recipiendo munera fenatorum vel raptorum sine praemissa discussione debita. Ait enim dominus in evangelio: Plus corpus quam esca, multo magis plus est anima quam veste. Sed tu putares venenum vel quodcunque poculum aut edulium de quo dubium est utrum mortiferum sit, aut constante quod comparares illud sine inquisitione praemissa, multo fortius ubi imminet periculum anime tanta vel maior debet ante inquisitio. Item stultus bibit iniquitatem sicut aquam, sed iste abbas rapiens talem pecuniam bibit iniquitatem sicut aquam ut dicit in psalmo: Non me demergat tempestas aquae nec me absorbeat profundum. Item apostolus: Omnia probare quod bonum est tenete, ab omni specie mala abstineatis. Sed hic species mali in receptione et auctore feneratoris, quia maximum scandalum fit et nomen, et hinc oritur debita probatio de qua apostolus: Ut probet que sit voluntas dei bona placens perfecta. Item animal in lege qui findit ungulam maledictum est et omne ruminans quod sine tempere tale reprobatur a Domino, sicut dicitur. Nisi ungulam findunt et salinae appositionem",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4774},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F53va",110,{"description":4772},110.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F53va","DOJJZ9WfliRCbBaVcY67jMf2f9QJ6-28Vi8PnUnZNcI",{"id":4783,"title":4784,"body":4785,"description":4789,"extension":19,"meta":4795,"navigation":24,"page":4784,"path":4796,"pdf_page":4777,"reading":20,"seo":4797,"sortable_pagination_id":4798,"stem":4799,"__hash__":4800},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F53vb.md","53vb",{"type":8,"value":4786,"toc":4793},[4787,4790],[11,4788,4789],{},"nem intelligimus discretionem. Sed abbates in praedictas nec ungulam findunt nec salinam ponunt et sunt animal maledictum in lege, sed non habent zelum nisi secundum scientiam. Item sine discussione debita proferunt ut si vellet emere iuvencum vel asinum vel canem vel servum dum emisset diligenter, si aliquid examinaret et cetera in re emenda ut praeceptum nemo iumentum. Si igitur ex iniuria usure aut rapine, hanc eam nolunt facere sed gaudent in iva ignorare, immo stulti sunt, sive illud: Noluit intelligere ut bene ageret ignorans ignorabit.",[11,4791,4792],{},"Vide Tobias de edo uxoris suae dicit: Vide nescio utrum verum sit, nos enim filii sanctorum sumus, non licet nobis comedere quicquam de rapina, et in Ezechiele: Baba, baba, domine deus ecce anima mea non polluta et nec momentum lacerarum a bestiis comedi ab infantia mea usque nunc non ingressa est os meum omnis caro inmunda. In te amico artem tales amavit Ioseph cogitavit. Et volunt in his ubi dicit: Nemo accedat ad dominum meum sicut cecus, sicut claudus, si gibbosus reliquae simile, si et sanctorum exempla potuerunt penetrare corda abbatum, saltem carbones desolationum et via sanctorum exempla eos treantur. Leguntur enim de filio sanctorum cum ipse desertum ab agno percussit eum diabolus tantum quin recepit a feneratore nesciens. Tum cum feneratore latens ductus per viam incidit maculam, sicut et postmodum patitur quo restitutus est. Item de Iuato abbate de Blesensi legitur quod cum fenerator obtulisset ei magnam summam pecunie de fenore computans nimios et movente in eum duo cantores probare monere. Alios restituens fenerator ait: Hec sunt de moneta diabolica de fenore. Item abbas recipiens tales reclamantibus potest sacerdotibus, et prior illorum mittit falcem in alienam messem, qui spectat ad eum et peccat",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4794},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F53vb",{"description":4789},110.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F53vb","wobfqq7R7bQo2D0eOrEI5ZnPlE1QsS8ZDhSA-iWHB1E",{"id":4802,"title":4803,"body":4804,"description":4808,"extension":19,"meta":4819,"navigation":24,"page":4803,"path":4820,"pdf_page":4821,"reading":20,"seo":4822,"sortable_pagination_id":4823,"stem":4824,"__hash__":4825},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F54ra.md","54ra",{"type":8,"value":4805,"toc":4816},[4806,4809,4813],[11,4807,4808],{},"mortaliter. Quod concedimus dicentes quod si publicus fenerator non recipiatur cum non faciat restitutionem omnium eorum quae posthac fieri, ac restitutionem inutilem nam infamem efficeret domum suam, et talem in ostentatione reciperet memoriam tenente aliquam factam ab eo restitutionem.",[1743,4810,4812],{"id":4811},"et-dictus-pater-quod-duplex-palliatio","Et dictus pater quod duplex palliatio",[11,4814,4815],{},"Ita religionis alia forinseca allegationis. Palliatio religionis quia sub spe boni recipere fenatores credit simplex plus quod de lenium fuerit quam diceret Hieronymus: Simulata equitas nec equitas est sed duplex iniquitas. Forinseca allegatio secundum leges humanas notat fenatorem esse recipiendum ab abbate dum in rem fortunam afferat secum. Putas habes nummos furatos vel de fenore, emas inde agrum, dicet lex Iustiniana: dominus nummorum quia sic furti sunt, sed ad tantum in diem autem nunc potes illum dare monasterio cui illi possunt recipere agrum talem, sed contra habes nummum furum et commutes in duos obolos, in eum usque furant. Item auctoritas dicit: aliorum potest strictos fenos facere, sed venit a mala radice et fructus mali, quia ut dicit apostolus ad Romanos: radix mala etiam fei. Cavent enim boni, si radix infecta erunt infecta. Si habes rem furtivam quam acquisivisti et rem et equivalentem, semper remanet unum et non potes inde elemosinam facere. Quod concedimus dicentes quod duplex est forum, unum exterius forum confessionis. In foro exteriori locum habent praedicta, sed non habent locum in foro confessionis, ubi homo tenetur iudicare de omni substantia pertinenti, ut sub platano vel sub terebinto. Unde abbates non debent retinere rem furtivam vel pecuniam furtivam in utroque, sed offerre recipere in sua vel matris spe ubi offerat nihil habere rem",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4817},[4818],{"id":4811,"depth":16,"text":4812},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F54ra",111,{"description":4808},111.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F54ra","_wesiTlig4ZCyMJhANfeFa7u0Qr19HMtQeQYZWw10iY",{"id":4827,"title":4828,"body":4829,"description":4833,"extension":19,"meta":4842,"navigation":24,"page":4828,"path":4843,"pdf_page":4821,"reading":20,"seo":4844,"sortable_pagination_id":4845,"stem":4846,"__hash__":4847},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F54rb.md","54rb",{"type":8,"value":4830,"toc":4839},[4831,4834,4836],[11,4832,4833],{},"tatem. Si autem offerat tantam rem de licite acquisitis quam se debet spoliatis, abstineat; et si solvendo dictat lex: potest abbas recipere pro poena vae. Forte autem postmodum fiat non solvendo et teneat abbatiam. Abbas spoliatis. Item cum fenatores passim offerant ecclesiis construendo eas totas vel in partem de fenore aut thesauris vel domos monialium vel eremitoria vel hospitalia aut domos leprosorum. Quaeret quid facere potest: diruendi hec, cum prelatus qui videt talia quod talia sunt ex fenore, id est intelligat huiusmodi templa sunt tanquam templa Baal quorum possent dirumentes immunda contagionem timentes quod hec sunt tabernacula peccatorum et ex parte constructa et quod nullis unquam comedere hec rapina habuerit, diruta et sparsim consecrata sunt vel habitationem ibi haberent alias ubi habitant vel muant.",[1743,4835,1957],{"id":1956},[11,4837,4838],{},"Non nobet nobis quod tanta ecclesia plena possit purgari in communi generali concilio cum motu episcopi et promulgante sub summo papa, et ecclesia simul princeps moneat omnibus sub pena excommunicationis et condemnationis ut qui haec laboraret aut corporaliter aut spiritualiter, et vivimus quod panem suum, si sine labore manducaret sicut ait apostolus, et ne aliqui essent otiosi in nos, si tollerent omnes fenatores et seditiosi raptores, et sic possent fieri elemosinae et fabrica ecclesiae et omnia sic reducerentur ad primum statum, sed in perdite simularet et dispensaret. Non pretio omne improprium utrum stent. Quid faciet impius prelatus: dicimus quod ecclesiae aut sunt secure aut si confestim reddite sunt a spoliatis. Abbas et capitulum vero tantam summam pecunie spoliavit vel pro animabus monachorum quam credunt se accepisse illicite ad fabricam occasione nomine, sic ve",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4840},[4841],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F54rb",{"description":4833},111.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F54rb","2_DK_n3k-kh-CoUyKcxVuKghi-OIUwlMdPFT2QY9LjI",{"id":4849,"title":4850,"body":4851,"description":4855,"extension":19,"meta":4863,"navigation":24,"page":4850,"path":4864,"pdf_page":4865,"reading":20,"seo":4866,"sortable_pagination_id":4867,"stem":4868,"__hash__":4869},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F54va.md","54va",{"type":8,"value":4852,"toc":4860},[4853,4856],[11,4854,4855],{},"ralit ecclesie. Si autem non habeant unde faciant aut redemptionem supplicent spoliatis et eis faciant apud eos nec pro preteria nec pro futura ut absolvant eos, sin autem consecrate et constructe licet ex fenore, simili modo in rerum possunt vel diruant aut villa ad usum spoliatorum, et est improbandorum; fere in casum diruam, ut tale exemplum unius formetur nec alii tracti et non filia construantur. In cathedralibus domibus templorum talium spiritualiter consilium erit sanum ut estimative laborarent ad restitutionem vel satisfactionem faciendam spoliatis vel animabus eorum, et manus ecclesie aut patrum sapientis; nec enim religio Christiana indissolubilis quod nemo dum vivit potest impune peccare de usura vel rapina dum quicunque movetur vel turbatur cum furore ferentem statu salvationis. Currit autem cum furore novem modis: iam quis peccat, iam consulit, communis consentit, cum adulat, cum recepit, communicat, citat, cum non resistit, cum vindicat. Cum perpetrare dominum incipit fenerant in rapina. Consulit brocardis quid dicant littere, ut facere collectas a sacerdotibus. Consentit ut feneratorum vel familias. Adulavit ille qui populares inducerent feneratorem vel raptorem ad fenus vel rapinas. Recepit ut abbas qui recipit feneratorum locupletes feneratur, canonicus burgensis qui recipit latrones. Communicat ut meretricibus vesture, tacendo negligente abbates inquirendo utrum sint de rapina vel non recipiunt. Non resistit ut ille qui cum possit flagitare redditus est papa. Non caret scrupulo societatis occulte qui manifeste facinus deserit obturare. Non iudicatur vivere lationem manam ut super decretariis idem notari. Item quaere utrum in aliquo",[1743,4857,4859],{"id":4858},"casu-posset-quis-licite-recipere-fenebrem-pe","Casu posset quis licite recipere fenebrem pe",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4861},[4862],{"id":4858,"depth":16,"text":4859},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F54va",112,{"description":4855},112.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F54va","stoOOZPZoB0SGK3LL8Omt1yQnnxaFlgh1tqIPTrJB3U",{"id":4871,"title":4872,"body":4873,"description":4877,"extension":19,"meta":4880,"navigation":24,"page":4872,"path":4881,"pdf_page":4865,"reading":20,"seo":4882,"sortable_pagination_id":4883,"stem":4884,"__hash__":4885},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F54vb.md","54vb",{"type":8,"value":4874,"toc":4878},[4875],[11,4876,4877],{},"cuniam, quod non videtur ut supra probatum est in multis locis. Quid et dicere de cruce signatis et aliis qui in aliqua indigentia versantur in quibus nec vel non oportet ferri possunt, et si ita secum asportent oporterit eos remanere ita excommunicabuntur quousque faciunt. Item quid quaere de militibus stipendiariis qui fere nullatenus prave a principibus non quam vel usuram vel rapinam acquisita sunt, loquuntur filiae feneratorum quibus nubuntur quemadmodum hec si de illicite acquisitis a patre. Quaerit filii feneratorum in claustris quid de uxore de tota familia et sequela feneratorum. Quos omnes lepra rapina percellit, quia omnes currunt cum furore ut ostendimus. Quid respondetur quod abbates et omnes ecclesie que recipiunt oblationes, reddite et corrigatis a talibus nisi quid eam de toto iure de omni dominuum conditionem hanc sequele rapine; nam sicut quod in vel pilos aut pellis aut mercatoribus aut in burgensibus aut in plateis sub vias quin non mutare ex huiusmodi ne penitus purgandi sunt de lege se penie. Sed quis purgabit hec aut quomodo. Respondimus: Vace nobis quod sicut in medica arte corporis solet medicina liberali ac et longa egritudine non decoctionis, sed summonia via in purgatoris. Ita in foro penali summonia asperrima est spiritus Christianus et quod omnibus hodie videtur difficillima est sine ea nec satius. Ecce summonia, refuerit omnes quod potes ullo modo, et non potes et post modum aliquid accrescat, rem electam extra illud evangelii: Eradicabitur cum tortoribus donec restituat usque ad novissimum quadrantem. Omnem sequelam maiorum raptorum et feneratorum familiam debent prelati compellere ad restitutionem, quia omnes rei tenentur secundum Augustinum super Mattheum qui ait qui",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4879},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F54vb",{"description":4877},112.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F54vb","Q7I3tNjUmjl3VDkByaxSn2GVtrhNBWElvw6eoEh3hao",{"id":4887,"title":4888,"body":4889,"description":4893,"extension":19,"meta":4899,"navigation":24,"page":4888,"path":4900,"pdf_page":4901,"reading":20,"seo":4902,"sortable_pagination_id":4903,"stem":4904,"__hash__":4905},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F55ra.md","55ra",{"type":8,"value":4890,"toc":4897},[4891,4894],[11,4892,4893],{},"omnes tenentur restitutioni manuum si qua non restituerunt in articulis mortis portionem. Item plene debent sequendo nudum Christum qui vivunt ex fenore vel rapina. Similiter dicendum est de tabernis caris et de omnibus generibus hominum qui sustinent se ex rapina vel usura nefanda. Inde uxor fenatorum seorsum debet ut praedicamus ex labore manuum vivere et non communicare cum incorrigibilibus fenatoribus aut rapinam eis consentire. Et reddere debet etiam honestatem. Et nota quod dicimus omnes peccant. Primo multum peccant cum rapiunt. Secundo cum in damnum plus spoliatorum res alienas diu detinent. Tertio plus cum res illas aliis obligant. Unde tales fenatores vel raptores in hoc tenentur satisfacere vel potius forte, scilicet de omni damno quod ex diversis naturis exactionum spoliantibus accidit.",[11,4895,4896],{},"Nunc secundum quod est de causa in qua fenebris pecunia licite potest detineri, puta si aliquis debitam apponat diligentiam, ut sciat si fenebris est pecunia que recipitur a feneratore, ille mutuet ei quod non est fenebris credens ipsum aliud habere quod dat quin ex fenore, tunc potest recipere vel ab abbe vel ab alio domino licet hat sine scandalo, sed non abbas nec alius per manum feneratoris potest aliquid recipere de fenore sciens et prudens, immo habere est ordo semper habendus. Tempore autem restitutionis debet fenatorum vel raptorum attende debet ad prelatum ecclesie sue vel alium virum bone opinionis et si prelatus suspectus est, per manum eius debet omnem rapinam vel usuram sic distribuere, ut si mortui sint spoliati et coheredes illorum, erogentur pro illis pauperibus dum fundantur in purgatorio per celiorem eorum absolutionem. Si autem spoliati sunt praesentes vel heredes illorum, facienda est restitutio vel satisfactio ad libitum. Cum si vero spoliati vel in mortis pietate feratorum aut vel debitum vel praemium debiti remiserint, possunt recipere",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4898},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F55ra",113,{"description":4893},113.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F55ra","aXFVI0z69JNOtcPo6RvTfGjDQM6lB8XQzlrgNaCtYnk",{"id":4907,"title":4908,"body":4909,"description":4913,"extension":19,"meta":4929,"navigation":24,"page":4908,"path":4930,"pdf_page":4901,"reading":20,"seo":4931,"sortable_pagination_id":4932,"stem":4933,"__hash__":4934},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F55rb.md","55rb",{"type":8,"value":4910,"toc":4926},[4911,4914,4920,4923],[11,4912,4913],{},"fenatores. Tertio loco considerandum est si sint spoliati magis remotis partibus quod inveniri non possunt, sint in fuga vel alibi. Tunc autem mittendum est ad eos pecunia aut proximis eorum conferenda aut pauperibus pro illis eroganda, et sic per manum prelati vel viri timorati non in manum fenatorum potest aliquid dari pauperibus monachis aut et ipsis usurariis vel raptoribus si egentes tamquam alii pauperes. Si autem abbas fenatorem se intrudat ut intermediate recipiat a raptore vel feneratore aliquid sine arbitrio sue ecclesie vel prelati, et talis sui tenetur ad restitutionem si recipit aliquid de fenore sciens vel ex crassa ignorantia. Et per dictis pater qui sunt qui currunt cum furore; fere totus mundus adstrictus est, et currendum cum fure aliquibus istis motoribus. Sed quid diceret isti si accedant ad ecclesiam forum penale volentes restituere ad arbitrium sacerdotis ad consulendo.",[1743,4915,4917],{"id":4916},"xv",[3240,4918,4919],{},"xv.",[11,4921,4922],{},"Hic sic est distinguendum: si ergo quis habet partam ex fenore aut rapina, partam de licite acquisitis aut membra habent ius de alieno. Si bene hereditate aut iustam possessionem non possint suos sustentare, et restituant statim quicquid habet de fenebri questum, reddendum solvere ad minus, cum petiverint spatium solvendi ab his quos per rapinas spoliaverunt; partem inveniant in nec hereditate sua hoc anno quod quicquid ultra ad unam necessitatem reservare aut acquirere poterant restituant. Similiter et secundo et fere anno et in.",[11,4924,4925],{},"Non enim dicimus qui statim vendere nec omnia licite possessa et retinere postea cum uxoribus et filiis et mendicare, sicut si ego debeo centum et non habeo unde reddam, nec quod qui taliter ut acquirat postea tenere reddere rete tamen nec tenetur. Sed esto quod nichil habet talis praeter questum fenebrem. Solvunt ergo etiam in hoc casu quidam magni de suprema iustitia",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4927},[4928],{"id":4916,"depth":16,"text":4919},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F55rb",{"description":4913},113.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F55rb","GtYy9u_vjWj9ALpv_5TSxZxS-0VYH6GnXPp2YqJh-aw",{"id":4936,"title":4937,"body":4938,"description":4942,"extension":19,"meta":4953,"navigation":24,"page":4937,"path":4954,"pdf_page":4955,"reading":20,"seo":4956,"sortable_pagination_id":4957,"stem":4958,"__hash__":4959},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F55va.md","55va",{"type":8,"value":4939,"toc":4950},[4940,4943,4947],[11,4941,4942],{},"consimile posse dare consilium ut referaret talis necessaria et de anno in annum iuxta facultatem suam redimantur quos usurariis acceperunt, sed nos illud consilium dare non audemus quia exacta scientia quia de rapina. Sed tantum consilium damus quod haec recedant ad eos quos usuram spoliaverunt et quod eis relaxarent, ut si rapuit centum absolvant eum spoliando viginti et quod ubi rem absolvantur anima voluntate cum absolvant. Ita etiam quod si paratus est animo solvere centum apud eum absolvet et non periculatur familia feneratoris. Si vero spoliati in bona voluntate qui coacti quodam eum absolvando, quia malum aliquid fieri nichil, nec eum carent absolutum et prius debet cum tota familia indicare qui in minimis spoliavit de pecunia aut vestibus eorum vivere.",[1743,4944,4946],{"id":4945},"de-pecunia-aut-negotio","De pecunia aut negotio",[11,4948,4949],{},"Item difficillimas aliquas iam quasi capitis vero questio de hoc quod sepe vidimus vel feneris. Puta ecce aliquis mercator vel princeps aut prelatus qui planis collegit infinitam pecuniam a feneratoribus pro talliis et exactionibus, quam eorum redigit in massam magnam, infundit ad nundinas, ibi fabricare de novo quandam novam monetam que discurrat per nundinas et ephemerides mercatorum et cambium utque sic lucraretur multipliciter eam. Tu attendentes ad has nundinas tales partes habent hanc falsam monetam totam ex rapina, et sicut quosque spoliari in quos a quibus princeps nolens abstulit iam pecuniam illam et restituit. Quare ergo hoc naturaliter ut contractus excurrant contractus nundimales decorante hac moneta pro quantitate, quia ubicunque aliquid iniit ab uno in domum aliud illud fit aut mutuum aut emptio vel venditionis contractum aut liberalitatis donum. Sed nullo istorum qui tali modo poterit niti qui talem tenet pecuniam ins",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4951},[4952],{"id":4945,"depth":16,"text":4946},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F55va",114,{"description":4942},114.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F55va","UYmP6GIm3JPBy5kJJrxKyfO8vdFXtPqGvNfLVOgyRcY",{"id":4961,"title":4962,"body":4963,"description":4967,"extension":19,"meta":4978,"navigation":24,"page":4962,"path":4979,"pdf_page":4955,"reading":20,"seo":4980,"sortable_pagination_id":4981,"stem":4982,"__hash__":4983},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F55vb.md","55vb",{"type":8,"value":4964,"toc":4975},[4965,4968,4972],[11,4966,4967],{},"ferre eius communi nec quia potes dicere ego in mutuum de hac pecunia de meo facio tum in nova dicere hoc est meum. Item cum sit suum, potest illud inferre in magnam et continuam emptionem vel venditionem campi possessor reclamet. Si loci cessitabunt omnes contra istos nundimales. Similes obiectio pro lendendo quoniam nec hic ire rapina nec usura. Cum enim deus dicit alicui mutuum ab eo, donum idem eo sacrotum ipse nam quia alienum est quod ipse dat in mutuum vel in contractum vel in vineam et sic loc portarent nec ibi nec debes aliquid vel in mutuum vel aliud in concedam vel in unum recipere aut deo parenti in iubes miscere cum aliquo apud nos ut ipse concedat aliud mutuum qui hoc faciendo curaret cum furore, quia fieri tali subventioni misericordis eius. Ad hoc dicimus quicquid dicant brocardis qui magnates palpantur omnia, sed excusari quod factus est in foro penali debet iudicare si secundum forensia aut ius humanum, sed si secundum ius divinum dicere debet.",[1743,4969,4971],{"id":4970},"duplex-hic-corruptio","Duplex hic corruptio",[11,4973,4974],{},"Radix est de corruptum est quia debita derruat quia semper tali materia remanet macula rapine vel usure donec reddat ad verum dominum, et dicamus qui situ sciente parent si rati massam esse de rapina, si non recebit mea commercia nec recipies per conventum vel pompam vel per mutuum aliquid ab eis, quia ulla per hoc ipsam comitatus nundimales, quia implicat notoriam hoc ad habitantes diligentiam debitam. Licite extent comitatus tales. Illi qui faciunt unum vel ignorare contendunt errant. Preterea in aliquo casu isto et in sequenti credimus est distinguendum. Si enim in contractibus talibus et mutuatoriis agit negotium burse avarere aut negotium Christiane ecclesie aut necessitatis extreme. In primo casu non",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4976},[4977],{"id":4970,"depth":16,"text":4971},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F55vb",{"description":4967},114.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F55vb","f0gnaDm6dhNTAmn3xRyK5iB2qdVtXcPo-hssEi6rd8g",{"id":4985,"title":4986,"body":4987,"description":4991,"extension":19,"meta":5000,"navigation":24,"page":4986,"path":5001,"pdf_page":5002,"reading":20,"seo":5003,"sortable_pagination_id":5004,"stem":5005,"__hash__":5006},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F56ra.md","56ra",{"type":8,"value":4988,"toc":4998},[4989,4992,4995],[11,4990,4991],{},"dicimus licet facere contractus tales vel accipi ab eo tanquam fenore in casum lucrum, et sicut de licite est pro pauperibus sicut fecit Paulus pro ecclesia et pro extrema necessitate. Item de raptore in nemore qui potest imputat cappam spoliato et exhortat quasi mori frigore et ego ibi morior frigore, tu debes cappam illam a raptore recipere et dare ei, nam mortis ius qui verus possessor, sed si ego dominus morior frigore habens spoliatus et non possum eam recipere a spoliante per urgentem necessitatem.",[11,4993,4994],{},"Item necessitate requiritur utrum fenerator teneat ad restitutionem. Non quod omnino quin aliquis est simoniace ex sola spe ut ostendimus, quia simonia studiosa est voluntas et certa. Parvone ex sola spe aliquis est fenerator sicut habet in evangelio Luce: Date mutuum nichil inde sperantes; et ergo, cum fecerit cenam, noli vocare divites quin tibi remustent, quin noli aliquid sperare ex cena tua.",[11,4996,4997],{},"Item ostendit supra locum illum psalmi. Iocundus homo quin initeret est commoveat. Solutio: Duplex est spes, una debita alia indebita. Debita est quod dans mutuum vel aliud beneficium sperat sibi deberi similiter beneficium impartiri. Si idem tunc mutuum communi, possit sperare finito mutuo de bonis et eam usura sed mamona. Si quaero spem per centum quem ego quid commodam rem commodatam duas vel tres et aliquo in indebitum talis spes facit usuram. Concedimus itaque quod repetat usuratus et non praedicandus ex sola spe, quin sperat ultra debitum se accepturum praeter sortem, sed in tali articulo non tenet ad restitutionem quia nichil recepit supra sortem, sicut simoniace quin intendit emere prebendam et non emit nichil tenet restituere. Item sequitur de illis quin veniunt diminuendo et qui emunt ad summum. Item aliquis in centum emerunt modios frumenta recepturus in messe qui quando",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":4999},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F56ra",115,{"description":4991},115.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F56ra","5nxhrG5n1IXOIx0bTC_126mkBGns_o4Oxw6FxBWTnUY",{"id":5008,"title":5009,"body":5010,"description":5014,"extension":19,"meta":5017,"navigation":24,"page":5009,"path":5018,"pdf_page":5002,"reading":20,"seo":5019,"sortable_pagination_id":5020,"stem":5021,"__hash__":5022},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F56rb.md","56rb",{"type":8,"value":5011,"toc":5015},[5012],[11,5013,5014],{},"valebunt centum libras. Hic per expectationem temporis recipit supra sortem aliquid. Ergo de capitali labem incurrit usure. Et mercatores domorum religiosarum qui tales contractus sepe faciunt in nundinis lepre usure praecellunt et pannorum mercatores qui pannos per expectationem temporis carius vendunt quin tunc praeter numerum numeretur pecunia. Sed inde dicimus non peccant mercatores qui sic vendunt. Quorsum si tales recipit ecclesia vel prelatus vel princeps cum sint notorii in tali animo et tales sunt hodie cubiculatores principum et prelatorum mitram cetera fenatores, neophra et novitii cum fenore tuo ad domos religiosas proponendo contemplationem ad talia officia conquirant eorum alios fenatores similes se et suiles contractus usure extreme. Similiter obiectio de emporibus qui dant pro decem libras pecunie minus frumenta et recipiunt illos in messe quod duplo plus valebunt, hic enim per expectationem temporis accrescit aliquid forma. Hic est usura. Ideo credimus esse distinguendum sic. Si lege statuto in talibus contractibus ut salvum sit capitale quicquid accidat, et per expectationem temporis aliquid commodi expectat de super eventum, constat quod usurarium est et aliquo sicut eventum non. Si autem capitale committat formando periculo sperant se aliquid recepturum supra illud, non est usura, eo quod ex utraque parte alter periculum, dum is contractus fiat secundum solitum cuius mores. Explicit quoniam et siue quis det mutuum sive pretium in contractum emptionis vel lucrorum cum spe recipiendi aliquod supra sortem salvo capitali usura est. Sed quid dicere de eo qui dat alicui centum in mutuum ad aliquem minimum per duobus centum recipiendis in anno, morat accipiens lucrando negociando ex illis centum",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5016},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F56rb",{"description":5014},115.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F56rb","-T9UAPDDfqnYHtKQ9-pepYopWc4Z2NhQF1pBCjQD3rs",{"id":5024,"title":5025,"body":5026,"description":5030,"extension":19,"meta":5036,"navigation":24,"page":5025,"path":5037,"pdf_page":5038,"reading":20,"seo":5039,"sortable_pagination_id":5040,"stem":5041,"__hash__":5042},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F56va.md","56va",{"type":8,"value":5027,"toc":5034},[5028,5031],[11,5029,5030],{},"tum et infra iminium. An recipit fenerator aliquo ordine? Est quod recipit in mutuo supra fortem vivit. Quid si famulus quis accepto ab eo mutuum de mutuo in lucratus est, quantum debebat reddere? Nec repetit ergo debet exacte aliquid feneratori, et tenetur ei restituere. Solutio: In his omnibus dicimus esse usuram. Gemino: dantis mutuum, quia si accipiat in mutuo supra fortem centum tenet restituere illi a quo accepit usuram. Et alter prendit mutuum firmaste locus et tenetur restituere eis a quibus inuste lucratus.",[11,5032,5033],{},"Similiter dicimus usuram est si aliquis sic dat alicui annonam: ego dabo hanc annonam propter caritatem et dimitto eam usque ad festum sancti Remigii, licet postea carior fiat annona, hoc usurarium est. Eodem modo dicimus de principibus vel quibuscunque divitibus qui curiosiores sunt feneratoribus quam burgenses vel negotiatores, qui recipiunt in wadia agros, vineas, molendinos, villas. Mutuare etiam faciunt tales contractus. Imo, no dabis in mutuum censum super hanc terram vel villam vel honorem, et cum post multum tempus recipies capitale cum omnibus fructibus vel reditibus, constat quod hoc est usura pessima et tenetur ad restitutionem omnium ubi supra fortem perceptum, deductis tamen expensis legitimis quas ille fecerit in cultura agrorum vel aliis bonis sine quibus aliter salvari non potest. Eodem modo dicimus de omnibus qui cooperantur feneratoribus et eis nummos mutuant, quia sicut princeps qui nutrit sicarios in nemore tenetur ad restitutionem omnium eorum quae rapuerunt, ita tenetur princeps ad restitutionem omnium eorum quae rapiunt fenatores. Inde et in mutuo ita in simoniaco modo omnes de foro",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5035},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F56va",116,{"description":5030},116.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F56va","nX4OnJLpInOjHzeeyJOFKzyPzKPVBVvW9VnnzUst6kA",{"id":5044,"title":5045,"body":5046,"description":5050,"extension":19,"meta":5061,"navigation":24,"page":5045,"path":5062,"pdf_page":5038,"reading":20,"seo":5063,"sortable_pagination_id":5064,"stem":5065,"__hash__":5066},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F56vb.md","56vb",{"type":8,"value":5047,"toc":5058},[5048,5051,5055],[11,5049,5050],{},"repetunt eis albis et episcopis accedentibus ad curam sic. Ego emo mille marchas argenti, idem pro his marcas xxx solidorum et in valet xl, et restituet mihi summam illam in mutuo illis, post modum moveat dominum papam ut sigillet contractum, an licet ei. Item talem contractum sepe faciunt: concedo centum usque ad nundinas illas, nisi tu merces intra illa solves in pena xxx. Item contractum confirmat talem dominus papa ut dicunt et hoc usura. Solutio: Credimus quod dominus papa non facit praevio sigillare huiusmodi contractum, cum enim faciunt illos atros contractus adinvicem sine conscientia domini pape, post modum suggerunt callide contractus fictos ut impetrent sigillum, cum tali consuetudine in foro sis fenus.",[1743,5052,5054],{"id":5053},"de-pena","De pena",[11,5056,5057],{},"De pena illa quam sophistice vocant penam cum sepe sit usura dicamus quod dupliciter potest stare. Uno modo ut in fraternitate quasi correctionis et excitationis, si fieret hoc sine necessitate. Hac autem pena inseritur quia timet dampnificationem suam qui hoc facit in nundinis et mavult recipere simplicem pecuniam suam in nundinis quam pena post nundinas. Si autem tali nomine pallitur usura et intendit et melius vult recipere post nundinas mutuum cum pena quam simplex mutuum nudo, in hoc casu censemus usuram. Item quidam volunt aliquid intendentes de feneratore, subeat penam feneratorum, quod opponit presumptum quin nuper accidit. Quidam clericus noluit ipse manu dare pecuniam ad usuram, sed voluit cedere curam fenerandi illam tali supposito pacto, ut ipsa det illam ad usuram, ut de fenore habeat tertiam partem ipse duas tertias. Ipsa nam statim accepta pecunia a clerico dedit illam ad usuram et accepit vadiis statim peream, ipsam hominus fenerat illo mutuo. Nam illa vadia quae receperat et dat aliis accommodationis",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5059},[5060],{"id":5053,"depth":16,"text":5054},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F56vb",{"description":5050},116.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F56vb","LBhvwK7OY5-tPaMY3TOQfAQ2VJ10aluAvCBbDnLu010",{"id":5068,"title":5069,"body":5070,"description":5074,"extension":19,"meta":5090,"navigation":24,"page":5069,"path":5091,"pdf_page":5092,"reading":20,"seo":5093,"sortable_pagination_id":5094,"stem":5095,"__hash__":5096},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F57ra.md","57ra",{"type":8,"value":5071,"toc":5087},[5072,5075,5078,5080],[11,5073,5074],{},"ipsam summam pecunie sub eodem pacto, et ex vero fenore quod faciet remaneret et amplius quam exiit duas tertias det s; absolvunt se a clerico, illam pecuniam a fenore receptam pretendunt forte. Dic queritur an iste accommovatus a clerico.",[11,5076,5077],{},"Clericus tenetur restituere quicquid ipse fenori pertonerit sic acquireret, quod videtur, quia qui occasione damni dat damnum dedisse videtur. Preterea pauper hec fecisset et clericus redisset materiam quam ipse paupercula nunquam habuisset, et in illam summam pecuniam ipsam suam contractam a clerico qua mediante recepit vadiam ab illis per quos mutuant tantam summam pecunie ad revocum clero penitentem, fenore nichominus excrescente apud illos a quibus accepit vadia. Quod talis fenomis prima extiterit clericus ille, et cum dimittat peccatum nisi restituant ablatum ad restitutionem illius, tenet quod aliter probat per tale. Sicut ponamus quod quis videns ignem incendiarium ardentem in aliqua statim ductus penitencia revocavit illum et percussit eam post inceptum incendium urbem, et restituere me oportet in pristinum statum quam misset in tali materia. Item ponamus, tu princeps commisti cum tuis distincte habens in firmis tres et mortificient aliquis ultimare. Si et tres aliquid in feodo debeantur, et statim velle revocare preceptum quod ipse furore emisit, retrahe te ne saepius eam nocuerim illam anone natales ypmate et dent contubernium proprium dominorum illorum qui preceptum illud revocabit, nonne tu reus iudicaris talis fecit. Itaque et pro predictis clericus reus erit, propter quod excrevit illa fenoratio.",[1743,5079,1957],{"id":1956},[11,5081,5082,5083,5086],{},"Similiter dicimus de eo qui telum vel venenum ad occidendum dedit homini licet non occiderit manualiter, et qui dedit ignem ad intentionem incendiandi nec",[3240,5084,5085],{},"endarius est"," licet in nemore, tenet ad restitutionem in solidum sine solvat. Ita predictus fro",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5088},[5089],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F57ra",117,{"description":5074},117.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F57ra","VsocNGgfL-yaiaU13vvzeltw6ofJosTpuKzpRN7KGd8",{"id":5098,"title":5099,"body":5100,"description":5104,"extension":19,"meta":5116,"navigation":24,"page":5099,"path":5117,"pdf_page":5092,"reading":20,"seo":5118,"sortable_pagination_id":5119,"stem":5120,"__hash__":5121},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F57rb.md","57rb",{"type":8,"value":5101,"toc":5113},[5102,5105,5107,5110],[11,5103,5104],{},"latus qui motionem dedit fenori qui exercuit sic fenerare tenetur ad restitutionem omnium eorum quae ipse sic fenerando rapuit. Si ipse nichil restituat, eodem dicimus de cooperatoribus feneratorum sicut de ferentibus raptoribus. Monere reddendo ad memoriam fenora sua quod si feneratorum nichil restituunt, pertinent ad restitutionem omnia. Item quid de valudinariis nec mercatoribus qui concedunt minoribus mercatoribus summam pecuniam ad negociandum, tandem recepturi capitale suum vel amplius, communicantes illis, pars ostendit quod ipsi sunt feneratores quia hac intentione concedunt talem pecuniam ut aliud accrescat fortuna temporis, et in hoc sunt feneratores. Quod concedimus. Sed esto quod valudinarius subeat periculum in mari sicut per quinquam excurrens in laborare emenda vel vendenda mercte, bene laborat supra sortem accipere multa immo laboris spe expectata, si tamen laborem mandaret, tenet ad restitutionem. Nam supra sortem recipere laborum fructus laboris, ergo cum sic aliquid accrescat supra sortem usura est.",[1743,5106,1957],{"id":1956},[11,5108,5109],{},"Quilibet mercator cum alio ponens simbolum ad mercandas, si nullius partis alter oportuerit utrumque exhibet proprias expensas quas impendunt nominibus emendis vel vendendis. Item in sua propria persona vel per internuntium laborat ad hoc quod iuste recipiat fructus laboris, credimus tamen quod ex quo talis quis sic movit pecuniam communiter pro alio et expensis quas facit sub mercator discurrens sic et sic discurrentes fuerint procurati valudinarium.",[11,5111,5112],{},"Item et si familiaris principis, ego mutuum voluerim a tallia decem librarum et a me debete principis et hac videntes dedi ei mutuum, in hoc accrevit aliquid fori. Dic et hic accrescit aliquid sorti? Hic igitur est usura.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5114},[5115],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F57rb",{"description":5104},117.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F57rb","xSNczIaCF4JPE50L2wFgzwd5NJeQ30FZXh2zIqxEHZ0",{"id":5123,"title":5124,"body":5125,"description":5129,"extension":19,"meta":5135,"navigation":24,"page":5124,"path":5136,"pdf_page":5137,"reading":20,"seo":5138,"sortable_pagination_id":5139,"stem":5140,"__hash__":5141},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F57va.md","57va",{"type":8,"value":5126,"toc":5133},[5127,5130],[11,5128,5129],{},"Cavent ergo si do mutuum advocato ut ipse pro me ad aliquem advocet decem libras incurrit usuram. Cavent ergo si concedo alieno mutuum vel concedat in domum suam ubi oportet me aliam etiam comparare domum extra hoc maior usura. Simile de eo quod militia igitur parentum advocatorum, commutando pro me ad principem exactorem ne invadat bona mea vel me retorqueat, quia ut dicit Gregorius familiaritas principis talem habet quod ipse tenet multiplicare dum ne turbetur indigne. Sed atqui illa a domino collata talentum quod thesauro mergit tenet impendere advocatus et hoc recipienti peccatum aliquod quin mihi debrant. Similiter si alias domum de qua debet facere concedat in urgenti quin ipse nullo modo noluit locare, quia alio modo non lucratur, ipse facit quod debet caritate mutuum ei cedendo et supra sortem recipiendo peccato.",[11,5131,5132],{},"Ad predicta et similia solventes dicamus quod complex potest esse in predictis, quia quotiens mutuum dat potest dari vel causa cambionis vel causa falsa caritatis vel causa consimilis remunerationis. Primo modo usura. Secundo opus meritorium. Tertio matrimoniale. Item si tum famulus tuus traxit militem principem rapiat bona tua, nec impetravit quod venire debeat, et tudes mihi mutuum ad me excitandum ut impendant non debes usuram. Si autem in secedas te apud hominem non debes dicere decem libras solvi et facto vel pro munere vel alio modo et apud eum quaere absolutionem et nunc finem das in mutuum usuram non incurras. Similiter dicimus de dono. Io turbabam te et ego et te in advocatus vel positus et debeo subvenire ad vocationem in cura medicali. Si pro hoc das mihi mutuum ex certantione ad faciendum quod debeo non usura. Si autem mandat quis dare mutuum et te bonum ut utilitas publica in te curatur. Sum",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5134},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F57va",118,{"description":5129},118.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F57va","358fcOnX8r7Cwl552DQSuIPQB6FfhBUQ9iB--EgRUSA",{"id":5143,"title":5144,"body":5145,"description":5149,"extension":19,"meta":5155,"navigation":24,"page":5144,"path":5156,"pdf_page":5137,"reading":20,"seo":5157,"sortable_pagination_id":5158,"stem":5159,"__hash__":5160},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F57vb.md","57vb",{"type":8,"value":5146,"toc":5153},[5147,5150],[11,5148,5149],{},"le si do mutuum meo ne fures et ego de mutuo et fundam terras, sed dicunt pro hoc consecrata similiter si mutuum daret ne pateris a raptoribus rapiat usuram. Item quaere si licet efficere aliquem accipere mutuum pignorando strictis pignoribus vel expulsus apud fenatores, qui nichil boni de fenore nisi exactam pecuniam reciperent quam, quod si videtur, quia fenatores tales non sunt domini eorum quae possident et non possunt illa inferre in dominium aliquorum, et possunt licere ut talibus mutuam pignorem. Quod si pater eget eripit figuras quin inveniat alios quin dent vel mutuum vel qui redimant redditus eius sub pignore usque ad reditum suum. Similiter obiectio de omnibus aliis qui recipiunt mutuum a feneratoribus vel raptoribus quemcunque hoc quod suum fuit et ideo si possit illa inferre possessionem aliquam. Ideo dicimus quod pecuniam suam seu potius redditus suos hic impignorare licitum est quamquam rapinam anteque talem consortem in curia cum feneratoribus.",[11,5151,5152],{},"Expeditis patet ergo quod qui dat ad mutuum quamcunque rem mercis aut annone aut cuicunque rei tempore meliore temptat per expectationem temporis usuram incurrit. Puta aliquis vilem annonam in nece vel corruptam et condonat eam alteri ut in messe recipiat longe meliorem, qua lamentatur tentus usurarum est, et clericus in foro non solum ab huiusmodi contractibus sed ab omnibus mercimoniis arcendus est, recte Hieronymus qui ait plus est turpis est negotiatio clerico, quasi sicut usura in laico. Si autem fenerator receperit aliquid supra sortem ab aliquo ille a quo recepit debet per illum repete cum effectu sub medicina ecclesiastica non potest communicare eum illud accepisse debent adnotari et autem nuntiavit fenerator quod solvit ei fenus restituet inde dicere decretalis. Si iam restituit potest sub radice repete rem feni.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5154},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F57vb",{"description":5149},118.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F57vb","nVMzzBSgP3w0zwFssrGxhj9gRfpu0pe9hWzOTJ4S6lM",{"id":5162,"title":5163,"body":5164,"description":5168,"extension":19,"meta":5171,"navigation":24,"page":5163,"path":5172,"pdf_page":5173,"reading":20,"seo":5174,"sortable_pagination_id":5175,"stem":5176,"__hash__":5177},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F58ra.md","58ra",{"type":8,"value":5165,"toc":5169},[5166],[11,5167,5168],{},"Si dubium pot est de feneratore qualiter pot eruditus ecclesiasticus ego sum feneratorem age et ipsi forem qui invenit resolutum iam inis ut ipso efferant eum confiteri se feneratoribus. Et quid in itis dicendum constitum si quilibet potens et alium agentem in fenore. Et de ne decimums si quis facit debeat et illis fenatoribus quas publica accusat in familia et qui incorrigibiles sunt nolentes aliquid restituere et episcus et ruralis decanus eos et defendant eos, defensores eorum clamant, nos sunt confessi et nec communicant et ad dum sunt tolerandos. Simplices in ecclesia clamant eos se fenatores et falsores premissa illa evangelica ammonitione si peccavit te frater tuus, rerum in commune proferre quid faciet hic laicus. Solutio: ut confitent rurales decani et episcopi hoc nobis videtur salubrissimum consilium ut sacerdos simplices in ecclesia prochianos modis omnibus inducat ad hoc ut accusent quos novint et si nolunt loco omni removeantur et sic excommunicent errantem corrigant vel si nolunt resipiscere, et qui istud debeant facere sic probare. Vos tenemini diligere omnes proximos sicut vos ipsos et animas eorum plus incomparabiliter quam comparata, et tenemini modis omnibus satagere ad correctionem illorum. Non possunt corrigi per accusationem vestram, nisi hoc auferatur praemedio omnium peccatorum vestrorum quod adverseremini facere in accusationem hereticorum. Cave ne in tali accusatione quod sic devastant hodie ecclesiam, et dicent heretici tanquam vulpecule in vineam comedunt in radice et in summitate et",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5170},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F58ra",119,{"description":5168},119.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F58ra","wooNW2T_GF4QNcGiM6h2lVJ-Ks_JmsFlJn2naNW9GG8",{"id":5179,"title":5180,"body":5181,"description":5185,"extension":19,"meta":5201,"navigation":24,"page":5180,"path":5202,"pdf_page":5173,"reading":20,"seo":5203,"sortable_pagination_id":5204,"stem":5205,"__hash__":5206},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F58rb.md","58rb",{"type":8,"value":5182,"toc":5197},[5183,5186,5190,5194],[11,5184,5185],{},"tanquam vulpes Samson sic tendunt mella alienigenarum et venena suorum fenorum omni hominum conditioni infundunt. Querendum est illud: in campania cum in articulo mortis et tuus sacerdos accessisset ad eum ut confiteretur ea quae hunc sacerdos remittat de communibus peccatis nichil inquiens de illis quae possidebat, utrum ea licite vel illicite possideant, et cum vellet eum absolvere recusans cum egrotus ait: Ecce omnia quae habeo sunt a patre meo potens ac saluti non quisita nec possem nisi restituam et ideo volo ut me nudum asportent et omnia illa palatia cetera restitui faciatis ita ferme. Feneratores exemplo eius talia faciant.",[1743,5187,5189],{"id":5188},"quid-annectandum-est-de-decimis","Quid annectandum est de decimis",[1743,5191,5193],{"id":5192},"de-decimis","De decimis",[11,5195,5196],{},"Primo est notandum quod nomine decimarum intelligant, cur et utrum omnes ad solutionem decimarum teneantur. Haec antiquius et utrum aliqui qui utuntur ecclesiastica in aliquo casu tenere possint decimarum. Decime in debetur eri in capitulo. Decime sunt tanta egenum. Et dicit Apostolus: Cum tribuam tribuendum debeant tanquam iura egentibus, et sunt tribuenda et condenda in tabernaculo Domini, quod omnes tenentur ad solutionem decimarum sicut probat dominus per Malachiam ultimo capitulo: vos configuratis me gens tota, et dei ait in quo configurimus te. Responsio: Inferte omnem decimam in orreum meum ut sit cibus in domo mea et solvamus decimas. Ideo dicit in Levitico ultimo capitulo: Omnes decime terre de fructibus terre de frugibus communes sunt altissimi. Ibidem dicit auctoritas: Omne",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5198},[5199,5200],{"id":5188,"depth":16,"text":5189},{"id":5192,"depth":16,"text":5193},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F58rb",{"description":5185},119.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F58rb","gEFw3qM90ba22GvZuHpoJcPl5qmXAQZH5IslAGhMVkQ",{"id":5208,"title":5209,"body":5210,"description":5214,"extension":19,"meta":5223,"navigation":24,"page":5209,"path":5224,"pdf_page":5225,"reading":20,"seo":5226,"sortable_pagination_id":5227,"stem":5228,"__hash__":5229},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F58va.md","58va",{"type":8,"value":5211,"toc":5221},[5212,5215,5218],[11,5213,5214],{},"quid semel furi confessam semel securum esse domino. Qui possunt igitur nec ultra confessa deo alienari a domino vel. Item super illum cum psalmi. Gladium suum ne hauserit suum suum redderet. Dicit Augustinus qui arcus et ultra septam. corda mollis evomans lignum durum. novum testamentum. commutata mortis sunt simonialia quemurata tunc. Medium marci quod firmum stat significat moralia que immobilia sunt. Est enim morale et quia",[11,5216,5217],{},"cernimus revera comparetur in euangelio. Vel vos decimatis istam mentam. et que gratiora sunt omittatis legis. Et subiungit. Ista oportet facere illa non omittere. et de auctoritate evangelii oportet soluere decimas. nec canon nec consuetudo potest immutare preceptum de decimis et monemus quin dicam quod consuetudo abutentium in contrarium potest abrogare quod precepit dominus. Si enim tota hec regio de consuetudine esset dedita fornicationi in peccato aliquo illa consuetudo illi mandato in fornicationi derogare. Eadem ratione nulla consuetudo potest derogare mandato de decimis omnium bonorum iuste acquisitorum. decima pars deo debita. Nomine decime quoque nunc exprimit queque obventio fructuum. ut circa. i. q. i. Presbyteris ecclesiam. Obventio ut xvi. q. vii. decimas. Si forte aliquis predicat plura obtinere tum falso rationes. expositiones sacrorum quemurantur et que sunt canonizate quibus paret",[11,5219,5220],{},"efficacissime decimam omnes et de omnibus ab omnibus solvendas. Unde Hieronimus super Malachiam. ca. xi. q. i. capitulo Revertimini. ait. Ecce annus repleri esse nichil in meos thesauros hinc horrea complevimus. et ideo decimam promittit que paret a crane portistam.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5222},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F58va",120,{"description":5214},120.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F58va","YNwTsAorgCstNfr48doJDIIbtwA5tdNqG5jJZnfLz6g",{"id":5231,"title":5232,"body":5233,"description":5237,"extension":19,"meta":5251,"navigation":24,"page":5232,"path":5252,"pdf_page":5225,"reading":20,"seo":5253,"sortable_pagination_id":5254,"stem":5255,"__hash__":5256},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F58vb.md","58vb",{"type":8,"value":5234,"toc":5248},[5235,5238,5242,5245],[11,5236,5237],{},"si vero hec de commodo nos inferat donec in horrea mea. et effundam vobis benedictionem. unum effusionis largitate designat et habundantiam. Item ait Hieronimus in eadem ca. q. i. capitulo De ait super Malachiam in eadem. quod si decima debit si solum fructum acceperit etiam tantare corporis consecuti sunt. Non timere primum postulat dominus honorem. Deus enim noster qui dignus est eodem vare dignatus est decima decimam accipe a nobis. nolit noli periculum futurum. Sed si tardius daret premone ante leviter. et magis perime omnino non dare. De illis negotio. de artificio redde decimas. Hucusque quod ferunt ista Hieronime quod papiri de omnibus dandas esse decimas. Et idem facit auctoritas Ambrosii in sermone quadragesime tervi. ca. q. v. capitulo. Qui cuius quod recognovit in te quod fidelis in mente dedit decimas suas in eum dominus fecit. alteri et squide fidele dare eiuvnet deus nec minus aliquis aliqui offerat de grano. aut de vino. aut de fructibus arborum. aut de pecoribus. de ono. aut de negotio. aut de venatione sua. Item in levitico. Omnes vetabat te suae de frugibus si",[1743,5239,5241],{"id":5240},"de-decima-omnium-bonorum","De decima omnium bonorum",[11,5243,5244],{},"ue de possit arvum omni sunt illa si si tamen. Si quis mula in murmurt nolentes decimas dare statuimus ut sedem domini preceptum moneant semel et secundo vitio. quin si non emendant",[11,5246,5247],{},"fume excommunicent usque ad satisfactionem et emendam. Et post id et quod de omnibus lumine danda sunt de omni cane. Illud capitulo de adv. em plo. Quadragesima. Item sancti Alexandri in ex. reversus pinatus roborantis. Capitulo Licet. Precipimus in sua practica septima iras. quin sub excommunicationis distinctione compellatim parrochianos suos ut de perventibus molendinos et piscinarum et censum vennas ecclesiis quibus debent omni contradictione cessante cum omni integritate persolvant. Item perpit in sequenti capitulo. Numos.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5249},[5250],{"id":5240,"depth":16,"text":5241},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F58vb",{"description":5237},120.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F58vb","wgKmo8epXoR6zs1hh1ZZP9lIlMg5LagV2dpKukxoLLI",{"id":5258,"title":5259,"body":5260,"description":5264,"extension":19,"meta":5273,"navigation":24,"page":5259,"path":5274,"pdf_page":5275,"reading":20,"seo":5276,"sortable_pagination_id":5277,"stem":5278,"__hash__":5279},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F59ra.md","59ra",{"type":8,"value":5261,"toc":5271},[5262,5265,5268],[11,5263,5264],{},"in illo sequenti capitulo. Cum homines de bono nos habitationibus pater quod de omnibus sunt solvendis vectigal et mutuo. quia si isti hodie assis fame aut panem nigrum sine fundeas. Demetras in tanta necessitate teneris in dare bucellam vel victum pretii si peto a te. Si quid sapius facimus.",[11,5266,5267],{},"a minorem diminuens motus a domino. domino dominus dat totam indigentiam. ridendo primistro ecclesie indignos. per vectigal. des reddetur ea dare iuxta Audeglitam. Nonne oportuit te misericors conferre an. Per has et consimiles rationes quidam nullatenus potest obtinere quod in limine fuit puro in lege domini. nobis et concedimus quod decime omnes de omnibus sunt persolvende sicut dicunt auctoritates et rationes. Sed obiectant. Latus pauperi quin bene miserrimum rerum constanium quod est valore et furore nullius sine acquiritur teneatur soluere decimas de lucro cotidiano. si lucret in",[11,5269,5270],{},"solum obolum die si enim ne pandant partem debedeo nec estimatuem si tum anni decima pretii debet deo. Yulto fortius melius qui in tabulas in redditibus tenentur ad solutionem decimarum quia Vel legitimus avar meri. Levite solvebant decimas decimarum summo sacerdoti. in novo testamento. et cum preceptum de decimis est morale. idem tenet in novo testamento. Solutio dicimus quod si secus de labore quid bi proprium. et secus est de clerico qui non potest possessor com quod bene. in dispensator iuxta apostolum qui ait. Dispensatio nobis credita est. Et iuxta Hieronimum qui ait. xii. q. i. capitulo ultimo. Quicquid habent clerici pauperum est. Ergo omnia eorum debent esse communes. Inde clericus potest recipere de bonis ecclesiasticis ut dispensator et servus que sufficiunt et dare familie et honeste ac esculentam et potule.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5272},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F59ra",121,{"description":5264},121.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F59ra","Kl4mReVcTlrUoj29_8vG85ekLHUyNuYx5_lB5f1PTos",{"id":5281,"title":5282,"body":5283,"description":5287,"extension":19,"meta":5293,"navigation":24,"page":5282,"path":5294,"pdf_page":5275,"reading":20,"seo":5295,"sortable_pagination_id":5296,"stem":5297,"__hash__":5298},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F59rb.md","59rb",{"type":8,"value":5284,"toc":5291},[5285,5288],[11,5286,5287],{},"mentum et victum. et ubi ut dixit apostolus contenti sumus. et totum residuum de iure distribuendum pauperum. Ut clerici loco decimarum quadam laica residuum a sufficientibus et suae familie imprestis pauperum et ecclesie tenentur impendere. quia si ultra necessaria retinuerint restat Hieronimorum raptores sunt. Inde rapere communicat quicunque tenentur necessaria retinere conantes. Est iam aggregat. Cum pauperibus bona tribuimus. in talis damnis sua bonis reddimus de iudere misericors in. qui bona pauperibus distribuimus iustitia. Unde in psalmo Dispersit dedit pauperibus iustitia eius manet. Et quia de iure tenemus nos clerici dare pauperibus omnia que super sunt nobis et arte familie necessarii. Unde in evangelio. Quod superest date elemosinam et ecce omnia munda erunt vobis. Item dicit om",[11,5289,5290],{},"q. i. capitulo Decimas. Sicut quaeratis utrum clerici debent solvere residuum bonorum suorum domino pape sicut levite summo sacerdoti solvebant decimas decimarum. Respondit. quod licite nobis si demus illud mentibus summi sacerdotis. Sed quid dicemus de illis clericis qui ditati sunt bonis patrimonialibus et tamen prebendata in ecclesiis devomantes bona pauperum. De hac re Hieronimus. xvi. q. i. capitulo ultimo sic. Clericis autem illos convenit ecclesie stipendiis sustentari quos quidem pentium aut piquis nulla bona suffragant stipendia. Qui autem bonis pentuum copiis sustentari possunt si quid pauperum accipiunt sacrilegii profecto marunt. communicant quia pabusionem talium iudicium manducant et bibunt. Item dominus minuerat. Inde possidebitis nec habebitis partem inter eos. Ego pars hereditas vra. hinc autem Levit dedi omnes decimas filiorum istorum in possessionem. et in tabernaculo servientibus portaminibus peccati populi mei alteri possidebunt decimari.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5292},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F59rb",{"description":5287},121.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F59rb","lIpRVor_YJEsiCLflmr9vikviPdIK3_x1BytE9lTGGc",{"id":5300,"title":5301,"body":5302,"description":5306,"extension":19,"meta":5318,"navigation":24,"page":5301,"path":5319,"pdf_page":5320,"reading":20,"seo":5321,"sortable_pagination_id":5322,"stem":5323,"__hash__":5324},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F59va.md","59va",{"type":8,"value":5303,"toc":5315},[5304,5307,5312],[11,5305,5306],{},"Obiector Solomonis dicit quod celibatus debet non preferre coniugio Abrahe. nam largitas unius non prefertur largitate alterius. quia et dignitates in aliquid sunt pares dicamus virtutes coniugum pares sunt in deo. de Abrahe bona multa retinent adversus pauperum. quia de iure vires ora tenere simt relinquit. Si aliquis inventione Abrahe retineat bona patrimonii in propter se in vicem non possent lucrosa vivant. pauper ille potest de suo accipere bona ecclesiastica. eius in munerando serviendo in ecclesia. quia dignus est operarius in mercede sua. et qui serunt altari de altario vivunt. Auctoritas autem Hieronimi loquitur in hec verba. si ut clerici retinentes bona patrimonialia aut pauperes alant sive omnia gule et caude evangelie impendant. insuper beneficia ecclesiastica usurpant. quia tales si iudicavit manducant et bibunt. cuiusmodi sanctorum tali et rutari clerico sub fervore in capitibus platiis militantes. Expeditis pater quod decimas omnes et de omnibus tenent omnes suo more soluere.",[1743,5308,5309],{"id":15},[3240,5310,5311],{},"¶",[11,5313,5314],{},"liquit plures obgannire in potest quia. iiii. testimonia statim confutant cum roborant ora omnium obloqueamur iniqua. Prima mosaicum. Secundum apostolicum. Tertium evangelium. Quartum canonicum. Contra hec nec angelus de celo potest dispensare. multo magis nec dominus papa. nec aliquis his in aliquid vel contradicere vel obloqui potest. Inde hoc questio difficilis actitata nuper in Remensi et Senonensi ecclesia. scilicet utrum teneamur publice hec omnibus laicis predicare sub districtione ecclesiastica eos compellere si solum ad solutionem maiorum et minutarum decimarum de omnibus. Cum ferimus pero quod isti incorrigibiles sunt. et maiorem necessitatem facient forsuram. Solutio. Ad hec monente nobis hec ex vera.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5316},[5317],{"id":15,"depth":16,"text":5311},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F59va",122,{"description":5306},122.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F59va","FFC1PyGeAkd5w2VVcVlQ4QgY5xZZ5H85jZ2-2cQGC6Q",{"id":5326,"title":5327,"body":5328,"description":5332,"extension":19,"meta":5347,"navigation":24,"page":5327,"path":5348,"pdf_page":5320,"reading":20,"seo":5349,"sortable_pagination_id":5350,"stem":5351,"__hash__":5352},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F59vb.md","59vb",{"type":8,"value":5329,"toc":5345},[5330,5333,5336,5339,5342],[11,5331,5332],{},"dicendum. quod hec omnia cum sint precepta de ore Salvatoris. et cum dominus dicat quasi scribitur unus apex nec unum iota quin omnia adimpleat. Et cum dicat dominus per Ezechielem. Si animum impiis verbum meum et periculum impietate sua moriar sanguinem eius de manu tua requiram. licet et potest predicare decimis quibusdam sit odor mortis in vitam. tam aluit enim dominum in vitam. et ideo nullatenus est pre omittenda. Sed obicit laicus. Videmus stratio quod agri et caseus et butyrum deverunt cum hec omnia minute decimata deverunt. Respondemus quod omnes fructus qui annis singulis renovant sunt decimandi. de si quicquid in est annuarum renovant decimandum est. serus velus. caseus. et butyrum. aleca",[11,5334,5335],{},"rum. quia hec dominus singulis annis dat nova. et ideo illorum annuatim requiri partes debemus. Sed querendum ab omnibus cuiuscumque",[11,5337,5338],{},"sint conditionis vel status recipiende sint decime. Hidem quod non. quia raptori nec senatori",[11,5340,5341],{},"anes queruntur dicit Salomon sunt abominabiles domino recipiente summe. quia pauperis lex domini ne parum caret vel bona afferat quam super altare domini. et omnis usurarius vel raptor caret. et proferens decimam de rapina vel de fenore non est recipienda. Sed communium dicit de Literalibus Alexandri de decimis et proveniunt. Capitulo de archi episcopi precipit decimas recipi ac ideo quod omnino passus sit ecclesie. preterea petit Salomoni de fenore et semine quod seminant in agro",[11,5343,5344],{},"illo. fenebre sunt. Quomodo et etiam corrupta radice reddere. Et tales fructus. cum dicatur in evangelio Arbor mala non potest bonos fructus facere. Et similia dicimus quod decime tam hec fuere personales. alie prediales. Personales dantur manuales. de proprio artificio. et negotio labore corporis tales a raptoribus.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5346},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F59vb",{"description":5332},122.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F59vb","AVXLRPMXLY9j_Nkca28s2vziB-Bx2zDUZhMujXornrw",{"id":5354,"title":5355,"body":5356,"description":5360,"extension":19,"meta":5366,"navigation":24,"page":5355,"path":5367,"pdf_page":5368,"reading":20,"seo":5369,"sortable_pagination_id":5370,"stem":5371,"__hash__":5372},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F60ra.md","60ra",{"type":8,"value":5357,"toc":5364},[5358,5361],[11,5359,5360],{},"ad tenandas si sunt receptende qua labor solitarius eorum diminuitus tantum fenore vel rapina hida sunt ominoribus. Et quod movet. Prediales sunt quantumcumque in fronte pedidum dangantur, prima omnia pedia que sunt de tenuo et hortis parochie, quia renovant singulis annis. De his renovatis potest petere sacerdos parochialis et debet decimas, quas nec accipit sacerdos de fenore, de quanta innovatione frugum quas diffuse conferentur. Non enim a persona recipere decimam a diculo possimus distinguere inter pedia quod seminantur de iusto aut illicito semine vel aliter niste acquisita tempirant decimam. Sicut a feneratore. Et hoc casu loquitur Alexander de seminatis de feneratore et illicita. An precipue ubi constat quod seminatum de fenore vel de rapina, nam qui seminat in male quod in maledictive metit. Si queritur utrum preceant monachi Albingenses et templari et hospitalari qui occasione privilegiorum suorum spoliatione inceperunt ecclesias decimis pediorum suorum. Quod videtur. Omnia nemo debet locupletari vel punire cum iactura alicuius, ut le. d. Quanto. Agit. Videtur quod non peccent, quia a domino Alexandro conceduntur eis decimas novalium",[11,5362,5363],{},"vel fuorum, ut ex de decimis et proveniunt, capitulo nobis enim et capitulo Putri. Et possumus dicere. Donatione ex fuit precipit multum modo cogantur solvere decimas in eodem titulo, capitulo Statuimus. Melius autem est ut religiosi de illis eis persolvant decimas quas tradunt laicis et aliis excolendas. Sed de novalibus et de his que propriis manibus et sumptibus excolunt et nutrimentum animalium suorum de dominibus suis decimas concessit Hadrianus simul et Alexander, ut in eodem titulo, capitulo Literas et capitulo Ex parte. Preterea in lege noverit restauro.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5365},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F60ra",123,{"description":5360},123.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F60ra","clFvlqsKgEJQMXOD-AnqW0PBdsqq8m6USCir8_tjVeA",{"id":5374,"title":5375,"body":5376,"description":5380,"extension":19,"meta":5386,"navigation":24,"page":5375,"path":5387,"pdf_page":5368,"reading":20,"seo":5388,"sortable_pagination_id":5389,"stem":5390,"__hash__":5391},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F60rb.md","60rb",{"type":8,"value":5377,"toc":5384},[5378,5381],[11,5379,5380],{},"quod tenentur tenetur solvere decimas. Si quis intelligit quod monachi qui sunt quasi levite alteri vel sacerdotibus debeant solvere decimas. Si hoc quidem ecclesie destruent remanentes strenuitati solant decimas. Sepe enim accidit quod monasteria acquirant pedia intimarum ecclesiarum et excolunt propriis manibus et sumptibus ordinaverunt decimas et fugant satores, destruunt ecclesias baptismales altaria occasione predictorum privilegiorum et in loco peccare mortaliter. Os concedimus dicentes quod si novalia excolant, de illis si tenentur decimas solvere, quia illa numquam fuerunt pedia alicuius baptismalis ecclesie. Sed si vel per emptionem vel aliquo alio modo obtineant pedia alligata alicui ecclesie et denegant decimas illorum pediorum, peccant mortaliter, quia cum iactura alicuius locupletant. Nec forte si queant aliquo privilegio a domino papa, cognita sua causa caritas supplia, quia nam privilegia hodie nanzas dissensiones ligantia suarum",[11,5382,5383],{},"sunt in ecclesia. Si autem querat quomodo habent presbiteri decimas hodie, respondimus dicentes quod omnes decime ad ordinationem episcopi de iure spectant et quoque anno fuerunt constitute. Si autem obiicitur de quadruplicem divisione illarum in lege xii. q. ii. capitulo, dicimus quod illa divisio tenet, sed tenentur in primis et ecclesia quod una pars debat episcopo, alia pauperibus et manutenentis, quarta in fabricis et quarta rebus ecclesie expendebatur, similiter et superiorum dividebant, nec qua si erat c. q. eodem. capitulo nos. Si in dilatata et dicata et adorata ecclesia illa divisio locum habet. Item quod quilibet teneatur solvere decimas probat Abraham qui obvians Melchisedech dedit decimas de omnibus, que commemorat apostolus in epistola ad Hebreos dicens: Melchisedech rex Salem sacerdos dei summi obtulit.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5385},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F60rb",{"description":5380},123.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F60rb","LJKo6Mp5mQW5k7WnNBzoypOhasR4BcKQF9opZ4S7tRw",{"id":5393,"title":5394,"body":5395,"description":5399,"extension":19,"meta":5405,"navigation":24,"page":5394,"path":5406,"pdf_page":5407,"reading":20,"seo":5408,"sortable_pagination_id":5409,"stem":5410,"__hash__":5411},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F60va.md","60va",{"type":8,"value":5396,"toc":5403},[5397,5400],[11,5398,5399],{},"incipit et habere regressu ascendant. rege bene dixit et cum decimis omnium divisio habetur. et si iam patriarcha dispersit decimas omnium sacerdota. tu cui minus es tenentur decimas solvere omnium sacerdota. antea assumere vel rapere a sacerdote quia hoc esset sacrilegium. Ex hoc patet quod non licet laicis tenere decimas sibi vendicare et quod se latant in possint denire decimas digne. Argumentum eri. q. i. capitulo ultimo. et prima. q. pervenit. et in decretali ratio de decimis cernitur bidet. quod qui sub velo annuli furtum committit quia ab ecclesia sacrilegium committit. si solum huiusmodi probat. quod latrones decimarum sacrilegia committunt. Geminas concordancias que annotant cum portis apostolus. preterea pretextum veteris idem comert. quia de veteri puniti sunt a domino qui debita iustitia ecclesie surripuerunt. Ozias rex percussus lepra. Ozias consumptus igne. Datan de Aaron. Non abscondite sunt. corruit. Sed sunt quidam adulatores verbum dei emollientes rigore canonis a dominatione quod laici qui habere possunt decimas quod si dominus papa tacet in forum eos denigre decimas ne et gredi et decimas dare abuti cum in mortalium dictum hoc licet taces. et afferunt quod imo peccando deneant eas. Sed nulla eorum est. quia taciturnitas consummationis pape si potest excusare aliquod peccatum morale. quod in peccatum significat si omnes essent simoniaci dominus papa tacet nichilominus perpetuum. Dicimus et absolute quod neque presumunt adulterium in contrarium. neque taciturnitate domini pape excusat taces quin immerita ecclesia denegaret decimam. quia peccaret mortaliter. Sed quin",[11,5401,5402],{},"faciet sacerdos parochialis cum talis miles detentior decimarum accedet ad altare in die pasce et petat ab eo eucharistiam aut communionem.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5404},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F60va",124,{"description":5399},124.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F60va","lRPrx9rs4Etn6pIGA86wcmb2uHQhr3THH2S46pRFq-g",{"id":5413,"title":5414,"body":5415,"description":5419,"extension":19,"meta":5425,"navigation":24,"page":5414,"path":5426,"pdf_page":5407,"reading":20,"seo":5427,"sortable_pagination_id":5428,"stem":5429,"__hash__":5430},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F60vb.md","60vb",{"type":8,"value":5416,"toc":5423},[5417,5420],[11,5418,5419],{},"aliorum sacramentorum. Sicut aut et talem. carpe sareum et fuerit excommunicatum ipse tradit corpus episcopi peccatoribus membris. et sic peccant quantum rudet quod erat asyrum evumambil mem in tribus. Graviori sermone agetur cum episcopo eius et eam recipiat ecclesia et communicat peccant imperium. portio est peccati in corrector. Solutio. In his duplex casus distinguendus. Unus in quo miles detinens volens decimam reclamante ecclesia et episcopo. Alter sequitur in quo detinent decimas sed fructus de concessione episcopi. Et sacerdos cum accedit ad eum miles ne ferrat hoc modo animo ventilet sed decima habet dubiter quod illorum motum. et ideo in tali casu non debet ei denegare eucharistiam. Sicut ver constat cumque quod detinere nolente decimam debet eum sine culpa primo sine restibus. secundo coram testibus. tertio dicat evidere tunc plato. et si tamen sicut apparet incorrigibilis debet platus cum brevi si tamen etiam eum publicatum. et hoc ordine procedentes aliquibus rebus non iam criminalium. Licet sic norum non tamen. Si autem excedant in pretium maius reddentes eum dissimulant in eis. tunc sacerdos parochialis debet adire ad maiorem. et si maior ratione non potest corrigere militi. tunc absolvit animam suam si prefertur. Inde hec enim eis denuntians eum a concilio et excommunicatum. et id est communicandum sacramentis ecclesie. Si autem miles accedat ad episcopum. manus manus sunt omnes decime ne simpatus edicat ex. Ecce ego preterimus. indictum decimam iam. patus sum stare mandato ecclesie. et laboro ad hoc modis omnibus ut decima",[11,5421,5422],{},"et sistatur a manu laica et redeat ad ecclesiam. et ego pauper sum non habeo unde sustentum me et filios et filias. petour nobis sicut aliis pauperibus concedas fructus illius decime tota vita sua. Tunc potest experientia militis conferre.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5424},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F60vb",{"description":5419},124.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F60vb","m-NjzYt9p2aPE5BMKm9Rs10ZyE8nMh7At9pVFDkQHTg",{"id":5432,"title":5433,"body":5434,"description":5438,"extension":19,"meta":5444,"navigation":24,"page":5433,"path":5445,"pdf_page":5446,"reading":20,"seo":5447,"sortable_pagination_id":5448,"stem":5449,"__hash__":5450},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F61ra.md","61ra",{"type":8,"value":5435,"toc":5442},[5436,5439],[11,5437,5438],{},"ius fructus decime patientis usque benigni in solutum vel quorum hederet. Dum enim si consecutum spiritalem successionem hereditariam, quod quantum spirituale beneficium potest ab aliquo iure hereditario possideri, nec aliquis laicus potest ius decime alicuius probante possidere. Fructus possunt et concedi ab ecclesia vel episcopo usque ad aliquod tempus, cognita legitima causa, quia ego omnia reprehendenda et quilibet de sua possit laico conferre fructus plonetta. Causa est si in possessio toomt. Sequitur de redemptione decimarum. Constat ex poichi quod decime exponi possunt sicut nec prebende, sed redimi possunt de manu laica. Sic dicere decretali illa Plures, capitulo Deus ref. Si queritur quomodo redimi possunt, dico manifesto quod indifferenter redimi possunt auctoritate episcopi et sine auctoritate episcopi, et non peccant clericus vel monasterium si redimant decimam a milite sine episcopi auctoritate. Et quod redimant sic decimam reclamante episcopo et obtineat causam sic: me obicit in hunc modum, in te contrectare alienam muro domino, idem modo episcopo, committe furtum, sicut hoc arguit illo capitulo xii. q. v. Penate et xx. c. exode, ibi Non facies furtum. Dicimus quod nec monasterium nec clericus habet de iure redimere decimas de manu laicorum causa recessionem episcoporum, ad quod spectant de iure omnes episcopatus ad disponendum. Si quid fiat, natam audiat in clericus aliquis redimat decimam sine auctoritate episcopi, et tandem ductus pena resignet eam in manu episcopi vel domino pape cum spe brevis eam fructus eamque iam in titulo nanctar ab episcopo symoniacum",[11,5440,5441],{},"obtinere eam stat primo. Respondemus quod sicut sola spes facit usurarium, ita est symoniacum, certalis spes in tali resignatione symoniacum facit. Non enim conveniunt resignationem fieri nec me spe simul sicut ove, quia",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5443},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F61ra",125,{"description":5438},125.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F61ra","Ys9LxtvO9x9fcOe1vHtRAm8Hgt_IBRj-H_H_MWT3Dkg",{"id":5452,"title":5453,"body":5454,"description":5458,"extension":19,"meta":5469,"navigation":24,"page":5453,"path":5470,"pdf_page":5446,"reading":20,"seo":5471,"sortable_pagination_id":5472,"stem":5473,"__hash__":5474},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F61rb.md","61rb",{"type":8,"value":5455,"toc":5466},[5456,5459,5463],[11,5457,5458],{},"tollit vocalis resignationem si vasio. Item et quod miles reservet omnes obventiones huius decime quin detinet, ex quibus tandem emeret illam ab aliquo. Queritur utrum liceat redimere illam clerico illam commodo quo redimeretur licet a mane emam. Quod videtur quia illam la devenitur ad militem plonaverit me quod spectant ecclesie sicuti decima. Ergo cum miles nichil habuerit vel buverit unum in causa vel eius obteniam omni nichil habet nummulla quam",[1743,5460,5462],{"id":5461},"de-redemptione-decimarum","De redemptione decimarum",[11,5464,5465],{},"enim de illis obventionibus ipso hoc quod miles nec habet sunt in decima concessa ecclesie decimas, redime pareto modo eam quia de lom se ecclesie. Eadem ratione cum in illa dicta si de bonis ecclesie nec licet ei de villa quod concessio sit correquis miles illam commutetur in alia villa vel possessione quod nec umquam illam merita, etiam iram in quartam sic in infinitum, quia illa ultima villa non millias ut ostensum est ami ecclesie et potest campdici in rdime et supra sonem fructus annuatim recipit, quod pertam atem cuiuslibet laici usura iudicatur. Item fortiorem potestis facere casum ut si miles detineat decimam coram dirupuit illam vel loco fuerit ita verecunda idem det fructa de alio suo dandi in illam. Solutio. Cum omnes decime sint est ex possibilitate unius obstante in potente aliam et lance, constat quod omnes fructus aut obventiones earum vel omnia empta vel acquisita per fructus earum ppe sunt episcoporum, licet de flo occupent altas. Ut patet quod in illa empta per fructus decime episcopi, si ulla villa commutetur in aliam, villa alia in altam, sit in simum omnes erunt torrent laici de flo et iudicant ab emptionibus et possunt non redimi de manu laica sicut per decimam. Cum notandum quod si laicus despot fruendo valde decima omnia aliquid, si licet",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5467},[5468],{"id":5461,"depth":16,"text":5462},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F61rb",{"description":5458},125.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F61rb","_JnSOkLTX20ITFnVcLc_NgB347ljeotTUkLxoPRK3PQ",{"id":5476,"title":5477,"body":5478,"description":5482,"extension":19,"meta":5491,"navigation":24,"page":5477,"path":5492,"pdf_page":5493,"reading":20,"seo":5494,"sortable_pagination_id":5495,"stem":5496,"__hash__":5497},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F61va.md","61va",{"type":8,"value":5479,"toc":5488},[5480,5483,5485],[11,5481,5482],{},"clerico aut redimere sic decimam vel amplius fructus decime. Sed obicere. Ecce cathedralis ecclesia que amisit omnia predia sua et civitatem suam et agros et villas, que omnia volunt vendere, nec amplius licet episcopo redimere hec commoda de manu laica dando unum pro centum talium marcarum vel quicumque summam pecunie ut tandem recipiat capitale, etiam recipiat fructus annuos. Quod probo quia hoc licet de decima plane, quia decima et ecclesia sic ita similia sunt ecclesie et idem licet in his, cum par sit ratio. Quod concedimus, quia quidem licet redimere ius suum, hoc licet et aliis auctoritate episcopi vel ecclesie, dummodo episcopus concedat huiusmodi fructus libenter sic redimere. Non enim potest redemptor fructus retinere nisi prestiterit liberalem largitionem episcopi vel ecclesie. Subreptum hic quondam",[1743,5484,4607],{"id":4606},[11,5486,5487],{},"Puro casu esto quod aliquis auctoritate ecclesie volens redimere decimam de manu laicam in hanc formam paciscatur: Cedo, ego do tantam summam pecunie usque ad decem vel plures annos, tunc eam ut integram recepturus, et interim recipiam in illa decima octo vel decem modios quicumque accidant, sive sequantur utilitas sive non. Idem quod teneat talis pactio, quia si fuerit de totali decima teneret, multo fortius tenet de parte. Nam si totalis decima teneat centum modios, potest illos super sortem recipere de concessione episcopi; ratione multo fortius potes decem modios licite. Solutio. Forma predicte pactionis usuram continet. Non enim licet in tali contractu specificare in fine et ratione prendende quocumque casu contingente, quia si fuerit generalis pactio annos contingeret quod nichil in decima eveniret, nichilominus oportet eum solvere de sua annona natalem summam et super sortem. Si ita ceperit pactio quod recuperet tantam",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5489},[5490],{"id":4606,"depth":16,"text":4607},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F61va",126,{"description":5482},126.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F61va","5aIqNCV6oNn_9yrJVGdUd1vBrTkdHnd8AGhsrEqltvk",{"id":5499,"title":5500,"body":5501,"description":5505,"extension":19,"meta":5511,"navigation":24,"page":5500,"path":5512,"pdf_page":5493,"reading":20,"seo":5513,"sortable_pagination_id":5514,"stem":5515,"__hash__":5516},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F61vb.md","61vb",{"type":8,"value":5502,"toc":5509},[5503,5506],[11,5504,5505],{},"annonam si esset in decima, et si nulla occasio accideret annonam nec reciperet, tunc licita esset pactio. Item miles qui detinet decimam potest vim ei imprimere, qua remotione auctoritate episcopi arguetur illo capitulo xv. q. i. Iam quicquid aliquis monasterii correxerat illam decimam que est res parochialis huius ecclesie, sicut confiscatio aliene rei motu domini furatum, sicut arguetur illo capitulo xiii. q. v. Penal et commisit furtum. Solutio. Constat quod omnes decime spectant et fuerunt de iure in manu episcopi. Quia episcopus negat auctoritatem, qui est non possessor decime, nam ad parochialem ecclesiam hec absque eo decimam si commisit furtum, quia facit hoc in rem propriam domino.",[11,5507,5508],{},"Item ecce acutus iste miles et adhuc decimatus, aliquis rusticus precipit in volo modios inde decimandos, quod restat ratione pactorum. Quid si miles vel aliquis alius pretium annone rustice precipit pro decima etiam in loco rustico, quod rusticus debet decimare illud quod restat. Et ecclesia enim non potest defendere assertum propter hoc, spatium non debet amittere ad sum; nisi amittitur decimatam et debet eas requirere a rustico dato quod nec tam, quia miles preripit decimam. Probo tunc ita: quia raptum aliquem in poterat alius modo sibi imprimere decimam. In quantum enim est ut ecclesia sola patiatur damnum rapine. Et oportet ut commune sit damnum rustico decimaturo; de residuo debet ecclesia decimam. Solutio. Refert utrum miles de totali actu rapuit decimam partem vel sicut divisione totum, et separata decima ab annona rapuit eam miles. In primo casu rusticus non debet decimare residuum. In secundo debet. Item cogamus de isto festo videlicet nativitatis primorum, quod unus illorum elegit decimas tantum et alios huiusmodi bona que possidet laicus libenter. Postea ille qui habet decimas ad consilium bonum restituit illas",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5510},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F61vb",{"description":5505},126.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F61vb","YNbHGKhzceWTTMLSCvuD1L-pWSjkydTiDtbywi89wFo",{"id":5518,"title":5519,"body":5520,"description":5524,"extension":19,"meta":5533,"navigation":24,"page":5519,"path":5534,"pdf_page":5535,"reading":20,"seo":5536,"sortable_pagination_id":5537,"stem":5538,"__hash__":5539},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F62ra.md","62ra",{"type":8,"value":5521,"toc":5531},[5522,5525,5528],[11,5523,5524],{},"ecclesie. et impetrat literas a summo pontifice ut habent partem hereditatis residue cum venire erit eius. Queritur utrum possint partem repetere. dico quod terminus potest. et debet dimidiare cum sit fructus aliquam ratione. Item laicus quidam fuerit",[11,5526,5527],{},"milites immixte detinere decimas singulis annis. subire militate tua tenebantur solvere decimam suarum. quin suo licet continuit uno quoque anno penes eam restituere sue ecclesie. Queritur quid sit consulendum de omnibus illis qui subiecte milia. dico quod ecclesie debet eas restituere. Colligit enim sigillatum in singulis annis ponendo eas et plumas omnes in haec eadem literas ac modo. Nec tenet eas in ecclesia. Redde preterea. sepe peccavit auri. si peccavit in quo. Homo in hoc qui reddidit eas militi. Gravi tenebat eas dare militis. si peccavit. et quin",[11,5529,5530],{},"ubi potest licite sic surripere decimas laicas. Solutio. Quia generaliter excommunicant quicumque detinent decimas. Rusticus ille excommunicatus est. quia si reddidit plene decimas militati. Et quia illas detinuit sua auctoritate equinacechiam prevenerunt causas paret est sustinere illud decimas possidere. Alicui leviterunt rustico singulis annis concedere decimas militi ad quod tenebant denire. nec inducto et hoc ex dispositione ecclesie ne peius contingat. Tam sanum est consilium ut preter illas in agrum deo. et ille autem si recipiat eas. si quis sibi facit moleniam nichil ad eum tunc. Agat Rusticus penitam de hoc quod excommunicatus fuit. et ex dispositione ecclesie portiones decimarum reddantur illi ecclesie vel mitrat ita quod ymanum sacerdotis vel alius virreligiosi fiat restitutio equipollens. nam quod miles nesciat personam eius qui hoc damnum fecit erit. et simile ut quolibet alio furtore si aliquis furatus sit et amplius capiam tuam ille.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5532},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F62ra",127,{"description":5524},127.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F62ra","OzHNoSWb16aGRahdHTKvQ_6EcfdRayXhWkvx4jBceIY",{"id":5541,"title":5542,"body":5543,"description":5547,"extension":19,"meta":5570,"navigation":24,"page":5542,"path":5571,"pdf_page":5535,"reading":20,"seo":5572,"sortable_pagination_id":5573,"stem":5574,"__hash__":5575},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F62rb.md","62rb",{"type":8,"value":5544,"toc":5565},[5545,5548,5552,5555,5562],[11,5546,5547],{},"peniteat. debet accedere ad sacerdotem et dicere. Ego furatus sum hoc illam alicui de episcopo ut nominabo nunc tu scias. Iuvet deus. nec homo. Item.",[1743,5549,5551],{"id":5550},"x","X.",[11,5553,5554],{},"esto quod laicus spoliet decimas ab ecclesia ad quod impetum venire et ipse laicus impetrat literas ad delegatos mortes inter et restituant sicut contigit de facto coram quibdam arbitris parisiensibus. Quid faciet. Nec indices. An cognoscent de illa causa. Solutio. Non credo quod tales literas possent emanare de conscientia summi pape. quia sepe sasco in potest decimas restituere cum ive sit contra ius naturale. Si talem aliquis de facto tales literas afferret in dicere me. recede falsarius es. nec red est. licet inter veritatem et rem summi papam misisse. Inde ras illas. Poterat sub alia forma impetrare literas in hunc modum. Ego spoliatus annona vapero retinente supposito nomine decime. Item sit hic quidam laicus quidam decima. et multa partem decimarum suarum. in quibus suum sacerdotem defraudant. peniteat confiteatur sacerdori successore illi sacerdoti mortuo quem defraudavit. ille. Quero hoc quid consulendum fuerit sic confitenti. audiendum fuerit. Iam debet reddere si sacerdori. quicquid iam amisse iam mortuo. quod sic probat. Iste sacerdos succedit illi mortuo. omnibus.",[1743,5556,5558,5561],{"id":5557},"xi",[3240,5559,5560],{},"X","I.",[11,5563,5564],{},"Anima mortis tunc torquet in purgatorio et videt quod a paillo vel pauperibus vel ecclesia quorum bona rapuit debeat restituere. Solutio per distinctionem rerum. aliter primoniales aliae personales. aliae ecclesiastice. Primoniales que sunt de patrimonio successorum heredum. Personales fuerunt le quem acquisimus enim persona alicuius et acquirunt. sunt dandae pauperibus pro defunctorum animabus vel adferri debent ad heredes. aliae autem ad ecclesiam tantum. Sacrales similiter si acquisite fuerunt in cautela ecclesie. Unde predicte decime ecclesie furtore eius debent restitui. Non enim",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5566},[5567,5568],{"id":5550,"depth":16,"text":5551},{"id":5557,"depth":16,"text":5569},"XI.",{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F62rb",{"description":5547},127.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F62rb","YXia2KH2iXTnGnMl614xTgH-ptwAtvDmRHMI-nv5-oM",{"id":5577,"title":5578,"body":5579,"description":5583,"extension":19,"meta":5586,"navigation":24,"page":5578,"path":5587,"pdf_page":5588,"reading":20,"seo":5589,"sortable_pagination_id":5590,"stem":5591,"__hash__":5592},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F62va.md","62va",{"type":8,"value":5580,"toc":5584},[5581],[11,5582,5583],{},"credo quod persona ecclesie vel aliquis si habeat nisi de patrimonio suo possit concedere restitutum sibi de bonis ecclesie. immo quicquid supervixit quod sufficiunt sibi et sue honeste familie torum est pauperum et ecclesie sue. Unde libros vel agros vel alia sibi inutilia debere dare preneptis vel nepotis in ornamentum dignitatis hoc est sicut pauperibus. Si autem quidam palpatores ponentes plures sub omni iudicio volunt redire milites posse salva conscientia detinendo decimas, inducunt frivolas rationes et superficiales. In hec. quia dominus papa tacet cum hoc ferat, ergo illud approbat. Alie sumpte a Karolo Martello qui cum summonuit firmiter homines regni et prelatos ut venirent cum eo in subventionem ecclesie contra paganos, et ex timore et paupertate eroganda militibus impotens torum noluerunt cum eo ire, abstinuit ecclesiis decimas et dedit militibus. Alius et hoc est quod usus inveteratus in contrarium abrogatur, et precipue de decimis solvendis quia nulle nationes plene solvunt eas, unde nec romani nec italici, dicentes se semper paratos ad effundendum sanguinem pro ecclesia et iam decimatos. Nos dicamus si tenentur solvere decimas. Unde nullas hodie solvunt rome. Si prima communis ratio nulla est, quia eadem ratione omne peccatum benevoli ammittendum esset dum nonnulla fiunt peccata ipso tacente. licet enim taceat non approbat. Secunda vero ratio nulla est quia numquam facienda sunt mala ut eveniant bona. Inde incitatur Karolo rapere decimas ab ecclesiis et dare militantibus vel defenderent eas. Cetera quorum et nec improbat quia pagavit suam partem rapine aut eum quacumque culpa enim mortale peccatum definitur mortale. preterea omnis eorum sic potest confutari instructio eorum. Solvere decimas fuit preceptum novi et veteris testamenti. Idem confirmat in evangelio illum qui ait. Decimas omnium que possideo et homines. Hec oportet facere, illa in tamen non omittere.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5585},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F62va",128,{"description":5583},128.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F62va","w1xYFRuIlsVOWWmfyXg9U6AMFj6WV5ralkbxF8hhFqg",{"id":5594,"title":5595,"body":5596,"description":5600,"extension":19,"meta":5603,"navigation":24,"page":5595,"path":5604,"pdf_page":5588,"reading":20,"seo":5605,"sortable_pagination_id":5606,"stem":5607,"__hash__":5608},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F62vb.md","62vb",{"type":8,"value":5597,"toc":5601},[5598],[11,5599,5600],{},"decimare illa. Igitur legis omittere. Sine iure canonico idem confirmat multis capitulis de omnibus revertendum. Decime. xvi. q. i. et q. vii. Quam quod omnibus horum concordantiis nulla constitutio contraria postmodum emanavit. Sed omnes moderni instructi fuerunt Alexandri. et iam Gregorii firmant idem. f. ut de omnibus solvant decimas in decretalibus. Omnes sicut acquisitis tenentur ad solutionem decimarum. cum quod premonemus dicimus, quia nec angelus de celo potest legem mutare quia ut dixit apostolus. Si in aliud dixerit anathema sit. Qui gloriari et immutare plurimum super angelos se constituunt. Cum et insolubile fuit mandatum dedimus, et cum omnibus quod anno renovant solvende sint decime, et quod consulendum fuerit simplicibus personis que non solvunt decimas plene, et qui habent super his portionem ne tenentur reddere quicquid minus solvunt. Solutio. Credimus quod debet eum accedere ad episcopum locorum et satisfacere ad eius arbitrium ecclesiasticum equissimum, et quia decimas temnere potest absolvere tales personas a debitis receptis condicionario casu, vel similis potest eos de districto repere cum effectu. Item queritur utrum miles qui contempnit solvere decimas de omnibus que possidet possit in tali statu salvari. Ad hec dicimus et iacetur, quia qui offenderit in uno reus omnium. Potuit ubi ferre potest qui sint mores in solvendis decimis, bene uti ferme noluit intelligere ut bene ageret. Reprobantur ergo consuetudines que damnande sunt corum qui solum ex l. vel ex terra rusticorum, et qui solvunt novenum non decimam, et qui preemunt messoribus suam partem messis, et qua parte non decimata residuum remanet in dampnum ecclesie. Hec generalis regula monente de decimis solvendis, ut commune esse de omni, de omni fetu, de omni ceto renovant, de animalibus annuatim.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5602},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F62vb",{"description":5600},128.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F62vb","A4Oqz-zhmkxAD7bd4IoVB-g1dDaeRhv1c5LQwUuMI74",{"id":5610,"title":5611,"body":5612,"description":5616,"extension":19,"meta":5619,"navigation":24,"page":5611,"path":5620,"pdf_page":5621,"reading":20,"seo":5622,"sortable_pagination_id":5623,"stem":5624,"__hash__":5625},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F63ra.md","63ra",{"type":8,"value":5613,"toc":5617},[5614],[11,5615,5616],{},"ux de lacte de caseo de butyro de melle et cera. de lana et vino. de omnibus que crescunt in orto. pomerio de omni artificio negotio militia. et de omni furore et labore licito et honesto solvantur plene et perfecte decime. De illis autem que ex tecto acquiruntur per futuram rapinam. exactionem. aut fraudem in suum decime. aut solvente aut sacerdotibus pagiente. Nam feneratores. raptores. et fraudulenti negotiatores. in omni bono opere excepti sunt actionibus. Si quid erit autem quod illicite acquirunt. et licite possidebunt ut de acquisitis per questum meretricium. aut per basludium. aut aleam. aut per compositionem toxicis. aut per venditionem cerusae et thuris. et omnium earum rerum que sunt impia emanatarum. ad nullam utilitatem. de quibus rebus queritur an sint decimande. Animo cum dicat Augustinus. quod meretrici in peccato quia accepit. sed quia emeruit. Et cum multe meretrices legant se fecisse placita deo elemosinas. Solutio. Dicamus quod si turpitudine tunc ex altera parte non quinsitudines aut calculum pauvo et malus quibus excepit proximum. et si aliquid adquirit per dolum. ex tali acquisitione dolose non debet dare decimam vel elemosinam. Sub inam pinando in utraque parte turpabulo. ubi usque cognoscit eum et confessit altem veritome partem possidendi. in hoc quod potest inde tribuere elemosinas. et tenentur inde solvere decimas. et si est meretrix publica non debet eius oblatio vel decima recipi ab ecclesia. Poeni si fur vel corrigibilis expelli debet ex castris. ne scandalizet alios. De fornicatione credimus quod solvere siunt decimas. Que autem fraudulenti acquiret quasi in aliqua summa decimanda. Si autem sine fraude sic acquirant aliqua decimanda sunt. Si autem fenerator vel raptor emat totam pastam in aliqua parro.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5618},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F63ra",129,{"description":5616},129.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F63ra","CZ_pmsx1OHEGm8lBl1oh7p195K_689HaADFUYIDv_KA",{"id":5627,"title":5628,"body":5629,"description":5633,"extension":19,"meta":5636,"navigation":24,"page":5628,"path":5637,"pdf_page":5621,"reading":20,"seo":5638,"sortable_pagination_id":5639,"stem":5640,"__hash__":5641},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F63rb.md","63rb",{"type":8,"value":5630,"toc":5634},[5631],[11,5632,5633],{},"chia. communia animalia eius fone pastorum. dicunt esse exigendas decimas de animalibus et his que renovant de iure que tunc in parrochia. quia ab illis prediales decime sunt exigende non personales et predicamus. quod autem decime a manu laicis non sunt redimende. ut ver possit prare. Pro consilium magistriente ubi statutum est ut decimas quas populus nult dare non redimamus ab illis aliquo munere. Sicut legimus. xiii. qu. capitulo Decimas. iii. q. iii. Capitulo. Questum. Vos autem solvimus illud concilium sic. Prohibendum est ne huiusmodi redemptio fiat. sed ecclesia propande laicos iure ne multis redimant. sed potius prohibendus ne aliquid recipiat predemptor decimarum vi et decipiant. Greuendum et quod gestum praeemitum quilibet teneat solvere primitias sicut et decimas. et quod non requiratur omnibus in ecclesia ta districtione quam testimonio. Primitie sunt prima pars frugis deo debita. quod consistit ut dicit Hieronimus. super quinquagesimam et sexagesimam partem. puta quin daret quinquagesimam pretende maior esset similique quin daret sexagesimam et super minor esset primitia. quin dabat medias aliquotas dabat maias iuxta Hieronimum. Quod autem generaliter fuerunt dance primitie sicut decime dette. Nam in precepto erant veteris testamenti sicut decime. Et similiter in canonibus fuerunt in precepto sicut in illo capitulo. xv. q. i. Revertamini. t. ca. q. carem. Capitulo Doctus. et preterea mandatum de primitiis est morale. et immobile. Cum nulla constitutio data in concilium fuerit. que debent solvere sicut decime. Sed commix. Cur enim solvere primitias. Eadem ratione primo genitum quod precepit dominus in exodo et leviticum directe offerri deo. aut retinendum sicut masculumut feminam. vel asinum puerum vel",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5635},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F63rb",{"description":5633},129.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F63rb","Lyb_60HIh9JVEcnfdMIXeX0B-Iq_jRcWiCjst0NINP0",{"id":5643,"title":5644,"body":5645,"description":5649,"extension":19,"meta":5655,"navigation":24,"page":5644,"path":5656,"pdf_page":5657,"reading":20,"seo":5658,"sortable_pagination_id":5659,"stem":5660,"__hash__":5661},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F63va.md","63va",{"type":8,"value":5646,"toc":5653},[5647,5650],[11,5648,5649],{},"amisit ut canem. Sed constat quod habet ad litteram vere tenet. Eadem ratione hodie si tenet obliqui parcium. Nos concedimus dicentes cum cantore Parisiensi ut ampliores hodie decime amplius coram et hedificata ecclesia successerunt loco primiciarum decimarum. ad sustentationem ecclesie ministrorum. Et cum loco puerari dierunt maiora non exigunt hodie nec tenentur quis ad solutionem. cum maior esset labor quin valitas in computatione earum. Sed commix super illum locum evangelii Reddite que fuerunt celari celaris que fuerunt dei deo. Dicit glosa. Celari ultra deo primitias decimas. Certe quin expresse precipimus deo offerre decimas et primitias in novo testamento. Quis et potest hec preceptum mutare cum fuerit morale. Solutio. Duo fuerunt genera moralium preceptorum. Quedam enim fuerunt moralia discipline. alia fuerunt moralia iuris vel nature. Moralia discipline fuerunt instituta ad cohibitionem populi sumptioni clamantis. vel quin impleat. quin impercipiat. et tale fuerunt precepta quin aliquo modo erat apostolum illum amatum quod assumit in dominum tam cervicem reprimendo. quia ferrabant in merum in his que deo erant offeranda ne vagarent ad illicita. tale morale mandatum quod fuit ad disciplinam. tunc ad horam tenuit repitit.",[11,5651,5652],{},"Sed morale iuris sive naturae semper et ubique tenet. ut omnia illa que sunt in decalogo aequi ad iuris informationem. et quasi de iure naturali percedunt. ut illud ne faceres altissimi insipientissimi. et tale est mandatum illud de decimis. quasi levite seminare laicis spiritualia de iure natura debent metere eorum carnalia. quia dignus operarius mercede sua. et qui serunt altario viviunt de altario. Unde preceptum de decimis morale et immobile. Et hec de omnibus generibus primitiarum et decimarum dicta sunt.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5654},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F63va",130,{"description":5649},130.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F63va","v4-DS9Rtf9iFqVoxHdTDh7_7xgbGE2L69xtxIEijuyM",{"id":5663,"title":5664,"body":5665,"description":15,"extension":19,"meta":5680,"navigation":24,"page":5664,"path":5681,"pdf_page":5657,"reading":20,"seo":5682,"sortable_pagination_id":5683,"stem":5684,"__hash__":5685},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F63vb.md","63vb",{"type":8,"value":5666,"toc":5677},[5667,5671,5674],[1743,5668,5670],{"id":5669},"de-rapina-agendum","De rapina agendum",[11,5672,5673],{},"de rapina. Videndum est quid sit rapina. quot genera raptorum rapinarumque. que pena quibus raptoribus fuerit infligenda. quid et quod in de cotidianis raptoribus et rapinis in quibus infinite ingrediuntur plexitates fuerit dicendum. Rapina est violenta aliene rei vel bonorum vel dignitatis habite aut vide usurpatio aut derogatio. Sunt in multum genera rapinarum. Sunt enim quedam rapine mobilium rerum aliae immobiles. aliae plenariam. aliae futurarum. Aliae sint per violentam. aliae pravam consuetudinem. aliae per fraudem. aliae per suggestionem. aliae per adulationem. aliae per detectionem. distarum aliae fuerunt rectorum. aliae fuerunt bonorum. De antiquis rapinis que videntur violente. iam transivimus sicut de usura symoniae de fraudulenta detentione iam transimus in pretereant. Nunc dicendum aliis speciebus de illa que fuit per violentiam in captum. aut prelatorum. de illa que fuit per minas consuetudines regnorum vel licenciam militum pedagogus et laganitatem de illa que fuerunt per suggestionem aulicorum quin suggerunt regibus et prelatis petitiones et orationes exceant. et de illa que fuerunt per adulatores et detentores et coadiutores. de quibus omnibus habet regula apostolica et evangelica retinenda ut si excedentes tales rapinas vere digne penitentur et restituant omnia adque ad novissimum quadrantem saltem in simplum. Cum tam dominus plurima commendavit Zacchaeum quin restituerit in quadruplum.",[11,5675,5676],{},"Apostolus autem ait. Non solum qui faciunt. sed qui consentiunt faciendis digni fuerunt morte. et cum non dimittat commissum nec restituat ablatum. Ait enim ut ait Augustinus. Non agit penitentiam sed simulat. Primo de primis raptoribus loquendum. cuiusmodi",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5678},[5679],{"id":5669,"depth":16,"text":5670},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F63vb",{"description":15},130.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F63vb","luO3Wh7m1mIG_aseySqleuUrbiU-oMhwkbiuEhOsr2w",{"id":5687,"title":5688,"body":5689,"description":5693,"extension":19,"meta":5696,"navigation":24,"page":5688,"path":5697,"pdf_page":5698,"reading":20,"seo":5699,"sortable_pagination_id":5700,"stem":5701,"__hash__":5702},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F64ra.md","64ra",{"type":8,"value":5690,"toc":5694},[5691],[11,5692,5693],{},"hodie sine pauperes harum et pseudoprelatorum. Constante quodnam a principe occupant auctoritate dei imperante et precipiente. nec iudicat rapina. Sicuti Iosue autem occupavit terram promissionis. expulit de regibus eam et rapuit. et divino precepto obedient. et tradendo illam terram filiis suis quibus debita erat. iamprimis promissa ab Abraham Isaac et Iacob. quibus collata fuit a domino. sicut non est furtum. quia asportaverunt vasa aurea et argentea ex Egypto. Ita domino iudice de rapiente loci. iuste recipiunt eis ab eo stipendia. Labrant in luto et latere in quibus diu fuerant exerciti Egypti timebunt. Hos sic condignam mercede. Si quid dicemus hodie de illo principe qui se movet maroere in regni expugnatione et expellens heredes legitimos et occupant violenter. nam illorum sanando eam coloniam. et colocando in ea milites feodotarios ad libitum suum. An possunt tales salvari in tali detentione. Iam dicemus de Karolo Martello qui cum impugnavisset Gerardium de Rossellun xiii. vicibus. in singulis victoriis singula construi et monasteria. et Gerardus cum xi. vicibus expugnavisset. Inde eum monasteria construxit. et inde monasteria ipsa demolita rapina. Et ponenire enim necessario quod altera pars et fuisset iniusta et monasteria que altera eorum construxit de rapina. Construxit et illa monasteria hodie extant reclamantibus semper. nec post heredibus. ipse monachi ab primo anno illius violente rapinae extinctum monasterium eorum mortaliter peccabant. verum erat enim rapina illius monasticam et huiusmodi postmodum purgatam est. vel nenum illius rapinae. Cito qui heredes reclamaverunt usque in hunc diem. et adhuc melius est de retinendo illorum bonorum. Quia ut dicat lex. Nunquam purgatam iustitiam.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5695},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F64ra",131,{"description":5693},131.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F64ra","sngCBl0jiwAlYJKKUBZ-S6JuFftX1ow77WAXMknameQ",{"id":5704,"title":5705,"body":5706,"description":5710,"extension":19,"meta":5716,"navigation":24,"page":5705,"path":5717,"pdf_page":5698,"reading":20,"seo":5718,"sortable_pagination_id":5719,"stem":5720,"__hash__":5721},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F64rb.md","64rb",{"type":8,"value":5707,"toc":5714},[5708,5711],[11,5709,5710],{},"furtum quousque purgatum suum possessor. Sed nunc nunquam adhuc purgatum ad nos heredes. gradibus infecte sunt mero tabe rapto. Si unquam obicerent prolatione. dicent purgari et nec prepositum. probat quod non. Quia etiam propositio regulatur in aliis in forensibus causis. sed non in foro penitentiali ubi secretum prepositionis nichil potest ad recondendum vel obnubilandum intuitu salvatoris nec aliter venditur confessionem ut homo fuerit reus ei confitetur debita cognoscit se multum cum apparet peccasse. Celo plus cum raptum dederit ei. et adhuc longis amplius. cum raptum aliene pronte obligaverit. Item ecce aliquis princeps cui mater supposuit se alieno thoro vel partum supposuit alienum. ut sic raperet vel veris heredibus puerperium. et recognovit se esse spurnum et nunc se fingit heredem. nonne tenetur reddere omnia heredibus restituere. Item",[11,5712,5713],{},"multa principes trahunt de pessima consuetudine instruxere ut si aliqua navis ipsa vel fracta vel in aliquo lesa de naufragio ad portum suum fuisset applicuerit omnia bona que in navi repent confiscabunt ad litus suum. auferre navem. nichil et eis dent. et sic afflicto afflictionis addent. Cum tam essent consolandi. his imminens eorum naufragium. Hanc adhuc tenent consuetudinem. non solum principes electi personae. sed etiam ecclesiastici sicut in Britannia in quibusdam principibus pictaviae est. et Longobardiae. Preterea indicunt nequitiam naufragis in naufragio aliquod subsidii ministrare nec subtractione subsidii eos inficiunt. Si non solum raptores sed homicidio efficiunt et huius pestima consuetudine. Quid dicemus de prelatis istorum qui inter se opponunt. nec comprimunt hec flagitia adeo notoria eminent. nec resistent approbant et ecclesia talibus. de quibus est constat quod omnes sunt incorrigibiles. et quorum.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5715},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F64rb",{"description":5710},131.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F64rb","MSv0ySthPKfXy-sFGI5zUaq4PcaEqDLWeH9t6Iuj47E",{"id":5723,"title":5724,"body":5725,"description":5729,"extension":19,"meta":5732,"navigation":24,"page":5724,"path":5733,"pdf_page":5734,"reading":20,"seo":5735,"sortable_pagination_id":5736,"stem":5737,"__hash__":5738},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F64va.md","64va",{"type":8,"value":5726,"toc":5730},[5727],[11,5728,5729],{},"bonum vicorum est si dcleo communicare sacramentis. et tam valide communicet in foro et in quo unus. quia nec dispensatio nec dissimulatio aliquem locum hic habere possit. Item eadem est questio de multis pedagiis. et de tonleatonibus. et de toadgis. Constante quod cessante causa. cessare debet effectus. Sed in his cessata est causa aliquid recipiendi. in his cessare debet effectus. sed non hodie aliquid in his recipiat et causa cessat quia nemorosa erat Gallia quondam. et plena latronibus et raptoribus plena impedimentis mercatores publicos infestantes de nundinas ad nundinas. de castellanis et principibus tunc constituerunt firme et ornatos. ad evitandum conductum mercatorum infestantibus per vias suas. et tunc licite erat recipere certos a mercatoribus licite et erat hoc facere hodie. si sic conducerent eos defensores. Sed quidam isti fuerunt hodie sine periculo. et non opus conductione tali si debet principibus exactionem facere in mercatoribus ubi nichil laborat. Et illicite. Sed secus est et oportet eum et conductu illorum laborare. Si hec difficilis obiect. In aliquo casu licet principi recipere aliquid loco pedagi ab eo quem semel defendit in anno. multo fortius esset vel pluri aliquid capere a burgensibus si defendit toto anno. ut licite ab illis tallias erigat. ratione defensionis sue et a cos preget in solum in sua terram in alienis iuris. Solutio ad primum dicamus ita esse distinguendum. f. aut princeps auctoritate ecclesie impugnat hostes ecclesie. aut auctoritate pape ad hoc ductus. aut contra fideles nec infideles vel in bello iusto vel in bello iniusto. Si auctoritate ecclesie pugnat contra hostes infideles sicut in missia sed liberatione contingentalis regionique contra confisa eum predicatione apostolorum. et reo de minuria est hereditas. Licite occupat regionem illam a principe quia sie eis aufert aliis. sed quod proprium est ecclesie et restauret in hoc casu militi et episcopo.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5731},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F64va",132,{"description":5729},132.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F64va","eaSZFA1mGfIUD9ZRFutU-q4_VuarGk6E4dDn2HLvc1A",{"id":5740,"title":5741,"body":5742,"description":5746,"extension":19,"meta":5749,"navigation":24,"page":5741,"path":5750,"pdf_page":5734,"reading":20,"seo":5751,"sortable_pagination_id":5752,"stem":5753,"__hash__":5754},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F64vb.md","64vb",{"type":8,"value":5743,"toc":5747},[5744],[11,5745,5746],{},"fructus signari. ad expugnandos hostes trepidunt. Si vero alio modo aut modo aut in mixto bello moveant principes ad impugnandum occupandum terras alienas. expulsoque heredes expellant male. sicut fecit Alexander Magnus. et etiam Nabugodonosor forent sentum Sennacherib. pena illorum fuerunt excellendi. et tenentur ad restitutionem. Si autem moveant arma in bello iusto contra quotidianos hostes possunt sua et licite acquirere. et milites eorum stipendiis condigne sub illis militare in quantum nichil supra stipendia sibi usurpent. sicut dicit in evangelio. Heminem conturbant. Nec molestiam inferant. In statura contente stipendio tum. quin si ultra rapiunt raptores apostolus apostolos fuerunt et tenentur ad restitutionem. sicut arguetur illo capitulo. ev. q. i. Milita ego capitulo. De constructis a Karolo et Gerardo. dicimus. quod si constet heredes propter tempus reclamasse. dicamus indistincte detentores bonorum illorum adhuc esse raptores. et nec in statu salvandos. hoc dicimus et illud potest constare ex. Si autem invincibilis est ignorantia forte excusant simplices in tali monasterio. sed tam periculosum ibi manere. De principe propter filium Hieremie supponente partum alienum. Solutio est supra in statu de penitia. de laganis et pedagiis. et tonleatonibus. et toadgis. et de consimilibus tailiationibus scilicet ad exactiones faciendas. et ad subiectionem. et ad portationem per iuvorum. Dicimus quod omnes ista in praede damnantur nec possunt salvari in statu aliquo dum fuerunt in proposito faciendi exactiones tales. Unde indistincte demus platos peccare mortaliter qui eos publice iurant. et arguunt. et etiam se non opponunt eis distinctione qua debent. et cum illis communicant ecclesia sacramentis. et quo apparent incorrigibiles. Excerpimus tamen iusta pedagogia in casibus quoque.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5748},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F64vb",{"description":5746},132.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F64vb","nstfqebQc0Co6FQo_IgF39ge_x6BlmY5OywH6zVPgKg",{"id":5756,"title":5757,"body":5758,"description":5762,"extension":19,"meta":5768,"navigation":24,"page":5757,"path":5769,"pdf_page":5770,"reading":20,"seo":5771,"sortable_pagination_id":5772,"stem":5773,"__hash__":5774},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F65ra.md","65ra",{"type":8,"value":5759,"toc":5766},[5760,5763],[11,5761,5762],{},"ducimus. et tonleationes qualitate eorum qui solum in casu tolerantur. ubi nichil proficiunt pauperibus et potius obsunt. et iniusta consuetudine bona eorum rapine. Tonleatores tenentur ad restitutionem. Dux et princeps qui edictum dedit ut si quis animalium minas deposuerit in vino. nec fuerit rotaium vel temo frangar quod tenetur solvere domino. lx. solidos. cum et domino comminus debet eis subvenire. et talis princeps ad restitutionem omnis talis exactionis tenetur. Similiter qui rapiunt a mercantibus tantam pecuniam pro vino vel pluribus cum asseribus vel pro huiusmodi conquisitis occasiunculis. ad restitutionem omnium tenentur in eo casu ubi conducere intrantibus. Solutio. Quin si quid ultimo ex predictis pater quod nec princeps ultra censum iustum et statutos redditus de terris exigere a subditis. nec pedagogium debet accipere nisi in casu determinato. ubi paratus est princeps per teloneis et pedagogiis ut faciat restitui omnia perdita in sua dominatione. et vi progressi sunt expensis omnibus cuntis ad nundinas et redeuntes. et euntes ad forum suum sicut secundum legitimas antiquas consuetudines. Item apostolus ait. Quidam nolentes suam utilitatem constituere nec redimunt sunt subiecti. Et dominus in evangelio. Vos inquit redditiones communis irritas facistis mandata dei. quia multe actiones domini multas facit transgressiones. Si que alique sic fuerunt constitutiones que obtinumt huius natalis nefarias aliquid fieri. et",[11,5764,5765],{},"ille fiant cum preceptis pravum fuerunt. tenende. Concedimus. Preterea alique tales consuetudines instruxerunt predecessores sui tenentur a filiis exemplo Baltassar qui cum percussus est a manu domini. quia receperat pravas consuetudines patris sui Nabugodonosor. ubi comederat et biberat in vasis tabernaculis que rapuerant pater eius. et ex.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5767},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F65ra",133,{"description":5762},133.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F65ra","6clZzMcohlQfQymv2tH1PuS-qJcLfy5pTrb7BWxIA4I",{"id":5776,"title":5777,"body":5778,"description":5782,"extension":19,"meta":5785,"navigation":24,"page":5777,"path":5786,"pdf_page":5770,"reading":20,"seo":5787,"sortable_pagination_id":5788,"stem":5789,"__hash__":5790},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F65rb.md","65rb",{"type":8,"value":5779,"toc":5783},[5780],[11,5781,5782],{},"plo Achab et Oziae et aliorum regnum qui ambulaverunt in viis patrum suorum qui abstullerunt excelsa. et exemplo Salomonis qui destruere ydola. quem signum sue idolatrie erexerat. Si queritur quid consulendum fuerit illis militibus qui tales consuetudines instruunt. quas abrogare non possunt. et fuerunt in subiectione pauperum. quid fuerit consulendum illis militibus matronisque qui nullum habent in militis suis censum. sed tallias. tunc de quibus vitam. Ad hec dicimus quod milites qui pravas consuetudines vel per se vel patiorum ducunt. quibus gravant totus subditorum status. redimere debet publice publica commoda illa communitati communitis impensa. ut si dominum communiat illi ubi pauperes conditionem recipiant vel portam publicam. aut aquaeductum aut aliquid consimile. Si autem nativus servos habent princeps et conscepticias tallias iste potest ab eis recipere. quia omnia eorum bona sunt dominus. Si vero liberi fuerunt sicut cives civitatum huius regni. dum princeps super eos tales extorqueat. non in statu salvandorum. Si tamen opus sumptuosas impenderent ad eos urgentibus. Licite potest habet recipere ab eis expensarum ea quod per illas pendit. de consensu illorum solutis tallias redigantur in censum temporalem annuatim reddendum. Item apostolus ait. Nemo querat que sua sunt. sed que Ihesu Christi. Item nemo querat qui ait tale est etc. quod alteri utile. et claustrales qui emunt pasturas et piscinas publicas. nemo in publica peccant querentes quid expedit et aliis. Item monasteria bona deputata pauperibus. in quadragesima sequente aliis expensis impendunt guerris principum. Simili episcopi vices ministrant illis impendendo in summam pecuniam summam annuatim ad subventionem guerre quam succedunt. illas opida. monasteria et sic solum conferunt. sed cooparticipant.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5784},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F65rb",{"description":5782},133.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F65rb","XNEys3QZv1vg8JvmursyhDeJ8V8e7V4DWc16oP_CB0w",{"id":5792,"title":5793,"body":5794,"description":5798,"extension":19,"meta":5815,"navigation":24,"page":5793,"path":5816,"pdf_page":5817,"reading":20,"seo":5818,"sortable_pagination_id":5819,"stem":5820,"__hash__":5821},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F65va.md","65va",{"type":8,"value":5795,"toc":5812},[5796,5799,5802,5805,5809],[11,5797,5798],{},"tenent et sic curiam excusare. Exemplo saltem et morum et ipsius et commensalium Herodis. qui omnia dicuntur interfecisse Iohem. non antestrant Herodi. multo magis et hii sacrilegi. incendiarii fuerunt indistincte peccandi.",[11,5800,5801],{},"Solutio. Religiosi ementes vel capientes publica pascua vel nemora, vel lumina vel decimas, in damnum adiacentis nemora, tenentur ad omnia damna resarcienda iuxta illud: Nemo debet locupletari cum iactura alicuius. De his autem et de ministrantibus episcopis in res guerras distinguimus sic. aut hoc fecerunt ubi imminat destructio regni, aut in bello iniusto. In primo casu contra paganos et hereticos ne regnum vel ecclesia subvertat, veniente expensas in quantum possunt ministrare. In secundo casu nequaquam, quia si largiente principum in bona pauperum distribuunt in expensas guerrarum contra fideles, aut ecclesia nullam consequitur utilitatem, peccant mortaliter, et tenentur ad omnium restitutionem.",[11,5803,5804],{},"De rapina que fit per suggestionem adulatorum sanctis predicamus. Qui enim movet principem vel per talem oleum additum camino, non solum peccant mortaliter sicut serpens Eve suggerendo, sed tenet in solidum ad restitutionem omnium eorum que rapuerunt rapina. Sicut de illo adulatore qui infatuat adulescentem emungit eum dolose. Sed nichil sic illo adulatore qui discreto adulatur. Post hec dicendum de rapina que fit per detectionem. Nascuntur de iii. infectis radicibus. Prima",[1743,5806,5808],{"id":5807},"inanis-gloria","Inanis gloria",[11,5810,5811],{},"Secunda invidia. Tertia arrogans cupiditas. Qui autem aliqua earum calumniando alicuius coram principe vel prelato, aufert aliorum aut pecuniam aut quamque possessionem, aut honorem aut famam, aut habitam aut habenda, tenentur ad restitutionem earum in corde. Qui autem archidiaconatum vel",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5813},[5814],{"id":5807,"depth":16,"text":5808},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F65va",134,{"description":5798},134.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F65va","1cYJvzGa9L23iOTofs8uSea5pNyle44ladMisXuN6l4",{"id":5823,"title":5824,"body":5825,"description":5829,"extension":19,"meta":5838,"navigation":24,"page":5824,"path":5839,"pdf_page":5817,"reading":20,"seo":5840,"sortable_pagination_id":5841,"stem":5842,"__hash__":5843},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F65vb.md","65vb",{"type":8,"value":5826,"toc":5836},[5827,5830,5833],[11,5828,5829],{},"episcopatum per detectionem aufert quemadmodum consecuturus eius, inde ille tenet ad restitutionem nec satisfactione dimitti potest. Hoc exemplo illud evangelicum: Si offers munus tuum ad altare et ibi recordatus fuerit quia frater tuus habet aliquid adversum te, nec que reconciliaris. et Capitulo. Et illud quod legimus in libro regum de Doech Idumeo, propter criminis delationem qui dedit David in conspectu Saul, precepit Saul occidere sacerdotes. Preterea detectio solum facere reum tenentur ad restitutionem vel satisfactionem, et cum facit hereticos sicut ostendit illud Salomonis: Sex sunt que odit Dominus, et septimum detestatur anima mea. f. oculos sublimes, linguam mendacem, manus effundentes sanguinem noxium, cor machinantem cogitationes pessimas, pedes veloces ad currendum in malum, rem fallacem, et eum qui seminat discordias inter fratres. Super illum locum ait Augustinus: Duos susurro talis qui seminat discordias in amicos scindit unitatem illorum tanquam hereticus, qui scindit unitatem multorum in ecclesia, et simili modo videtur pronus in predictam heresim, et expellendus tanquam hereticus, et tanquam raptor pecuniae, honoris vel ablationis.",[11,5831,5832],{},"Famam quomodo reddit ei famam, si aliquis infamem reddidit coram multitudine? Solutio. Dicamus quod sacerdos debet tali imponere signum quod si quis publice infamavit coram eis, et postmodum studeat modis omnibus revocare famam quam denigravit, aut redimat quocumque modo viderit expedire, et quod quid detentio ei abstulit in posse suo restituat. Si autem publice dixit aliquid ad agitandam infamiam alicuius, quod infamiae eius accrevit coram eisdem diminuat vel alio modo redimat.",[11,5834,5835],{},"De illo autem qui rapit occasione administrationis, ut de abbate qui barbarorum.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5837},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F65vb",{"description":5829},134.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F65vb","9gBKhQXQMjD1VSxpxTe25loA87-izVXsk1dmO4Cudy8",{"id":5845,"title":5846,"body":5847,"description":5851,"extension":19,"meta":5857,"navigation":24,"page":5846,"path":5858,"pdf_page":5859,"reading":20,"seo":5860,"sortable_pagination_id":5861,"stem":5862,"__hash__":5863},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F66ra.md","66ra",{"type":8,"value":5848,"toc":5855},[5849,5852],[11,5850,5851],{},"sanguineus. in materia sanguinis dico indistincte quod tenentur ad restitutionem accipientes communionem quam quidem acceperunt nomine pauperis. Non enim potest aliquis dispensator bonorum pauperum legitime dare aliis aliquibus non pauperibus. Vel omnium quorum merentes nepotes talium. et alius qui privata causa eos mutuarit. abbis aliqua recipiunt. tenentur ad restitutionem alteri proximi. et defraudant pauperes sic ampientes. sicut male dispensatores. Unde periculosum est hodie simplicibus et nepotes abbatum vel priorum vel episcoporum. quin dationibus suis non habent deum principalem pre oculis sed vel sanguine vel amore vel amorum vel favorem mundialium quibus peccant mortaliter. et tenentur ad condignam restitutionem. tam eis quin aliis. Similiter dicendum de focariis que omnia recepta ab abbibus et pontificibus commis episcopi. canonicis et ceteris quibus nichil habent nisi de patrimonio crucifixe. quod tenentur restituere que mutu obtinue servitutis receperunt ab illis quibus dare licuit. Sed. Dicimus de illis religiosis quin filios susceperunt de concubinis. quod illos non possunt mittere in monasterio de concessione abbis et conversus.",[11,5853,5854],{},"nec possunt eis aliquid dare nec pauperibus de separatis quem aromata quarum pigmina spes. Protas electuaria vendunt religiosi et litras ad incentum luxurie dicamus quin peccant mortaliter. et tenentur emptores ad restitutionem. Et qui tam talia emant pro cura corporis. Sed ubi emunt gamofilum vel electuarium proficissimum in puratu corporis et ad incentum luxurie. dico quod omnes tenentur restitutionem pauperibus. Et illis catuli eorum. quos hodie usualiter monasteribus per episcopum habent. qui quid proprias suas moniales abeunt emungunt restituere tenentur. Purgavimus istorum catulorum episcopis quod esse phisicos questuarios. quin hac sola causa adiungit sibi tales prelatos.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5856},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F66ra",135,{"description":5851},135.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F66ra","MqpyeZdI9-Fy7RbrvTxn7cUQUPNARXrgwzsSQsYBssE",{"id":5865,"title":5866,"body":5867,"description":5871,"extension":19,"meta":5874,"navigation":24,"page":5866,"path":5875,"pdf_page":5859,"reading":20,"seo":5876,"sortable_pagination_id":5877,"stem":5878,"__hash__":5879},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F66rb.md","66rb",{"type":8,"value":5868,"toc":5872},[5869],[11,5870,5871],{},"et mortuam eius lignationem superent. ut Nabuzardan ventis dilatet et ideo eam quasi furfure superfluente humorum piger. quatinus notanda cela queruntque perosa in damnum pauperum devinent. Alius catulus est causidicus venationis quin deo et ideo associat abbas ut ipse causas suas celeret sub occasionem hoc habeat abbas egrediendi a claustro. De cerimonia et perpetua causa quare hodie tales plusquam omnes aliis fora litibus pullulant. Isti catuli ideo tenentur ad restitutionem omnium hoc acquisitorum. quia isti communicant cum furibus. Unde Salomon in proverbiis. Quis communicat cum fure odit animam suam. Item abbas habet illam ad opus guerre regis vel per se. vel per manum regiam. petit talias aut exactiones annuatim. Queritur utrum illa possit redimere se ab huiusmodi talliis et emens liberam rem. et si forte hoc fecerit utrum abbas vel inceps recipient pretium talis redemptionis possit illud licite retinere. Solutio. Non consulerem subditis abbis redimere se predicto modo. quia sequentem abbis omnia revocaret murmur tum. Serus est de principe qui et pleni heredes. sigillo suo censitaretur subditos de libertate sic redempta. Tam dubium est utrum miles in tutela talis redemptionis possit aliquid recipere. cum ipse sit habis faciendis tallias tales. et nos credimus est distinguendum et referimus sic. Subditi aut in his sunt servi ad serviendum. et amplius. quales fuerunt in Apulia qui emuntur et venduntur sicut oves et boves. aut fervitum censuales subito censu omnino servientes. sicut ubique fere accidit de servis in Gallia. In primo casu licet dominus omnes tallias vel exactiones in servos exercere. quia nichil approbat nisi. et omnia que habent omnia fuerunt domini fuerunt. In secundo casu non licet domino facere alias tallias vel exactiones super censum redditos.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5873},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F66rb",{"description":5871},135.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F66rb","Y36IpT4eJ4TGEYIJQyj2FBvuuLqveSFZPn9hhtjovvs",{"id":5881,"title":5882,"body":5883,"description":5887,"extension":19,"meta":5898,"navigation":24,"page":5882,"path":5899,"pdf_page":5900,"reading":20,"seo":5901,"sortable_pagination_id":5902,"stem":5903,"__hash__":5904},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F66va.md","66va",{"type":8,"value":5884,"toc":5895},[5885,5888,5892],[11,5886,5887],{},"redditus. iuxta illud evangelii. nichil ultra quis primum veritatis. Sed quid dicemus de illo quod usualiter accidit hodie quotiens princeps habet guerras suas. istas firmas iniustas poscit subsidia ab omnibus qui fuerunt sub abbatibus et episcopis. que si denegant rapiet eas violenter et plura infert damna denegantibus. et nec ecclesia ad usum regiae guerrae talliatur in illos suos. et est rapina ut dicam exactionem. et redum se sic absolve non prima. Sed commix. Si et pretendunt bona ecclesie modis omnibus. Et tenentur censura ecclesiastica artare principes ne rapiant bona ecclesiarum que pauperum sunt. Preterea ipsi licet faternare bona quecumque et debent aliquid rapi. ibi reddat pax ecclesie. Quod indistincte concedimus dicentes hec omnia ex fulla communitatis placito commingere. Debet enim platus in quin minister se opponit potestate sua contrarietati onorum. ne aliqua subsidia guerrarum ministrentur ecclesie. et sicut rami molestiis mutuant ecclesias. tunc potest platus dicere neque iniquitas mea neque peccatum meum. quod autem se iit. queritur utrum in aliquo casu tum re acturas exercere super subditos. quod non. quia omnis tallia species rapine et generaliter commissio rapina quod dicta.",[1743,5889,5891],{"id":5890},"forma-et-tallias","Forma et tallias",[11,5893,5894],{},"Collectio in Lateranensi concilio. Audierunt se conarime in illa. de veritate. Cin apostolus. Tributo detaliet. Quitamen aine puerilis necessariis probabilit et manifesta dare gerunt cum caritate moderatum ab eis ut aleant auxilii in postulandis. Ex hoc loco argumentur pretio. quod tenentur fuerunt talliae mentis et distinguim sic. Quedam fuerunt talliae moris vel iuris quin se accire. Alie fuerunt talliae benignitatis simulate quas dicunt libertates. eiusmodi tallias exercent plati in factores. et rami in ecclesias. et abbes multis. Si gorales fuerunt licite cep.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5896},[5897],{"id":5890,"depth":16,"text":5891},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F66va",136,{"description":5887},136.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F66va","_0CYToQy4Y7kE1Inmc2Fo5keRZRKo2P70SSqwsfC14A",{"id":5906,"title":5907,"body":5908,"description":5912,"extension":19,"meta":5923,"navigation":24,"page":5907,"path":5924,"pdf_page":5900,"reading":20,"seo":5925,"sortable_pagination_id":5926,"stem":5927,"__hash__":5928},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F66vb.md","66vb",{"type":8,"value":5909,"toc":5920},[5910,5913,5917],[11,5911,5912],{},"mire dicit ubi Beatus Alexander quod non debet postulari auxilium a talibus modo nisi. et cum caritate ut solus. f. deus sit in causa. per quam subditi non ex aliqua coactione debent subvenire platis. Inde in eadem decretali precise ne archidiaconi suas sive decani exactiones vel tallias imponant fructibus et clericos presumant exigere seu cogere. Dicam igitur indistincte quod nulla habet alias tallias in subditos exercere. cum omnis tallia species sit rapine. benignum est conferunt auxilium et iniungunt caritatem ne tallia mole molente totum. Si autem prallias et exactiones aliquid exegerunt a subditis sicut statutum est in monasterio. nunc vel novo punendi fuerunt in quadruplum ut id est dietim. Habet metropolitanus licentiam sive trahendi sine aliquam spem experendi. quin si hoc egisse convictus fuit solvat quadruplum.",[1743,5914,5916],{"id":5915},"collectio","Collectio",[11,5918,5919],{},"Et leo papa dicit quod benedictiones a sacerdotibus in suum requirende nec ultro volare respuende. Dominus enim. vii. Capitulo Omni quidem. Et capitulo de eulogiis. Cum concordantiis illarum. Sed queritur an princeps in aliquo casu pretio quantum in guerra contra paganos vel hereticos potest ecclesias compellere ad hoc ut subsidia ei ministrentur ad guerras contra fideles quin quod videtur. puta princeps conferre ecclesiis oppida cum oneribus fuerunt suis ut si egeat princeps ministret etiam quod solvere nolentes ministrare. Et potest princeps compellere ecclesiam ad illud quod ei debitum est iuxta. Item illud Reddite que sunt Cesaris Cesari. Si autem agitur illo capitulo Traditionem et cetera infra eadem questione. ut tunc dicit ad speciei in quo invenimus est stat. significat apicem ecclesiastice. extra et ex ea que possunt dari imperatori pacis. Sed de illis que fuerunt timor bono in ecclesia a solvere huiusmodi. sicut arguet illo capitulo. et secundum canonica. et ca. cadem q. le capitulo Sanctimis. Si videtur tunc quod ecclesie cathedrates que hodie fuerunt.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5921},[5922],{"id":5915,"depth":16,"text":5916},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F66vb",{"description":5912},136.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F66vb","S3o7GZZhdVWJRqb809ril2DTJy4YhubRpGWvRsRHjcQ",{"id":5930,"title":5931,"body":5932,"description":5936,"extension":19,"meta":5942,"navigation":24,"page":5931,"path":5943,"pdf_page":5944,"reading":20,"seo":5945,"sortable_pagination_id":5946,"stem":5947,"__hash__":5948},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F67ra.md","67ra",{"type":8,"value":5933,"toc":5940},[5934,5937],[11,5935,5936],{},"nullo debeant solvere liberum. quia constavimus omnem exsolvere libertatem. ut nullus inceps fiat supra alias aliquem exactionem faciendam. Unde Ambrosius dicit in xii. q. i. capitulo. Si tributum si agros desiderat imperatorem potestatem habet vendicandonis de feo. non detur. Imperatorem non donavi. Ego Ambrosius sicut prebet in terram et suam demonstrat paciam sic plene et item Ammonius reddit. et quidem. q. ultima. Capitulo Contemnos ubi ait. Si de meo aliquid compelleret sibi posceret aut simul. aut aurum quantum. aut argentum. idque meis munus erat libere offerrem. Templo vero nichil possit fieri nec debere. aut illud custodiendum nec tradendum acceperim. Solutio. In his omnibus credimus distinguendum sic. aut ecclesia ita dotata est sicut et regestrave Constantinus. aut postmodum de novo collata fuerunt oppida. villas. agros. cum honoribus fuerunt regalibus fuerunt. In primo casu nichil debet ecclesia in guerras expendere. nisi contra paganos et hereticos. In secundo casu ad reddenda terram a tenente. ut non piscatori sed didragma de ore piscis. quod Cesari debetur solvat. Bene pretea nichil.",[11,5938,5939],{},"Item queritur utrum teneat principibus confiscare bona ecclesiarum vacante sede cathedralis. et utrum tenentur donatio prebendarum ab eis facta. Inde videre licere sicut arguetur illo capitulo dominus. Et illo capitulo In sinodo et cum concordanciorum. Item et d. in quibus ostendit quod Adrianus et Leo papa tradiderunt Karolo primo potestatem eligendi pontificem et dignitatum propnarum. et postmodum ordinum regni Teutonicorum eadem concessit Leo papa. Sed et contra. in vet quoniam inferret ad posteros quae tantum ratione concessit fuerunt sicut arguetur. et d. Cum adamis. Et illo Ego ludovicus. Et illo facront canonum. et illo. Obeuntibus. Si posterior iorum.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5941},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F67ra",137,{"description":5936},137.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F67ra","6AVrumBqhJR9btBuMJL9y9hHbH9HTthaudz2CfD4sxo",{"id":5950,"title":5951,"body":5952,"description":5956,"extension":19,"meta":5967,"navigation":24,"page":5951,"path":5968,"pdf_page":5944,"reading":20,"seo":5969,"sortable_pagination_id":5970,"stem":5971,"__hash__":5972},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F67rb.md","67rb",{"type":8,"value":5953,"toc":5964},[5954,5957,5961],[11,5955,5956],{},"cetera posteris derogant. non tenentur postera auctoritate illorum in possunt hodie principes deferre quin confiscant bona ecclesiarum et dant prebendas vacantes. vacante sede. iuxta illud Gregorii. Privilegium meretur amittere qui concessa sibi abutus potestate sic dicit. xi. q. iii. Privilegium. Ideo dico quod principes hodie qui confiscant bona ecclesie vacante sede tenentur ad restitutionem omnium in medio tempore. et dant prebendas si tenent eorum communi nisi habent aliquod speciale privilegium super hoc indultum. Si autem nullum privilegium habent et prebendas et bona omnia episcopalia tenentur reservare futuro episcopo. ut decretali de officio et potestate iudicis ordinarii Capitulo Cum nos plerumque. Nam illa causa que computat ab anno de Leone papa ad conferendum talia Karolo et Othoni cessaret. cessante causa cessat effectus. ut prima gorni.",[1743,5958,5960],{"id":5959},"de-eleemosyna","De eleemosyna.",[11,5962,5963],{},"Item queritur quin teneat inceps vel platus subditos compellere in caristia temporis ad largitionem eleemosinarum. Ad hoc videtur posse ostendi quia tenentur diligant proximum sicut seipsum. et in articulo tenentur eos subvenire. Mutaque elimosina corporali et spirituali epsum est pabulos. Unde Ambrosius. lxxx. d. Capitulo Pascere. fame moriente si non paveris occidisti pauperis. Hoc arguetur per capitula. xi. causae. q. Aurum gula. multis in quibusdam dicit quod vasa aurea et argentea vendenda fuerunt sustentationi pauperum. qui sunt vera vasa. quod gloria exponitur et si preter templi ornare habens pauperibus provide. Ex hiis et concordantibus istorum constat quod platus qui habet naturalem curam super gregem et commissum tenet compellere subongis miraculo eleemosinae ad largitionem. Seit enim platus quod bona canonicorum bona fuerunt pauperis. et videt eos avaros dispensatores nolentes aliquid pauperibus nunquam in tanto articulo. et imperet gladium correctionis. scilicet virgam ad compellendum.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5965},[5966],{"id":5959,"depth":16,"text":5960},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F67rb",{"description":5956},137.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F67rb","o7lsREmLBcRNInyN_xt_o9aZKlqh3g7BajZkmtkOyGM",{"id":5974,"title":5975,"body":5976,"description":5980,"extension":19,"meta":5994,"navigation":24,"page":5975,"path":5995,"pdf_page":5996,"reading":20,"seo":5997,"sortable_pagination_id":5998,"stem":5999,"__hash__":6000},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F67va.md","67va",{"type":8,"value":5977,"toc":5991},[5978,5981,5984,5988],[11,5979,5980],{},"et baculum sustentationis. tenentur compellere illos ad exhibitionem earum ut reddantur. nec tunc quid summe. quia nunc causat gladium vel ungam vel baculum portat. Si enim in sustinens subditos compellat ad vocales horas multo fortius tenet eos compellere ad reales horas quas impendas que consistunt in vii. operibus misericordie. quod exemplo Theobaldi comitis Moriaci qui consilio sapientum miraculose fortis compulsit subditos suos ad ampliores eleemosinarum largitiones ubi indidit tantam famis pestilentiam imminentem. Sed contra. coacta servitia non placent. animo in penser similiter fuit. Preterea res iste subditorum sunt per se eorum. Item princeps vel platus extorquet eas ad usum pauperum. numquin iurandum est vel recipiendum aliquid. ut dicit Augustinus ut pascant pauperes nec talis extortio causa",[11,5982,5983],{},"alam pauperes. Solutio. Hec est credenda ut distinguendum. Subditi aut vero sine domini possessores bonorum suorum laicis. vel clericis qui bona habent patrimonialia. aut fuerunt in dispensatores ut laici et nichil habent sive patrimonium proprie. In primo casu ammonendi sunt et modis omnibus inducendi. ad hoc ut tempore famis uberiorem largitionem pauperibus impendant. sed nulla violentia est eis inferenda. Sed in secundo casu non solum fuerunt ammonendi ad hoc. set etiam compellendi sicut semine. mansi triticum queritur famis colligunt in noverit. semientas. lapes indig collectas. compellendi fuerunt ad distribuendum illas fame periclitantis. et tam retinens nec tut. Unde tales rependi fuerunt alii ulna necessitatem compellere eleemosinas.",[1743,5985,5987],{"id":5986},"xix","XIX",[11,5989,5990],{},"Item consuetudo Gallicana et Anglicana regione quod cum barones moviunt. et relinquunt heredes puulos. inceps tunc tiret iam bona illorum confiscat. et eandem nuptiarum largitiones coarte deo placere.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":5992},[5993],{"id":5986,"depth":16,"text":5987},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F67va",138,{"description":5980},138.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F67va","IoTvOwTmqAt2DOiw_9qFGy9MlGnyPlwf5Cz04hSO2Xo",{"id":6002,"title":6003,"body":6004,"description":6008,"extension":19,"meta":6017,"navigation":24,"page":6003,"path":6018,"pdf_page":5996,"reading":20,"seo":6019,"sortable_pagination_id":6020,"stem":6021,"__hash__":6022},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F67vb.md","67vb",{"type":8,"value":6005,"toc":6015},[6006,6009,6012],[11,6007,6008],{},"iuvenuculam relictam minus nobili adiungendum et ad vendigenositate dis iuvenuculae vel masculi. si conchar cum aliqua ignobili hic querit an teneatur inceps ad restitutionem omnium eorum que recepit in damnum talium heredum. quod namdem. lex et mundana. nod si quis tutor pupilli in portali enare bona pupilli. immo omnia bona eius vel debet reservare ad valorem ipsius. si aliquid distraxerit tenet ad restitutionem omnia. et princeps predictus ad idem tenet. sed contra consuetudines regnorum fuerunt approbare quin principes possint vendicare omnia predicta per tensionem heredum et hereditatum illorum. graeque predicta et assumendo. Solutio. Credimus in distincte quin inceps in discussionis pupillorum confectat et venditione generofrant. tenetur ad",[11,6010,6011],{},"restitutionem dividuam expensis debitas. aliae consuetudines pravas quae afferunt eorum abolende fuerunt quia illas ad inventionem fecit cupiditas. Item queritur de illo quin alienam rem invenit vel in publica strata. vel in agro vel in domo. quod debet dare illam sacerdoti et quid debet ille consulere sacerdotem. De hoc dicit lex. quod in nullius bona que occupata",[11,6013,6014],{},"concessit. Si lex naturalis dicit. Ne facias alteri quod non vis tibi fieri. et dicit evangelium. Dilige proximum tuum sicut teipsum. et si res tua inveniretur velles ut remuneretur vel herederetur. et tu velles te diligi a quolibet ut restitueretur sic et tu debes facere aliis. Preterea omnes consuetudines debes hic attende. nec pecces in usurpando rem alienam. Ubi quis potest contingit quod heredes eius cuius fuit thesaurus invenimus adhuc vivunt vel ille qui abscondit thesaurum adhuc superstes sunt. vel pecunia suffossa fenebare et aperta. et spoliatum. vel heredes illorum adhuc exstant pecunie.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6016},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F67vb",{"description":6008},138.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F67vb","BCyaluOy9PTKatJSFt3XWZuMXT-Mo1nqUI91exTTHrE",{"id":6024,"title":6025,"body":6026,"description":6030,"extension":19,"meta":6033,"navigation":24,"page":6025,"path":6034,"pdf_page":6035,"reading":20,"seo":6036,"sortable_pagination_id":6037,"stem":6038,"__hash__":6039},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F68ra.md","68ra",{"type":8,"value":6027,"toc":6031},[6028],[11,6029,6030],{},"restitutionem. Preterea thesaurus talis invenitur magis alieno quam ex illis annis ager. sicut fere illius est cuius enim fuit ager. Rem illius cuius erat thresaurus. Premisimus quod si tamen venerit rem aliquam recuperanti. debes diligenter inquirere cuius fuerit et res illam redde suo domino. Si autem hoc facere non potueris. debes illam tradere in manus ecclesiae arbitrio boni dispensandam et illam qui ordinandum. scilicet ut in pias causas expendat pauperibus illos quorum fuerunt res illa. Si autem fuerit res inventa thesaurus preabsconditus. dicit lex humana. Si thesaurum invenias in agro tuo tuus debet esse thesaurus. Si autem in agro alieno thesaurus inventus est. debet esse cuius ager est. Sed communis. Si consuetudine fere omnium regnorum decreverunt ut si quis in regno alicuius invenerit thesaurum. eius fuerit thesaurus. cuius est regnum. et si quis invenerit thesaurum et non optulerit principi. et potest convinci super hoc suspendetur sicut alius fur. Quis dicit sacerdos rustico inveniente thesaurum in agro illo. et cum super hoc consuluerit. Si dicat sacerdos absconde thesaurum ne das illi principi. si postmodum super hoc convictus fuerit morte multabitur. Si autem dedit thesaurum incipiat in loco addit oleum camino. et gladium in manu furentis. quin forte princeps amplius grassabit in subiectionem ecclesiarum et pauperum. Inventor thesauri quem invenit exsolvit. Solutio. Ego consulerem talem predicto casu ut thesaurum sic inventum arbitro ecclesiae vel timore uni in ecclesiae ad usum suum et pauperum et in refusionem ecclesie dispensaret iuxta illud evangelium secundum intellectum illam. Simile est regnum celorum thesauro abscondito in agro. ut si forte portinsor accusaret cum princeps. habet defensionem ab ecclesia.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6032},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F68ra",139,{"description":6030},139.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F68ra","JRHg73vNftFoip-YZMbcBd3m3s4bsfQps7gswzyYzmM",{"id":6041,"title":6042,"body":6043,"description":6047,"extension":19,"meta":6062,"navigation":24,"page":6042,"path":6063,"pdf_page":6035,"reading":20,"seo":6064,"sortable_pagination_id":6065,"stem":6066,"__hash__":6067},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F68rb.md","68rb",{"type":8,"value":6044,"toc":6059},[6045,6048,6052],[11,6046,6047],{},"cuius consilio nec thesaurum dispensant et ecclesia opponeret se pro defensione illius. Si autem malignarent per hoc volaret princeps in ecclesiam debet ecclesia prendere legem illam evangelicam. Simile est regnum celorum. et allegare debent etiam quod nec per consuetudinem.",[1743,6049,6051],{"id":6050},"de-sacrilegio-dicendum","De sacrilegio dicendum.",[11,6053,6054,6055,6058],{},"Post hec de sacrilegio dicendum videndum est quid sit sacrilegium. que species sacrilegiis. et qua pena sacrilegi fuerunt puniendi. Sacrilegium est verae sacrae violatio. aut eiusdem usurpatio. Committunt autem sacrilegium triplici ratione vel loco vel re vel persona. Ratione loci cum ecclesiae vel cimiteri immunitas violatur. Ratione rei cum res consecrata vel facto usui deputata usurpatur. Ratione personae. cum iniuria sit ecclesiasticae personae aut sine iniectione manuum. ve. xvii. q. iiii. Capitulo. Si quis puel",[3240,6056,6057],{},"las"," per violenta manus iniectionem. ties ea. q. e. Capitulo. Si quis suadente diabolo. De quo supra dicimus. Fit autem multiplex sacrilegium. Qui enim tollit furtim sacro sacrilegium committit. ve. xvii. q. iii. Capitulo Baldagi. capitulo Iniquunt. Pena autem sacrilegi. secundum leges. talis quod ipso pone ecclesiasticae in ecclesia atrocinantes fiat sacrilegus. Capitalem iudicium subire sententiam secundum canones. ut excommunicatos debet ut habet xviii. q. iii. Sacrilegium. Et sibi recipitur condignam pena debet. amans. secundum quidem aetatis criminis vel satisfactionem superius. Sin incorrigibilis fuerit. debet eum carcerem sub pane tribulatione et aquae anguste donec resipuerit. Et queritur quid hodie faciant noxiores factores. de hinc omnibus sacrilegiis. f. de principibus et corum officialibus qui exterminate in ecclesias proprias. per guerras et tempora. Praecipue ut huiusmodi recipi ab episcopis ad communionem sacramentorum.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6060},[6061],{"id":6050,"depth":16,"text":6051},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F68rb",{"description":6047},139.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F68rb","pU-3NAJmnQmEHBrE6AtAF1S9cwZUgtYUoR194LNKt1M",{"id":6069,"title":6070,"body":6071,"description":6075,"extension":19,"meta":6091,"navigation":24,"page":6070,"path":6092,"pdf_page":6093,"reading":20,"seo":6094,"sortable_pagination_id":6095,"stem":6096,"__hash__":6097},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F68va.md","68va",{"type":8,"value":6072,"toc":6087},[6073,6076,6080,6084],[11,6074,6075],{},"et ubi episcopi precipiunt eis ut similiter eis communicent, cum omnibus constat eos esse incendiarios et sacrilegos. Si repellunt tales sicut de novo dicunt statim suspendunt ab episcopo. Si non admittunt eos, nutriunt eos in errore, et ita currunt cum fure; legitime dicunt. Quod minores factores tales non debent repellere in aliquo casu, dum recipiant ab episcopo. Si vero quod nulla est eorum solutio. Puta tu si et tota ecclesia clamat eum esse sacrilegum, et omnes credunt episcopum peiorem eo, et receptorem talium, et impugnatorem bonorum, et tu scis per hoc quod recipis talem omnes parochiam tuam tibi detrahunt. Et ideo potius alexandro credendum, qui excommunicat omnes tales et consimiles et fautores eorum, et ideo potius debes relinquere parochiam tuam et subire excommunicationem vel suspensionem, quam tali sacrilegio communicare.",[1743,6077,6079],{"id":6078},"xxv","xxv.",[1743,6081,6083],{"id":6082},"sequitur-de-raptoribus-hominum","Sequitur de raptoribus hominum.",[11,6085,6086],{},"Duplici enim de causa dicitur quis raptor, pro rapina rerum, vel pro raptu hominum, non solum mulierum sed etiam masculorum. Est autem duplex raptus, aut corporis violenter raptus ut testatur Isidorus in libro ethimologiarum. Sicut habet xxxvi. q. i. raptus autem est violenta abductio mulieris. Et eadem q. ii. caplo. De puellis, in quo capitulo terminat pena raptus. Ubi dicitur de raptoribus decrevit sancta sinodus. Si clerici fuerint a proprio gradu. Si laici excommunicent. Et quinto capitulo dicit Gregorius. Si quis. Et si quis rapit mulierem religioni mancipatam, secundum leges capite plectendus est, et ipsa corrupta tantum monasterio tradenda. Sicut habet xxvii. q. i. caplo. Si quis raperit. De his satis habemus in eadem questione de raptu.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6088},[6089,6090],{"id":6078,"depth":16,"text":6079},{"id":6082,"depth":16,"text":6083},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F68va",140,{"description":6075},140.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F68va","v4q8xEV7Q1F0c3LGYHvNnTUtmCCqHNgAKHKa_i4jAzU",{"id":6099,"title":6100,"body":6101,"description":6105,"extension":19,"meta":6116,"navigation":24,"page":6100,"path":6117,"pdf_page":6093,"reading":20,"seo":6118,"sortable_pagination_id":6119,"stem":6120,"__hash__":6121},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F68vb.md","68vb",{"type":8,"value":6102,"toc":6113},[6103,6106,6110],[11,6104,6105],{},"illis capitulis. Si qua monachorum et cetera, eos autem et de variis peccatis et similiter militibus. Si autem queratur utrum raptor cum rapta possit contrahere, dicimus quod non potest nisi purgato vitio per penitentiam. Sicut habet xxxvi. q. ultima. caplo. Phibe. xxiv.",[1743,6107,6109],{"id":6108},"sequitur-de-raptu-masculorum-de-quo-constat","Sequitur de raptu masculorum, de quo constat.",[11,6111,6112],{},"Sed quanto est abhominabilius, tanto et debet pena gravior esse, de quo immo sanctio ira statuit ut insurgant leges. Armemur intra ultione gladio feriant huiusmodi; huius enim sunt vel futuri sunt rei. Unde Alexandrum in Lateranensi concilio statuit sic. Si quisquam illa incontinentia pro qua inundaverunt in filios Sodomie, et quinque civitates igne consumpsit, laborare deprehensi fuerunt. Si clerici fuerint, deiciantur a clero. Unde Augustinus xxxii. q. vii. ita ait in illo caplo. Flagitia violat quippe illa societas, que cum Deo nobis est et nobiscum eadem natura, cuius est auctor ipse libidinis potestate polluere, et vehementer detestatur in quinto capitulo, usus naturalis et cetera. Unde Augustinus super Genesim fere omnibi dominus incarnari, quia punivit tam enorme peccatum in humana forma perpetratum. Item in Genesi dicitur quod Dominus iratus quia semen fudit in terram. Similiter et etiam laborans hoc vitio futurneque in animum. Nunquid sibi pronum standum in iudicio vel in testimonio, vel in advocando, vel in alio utili officio. Unde precepit lex in Deuteronomio ut tales infament, et in detestationem tante sceleris tota vallis illustris cum quinque civitatibus in mare mortuum, nichil in se retinens, unumque in libro Regum dicitur. Quod Dominus punivit Philisteos in secretiores partes natium, et Hieronymus hanc assignat causam, scilicet quia Sodomite erant. Nam mures ebullientes de ea corrodebant intestina eorum. Item Amos propheta dicit. Posuit nos",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6114},[6115],{"id":6108,"depth":16,"text":6109},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F68vb",{"description":6105},140.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F68vb","CoPvHgMMKroy-zoQ1ESLE-WbmpYFCZKI4odbybmkpN8",{"id":6123,"title":6124,"body":6125,"description":6129,"extension":19,"meta":6155,"navigation":24,"page":6124,"path":6156,"pdf_page":6157,"reading":20,"seo":6158,"sortable_pagination_id":6159,"stem":6160,"__hash__":6161},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F69ra.md","69ra",{"type":8,"value":6126,"toc":6150},[6127,6130,6134,6137,6141,6147],[11,6128,6129],{},"sicut Sodomam et Gomorram, et si estis sicut torris raptus de incendio, et sic revertitis ad me. Et Apostolus in epistola ad Romanos dicit tales esse datos in reprobum sensum repletos omni iniquitate, scilicet malitia, dolo, fornicatione, et cetera, et pulsos esse passionibus ignominie. Cum ergo pagina veteris et novi testamenti tales detestatur super omnes flagitiosos, et cum mulctandi sunt morte secundum legem humanam et divinam, queritur qua dissimulatione hodie toleretur tales ecclesia sublimari ad prelationes, et iura ecclesiarum usurpare, et dignitates et prebendas provisionibus furtim primere clericis populi, perpetue ut manifestum est ementium. Et iterum quod tales non conveniunt nec cum mollibus et effeminatis, et ii omnes merito arcendi sunt ab omni dignitate.",[1743,6131,6133],{"id":6132},"xxxiii","xxxiii.",[11,6135,6136],{},"Ad hoc dolor extreme indignationis incumbit quod hi vitam fedatam abusione agant, et per eius contubernium promoveantur, quo extremo dampnatione erunt puniendi, eo perversus ad honores rapiunt. Dicit aliquis questio. Tu es canonicus in aliqua ecclesia, et si scires talem esse promovendum et negares tamen eius promotioni. Si denegas tu reus es potius non corrector. Si celas, ipse promovebitur in subversione totius ecclesie. Solutio, ego prius ostendam ementium et qui possit pocius qui obesse, antequam proiiciatur eum promoveri.",[1743,6138,6140],{"id":6139},"utrum-clericis-habere-proprium-dicendum-est-et-utrum-clericus-unum","Utrum clericis habere proprium dicendum est, et utrum clericus unum.",[1743,6142,6144],{"id":6143},"xxxii",[3240,6145,6146],{},"xxxii.",[11,6148,6149],{},"Nunc primum est utrum possit condere testamentum, et si det bona ecclesie aliis quam pauperibus, utrum sit reputandus raptor. Quod nichil proprium habet clericus, inde posse ostendi auctoritate Hieronymi dicentis. Quod si quippiam habet aliqua clericus predeunt, pars eius non est Dominus. Si autem si aurum, si argentum, si possessiones, si varia suppellectilem habuit, cum istis partibus dedignatur Dominus fieri pars, et hoc designat nomen clerici dictum a cleros, quod est sors. Sicut habet",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6151},[6152,6153,6154],{"id":6132,"depth":16,"text":6133},{"id":6139,"depth":16,"text":6140},{"id":6143,"depth":16,"text":6146},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F69ra",141,{"description":6129},141.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F69ra","nhTV3nazmx_mkiBRxu-6zGUtocTMQDODaVpgW8LLQ8w",{"id":6163,"title":6164,"body":6165,"description":6169,"extension":19,"meta":6175,"navigation":24,"page":6164,"path":6176,"pdf_page":6157,"reading":20,"seo":6177,"sortable_pagination_id":6178,"stem":6179,"__hash__":6180},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F69rb.md","69rb",{"type":8,"value":6166,"toc":6173},[6167,6170],[11,6168,6169],{},"e. q. i, caplo. Clericus. Et xxi. d. caplo. Cleros et clericos; et idem designat abrasio pilorum et corona in capite. Sicut habet xii. q. i. Duo sunt genera; et quomodo debeant esse clericis communia. Ostendit eadem c. e. q. caplo. Dilectissimis; et capitulo. Tua sanitas. Et capitulo Secus. Item auctoritas dicit. Nullus eorum liceat res mobiles aut immobiles de subiectis plebibus aut aliis plus locis in proprios usus convertere vel habere. Sicut habet in eodem capitulo. Nullus. Et hoc item probat efficacius per hoc quod dicit Hieronymus super illum locum evangelii. Vade ad mare invenies statim mortem precat, et solue tributum pro me et pro te, et cetera. Ibi dicit Hieronymus. Nefas duxit dominus aliquid eorum que habitus pauperum in loculis mittebant in proprios usus convertere, et ideo creavit Dominus didragma piscis in ore dans nobis exemplum. Item super illum locum evangelii. Irruerunt milites ad custodiendum sepulcrum. Dicit glosa quod Iudeorum et phariseorum iudicio euntium sanguinem Christi similes sunt, qui bona Christi in alios usus quam in usus ecclesie expendunt.",[11,6171,6172],{},"Item vero quod clerici debeant habere proprium, sicut dicit in illo capitulo. Ad easdem causas episcopis de rebus provisis vel acquisitis heredibus suis de. Quicquid igitur de ecclesie sue provisione, sive de agris, sive de frugibus, sive de oblationibus, omnia in ius ecclesie reservare censent. Et hoc idem probat permulta capitula sequentia eidem questioni eidem cause, et summa capitula in canonibus eiusdem. Ad hec solvenda contraria solent plerique ibi distinguere atque clerici sunt ita in ecclesia constituti quod omnibus ita abrenunciaunt, aut ita quod ab eis non abrenunciaunt patent. De prioribus loquitur illa capitula et ille auctoritates que negant clericis esse proprium. De secundis loquuntur alia capitula, et per hoc nichil solvit, quia adhuc res",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6174},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F69rb",{"description":6169},141.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F69rb","pwFmwzQsXpUOeNS3m8WxiepopAnwxEjANJZii80aUpM",{"id":6182,"title":6183,"body":6184,"description":6188,"extension":19,"meta":6191,"navigation":24,"page":6183,"path":6192,"pdf_page":6193,"reading":20,"seo":6194,"sortable_pagination_id":6195,"stem":6196,"__hash__":6197},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F69va.md","69va",{"type":8,"value":6185,"toc":6189},[6186],[11,6187,6188],{},"Ita questio utrum clericus possit esse expenarius de iure. Si enim dicatur quod non potest habere proprium de bonis prebende sue, nulla est distinctio eius a monacho vel cellerario monasterii vel abbate, sicut ille qui militat sub abbate non potest dare nisi ad mandatum abbatis, ita nec clericus potest dare nisi ad mandatum episcopi. Item apostolus in epistola ad Corinthios. Sic nos existimet homo sicut ministros, et dispensatores misteriorum dei. Item Ambrosius dicit super hoc. Dispensatores in domino. Item subiungit apostolus. Hic iam queritur inter dispensatores ut fidelis quis inveniatur. Et Ambrosius dicit. cum quis viderit dispensatorem venire ut fidelis, quis possit credi ut bene dispenset. Cum ergo nobis clericis dispensatio credita sit dominorum ecclesiasticarum rerum, non habemus in eis aliquid proprium. Constat enim quod nos non sumus domini, et ideo in rebus talibus nec proprietarii nec usufructuarii. Est autem expenarius in re illa cuius res est propria usufructuarii ille, qui habet usum rei sine fine definitione agri mutua sua, si aliquid emetur de fructibus suum sed cum omne finis fundus illius rei sive hereditas ad alios. Sed hoc si accidet nobis, quia si aliquem fundum emamus de bonis ecclesie, ille fundus ecclesie erit, et sic est dicendum de libris et emptis de bonis ecclesie, et pro hoc nobis videtur esse distinguendum ut supra, scilicet rerum. Alie sunt patrimoniales et personales que possident iure patrimonii vel intuitu persone adquisitum, ut per se proprium vel alium talem, sicut ferret paulus. Tales res proprie sunt clericorum. De illis autem potest condere testamentum, sicut et laicus. Sed alie pastorales vel ecclesiastice que niuntur aut tali aut ecclesie et conferuntur illis est dispensator, non possessor. Et ideo de illis non potest condere testamentum nec hic meis aliquid proprium, et hoc dicunt illa capitula, in xii. c. que negant",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6190},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F69va",142,{"description":6188},142.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F69va","5WzkYZeJhVuo_2ez3tl0TUCZd1HuxywBVTQs3lFVRrw",{"id":6199,"title":6200,"body":6201,"description":6205,"extension":19,"meta":6208,"navigation":24,"page":6200,"path":6209,"pdf_page":6193,"reading":20,"seo":6210,"sortable_pagination_id":6211,"stem":6212,"__hash__":6213},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F69vb.md","69vb",{"type":8,"value":6202,"toc":6206},[6203],[11,6204,6205],{},"cum habere proprium. Contraria ista capitula que dicunt clericum habere proprium loquuntur de rebus patrimonialibus vel personalibus. Si querat que sit differentia inter secularem canonicum et regularem canonicum vel monachum in dispensatione est credita. Dicimus quod nec isti nec illi sunt expenarii in rebus ecclesie nec usufructuarii. Sed in hoc differunt quod ille qui est in claustro non potest dare pauperi vel alii de bonis ecclesie, nisi de mandato abbatis. Sed canonicus secularis potest sine licentia episcopi dare de bonis prebende sue pauperibus. Si autem det pauperi aut per auram populariter tantum, aut per maiorem dignitatis ad rem faciliorem, aut per turpe commercium, aut per alias inhonestas causas, tenet ad restituendum. Si autem per antiquiora quoquo det aliquem iuxta illud cui honorem honorem, cui tributum tributum, et illud honore prosequentes invicem, dum in honestate frequentis causis non tenet ad restitutionem. Ex dictis iam paret solutio secunde questionis, qua quaeritur utrum liceat clerico condere testamentum, quod licet ei nec de bonis ecclesie nec de bonis sacerdotalibus, sed de bonis personalibus vel patrimonialibus; sicut ostendit Alexander in illa decretali. Habetur primis et literis titulo de testamentis et voluntatibus, et in illa alia decretali eiusdem tituli. Quia nos, et in illa. Ad hec littera; et idem habet xvi. q. iiii, capitulo tio, et quod non debeant res unius ecclesie inferri ad alias ecclesias. Ostendit item Alexander ibidem in illa decretali. Cum in officiis. Si quid dicemus de consuetudine ecclesia et capite ecclesie, qua clerici hodie passim de bonis ecclesie condunt testamenta, perpetuo de bonis mobilibus ecclesie, et de immobilibus. Ad hoc dicendum quod dum hec consuetudo est damnosa et viciosa ideo est abiicienda tam ut dicitur in predicta decretali. Ad hec in utilitatem aliquam moderare aliqua de bonis ipsis in ratione testamenta. Sic intuitu elemo",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6207},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F69vb",{"description":6205},142.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F69vb","kSqTFe_EcdDjaTUlhu5g9R5Y2UskgspYH-TL7W5rovo",{"id":6215,"title":6216,"body":6217,"description":6221,"extension":19,"meta":6224,"navigation":24,"page":6216,"path":6225,"pdf_page":6226,"reading":20,"seo":6227,"sortable_pagination_id":6228,"stem":6229,"__hash__":6230},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F70ra.md","70ra",{"type":8,"value":6218,"toc":6222},[6219],[11,6220,6221],{},"sine erogare in egitudine constitutis. Omnia enim in tali articulo que sunt superflua pauperibus eroganda sunt. Ex dictis paret solutio tertie questioni, qua questum est utrum bona pauperum possit non pauperibus dare, quia constat si in causis inhonestis effundas bona ecclesie que sunt pauperum, vel ut histrionibus, iocatoribus, et tenoribus teneris ad restitutionem. Sed quid si pater egaret consanguineum et extraneum, et eque sint boni, cui plus dabis consanguineo iuxta illud in carmine. Et induxit me rex in cellam vinariam, et ordinavit in me caritatem. Et dicit ordinata est caritas dare primis filiis et domesticis et post modum exteris, quia qui domestici non egent nisi velit de vitio est, et solum negatur ut dicit apostolus. Sed contra Gregorium. Aliud est quod impendere natura, aliud quod dominicis preceptis impendere obedientie. Et Hieronymus. Sola causa est pietatis nullam notitiam carnis. Et alibi ille solus eligatur episcopus qui non novit. Qui dixit patri et matri: nescio vos. Unde idem ait per calcatum pede patrem, per calcatam matrem. Et dictum est ad Abraham. Exi de terra tua et de cognatione tua. Et in evangelio. Qui plus dilexit patrem et cetera quam me non est me dignus. Et alibi: Qui est pater meus et mater mea. Et dixit auctoritas quod affectus spirituales ponendi sunt ante carnales, et si invenies aliquem pauperem meliorem consanguineo tuo debes eum preferre consanguineo tuo in conferendis bonis ecclesiasticis, et si par est et bonus non debes eum postpone iuxta illud amorem intuitus pauperum. Cum enim isti et ille ab eodem foro indigent, extranee potius dandum est. Et priori da extranee, quia caro et sanguis movet recondere. Solutio, sicut dicit Ambrosius in libro de officiis lxxxvi. d. capitulo. Non satis. Casus potest esse vel si sunt pares consanguineus vel extraneus, preferre prius quis consanguineum in conferendis",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6223},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F70ra",143,{"description":6221},143.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F70ra","wG0XeGsEvbaimRkXQCtv5pkBilDMCx7PBYCWB3iKG1o",{"id":6232,"title":6233,"body":6234,"description":6238,"extension":19,"meta":6241,"navigation":24,"page":6233,"path":6242,"pdf_page":6226,"reading":20,"seo":6243,"sortable_pagination_id":6244,"stem":6245,"__hash__":6246},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F70rb.md","70rb",{"type":8,"value":6235,"toc":6239},[6236],[11,6237,6238],{},"de elemosinis et bonis ecclesie, ubi pudor potest esse in animo. Si talis in tali loco indigeat, et iam sic caro mea de mandato Domini in casu stare debeo eum preferre, quod etiam ad hoc. Carnem tuam ne despicias, etiam honora patrem et matrem tuum. Et os ex ossibus meis et caro de carne mea. Quia nemo carnem suam odio habet. Et est casus ubi non ipsi consanguineo, scilicet scandalum preferre omni. Si omisso eque digno conferrem consanguineo, quia tunc episcope beneficia et prelationes conferret nam tunc dat dignitates ecclesiasticas alienas et eas titulis sic subdunt illud, et utiliorem sibi minus utili debere preferre. Sicut habet causa prima, quod prima, capitulo milissimi. Si minimis elemosinis passim omnibus est dandum. Sicut habet in Genesi de Lot et Abraham, qui nec angelos meruerunt recipi. Qui omnes receperunt sicut habet lxi. d. capitulo. Quod elemosinam. Item ecce aliquis habundans cum possit auferre aliquid ad opus huius pauperis, et si possit alteri habere non auferre. Debes auferre. Probatio. De iure naturali omnia debere esse communia, in tempore necessitatis communicanda. Item omnia iustorum sunt. Et cum iste egens sit omnia illius sunt. Item cum pauperibus donamus, non aliis damus, sed sua eis reddimus. Item iniquitatem predicat hoc est meum et hoc est tuum. Si iste egens egeat plurimum, hec que iste detinet sua sunt, et illa sunt ei reddenda etiam per violentiam. Item si iste moriatur fame inveniat panem, quem nec aliunde potest habere nisi proprium, et in tali articulo est iste qui vel aufert vel movet. Ad consilium eis. Si consulis rape si hoc est mortale peccatum. Et cum offendat primum est mortale. Melius est fame mori quam ydolatrare vel sic cum scandalo fratris, quia prius expedit quod mola asinaria",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6240},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F70rb",{"description":6238},143.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F70rb","2-KV4lTzs-a1vgOv76rLtnkCE6QBgLsrzIq4SeK99dE",{"id":6248,"title":6249,"body":6250,"description":6254,"extension":19,"meta":6260,"navigation":24,"page":6249,"path":6261,"pdf_page":6262,"reading":20,"seo":6263,"sortable_pagination_id":6264,"stem":6265,"__hash__":6266},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F70va.md","70va",{"type":8,"value":6251,"toc":6258},[6252,6255],[11,6253,6254],{},"ria et c̄. Solutio. Omnia incompatibilia plus dilige animam primi quam corpus primum. Consilium meum est ut nichil per vim vel potentiam auferas vel rapias, quia alioquin temporali servanda, nec debeas aliquem scandalizare ut te vel alium pascas. Quid ergo dicam? In primis te moneo, dico quod debes te committere deo omnino qui servabit tuitam, et in nullo conferet. Inde Augustinus. Proiice te in deum. Si ita crudelis deus ut se subtrahat, et se cadere permittat, nec debes aliquid rapere propter vel alium iuxta illam regulam talem, numquid facienda sunt aliqua mala ut veniant quanta bona. Item pauperi dominus servo suo ut det pauperibus communis, servus ea servaret sumitur. Quero an minuat dominium minorem in aliquo, cum per eum inter quod ea des. Dico quod quantum ad minimum ut eme nec hom curius quod ad celeriorem absolutionem a malis. Item dixit quare Daniel Nabugodonosor ut redimeret peccata sua elemosinis et in moralis. Cum omnia opera in mortali mortua sunt.",[11,6256,6257],{},"Ad hec duplex est opinio. Magni theologie dicunt quod huiusmodi opera in mortali secundum valent ad ea, ad affluentiam temporalium ad habitatam gre, sed hac quis habitior capiendum gratiam, et ad tolerabilius supplicium in inferno, quod inferi improbabimus. Cato hoc in dicebat. Si ad hoc valent quod quando loco bonorum faciunt mala minus mali efficium, et assuefunt bonis operibus et valent ad habilitatem gre. Si quid faciam cum videam nativam, vel duos fame morientes, et non possim succurrere nec alteri. Ego teneo resiti, partitione et alteri, et iniquo. Si hoc non et teneo ad id quod non possim; preterea utque movens fame et dicet Ambrosius. Pasce me moriente sin pauperis occultis, et per",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6259},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F70va",144,{"description":6254},144.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F70va","5f0tPFAmPdG_vGYgEePoCIAhQ5gD-dCShsGrUbSmscE",{"id":6268,"title":6269,"body":6270,"description":6274,"extension":19,"meta":6280,"navigation":24,"page":6269,"path":6281,"pdf_page":6262,"reading":20,"seo":6282,"sortable_pagination_id":6283,"stem":6284,"__hash__":6285},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F70vb.md","70vb",{"type":8,"value":6271,"toc":6278},[6272,6275],[11,6273,6274],{},"ritum cum possit et occidit illum. Solutio. In dando attende personam petentis. Si multum egeat, et quid petat, ubi et quare et a quo. Et sic sequere conscientiam; et nota quod non tenearis dare isti, nec illi si teneo dare alteri vel tenear isti, nec illud confirmat animus, et non valet hec argumentatio: iste movit fame et non subvenis ei cum possit et occidit. Deberet enim dicere, teneris subvenire isti, quod falsum est, quociens sequitur discretus Dominus.",[11,6276,6277],{},"Et hec est falsa, iste tenetur subvenire isti alteri futuro demonstrato. Si per istum sit. Dico quod quia preteriens utrumque istorum neutri subveamus, antique istorum mors est imputanda, quia utrumque interferat. Et istius mors est tibi imputanda, et tenebaris eis subvenire ne moreretur, et aliquo tenebaris ad hoc. Atque non ante mortem illorum. Scimus militari modo teneris ad hoc, et teneris modo pascere illum, et participatione illum, et teneris pascere utrumque. Si non potes fac hoc in, et teneris ad impossibile. Solutio. Hec argumentatio non valet, et istius mors est imputanda, et tenebaris eis subvenire ne moreretur, quia non tenebaris ad hoc nisi cum conditione tali, scilicet non alii subvenires locori lius, vel si alius eum subvenisset, quia te subveniente alium absolvimus eos ab illo. Simile de legato misso a domino papa in hanc formam. Ego precipio iures ad hanc vel ad illam regionem; esto quod ad neutram eat. Iste reus est quod non est profectus ad hanc legationem, et tenebat ad hanc proficisci, si non sequitur. Prima autem vera, quia cum ad neutrum profectus fuerit, et omissione utriusque legationi reus est. Istud simile est de illo qui cum multis incendit civitatem, iste non solvit aliquid de portis in castate, et ipse tenet in solidum, sequitur. Non enim tenet in cum conditione, scilicet si alii bet si solvunt.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6279},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F70vb",{"description":6274},144.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F70vb","Bv8v1xS-NGNd94WOGPIXViFWglquI1WrB-Qa06fHBWo",{"id":6287,"title":6288,"body":6289,"description":15,"extension":19,"meta":6301,"navigation":24,"page":6288,"path":6302,"pdf_page":6303,"reading":20,"seo":6304,"sortable_pagination_id":6305,"stem":6306,"__hash__":6307},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F71ra.md","71ra",{"type":8,"value":6290,"toc":6298},[6291,6295],[1743,6292,6294],{"id":6293},"xvi","xvi.",[11,6296,6297],{},"Item pasce fame mori aliquem occidit. Ergo si non pascis fame morientem, occidis illum. Si non pascis fame morientem cum possis, occidis illum. Et si non pascis hunc fame morientem cum possis, occidis illum. Solutio. Distinguendum sic, quod si apponatur lumini sine falsa est, et tribus communis vera est. Unde hec est falsa. Si non pascit fame morientem cum possis, occidit illum. Sed hec vera. Si non pascit fame morientem cum possis, occidit fame morientem, quia ex ea nullum inconveniens sequitur. Nam talis argumentatio est falsa. Si non pascit fame morientem cum possis, occidit fame morientem. Et si non pascit istum fame morientem, occidit fame morientem. Obiectio. Si non vides hominem, es non videns hominem. Et si non vides istum hominem, es non videns hominem. Hec ergo solutio convenienter est, quo ad hec. Si difficilius obiit sic. Ito quod cum possis alteri succurrere neutri succurrit, et utriusque mors cum potuerit ipsum amore liberare subveniendo ei, et liberatis, mors alterius est imputanda, et imputandum est quod alteri istorum mortuus est. Concedo. Tu nullo modo potuisti facere quam alteri moreret, nam in potuisti tantum quoad te quod alteri moreret, et cum ne morerent ad id quod possis non est imputandum quod alteri istorum mortuus est. Quod concedimus. Nam in hoc indubitandum suum est. Sed contra. Tu in pauperis fame morente, et fame moriens occasus est arte. Item utriusque mors est imputanda, ergo alterius mors est imputanda, quia istius mors est imputanda et mors alterius, et imputandum est quod alteri mortuus est vel quod mors inflicta sit alii, quod probatur est. Item sint hic omnes homines ita egentes sicut illi duo, tu habes quoddam illorum tantum sufficiat, et nullus est qui possis tantum uni illorum dare; immo omnes moriuntur. Istius mors est imputanda. Istius. Et sic de singulis, que non est maior ratio de uno quam de alio, et omnium mors est imputanda, et",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6299},[6300],{"id":6293,"depth":16,"text":6294},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F71ra",145,{"description":15},145.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F71ra","hC3qTgH7oA8lwtEKF6r9pHQEmgNrnUYVjiF84AWJQCo",{"id":6309,"title":6310,"body":6311,"description":6315,"extension":19,"meta":6326,"navigation":24,"page":6310,"path":6327,"pdf_page":6303,"reading":20,"seo":6328,"sortable_pagination_id":6329,"stem":6330,"__hash__":6331},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F71rb.md","71rb",{"type":8,"value":6312,"toc":6323},[6313,6316,6320],[11,6314,6315],{},"sedit eos. Sed hec vera utique mors est imputanda, quia si maior est ratio de morte unius quam de morte alterius, et hoc est constans quod aliquem interfecisti, et si non maior ratio de uno quam de alio, et constat quod utrumque interfecisti. Si autem fuerit processus a singulari ad plurale, talis est compositio, quia eo modo procedit ad rem sicut ad compositam. Ut sic ita cuiuslibet istorum mors est imputanda, et istorum mors sunt imputande. Obiectio. Quilibet istorum potest iste innuere vel quilibet lapides ferre, et istos potest unice vel istos lapides ferre. Hec autem imputandum velut alteri istorum mortuus est, multiplex ex compositione et disiunctione, qua potest fieri sermo de re et vera locutio, nam de quolibet imputandum est quod ipse mortuus est, nec potest fieri sermo de dicto sive de re per hanc appellationem, quod alteri istorum mortuus est, et res est falsa, quia non potuit impedire quin iste eventus eveniret, scilicet abstinuit istorum mori. Similiter obiici potest.",[1743,6317,6319],{"id":6318},"xvii","xvii.",[11,6321,6322],{},"De spirituali alimonia, domino consulit et divino Parisiensis talentum saturum si prodierant. Cum in his paurates et oppida in quibus plurima fame morientes possent panem communem, et per psalmum. Frange esurienti panem, et servus abscondentis talentum in sudario maledictus est a Domino. Si tu in his, scilicet, negas almoniam spiritualem fame esurientibus morientibus, eos occidis, cum tenebaris eos diligere sicut teipsum. Et iam dixit Augustinus. Non est magnum pascere ventres cito mortis, et maximum est pascere animas in eternum cum spe mortis, et Dominus exprobrabit hec omnia in iudicio. Curant in mentibus corporis et spirituale et in redditatis in manu ducere et cetera. Quid ergo dicemus an inficiamur omnes fame morientes, quibus alimonia dei",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6324},[6325],{"id":6318,"depth":16,"text":6319},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F71rb",{"description":6315},145.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F71rb","bWwsNI0QTmpz-pnL5vvDwG50gZQoGY-8_C4WRdoFygg",{"id":6333,"title":6334,"body":6335,"description":6339,"extension":19,"meta":6349,"navigation":24,"page":6334,"path":6350,"pdf_page":6351,"reading":20,"seo":6352,"sortable_pagination_id":6353,"stem":6354,"__hash__":6355},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F71va.md","71va",{"type":8,"value":6336,"toc":6346},[6337,6340,6343],[11,6338,6339],{},"ubi denegamus. Solutio. Constat quod tenemur aut publice aut in privato si nobis cedat opportunitas, aut auctoritas alimonia ubi dei apinare talibus. Si tenemus eos monimum, prefectum ubi Dei et in hoc summopere promoventur, quia nullum sacrificium accepto Deo placet sicut zelus animarum. Unde illi qui autem molita superbia aut avaritia concordia aut pusillanimitate ducti contemnunt subvenire his morientibus fame ubi dei, vel summopere indigentibus, peccant mortaliter in omittendo. Unde longe periculosius facere quam hodie habere.",[1743,6341,6342],{"id":2516},"viii.",[11,6344,6345],{},"Sed queret extremam necessitatem indigentibus non subveniam aut in corporali aut in spirituali alimonia, an peccent mortaliter. Quod vivit, qui tibi expecto quousque debeant emittere spiritum qui nalet et subvenio nia. Tune enim nichil deest, et videtur quod ego debeam provenire nocere partitim in articulo mortis, et ante extremam necessitatem teneor ei subvenire, quod concedo. Si meta minibus sige non possim in qua contraria vel contra teneor ei subvenire. Sed hoc scio quod etiam extremam necessitatem teneo ei subvenire et in spiritualibus et in carnalibus, et aliter peccato mortali. Item nolite sancta dare canibus, sic inquit dicet ibidem dei, quod in aureo non est effundendum. Hic queritur an debeam illud subthere, ubi se ingerunt canes et porci, quod ubi videtur quia omnes tenemur diligite sicut meipsum, et omnes nec pascere teneor si fame moriantur, et canes ero pascere teneor. Sed auctoritas illa dicet contrarium. Solutio. Multiplices causas cessandum est a predicatione, sicut dicet super illum locum psalmi. In corde meo abscondi eloquia tua et cetera. Si futuri canes vel porci aut latrones summus capaces, ne assidua sit predicatio. Si autem inter illos adsint aliqui de quorum commissione spes",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6347},[6348],{"id":2516,"depth":16,"text":6342},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F71va",146,{"description":6339},146.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F71va","Ot40g4SDaoyUDyoaIykYMDTkv1jJxMP-q4BcmiIRL9s",{"id":6357,"title":6358,"body":6359,"description":6363,"extension":19,"meta":6370,"navigation":24,"page":6358,"path":6371,"pdf_page":6351,"reading":20,"seo":6372,"sortable_pagination_id":6373,"stem":6374,"__hash__":6375},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F71vb.md","71vb",{"type":8,"value":6360,"toc":6367},[6361,6364],[11,6362,6363],{},"beatuur. Tunc spe illos ne cessandum. Item ecce aliquis ita avarus qui non inducitur pascere te pane quem habet, et certum quod sine dubio morietur. Imitatus ego rem, et de suo pane quem non permittet me capere illum, amisi pacifice me datum pretium panis illius. Quid faciam. Plus quod debeo ei porrigere vel dare de illo cum alias non habeam quod est de signo eum mori fame, et possum ei subvenire, et si ingredior nisi Deum, come sine me potest subvenire, et ei imputandum non. Solutio. Teneor illi porrigere de pane illo puta fame, permittam illum mori. Nec teneor postmodum et reddere pretium; quem si in illo capere de pane illo a manu mea non permittat me solutum pretium. Tunc ut are camos rape in teneor, quoniam et emendam ad opus ei qui abunant atque qui illud habet. Item tu vides aliquem in extrema necessitate, et das ei manum non mente, si animo repentitus, an licet repetere cum aliquid et pinguius attritus si plo, ille item facis mercato coram mutatis, et utres in alle libat. Dicatur. Unde fiet continuisti isti pecuniam, animo repentitus id dando et immittum, et licet eam repete. Quod concedimus. Si quid fuerint centum paupers, et centum si hoc anno sufficienter, quorum quilibet potest sustentare unum illorum pauperum preter suam necessitatem, et omnes praeteriant illos pauperes si subveniendo illis, excepto te solo, an teneris tu in tali casu subvenire omnibus si plurimum egent, et si omnes sunt in extrema necessitate, an teneris tu effundere omnia que habes uno die in illos, ne usquam fame moriantur, ita nichil remaneat hodie, et cras cum illis moriaris. Tu si quidem scis quod si omnia hodie effundas, cras oportebit te mori cum aliis, et tu istum scis quod sapientis est reservare aliquid in posterum, sicut fecit Ioseph in tempore famis.",[1743,6365,6366],{"id":5557},"xi.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6368},[6369],{"id":5557,"depth":16,"text":6366},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F71vb",{"description":6363},146.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F71vb","8-EysvyTAJeAp-1grVSJUXehCr_RUh8Tsw4sXucPWJI",{"id":6377,"title":6378,"body":6379,"description":6383,"extension":19,"meta":6400,"navigation":24,"page":6378,"path":6401,"pdf_page":6402,"reading":20,"seo":6403,"sortable_pagination_id":6404,"stem":6405,"__hash__":6406},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F72ra.md","72ra",{"type":8,"value":6380,"toc":6396},[6381,6384,6386,6389,6393],[11,6382,6383],{},"et tu scis quod teneris pascere fame morientem, et si non pascis, occidis. Quid facies in tali articulo. Solutio. Dicimus quod si tu scis fame morientes relinques, alius eris non subvenientibus, tu teneris te totum effunde in illos antequam moriantur, et expone te dummodo pervenerit prior quin reliquas eos in tali articulo. Sed si nichil habes nisi quod sufficiet, potius subvenires quin aliis. Sicut in naufragio si accipias tabulam et alius vult rapere, potius debes alios mergere quin eis tabulam in mortem tuam relinquere. Quare cum debeas esse carior tibi quin alteri.",[1743,6385,2707],{"id":2706},[11,6387,6388],{},"De distributione autem corporalis aut spiritualis alimonie, Gregorius in pastorali octo assignat differentias, dicens illum peccare mortaliter, qui dat ei non dando, vel cui dat qui non est dandum, vel si dat ubi non est dandum, nec dat magis est dandum, vel si det minus et est dandum, vel si det causa que non est dandum, vel si det eo modo quo non est dandum. Quid faciemus cum nullus fere nunc sciat distinguere inter has differentias, praefigendo examinemus rationem, ultra quin in dato spiritualis et corporalis alimonie, sit peccatum mortale aut veniale, tamen si spiritualibus indignus est dando ecclesia beneficia, nec si obscena inveniret causa constat quod peccent mortaliter, preterea si regule permittunt quibus quibusque est dandum omni gravamine peccatum mortale meretur, quia quod gratis accipiunt, gratis est dandum. Alteri non est gracia haberi dare nec impedire. Sicut dicet Ioannes: indignes accepit, praedas quin accepit. Si non indigent est accipiunt, Philippe dicet Augustinus de qualitate doni, per id quod sit, est determinandum utrum liceat aliquibus plures ecclesias vel prebendas habere.",[1743,6390,6392],{"id":6391},"post-hec-determinandum-utrum-liceat-aliquibus-habere-plures-ecclesias-vel-prebendas","Post hec determinandum utrum liceat aliquibus habere plures ecclesias vel prebendas.",[11,6394,6395],{},"Quod autem hoc sit licitum, inde posse ostendi multipliciter. Primo sic. Leo quartus dicet xxi. q. a. caplo. Complures. Quod alteri licet retinere plures prebendas vel ecclesias, ita quod una sibi m",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6397},[6398,6399],{"id":2706,"depth":16,"text":2707},{"id":6391,"depth":16,"text":6392},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F72ra",147,{"description":6383},147.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F72ra","aiErelNUx6yk-R5-2DOOvImZ0lOglTyPCY9Vg5NJmrw",{"id":6408,"title":6409,"body":6410,"description":6414,"extension":19,"meta":6417,"navigation":24,"page":6409,"path":6418,"pdf_page":6402,"reading":20,"seo":6419,"sortable_pagination_id":6420,"stem":6421,"__hash__":6422},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F72rb.md","72rb",{"type":8,"value":6411,"toc":6415},[6412],[11,6413,6414],{},"inistranda alia commendata. Item Alexandrus in decretali dicet quod ubi ecclesia aliqua adeo est tenuis quod non sufficiet salario nec aliam potest obtinere ecclesiam, partita fortuna servanda minus sufficiet alicui alteram cum ea posse obtinere. Item saepe accidit quod tota cathedralis ecclesia rueret sublata columna, admodum ei necessaria, sicut accidit de ecclesia remensi, sublato ab ea cantore Parisiensi, unde ipse cum reclamaret compulsus est ad reddendum prebendam illam, per illius ecclesie utilitatem. Cum tamen in alia ecclesia esset prebendarius. Quod nonne hoc licitum ubi agebat negotium bursae ecclesie et bursae. Quia ita dicet apostolus in stantia cotidiana, scilicet sollicitudo omnium ecclesiasticarum, de hoc quilibet uno esse curans super omnia. Et aliquis similiter se minimum iudicet multis ecclesiis, potest in eis prebendari, ne ecclesie corruant per defectum eius. Item alicui licet indifferenter divitias optime decimas et divitias domicilia, et egregias divitias. Et sicut prebende sunt res spirituales, ita decime; et idem aestimetur in pleno et in decimis. Item patrono licet detinere plures patronatus, et in illis patronatibus licet ex pluribus partibus reddituum si egeat recipere. Sicut vero accidit apud Leodium, ubi statutum est quod quidam clerici habent multa una patronatus in multis ecclesiis particulas quasdam recipiunt de redditibus, et curas animarum retinent, partitionem in differentis ecclesiis potest obtinere prebendas. Item sicut plures abbadie instituuntur secundum sanctorum patrum, que dicant et totius parochis et collatis de fidei, quod una talis ecclesia sive monasterium habet plures parochias et intitulatas a multo, fortiores aliquis simplex clericus quin non tenet ad tantam perfectionem quam abbas licite potest habere plures ecclesias. Item de sede et obedien",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6416},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F72rb",{"description":6414},147.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F72rb","t8RCB4NdPEBLqwRHS6oSzwbq0hrYzPizudZvDt33l6M",{"id":6424,"title":6425,"body":6426,"description":6430,"extension":19,"meta":6439,"navigation":24,"page":6425,"path":6440,"pdf_page":6441,"reading":20,"seo":6442,"sortable_pagination_id":6443,"stem":6444,"__hash__":6445},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F72va.md","72va",{"type":8,"value":6427,"toc":6436},[6428,6431,6433],[11,6429,6430],{},"tia abbatis et de confirmatione summi pontificis. Sepe accidit quod unus monachus plures retinet prebendas et abbatiam cum multis prebendis in quibus imminentes sunt parochie et decime; pari ratione hoc licet nec irrisibile simplici clerico. Item canon dicit quod disputare de sede summi pontificis instar sacrilegi est et ariolari, et scelus idolatrie est nolle acquiescere. Ipse enim et eius sedes tamen imis et, et ipse tenet et sua manu suas constat condiscere mundum et plenum illud quia determinavit res prebendas et ecclesias, et ipse confirmat pluribus, et eius institutio est ecclesiastica instructio. Nemo enim dicet curiam facere, quia fere omnibus hodie sufficere videtur, quod si dominus papa ferret aliquid fieri de ratione illud approbet. Item apostolus. Cum honore honorem, cum tributum tributum, et alibi honore invicem provenientes, et maiori de utilitate ecclesiasticarum defensioni amplius et necessitatibus subveniendum. Sicut nobili arte et summae utilis ecclesie, cum una ecclesia non potest sufficere, alie aliis ignobili et etiam pauca sufficent, sicut abbas in claustro, habundantiora fercula ministrat illi qui plus laborat et plus comedere, quam illi qui parum laborat et parum comedere, ita et ecclesia plura debet conferre tali nobili.",[1743,6432,2953],{"id":2952},[11,6434,6435],{},"In contrarium sunt plures et efficaces rationes, quibus conabimur ostendere quod nemini licet habere plures ecclesias vel prebendas in diversis ecclesiis. Est enim in septimum, et primum provisione synodali constitutum. Sicut habet xxi. q. capitulo primo et in illo nulli licet habere duas prebendas intitulatas, et hoc item confirmatum est in novo Lateranensi concilio, titulo de clericis et absentibus ecclesie, qui non debent ad altam ire et cetera. Quinimo et caplo. Relatum. Et cetera. Et caplo. Refe",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6437},[6438],{"id":2952,"depth":16,"text":2953},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F72va",148,{"description":6430},148.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F72va","0Xjv52FhI-9w24rZb7sbHnLo7jkJ4N8EEWOpg8wdnVA",{"id":6447,"title":6448,"body":6449,"description":6453,"extension":19,"meta":6456,"navigation":24,"page":6448,"path":6457,"pdf_page":6441,"reading":20,"seo":6458,"sortable_pagination_id":6459,"stem":6460,"__hash__":6461},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F72vb.md","72vb",{"type":8,"value":6450,"toc":6454},[6451],[11,6452,6453],{},"reme ubi statutum est quod unus unam prebendam vel ecclesiam detineat, et ad altam transire non possumus nisi forte de licentia platorum suorum, vel studio litterarum, vel aliis honestis causis eum absit contingat. Item ibidem dicit quod si duas habet aliquis dignitates vel ecclesias, unam si retineat alteram relinquat. Et ecce et in novo et in veteri iure ita manet, ne quis plures ecclesias habeat vel prebendas, et illud ius ne renovatum paligim notam instruxisset, et adhuc est tenendum. Licet usus non tenuerit in communi, quia omnes usus contrarii sunt tollendi. Item in primitiva ecclesia raritate religionis personarum et confusorum ad fidem, et ea raritate dignarum personarum pluralitas facta est prebendarum ubi erat summa paupertas dignarum personarum, et ideo tunc temporis cum una civitate centum lx vel plures prebende, et iam in centum vel quinque dignarum personarum, tunc oportuit de necessitate ut plures prebende commendarentur dignis personis ad dispensandum pauperibus, et ideo tunc institutum, ut unus haberet unam intitulatam et aliam commendatam, quousque inveniret digna persona quam illi conferret, que altera erat commendata. Nulli tamen licet habere duas intitulatas. Sed in contrario accidit in ecclesia quod paupertas est in ea prebendariorum, et multitudo magna dignarum personarum, et cessante causa, debet cessare primus effectus, et novis supervenientibus et iterum vigescente, et cum tot fuerint dignae personae et tam paucae prebende, plures non sunt conferende uni personae, relictis aliis dignis personis quae nulla habeant beneficia, quia sicut quod tanta erat multitudo prebendarum et tanta paupertas dignarum personarum liceat alicui habere duas prebendas intitulatas, quoniam licebit hodie istud ita tanta paupertas prebendarum et tanta multitu",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6455},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F72vb",{"description":6453},148.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F72vb","Umbi61Lg8CqhrLAwy4uf8qAObqpxCyGtXgRrxgbUNm0",{"id":6463,"title":6464,"body":6465,"description":6469,"extension":19,"meta":6472,"navigation":24,"page":6464,"path":6473,"pdf_page":6474,"reading":20,"seo":6475,"sortable_pagination_id":6476,"stem":6477,"__hash__":6478},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F73ra.md","73ra",{"type":8,"value":6466,"toc":6470},[6467],[11,6468,6469],{},"de personarum dignarum. Si hoc nullatenus licet, multo fortius non licet alicui indignae personae plures obtinere prebendas, exclusis dignis personis, qui sunt magne columne in ecclesia dei, et moraliter peccant qui garcionibus qui simoniace ac fraudulenter conferunt plures prebendas vel dignitates, et retinent dignas personas. Item nemo potest duobus dominis servire sicut nemo duas domos ingredi nam secundum quia in sola unitate est salus. Quid ergo esto quis simul obedientiarius est episcopo parisiensi et carnotensi? Quid faciet si iubeat ei percipere quod alius prohibeat vel incepta. Puta consuetudo est ecclesie Parisiensis quod in tali die omnes canonici conveniant, et ita quod nullus possit abesse in propria persona qui sit sanus corporis et sit in partibus istis, et eadem sit consuetudo in carnotensi ecclesia sub pena excommunicationis et vinculo obedientie. Ecclesia carnotensis econtra precipit, et si quis eadem die et simul recipit utranque mandatum. Inde sic. Iste tantam obedientiam debet uni quantam alteri, si ita, et si tenetur ad vocationem unius personae tenetur venire ad vocationem alterius. Si constat quod tenetur venire ad vocationem unius illarum, et tunc tenetur venire ad vocationem alterius, et tenetur accedere ad utranque ecclesiam eadem die, sed hoc est impossibile et astrictus ad impossibile. Si hoc est non potest, et in statu est in quo non potest salva conscientia permanere. Quia nullus umquam denudatus plexus est. Item esto quod una ecclesia litigat contra aliam, et una vocet eum in partem suam, vinculo obedientie, cum obedierit. Si huiusmodi inoboediens est alteri, nulli inoboediens est nisi, si inoboedientie arguitur utrobique. Item nullus monachus potest esse obedientiarius in diversis ecclesiis diversarum institutionum. Item nullus episcopus potest esse episcopus in di",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6471},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F73ra",149,{"description":6469},149.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F73ra","TissyFhvY4dnIS2Xs2AWVudRcre1Egr4hoaRgR-WzvY",{"id":6480,"title":6481,"body":6482,"description":6486,"extension":19,"meta":6495,"navigation":24,"page":6481,"path":6496,"pdf_page":6474,"reading":20,"seo":6497,"sortable_pagination_id":6498,"stem":6499,"__hash__":6500},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F73rb.md","73rb",{"type":8,"value":6483,"toc":6492},[6484,6487,6489],[11,6485,6486],{},"versis dioecesibus. Nec abbas in diversis monasteriis, nec unus sponsus diversis uxoribus concede. Pari ratione nullus clericus potest proprie diversis dignitatibus aut diversis ecclesiis, quia qui uxorem aliam superinducit, mechat. Item preceptum est in evangelio generale. Qui habet duas tunicas det unam, et a multo fortius qui habet duas prebendas det unam nec habeat. Preterea ubi inveniet dignum indigentem. Item quilibet tenetur diligere proximum sicut se ipsum, et incomparabiliter plus animas proximorum quam carnem propriam, et si curam animarum nullo modo potest detinere duas ecclesias vel prebendas. Item pasce fame morientem aut fame spirituali aut fame corporali, et tu non potes pascere in tot prebendis vel ecclesiis. Item sunt carnalia et non spiritualia, et cum non pascit quos tenetur pascere et licet alibi et maxime in propria persona, peccatum morale iuxta illud. Qui non laborat non manducet. Item cum installatus in hac ecclesia iurasti te servaturum consuetudines illius, et iuravisti residentiam cum suscepisti illam prebendam que feodoris est, et hoc idem iurasti cum installatus in alia ecclesia; et vel periurus erit vel unam dimittes. Item nullus laicus vacat servitiis vel tribus vel quatuor prebendis singulis nec alii eque, quia sic rumpit catenam et frenum et omnia repagula. Multo fortius de animis pauperum in futurum conferende sunt plures prebende uni clerico qui ex illis efficiat equus emissarius in domo. Item ad hoc instituta sunt prebende ut quilibet ad eas vocatus melius reservituat, et melius notatione permaneat, et qui melius laborat manducet, et qui non laborat non manducet, cum in diversis non possit lucrare, et si diversitiis potest manducare. Solutio his ultimis verbis que sunt.",[1743,6488,2921],{"id":2920},[11,6490,6491],{},"Ad eos potentes dicimus quod non",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6493},[6494],{"id":2920,"depth":16,"text":2921},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F73rb",{"description":6486},149.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F73rb","QfD9tyIMXfkKgnRZSS_HqCdm7baUKszBR7cOs6geLKM",{"id":6502,"title":6503,"body":6504,"description":6508,"extension":19,"meta":6511,"navigation":24,"page":6503,"path":6512,"pdf_page":6513,"reading":20,"seo":6514,"sortable_pagination_id":6515,"stem":6516,"__hash__":6517},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F73va.md","73va",{"type":8,"value":6505,"toc":6509},[6506],[11,6507,6508],{},"sunt in statu salvandorum qui retinent plures aut ecclesias, aut prebendas, aut dignitates in diversis ecclesiis, exceptis eis casibus. Unus est quem excepit Alexander, scilicet ubi adeo tenue est ecclesia vel prebenda, quod non sufficiet alicui ad esum et vestitum, et in tali casu permittitur ut habeat duas aliquis que communes et sufficiant, scilicet secundum arbitrium boni viri sufficere debeant. Non enim loquitur de sufficientia avari, cum enim in proposito sicut aliquid sufficiat, sed de illa loquitur que diffinitur in iure, quod iuxta dicatur debeat sufficere. Alius casus est ubi quis unam intitulatam habet plebandam, et aliam commendatam ad horam, qui tenet in sequestrum ad opus pauperum donec inveniatur quis dignus cui conferatur prebenda illa, quia habet plebandam commendatam, non habet propriam; hanc ad usus pauperum tenet esse ad horam, quod licet tempore primitive ecclesie, quo rare inveniebant dignae personae et plures superhabundabant prebende. Tercius est casus ubi alicui habenti unam prebendum in una ecclesia, et nolenti habere in illa, precipitur a domino papa ut detineat aliam ad horam propter publicam utilitatem ne corruat ita haec ecclesia sive recedat ad antiquos simoniacos aut alios hereticos prelatorum. Quinimmo mittit in illam ecclesiam in premium illius hominis, sicut accidit de cantore Parisiensi, cuius presentia utilis est omni ecclesie si fieri posset. Igitur summum iudicium est quod ad exemplum imitur. Ego hodie non illi nec alii dignissimo consulerim tenere duas prebendas, quarum altera sufficeret propter inpietatem exempli, quia mali volentes habere plures exemplo illius non attendunt primum affectum, vel ecclesiarum fructum si continuatione temporis obient sed dicentes. Ille talis tantus detinet duas prebendas, hoc et nos facere licet et deo nobis simile licet per hec soluta",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6510},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F73va",150,{"description":6508},150.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F73va","kccPaZ7qhaZA-khufV_5rV4U7rLIA3StZR2lIjSSPw4",{"id":6519,"title":6520,"body":6521,"description":6525,"extension":19,"meta":6528,"navigation":24,"page":6520,"path":6529,"pdf_page":6513,"reading":20,"seo":6530,"sortable_pagination_id":6531,"stem":6532,"__hash__":6533},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F73vb.md","73vb",{"type":8,"value":6522,"toc":6526},[6523],[11,6524,6525],{},"primo rationes. Ad quartam dicimus quod ex diversis dominiis vel gregibus, vel decimis, non attribuitur qui diversis ecclesiis ut sit membrum in illis, nec habet curam animarum vel vocem in capitulo, atque stallum in choro; si divisis pendit et meruit in diversis ecclesiis, et est de diversis capitulis sunt de eligentibus episcopum, et ceteri de eo non modeste deberet. Similem solvimus quia quod diversa iura patronatus cum perceptione aliquorum fructuum si egeat patronus possunt obtineri ab eodem patrono, sicut ab eodem episcopo plures possunt detinere dignitates in pluribus ecclesiis sub eadem sede constructis ad conferend prebendas in illis ecclesiis, et ideo non sequitur quod aliquis debeat prebendari in diversis ecclesiis, quia si patronus prebendarum in una sua ecclesia que sufficiet ei debetur non debet prebendari in alia. Ad sextum item dicimus quod licet monasterio vel abbati ratione unius transitus detinere plures ecclesias intitulatas, illi monasterio ita tamen non licet illi nec alii nomine suo. Ad septimum obiectum dicimus quod licet de facto accidere monachum obtinere plures portatus vel abbatias, tamen hoc non licet de iure. Unde dicam ad octavum obiectum, quod domino papae licet cognita causa alicui habenti unam prebendam intitulatam conferre fructus alterius prebende ut portatus vel decime. Puta si quis talis egeat multum vel si irruptus est peregrinationi Ierosolimitane, vel si captus sit ab hostibus, vel alia iusta causa cognita, potest ei dare fructus diversorum redituum. Sed non ideo quod cuilibet sine cognitione causae contra antiquos canones et sanctionem et non liceat ei conferre his et obtinere diversas prebendas nec ecclesias, vel dignitates, et talis obiectio quorumdam nulla est. Dominus papa videt de facto plures indignos prebendarios in diversis ecclesiis, et ipse tacet, et illud",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6527},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F73vb",{"description":6525},150.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F73vb","JQZt_6skNiZzgiU-9xcqBPL8MMtiLU9n8TRtMIOIzdU",{"id":6535,"title":6536,"body":6537,"description":6541,"extension":19,"meta":6550,"navigation":24,"page":6536,"path":6551,"pdf_page":6552,"reading":20,"seo":6553,"sortable_pagination_id":6554,"stem":6555,"__hash__":6556},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F74ra.md","74ra",{"type":8,"value":6538,"toc":6547},[6539,6542,6544],[11,6540,6541],{},"approbat. Obiicio. Dominus papa videt laicos detinere decimas et tacet, et illud approbat. Si obicias: dominus papa sepe promovit indignos in prebendas et in diversis ecclesiis habere, et hoc non deberet nisi curarum, et prebendari in diversis ecclesiis licitum est. Huiusmodi obiectionibus credimus sic esse respondendum, facta domini pape semper in benigniorem partem sunt interpretanda. Sicut enim circumvenitur ecclesia ut credatur filium pueri, nec potest dominus papa omnia nosse et scire et omnia suggerere, et ante debet quid indignos crederet eos esse dignos, et tunc conferet eis duas ecclesias vel prebendas credens eas esse census reddentes, vel unam commendatam et aliam intitulatam. Nec ad nos spectat detegere pudenda nostra, si carpenda quod absit inveniant in sede eius, ne incurramus maledictionem Cham qui detexit pudenda patris sui. Ad ultimum obiectum dicimus quod nullus obtinens nobilitatem debet usurpare plures prebendas, quia nullius nobilitas valet esse gravamen pauperibus, potius ad eorum consolationem, quia nobilitas animi sola est arx unica virtutis. Cedant patres modernos pluribus redditibus in ecclesia suffarcinatos de primo modo xpi antiquissimo et statutis, qui sunt tot ecclesiis, et res animarum, et tot episcopis subditis, quod et omnibus obedire non possunt; preterea isti detinent loca prebendarium plurima in quibus nullam recipiunt prebendam, et ideo credunt absolvi a culpa, sed longe maior et eis imminet confusio, nam ceca eos execat ambitio, quia tenent loca predicta ut occasione illorum episcopentur. At ego quid dicemus de his qui ab hac infecta et molesta confusione a Cambria amoveri non possunt.",[1743,6543,1957],{"id":1956},[11,6545,6546],{},"Honeste nobis aliquot est consulendum qui in hoc summopere attendendum, ne in tali statu plures aliandiu inveniantur non audeant mori, et constans est quis in tali statu non auderet mori, sic",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6548},[6549],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F74ra",151,{"description":6541},151.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F74ra","8fwt5UStWXnkWPrPyVntoMY4HZBT5-Ii0AqmQ3ujzvw",{"id":6558,"title":6559,"body":6560,"description":6564,"extension":19,"meta":6579,"navigation":24,"page":6559,"path":6580,"pdf_page":6552,"reading":20,"seo":6581,"sortable_pagination_id":6582,"stem":6583,"__hash__":6584},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F74rb.md","74rb",{"type":8,"value":6561,"toc":6576},[6562,6565,6568,6570,6573],[11,6563,6564],{},"suspendimus de magistro scolarum aurelianensium, et de magistro P. de loucenes, et de magistro et cantore Pisiensi, et omnibus aliis amotis qui beneficiari in diversis ecclesiis, nos autem omnimodas asserentes in morte neminem in simplicibus talibus beneficiis posse salvari. Sed quidam obiiciunt sic: nos docendo servimus omni ecclesie, et dignus est operarius mercede sua. Ergo omni ecclesie debemus prebendari. Sed tales obiectiones cum summa ratione explorentur sunt emulantes quia qui lege publice factam sectantem nec maioris perfectionis arripiunt aliquot Claraevallenses. Unde quod simpliciter est veniale, illi est mortale. Immo mortalius est illa plures ecclesias vel prebendas obtinere quam aliis simplicioribus prebere exemplum.",[11,6566,6567],{},"Si adhuc obiiciunt: Arquit tenet episcopatum magnum, dividat in duas medietas ut ex illis fiant duo episcopi. Item licet dividere episcopatum integrum, pari ratione. Licet et dividere medietas, quia simili, si licet detinere quis magnam prebendam, licet habere duas prebendas ex ea constructas. Eadem ratione licet dividere duas prebendas e duabus dignitatibus.",[1743,6569,1957],{"id":1956},[11,6571,6572],{},"Sicut nullius abbatis diversorum monasteriorum, ita nullus debet esse episcopus diversarum civitatum et eo manentibus in regi aut provinciis aut episcopis licet derivare ab una dem nec sine iure. Illicite autem fiunt diversa, quia ad hoc dividere ultra pluribus possideatur.",[11,6574,6575],{},"Si quid dicemus de eis qui hac simoniali intentione plures ecclesias cumulant, prebendas, dignitates, ut eligantur episcopi titulo cupiditate redundantes, eum enim eligant in pastorem. Dico sine probio quod is solum omni plata est pravus et vilis, ipse pena exquisitissima peccans puniendus, et explicet indirecte si plures adeunt romanam curiam et a domino papa petunt indulgentiam ad percipiendum fructus in diversis ecclesiis et alia",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6577},[6578],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F74rb",{"description":6564},151.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F74rb","1umtJwxd2Hjlz7ov8hL2Z3YYzv3QKs1su-UWVBWgVZw",{"id":6586,"title":6587,"body":6588,"description":6592,"extension":19,"meta":6609,"navigation":24,"page":6587,"path":6610,"pdf_page":6611,"reading":20,"seo":6612,"sortable_pagination_id":6613,"stem":6614,"__hash__":6615},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F74va.md","74va",{"type":8,"value":6589,"toc":6606},[6590,6593,6597,6600,6603],[11,6591,6592],{},"dato eis pomma obdre.",[1743,6594,6596],{"id":6595},"de-prescriptione","De prescriptione",[11,6598,6599],{},"In eadem parte de patronatus exceptiones primo describere putamus. In primis unde dicamus quod in prescriptione, et que sint eius impedimenta, et quis sit effectus prescriptionis, et que interrumpant prescriptionem. Prescriptio itaque dicitur large quantum receptio. ut. xvi. q. ii.",[11,6601,6602],{},"Prescriptio quinque sumitur stricte secundum quosdam. Prescriptio et exceptio actionis extemporis subitanea capiens, que obicit actionem prescriptam. Prescriptio autem secundum quosdam prescriptionem adquirit dominium directam. Quasi et usucapio similis. Sed est movendo actionem et extemporis substantiam capiens, quia nisi continuatum sit tempus possidendi rem, ne prescriptio. ut. xvi. q. iii. Singulas superius immobilibus licet addi ad differentiam usucapionis.",[11,6604,6605],{},"Et ante usucapio adquiritur dominium per continuationem temporis lege diffiniti. Dominium directum apprehensione ex qua etiam dominium directum. Sunt autem tam proprie quam usucapio numquam approbant publicum. nec si dominia rerum centra. ut. 8. de usucapione. l. i. et. xi. q. ii. de redditubus. Omnia alia que conveniunt prescriptioni conveniunt usucapioni excepto tempore. Nam tempus usucapionis secundum leges est triennium. Tempus prescriptionis aliter secundum leges, aliter secundum canones distingunt, quia secundum leges quedam prescriptio est duorum mensium, altera triennii, quedam vero trium. Secundum canones quedam prescriptio est decem annorum, quedam triginta, alia vero triginta, alia est quedam xl. annorum. Prescriptio x. annorum currit inter clericos et laicos presentes. xx. inter absentes, presentes appellatione lege utimur. Prescriptio xxx. annorum",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6607},[6608],{"id":6595,"depth":16,"text":6596},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F74va",152,{"description":6592},152.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F74va","E_WwTHfkBp7IBVr_rnQ0LWFb-NrC3AH-7m4aM4woGS8",{"id":6617,"title":6618,"body":6619,"description":6623,"extension":19,"meta":6637,"navigation":24,"page":6618,"path":6638,"pdf_page":6611,"reading":20,"seo":6639,"sortable_pagination_id":6640,"stem":6641,"__hash__":6642},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F74vb.md","74vb",{"type":8,"value":6620,"toc":6634},[6621,6624,6627,6631],[11,6622,6623],{},"ecclesie contra laicum, et inter mala fide possessos secundum leges. Secundum canones ita tempus exigit bona fides, ut est in omnibus prescriptionibus. l. triginta. Prescriptio xl. annorum ecclesie contra ecclesiam. ut. xvi. q. iii. Capitulo. Nec. et iuxta canonem. ubi de legum iustificatione. prescriptione ecclesie. ut. xvi. q. iii. Capitulo. Nemo.",[11,6625,6626],{},"Quinque exigunt in prescriptione. Primo quod res sit immobilis, quod bona fides, quod iusto titulo possessio sit, sit res iniciosa, quod sit ibi temporis continuatio. Bona fides exigitur. ut. xxxiii. q. ii. Capitulo. Si quis. Iustus titulus simile. Per quem dominium acquiritur sicut emptio venditio. Continuatio temporis, aut vero sic continuetur tempus et cadat a possessione, ita oportet quod ab illo tempore incipitur iterum computare. ut. xvi. q. iii. Quia res viciosa prescribi non potest ut scribitur de usucapione. Impedit autem prescriptionem defectus causarum trium. et maxime rei ipsius vel persone, ut si sit res talis que prescribi non possit, vel propter privilegium nature, ut liber homo, vel propter sacra, nec etiam religiosa. Item ut res clandestina nec possessio possessa prescribi potest, si sit talis qui possidetur ut ecclesiastici beneficii, vel laicus qui decimam. Similis defectus persone contra quem prescribitur, impedit prescriptionem, ut si fiscalis contra quem natura prescriptio veniat, non minor xxv. annis vel furiosus.",[1743,6628,6630],{"id":6629},"effectus-prescriptionis","Effectus prescriptionis",[11,6632,6633],{},"Est quod ex imposita acquiritur dominium, unde ut dicitur. Licet indirectam. ut. xvi. q. iii. Iuxta memoratos. Omnis enim sciam quod res sit aliena, nec tenetur reddere coram forensi iudice. ut. xiv. q. ii. facultates. Interrumpitur autem prescriptio naturaliter quod per amissionem possessionis, vel etiam per protestationem litis, vel equipollens. ut. vii. q. iii.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6635},[6636],{"id":6629,"depth":16,"text":6630},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F74vb",{"description":6623},152.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F74vb","2U0-DBCdhHxy392Qf9dmaVXs7gHaHep6q0gMASKfakk",{"id":6644,"title":6645,"body":6646,"description":15,"extension":19,"meta":6672,"navigation":24,"page":6645,"path":6673,"pdf_page":6674,"reading":20,"seo":6675,"sortable_pagination_id":6676,"stem":6677,"__hash__":6678},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F75ra.md","75ra",{"type":8,"value":6647,"toc":6668},[6648,6652,6655,6658,6661,6665],[1743,6649,6651],{"id":6650},"prescriptionum","Prescriptionum.",[11,6653,6654],{},"Haic si punctis quattuor unum completa prescriptione: si quis habuerit consciam rei aliene teneat restituere eam. quod dicit in tractatu de prescriptionibus in glosam cap. xo. con. quod deo. ibi dicit quod si scias te possidere alienum nullus te defendat numerus annorum. Ad unum. xxxiii. q. ii. Si ungo. et preterea si dimittat commissum ire truat ablatum. ut. xiii. q. vi. Si res aliena. Tunc enim constat quia titulus est qui xl. annis possedit. ut ext de prescriptionibus. de quarta. Unde si tu pettas de iuramento, auctoritate legis pettas quod nullus facit. ut xiii. q. v. Si spectas. Solutio.",[11,6656,6657],{},"Ad hoc dicamus indistincte quod etiam si prescripserit aliquis bona sine empto maiore alieno teneat restituere. Si consciam postmodum habuerit quod fure res aliena cum si dimittat peccatum. Respondimus et ad hunc capitulum et quarta et ad omnia consilia. Immo quinto dicimus rem alienam penes se detinuit tam magno reus est adversus deum. Et unum etiam adhuc obest. Et enim quod nec in foro seculari debeat aliquem defendere prescriptio. quia ius naturale fuit ante hanc institutionem. ut nullus numquam posset retinere rem alterius. et nihilominus papa nec alius potuit facere contra hoc nisi ut xxv. q. i. Steam quidam.",[11,6659,6660],{},"Solucio. Ad hoc dicamus quod de iure naturali fure si nullus umquam retineret alienum nec ante hanc institutionem fuit umquam prescriptione aliqua. nec tam hec institutio est contra ius naturale. Dominia enim rerum fure de iure naturali omnia fuerunt communia. Unde sicut ius civile statuit restrictive spacio ece dominii rerum potuit statuere ut altero tempore possidenti efficeretur dominus. addum secundum canonem adhere bona fides cessasset titulus.",[1743,6662,6664],{"id":6663},"de-iure-patronatus","De iure patronatus.",[11,6666,6667],{},"Iure patronat.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6669},[6670,6671],{"id":6650,"depth":16,"text":6651},{"id":6663,"depth":16,"text":6664},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F75ra",153,{"description":15},153.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F75ra","5NkQg-2_ohlYEeOH98ZtJRLaOoDtrdz-HhU26MsKd2E",{"id":6680,"title":6681,"body":6682,"description":15,"extension":19,"meta":6700,"navigation":24,"page":6681,"path":6701,"pdf_page":6674,"reading":20,"seo":6702,"sortable_pagination_id":6703,"stem":6704,"__hash__":6705},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F75rb.md","75rb",{"type":8,"value":6683,"toc":6697},[6684,6688,6691,6694],[1743,6685,6687],{"id":6686},"sequitur-de-iure-patronatus","Sequitur de iure patronatus.",[11,6689,6690],{},"Dicit et intendit quid sit ius patronatus. et quomodo acquiratur. primo possidendi. et quod sit eius emolumentum. et quod sit eius bonus. utrum possit possibili a multas na quod a nullo corum. Ius patronatus enim est ius presentandi uel eligendi clericum ad ecclesiam. provenient ex eo quod aliquis construxit ecclesiam uel ditauit eam uel nominauerit ad construendum ecclesiam. Illud ius quoque dicit gratia. xvi. q. v. Sepe. Et quoque dicit adiutus pressionis ue eadem ca. con. Premevas. et que attingit pro ecclesia. ut eadem ca. q. e. Demmum. Et quia huiusmodi ius annexum spirituali potest vendi ipse uel obligare in parte et munito. f. cum tota villa vel feudo. latere de quo pendent ius illud ut. de adquirendo rerum dominio. l. quedam.",[11,6692,6693],{},"Emolumentum iuris patronatus tale est. quod si patronatus urgeat ad inopiam ab ecclesia debet sustineri. secundum facultatem ecclesie illius et dignitatem patroni. xvi. q. vii. Quincumque. Et in titulo de legatis. l. si fuit. Bonus patroni tale est quod si non potest pre cohibere dispositionem bonorum ecclesie. debet hoc ostendere maiori. i. episcopo. uel archiepiscopo. uel domino pape uel regi. per quos ruat ecclesiam illam contra malignam. et nota quod hoc ius transit ad heredes sicut ius sepulchri. ut xvi. q. vii. Filius vel nepotibus. et c. ad trebellianum. l. permissit.",[11,6695,6696],{},"Item sciendum est quod patronus militat clerico cum repraesentat illum. si solus excedit ecclesiam dat. et patronus solummodo repraesentat. tenet imppe. quinque dicuntur dare quinquam ut cherr lex humana. Necessitas alienae electionis ne beneficium apud libertatem. de legatis secundum lege unum. et. ff. de adimendis legatis. l. rem legatam. iam obiter. In electione omnis descriptio quaecumque electionis oleum uel vasa tabernaculi. uel aliqua quae sunt de domo derivata. Unde Dathan et Abyron absorti.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6698},[6699],{"id":6686,"depth":16,"text":6687},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F75rb",{"description":15},153.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F75rb","YxcqPd_UfD0MFQk_mKvlE-mrgYs_14SsgBFaBAiyX-M",{"id":6707,"title":6708,"body":6709,"description":6713,"extension":19,"meta":6724,"navigation":24,"page":6708,"path":6725,"pdf_page":6726,"reading":20,"seo":6727,"sortable_pagination_id":6728,"stem":6729,"__hash__":6730},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F75va.md","75va",{"type":8,"value":6710,"toc":6721},[6711,6714,6717],[11,6712,6713],{},"etiam a ira et chore consumptus ab igne domini quia immiscuit se ministerio mosaici vel aaron. Et constans est incepta latius vel precipissa in hoc tractare que spectant ad generalem curam episcopi vel sacerdotum. Quid et dicemus de principibus antiquis qui instauebant episcopos et conferebant prebendas et illis qui hoc vacantibus sedibus confiscant bona ecclesiarum et male fure bona pauperum vel reservanda futuro episcopo. Ad hoc nobis videtur respondendum quod nec princeps nec aliquis laicus debet conferre alteri aliquod beneficium ecclesiasticum nec prelationem. Et hoc solum debet patronis quod patronus evangelii concessione divina a domino papa vel representare dignam personam capitulo. Nam capitulum vel metropolitanus instruat eum episcopum. Non enim est representatio et donatio. Simile matrimonii vel donationis assignatio. De principibus qui bona confiscant vacantium sedium sancti putamus et de illis qui vendunt illas cum iure patronatus, earum neutrum inventorum derelinquit.",[11,6715,6716],{},"Item notandum quod ius patronatus simplex est et compositum. Inde hoc est quod ramus me annulli eorum sicut mulertuto metafra quod nulli istorum, quod sic potest probari. Cato quod tres possident illam prebendam quam eius patronatus sit et quater habenda est et debeant representare clericum episcopo, aut exigere quod omnes milites aut non, si non, unus vel duo sufficiunt, hac maior ratio quare potius unus quam alius, nec maior ratio quare duo quam illud, relinquit et quod omnes unum sint et representent de necessitate. Item veniunt quam hic iudicium nequod nullus potest, certamine iniuste paret et quod pluribus me na quod nullicorum, sicut miselio ubi duo misicum aliqua na quod neutre lano latio lapidis ubi aliquis ferant lapidem in commune et electio me pluribus naramen quod nulli illorum de firma consorte.",[1743,6718,6720],{"id":6719},"qua-magna-compago-christianae-religionis-de-firma-correctore","Qua magna compago christianae religionis de firma correctore",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6722},[6723],{"id":6719,"depth":16,"text":6720},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F75va",154,{"description":6713},154.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F75va","Wb2oI5JHBEgxRMLnZPh5YY3WR34sUmm0xm6Pd2x5Vqg",{"id":6732,"title":6733,"body":6734,"description":6738,"extension":19,"meta":6746,"navigation":24,"page":6733,"path":6747,"pdf_page":6726,"reading":20,"seo":6748,"sortable_pagination_id":6749,"stem":6750,"__hash__":6751},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F75vb.md","75vb",{"type":8,"value":6735,"toc":6743},[6736,6739],[11,6737,6738],{},"consistit in firma correcta. Ad quod sunt subtrabilia certam illis de fratribus. In primis que de correctione fratris sint frequentiores. Et certum quodlibet teneat ad correctionem fratris quod multiplicat probatione. Primo illud preceptum evangelicum: Diliges proximum tuum sicut teipsum. Et glosa dicit: sicut teipsum, id est ad quod teipsum si esses in errore velles quod comes te informaret, et debes ut sumite cam compere et informare. Item probat illud quod dicitur in deuteronomio: sustineas asinum fratris tui sub honere et non releveris, subleva illum. Frater tuus est et sublevare quodam modo est. Item quilibet tenetur ad multiplicationem talenti. Sicut Gregorius dicit: homini quod talentum intellige omne bonum collatum, et cum habeas talentum doctrine et correctionis, tenere illud impedire per motionem ipsum comprendo, retractando ab errore incurres maledictionem illam. Serve nequam, non apposuere reddare talem ad mensam. Vel de errore indicto. Item subminuatione et damnationis dicit: omnino, certe enim non dedistis eis in manducare. Sicut et cetera. Christo maledicta ignem eternum, quanto plus anima quam corpus, et amoto maiore egestate sit nuditas, et cavet infirmitas anime quam corporis. Et habes unam subvenias anime imbuti dando eis panem potum et indumentum virtutum et consolescendum in fidelitatem et sanitatem et hospitium, si sinas mori illam eandem damnationem quam committit illi dominus. Item dicit Augustinus: ne magnum pascere nolentes eos inordinamos, maximum est pascere animas memminam episcopo nichurus. Et illa auctoritate Ambrosii: Pasce fame morientem, si non pasces occidisti, illa fac. Frange esurientem panem tuum, teneris ad id quod minus vale est, tur in necessitate pascas venies cras moriturus, multo fortius teneris ad pascen",[1743,6740,6742],{"id":6741},"qua-magna-compago-christianae-religionis","Qua magna compago christianae religionis",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6744},[6745],{"id":6741,"depth":16,"text":6742},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F75vb",{"description":6738},154.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F75vb","u2YjT1XoGWAio0SJDx1w0gHpc88rk8ZbtbyChAXOf9s",{"id":6753,"title":6754,"body":6755,"description":6759,"extension":19,"meta":6773,"navigation":24,"page":6754,"path":6774,"pdf_page":6775,"reading":20,"seo":6776,"sortable_pagination_id":6777,"stem":6778,"__hash__":6779},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F76ra.md","76ra",{"type":8,"value":6756,"toc":6770},[6757,6760,6764,6767],[11,6758,6759],{},"dum animas tangendas spirituali pabulo. Et augustinus super illum locum Mathei. Si peccauerit. &c. Dicit illud est minoris in maiores, maiorum in minores, parium in pares, et ita ad omnes spectat. Et quod ita sit arguit illud locum euangelii.",[1743,6761,6763],{"id":6762},"diffinit-speculatore-preposuit-herodes-asportari-caput-iohannis-in-disco","Diffinit speculatore preposuit Herodes asportari caput Iohannis in disco",[11,6765,6766],{},"Ubi dicit glosa quod illud crimen Herodis super omnes est referendum, quoniam rectamen corripuerunt Herodem. Inde omnes fere sunt rei de hoc modo sicut teste augustino. Omnes minores rei sunt si sumpserint monasteria. Quoniam retractans contumaciam pilarum. Sicut enim minores tenentur ad correctionem maiorum. Hoc rursum arguit illud quod dicit. xxiiii. q. iii. Platon de principum quorum crimina nocua fuerunt. Item sacerdos. et ii. q. vii. Quapropter. Ea. q. i. Quisquis. In continuum fuerit quod ad omnes spectat fraterna correctio. Erim speciale est prelatorum, nam inferre maiori in eo quo quis solus est captatum illud. Si peccauerit arguit illud, quia primo agit de omnibus generaliter ubi dicit ante illud capitulum quod videte ne contemnatis unum de pusillis istis in me, et ad modum representat per singularium. Si peccauerit. Et subiungit speciale de prelatis in arte. Quicumque ligaueris super terram, et nos inde quod illud respiciat petro et successoribus eius. Item maledictus eram quoniam paris pudenda verebat, et maria percussa lepra quoniam redarguit fratrem suum mortem pari lepra maledictionem pellendus est qui prelatum tum maiorem se corripit, et prudencia eius post correctionem secrete, et post correctionem ante testes faciam adherere ecclesie. Item indirecte, si illud preceptum spectat generaliter ad omnes, et omnes claustrales et heremite exire tenerentur ad corripiendam excessus hominum, aliter peccant mortaliter. quod hodie fere nullus excipitur quin sit in mortali peccato ex tali omissione cum omnes sint canes muti in corripiendo.",[11,6768,6769],{},"Ite probat quod minores tenentur corripere maiores, exemplo prime partis, quia Petrus cum proposuit.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6771},[6772],{"id":6762,"depth":16,"text":6763},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F76ra",155,{"description":6759},155.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F76ra","R8G3tZXDqDysaQhuw-drKBqSywO9nOprrE0RHuqC9p4",{"id":6781,"title":6782,"body":6783,"description":6787,"extension":19,"meta":6798,"navigation":24,"page":6782,"path":6799,"pdf_page":6775,"reading":20,"seo":6800,"sortable_pagination_id":6801,"stem":6802,"__hash__":6803},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F76rb.md","76rb",{"type":8,"value":6784,"toc":6795},[6785,6788,6792],[11,6786,6787],{},"apostolorum omnia maiorum omnes alios, et et tamen Paulus ipse non restitit corripiendo eum ne erraret utrum Paulus ait. Ego restiti ei in faciem; et admonem iubet quoniam alius debeas primum tuum et a maiorem corripere.",[1743,6789,6791],{"id":6790},"prophetissa-alemannie-f-mulier-quedam-huius-spiritum-propheticum-fertur-ita-exposuisse-capitulum-illud-si-peccauerit-in-te","Prophetissa alemannie, f. mulier quedam huius spiritum propheticum fertur ita exposuisse capitulum illud. Si peccauerit in te",[11,6793,6794],{},"contra fidem tuam ponendo heresim, que expositio satis concordat illi canoni qui admittit immundissimam meretricem in accusationem summi pontificis at minimum timorem criminem ne lese maiestatis, et in crimine hereticos, quoniam liber est testimonium leve qui ledit fidem vel qui ecclesiasticam tenerunt unitatem, tenet quilibet accusare. Nobis inde videtur sicut a canonum parisiensis accepimus, quod quilibet siue maior siue minor, siue liber siue seruus tenetur ad correctionem sicut ardens corripiat zelo misericordie, et nec omnino tempore nec omnino loco, quia tempus erat tacendi et tempus loquendum dicit Salomon. Et David dicit. In corde meo absccondi eloquia tua etc. Non enim incaute debet effundi correctio ne peior efficiat correptus. Et si quid sunt obloqui quod ad quemlibet spectat fraterna correctio, obturandum est os eius illa auctoritate Iohannis baptiste. Qui cum sciret Herodem et alienigena et incorrigibile, tamen quia eius erat primus restituit eum facie dicens. Non licet ei habere uxorem fratris sui, eo dem ratione combet fodere licet, immo quilibet tenetur corripere quocumque de ecclesia ubi fermentem eius, quoniam si indeat eum incorrigibilem, qui plus tenetur se diligere quam alium. Sic enim absoluit se ut possit dicere cum psalmista, neque iniquitas neque peccatum meum. Si quid dicemus de priuata quadam ubi prona, vel stulto aut idiotam teneantur.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6796},[6797],{"id":6790,"depth":16,"text":6791},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F76rb",{"description":6787},155.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F76rb","_XoI7uOTShkikh7SsK7vBEnIKAXq1zaP2s1KHJrJ56U",{"id":6805,"title":6806,"body":6807,"description":6823,"extension":19,"meta":6824,"navigation":24,"page":6806,"path":6825,"pdf_page":6826,"reading":20,"seo":6827,"sortable_pagination_id":6828,"stem":6829,"__hash__":6830},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F76va.md","76va",{"type":8,"value":6808,"toc":6821},[6809],[11,6810,6811,6812,6814,6815,6817,6818,6820],{},"talis coripe sapientem delinquentem et si non aperire, an inde fare purgum amen eus, et tenere ne claustrales exeant claustrum ad corrigendum tales. Solutio. Ad hoc dicimus quod frater non omni tempore debet reddere debitum, econverso quod multa impedimenta que possint inferri dicemus, et multa possunt merita et casus rationabiles si non poneret priuatam quam liberaret pronuntiam ad correptionem maiorem. Puta si famulus est, simplex claustralis, uel si est parvulus invalens habere accessum ad principem, si adeo infans sit ut a nullo recipi, si excommunicatus, si detentus fuerit in carcere, aut pluribus aliis innumerabilibus rebus impeditus, tamen si literatus est magistro et immineat subiectio fidei et ecclesie tunc rumpere obedientiam sibi, pro obedientia maiori, id est ei qui opposuit se futurum promotorem, ut demonstrat magister Lanfrancus, qui cum esset vir litterarum et probate, diu summa humilitate permansit in claustro, usque adeo ut crederet omnes claustrales cum eo ituros. Tamen quod ",[3240,6813,3515],{}," saluti attendebat ",[3240,6816,3515],{}," ponerat ne permoueret aut aliquem cognosceret, quam quando vidit magistrum Berengarium totam opem gallicanam ecclesiam rupere obedientiam abbatis et invehere unum in fauces illius belue infamantem in concilio Turonensi, ubi coram omnibus eius heresim confutauit et fidem reformauit. Erat quod respondit Berengarius audiuit Lanfrancus, aut Lanfranci angelus. Sed si inflectat ecclesie et claustralis ad comprimendam et instruendum penitentem tenet, et si per scripta et litteras potest et debet corripere, nisi super ",[3240,6819,3515],{},". Sequitur ut dicamus quomodo illud capitulum de correctione est intelligendum. Alexandrinus hesitant de ipsius expositione, consultatione misit prius magistro P. lombardo querendo ea dubia que de eo",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6822},[],"talis coripe sapientem delinquentem et si non aperire, an inde fare purgum amen eus, et tenere ne claustrales exeant claustrum ad corrigendum tales. Solutio. Ad hoc dicimus quod frater non omni tempore debet reddere debitum, econverso quod multa impedimenta que possint inferri dicemus, et multa possunt merita et casus rationabiles si non poneret priuatam quam liberaret pronuntiam ad correptionem maiorem. Puta si famulus est, simplex claustralis, uel si est parvulus invalens habere accessum ad principem, si adeo infans sit ut a nullo recipi, si excommunicatus, si detentus fuerit in carcere, aut pluribus aliis innumerabilibus rebus impeditus, tamen si literatus est magistro et immineat subiectio fidei et ecclesie tunc rumpere obedientiam sibi, pro obedientia maiori, id est ei qui opposuit se futurum promotorem, ut demonstrat magister Lanfrancus, qui cum esset vir litterarum et probate, diu summa humilitate permansit in claustro, usque adeo ut crederet omnes claustrales cum eo ituros. Tamen quod ... saluti attendebat ... ponerat ne permoueret aut aliquem cognosceret, quam quando vidit magistrum Berengarium totam opem gallicanam ecclesiam rupere obedientiam abbatis et invehere unum in fauces illius belue infamantem in concilio Turonensi, ubi coram omnibus eius heresim confutauit et fidem reformauit. Erat quod respondit Berengarius audiuit Lanfrancus, aut Lanfranci angelus. Sed si inflectat ecclesie et claustralis ad comprimendam et instruendum penitentem tenet, et si per scripta et litteras potest et debet corripere, nisi super .... Sequitur ut dicamus quomodo illud capitulum de correctione est intelligendum. Alexandrinus hesitant de ipsius expositione, consultatione misit prius magistro P. lombardo querendo ea dubia que de eo",{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F76va",156,{"description":6823},156.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F76va","nFgJ6URRmChuCU-rjbo6d2gNCvZoisASGwdQIBD5TMM",{"id":6832,"title":6833,"body":6834,"description":6838,"extension":19,"meta":6841,"navigation":24,"page":6833,"path":6842,"pdf_page":6826,"reading":20,"seo":6843,"sortable_pagination_id":6844,"stem":6845,"__hash__":6846},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F76vb.md","76vb",{"type":8,"value":6835,"toc":6839},[6836],[11,6837,6838],{},"sunt inquirenda. Et quomodo illud capitulum est intelligendum, de occulto crimine uel de manifesto, sic an de utroque simul, et qualiter sit procedendum in accusatione tali, scilicet utrum in solennio vel benigne ammonendo, et utrum sufficeret modus unius testis, et utrum sufficeret tandem ostendere crimen fratris episcopo, et poneret loco ecclesie. Magist. P. lombardus fertur respondisse quod capitulum illud est intelligendum tantum de occulto crimine. Ubi qui solus scio quod frater meus fornicatus est. Prius debes ei dicere, ut monendo dicentem fac dimitte hoc. Si non uult dimittere, postea induco duos qui nesciunt hoc et coram illis constringitur illud fratrem si tamen non uult desistere, et ideo dico illud ecclesie uel episcopo loco ecclesie. Et dicit se dixisse quodam scilicet testibus, et virtute se fuisse illis per omnia. Et si sic fiat in secreto huius accusatio, potest tamen episcopus cogere talem ad purgationem. Sed obieceres, testes illi sic inducti qui nichil sciunt per confessionem peccati si probant aliquid, hii errant, fuere debent inducti secundum illud. Nam forte ille qui fassus est sibi se peccasse, interim desistit et nescit eum desistere, qui nichil probant, quia canon dicit quod non valet testimonium de auditu, et hoc tamen est quod nichil probant si scilicet ordine iuris, tamen probant aliquid immo, scilicet quod iste sic confessus est, et benigne est reddendum ammonitione in secreto ad hoc ut iste tenus errorem deserat et ad penam redeat. Alii dicunt solventes de occulto crimine adducendos eos caros petentis, qui per foramen inspiciant peccantem in secreto, et postmodum possunt exhibere testimonium contra ipsum, qui errant, nam cum per omnibus vel per foramen intro aspicientibus revelatur crimen, quos innocentes sunt priores et correctores, propterea fuimus solus mecum sciat, unde quod",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6840},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F76vb",{"description":6838},156.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F76vb","U4KnmuIUMmjlW_pwY3CCON4lBRL6seuSM-CfB8rSfxk",{"id":6848,"title":6849,"body":6850,"description":6854,"extension":19,"meta":6857,"navigation":24,"page":6849,"path":6858,"pdf_page":6859,"reading":20,"seo":6860,"sortable_pagination_id":6861,"stem":6862,"__hash__":6863},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F77ra.md","77ra",{"type":8,"value":6851,"toc":6855},[6852],[11,6853,6854],{},"possim preterire. quia testimonium unius testimonium nullius. Et quod habet ad unum uel duos testes. quam euangelio inbutus dominus unius testimonio. s. pro. si spectaret Iohannis personam. Preterea melius est dicere super illum locum. Adhibe unum uel duos testes. studio corrigendi uel conuincendi sub testibus. & inde quod plures testes sint requirendi. Nolumus autem primo dicemus quod predictum capitulum loquitur de casibus sic assignandis. cum si istum solum scis peccasse. sic solum compescum inire eum solum. & forte noluere te audire non potes plus preterire. nimo ibi siste pedem. quia licet ille sine iudicio alius confessus. nam posse super illo conuenit pretestes de solo auditu. nam ille qui audiuit eum in se transit illud ille solus quam dicit. Si autem crimen fratris tui fuit te et aliorum notorum per unum. tunc debes primo corripere eum inter te et ipsum solum si tunc noluere te audire poteras admonitione adducere testes qui te cum isto adfuerunt. cum quibus illum corripias. quod si noluere nos audire dicite ecclesie et ecclesia remissa ad illum subvertet eos ordine iudiciario obseruato. sine mediatione. Si autem in proprio actu sic commissa seipso. facta sic continente scripto. ego sciens defero dictum quod cum ipsa commisit adulterium in domo iam. & nota quia si aliquis recedit a tali accusatione sine abolitione infamis erit. Est autem abolitio. Illo iudice delet nomen accusationis preconis. quod nomen ipse scripsit qui error deletur inscriptione. et talis abolitio conceditur petenti. Ad hoc quod",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6856},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F77ra",157,{"description":6854},157.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F77ra","UCqJJhBMpI4QlUzP4SOxycmEYEnaFpDVVIKAAkmO8a4",{"id":6865,"title":6866,"body":6867,"description":6871,"extension":19,"meta":6874,"navigation":24,"page":6866,"path":6875,"pdf_page":6859,"reading":20,"seo":6876,"sortable_pagination_id":6877,"stem":6878,"__hash__":6879},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F77rb.md","77rb",{"type":8,"value":6868,"toc":6872},[6869],[11,6870,6871],{},"dicere adhibe unum uel duos testes dicimus quod nomen unius hic locum in hac benigna admonitione. studio corrigendi uel conuincendi sub testibus quia tunc habemus humanam testem aut debemus apponere studium corripiendi. cum plures habemus testes. conuincendi scilicet in forensibus numquam habes locum conuincendi nisi in plurium testimonio. Sunt autem quidam qui falsam tanquam cautiones adhibent expositionem predicti capituli sic. Si peccauerit in te etc. illam expositionem ex illis assumunt augustinus super capitulo Si peccauerit dicit. Quod hoc peccauerit in te frater tuus scilicet hoc tu scis quia peccauerit. et subiungit. si solus scias crimen corripit eum in te et ipsum solum. si publicum est crimen publice eum. et sic discernet. Una scriptura apostoli ad Timotheum ut dicit. Peccantem coram omnibus argue. similis hec cura mathei de occulto crimine. si peccauerint te. Ex hiis subis dicunt quod sit exponendum illud capitulum sequenti clausula qua dicit adhibete tecum unum uel duos testes. quia si tu solus scis eum superfluum adhibere unus uel duorum testimonii. Et ideo nos dicimus quod illa expositione non autentica nec usquam legitur aut in Matheo aut in canonibus. Item dictum capitulum est generale. & pertinet ad omnes prelatos ecclesiarum. Et hoc quod faciat vel parrochialis preceptor secundum formam predictam in compellendo aliquem de suis. aut servum aut raptorem aut adulterium in occulto redarguens in secreto. postea coram testibus. tertio si noluerit audire. vel ipsum vel testes. adducat eum ad ecclesiam. ad prelatum qui nomine ecclesie aliquod tenus capit est designat. & hic paratos",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6873},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F77rb",{"description":6871},157.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F77rb","vOz-MerdlPmT2VQexyYb_Ytf2ZzBREPNBNp7p-z29WE",{"id":6881,"title":6882,"body":6883,"description":6887,"extension":19,"meta":6899,"navigation":24,"page":6882,"path":6900,"pdf_page":6901,"reading":20,"seo":6902,"sortable_pagination_id":6903,"stem":6904,"__hash__":6905},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F77va.md","77va",{"type":8,"value":6884,"toc":6896},[6885,6888,6891,6893],[11,6886,6887],{},"ttes ad eum corrigendum. et si sepe noluerit audire correctionem. si cedit in partem accusari palpantibus ipsum. vel propter fauorem vel propter timorem vel propter aliquod temporale commodum quod sperat ab eo. Dicqueret quid faciet sacerdos. Illud de suo subdito. Confusam habet cum uiderit ipsum esse pernitum membrum scandalizans totam suam parrochiam. si dimittatur cum sic in parochia tota pereat corruptione.",[11,6889,6890],{},"Si autem eum excommunicet sua auctoritate. ille appellabit ad audientiam ipsius episcopi. qui consenserit eum peior. et tunc fruetur contra mandatum epi hoc. consimilibus spernens excommunicatos et cedet a loco suo. et sic cedant in parte epi. villius excommunicandi totus reliquus grex dissipatur. preter ea ad metropolitanum vel cardinalem vel ad summum pontificem non habebit recursum. quia potens illi credere episcopo quam sacerdoti pannoso. quomodo quis sanare in hoc articulo.",[1743,6892,2146],{"id":1956},[11,6894,6895],{},"Cum parochialis sacerdos uiderit episcopum suum non fouere pastores sed eos corrigere. quod causam suam debet latere. et super illud emendare debet eum corrigere secundum ordinem euangelicum. Primo in secreto. secundo coram testibus. et ultimo debet deferre illud ad audientiam maioris. id est metropolitam vel legati. vel summi pontificis. ut ibi communicet presules de tractatu sue presules. et sic habeatur tamquam ethnicus et publicanus. nec ipsum nec in audiendi commonitiones subditorum per sacerdotes parochiales faciendas. et in fine lege exequi officium suum secundum instituta canonum. sicut hoc multos facere vel quia quod ad faciendum tam ferreas leges tentis temporis in euangelio. et indistincte esse tenendum. Non enim hic queritur quid fiat. quid fieri debeat. sed quid faciet sacerdos parochialis suus. et omnes superiores ad quos debet hic recursum. inueniant canes mutatos.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6897},[6898],{"id":1956,"depth":16,"text":2146},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F77va",158,{"description":6887},158.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F77va","wmWdTs3QUB9g0-e9CJAm_EC3FcVN_JZjZ6QWv8zIVDM",{"id":6907,"title":6908,"body":6909,"description":6919,"extension":19,"meta":6920,"navigation":24,"page":6908,"path":6921,"pdf_page":6901,"reading":20,"seo":6922,"sortable_pagination_id":6923,"stem":6924,"__hash__":6925},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F77vb.md","77vb",{"type":8,"value":6910,"toc":6917},[6911],[11,6912,6913,6914,6916],{},"maximus restat ei dolor et gemitus sicut heri quando relictus est solus ad ronentem. oportet anime sue ut ne moreatur. tam consilium meum. Et tunc necesse clamare impugnando tales incorrigibiles. et si fuerint usurarii manifesti eos denuo excommunicet. illos denuntiare excommunicatos firmamento lateransi concilio. et nemo hunc neque tuus eps neque archidiaconus poterit reclamare. Si autem sit adulterium vel aliqua manifesta occultam tamen notum in secreto et negabit communionem eucharistie. si in publico si negauerit ad cornu altaris in die solemni sub pena excommunicationis inhibebit accedere tales. ita quincepsmet nomina eorum qui ratione sue ecclesiasticorum uolunt tam plerique qui cam nomine ecclesie relligant tam platus quam collectio fidelium. si in secreto et coram testibus nolunt tale resipiscere. et cum platus inueniat omnino contritum debet talis incorrigibilis excommunicare in facie ecclesie si noluit etiam audire. et tunc debet habere tamquam ethnicus et publicanus et ab omnibus deuiari. Item augustinus super eam in fine ait quod platus et ab exemplo. temporali subsidio tenere pascit subditos. et eos in excessibus corripere. Inde petro reddit a domino. pasce. pasce. pasce. oues meas. qui diceret pasce correptione doctrina et uero exemplo pasce pasce etiam temporali subsidio. ut in oratione. atque in eleemosynarum largitione. atque in aliis. Lehnt patere quod platus tenet maiorem sollicitudinem habere in sana correctione quam alii. ne grex pereat per eum. quia nisi remedolans papa. xi. q. iii. capitulo galdraue plati torque tabulis digni sunt quod ad subditos exempla perditionis timent. ne platus reus sit morti prochiam suam excitantem immortalis pectoris nec modis omnibus ut ad uerbum illud. si hic bar",[3240,6915,3515],{},".",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6918},[],"maximus restat ei dolor et gemitus sicut heri quando relictus est solus ad ronentem. oportet anime sue ut ne moreatur. tam consilium meum. Et tunc necesse clamare impugnando tales incorrigibiles. et si fuerint usurarii manifesti eos denuo excommunicet. illos denuntiare excommunicatos firmamento lateransi concilio. et nemo hunc neque tuus eps neque archidiaconus poterit reclamare. Si autem sit adulterium vel aliqua manifesta occultam tamen notum in secreto et negabit communionem eucharistie. si in publico si negauerit ad cornu altaris in die solemni sub pena excommunicationis inhibebit accedere tales. ita quincepsmet nomina eorum qui ratione sue ecclesiasticorum uolunt tam plerique qui cam nomine ecclesie relligant tam platus quam collectio fidelium. si in secreto et coram testibus nolunt tale resipiscere. et cum platus inueniat omnino contritum debet talis incorrigibilis excommunicare in facie ecclesie si noluit etiam audire. et tunc debet habere tamquam ethnicus et publicanus et ab omnibus deuiari. Item augustinus super eam in fine ait quod platus et ab exemplo. temporali subsidio tenere pascit subditos. et eos in excessibus corripere. Inde petro reddit a domino. pasce. pasce. pasce. oues meas. qui diceret pasce correptione doctrina et uero exemplo pasce pasce etiam temporali subsidio. ut in oratione. atque in eleemosynarum largitione. atque in aliis. Lehnt patere quod platus tenet maiorem sollicitudinem habere in sana correctione quam alii. ne grex pereat per eum. quia nisi remedolans papa. xi. q. iii. capitulo galdraue plati torque tabulis digni sunt quod ad subditos exempla perditionis timent. ne platus reus sit morti prochiam suam excitantem immortalis pectoris nec modis omnibus ut ad uerbum illud. si hic bar....",{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F77vb",{"description":6919},158.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F77vb","Hq91jB8iMFFyUN86i1Pv1SiC5-26WiFFNkWDUdzhJ3g",{"id":6927,"title":6928,"body":6929,"description":6933,"extension":19,"meta":6944,"navigation":24,"page":6928,"path":6945,"pdf_page":6946,"reading":20,"seo":6947,"sortable_pagination_id":6948,"stem":6949,"__hash__":6950},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F78ra.md","78ra",{"type":8,"value":6930,"toc":6941},[6931,6934,6938],[11,6932,6933],{},"aut unum rectum. vel si perfide solus emendat. debet procedere medicando enim id qui pro procedet dei potius. Glosa ibi. Item habet. xxii. q. v. capitulo prudens. Si contra. Prelatus iste si sciet crimen istius emen illus irret deus. et si revelat enim erit peccator mortalis et incurret forte maledictionem temporalem ab illo qui illud revelauit quia nollet alium istud facere. Quoniam videt quod tam enorme posset esse crimen et tam periculosum ecclesie quod prelatus cognoscens illud confessione directe illud revelare maiori prelato sub sigillo confessionis in quo illud audiuit. Puta ecce aliquis hereticus confitetur se de heretirum qui promoveret me ipsum et ego impediam. et sic manens in corrumpendo animas. ego debeo occurrere et modo venit in qui tanto ecclesie periculo revelando hoc illi potest prevenire.",[1743,6935,6937],{"id":6936},"consequenti-querere","Consequenti querere",[11,6939,6940],{},"utrum predicta correctio fuit predictum ordinem observare habet in notoriis ad eius authoritatem eundem approbandum et quid sit notorum. et quomodo in notis constat procedendi. et utrum ordo iudiciarius in notoriis sit requirendus. Sunt quidam et fere hodie omnes qui pendentes excusationes in pectam qui dicunt nichil notorum nisi convictos aut confessione in iure fiat manifestum. Sed auctoritates veteris et novi testamenti et per canones et novas decretalium constitutiones ostendimus contrarium. In genesi enim legitur quod dixit dominus ad Caim. Vox sanguinis tui clamat ad me de terra. Ideo autem dixit clamare quia evidens erat illud homicidium in conspectu omnium. Unde glosa maxima texitur ibi ponit ab Augustino. Licet scilicet Lucerna patet sceleris non indiget clamorem accusationis. Frequens exempla ad Corinthios. Ego absens corpore presens autem spiritu didi huiusmodi hominem in manus sathane in interitum carnis. hoc dicit apostolus de corrupto qui pu",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6942},[6943],{"id":6936,"depth":16,"text":6937},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F78ra",159,{"description":6933},159.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F78ra","jLqwZNkq1wzr-DihUDLlaWzTK5bX-FqHSfwavOAtLlg",{"id":6952,"title":6953,"body":6954,"description":6958,"extension":19,"meta":6969,"navigation":24,"page":6953,"path":6970,"pdf_page":6946,"reading":20,"seo":6971,"sortable_pagination_id":6972,"stem":6973,"__hash__":6974},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F78rb.md","78rb",{"type":8,"value":6955,"toc":6966},[6956,6959,6963],[11,6957,6958],{},"blice tenent noticiam suam. ideo si sine causa cognovit sine ordine iudiciario excommunicavit eum. ut publicum enim grave debet fieri a prelato. quia ubi eadem est causa ibi debet subsequi idem effectus. Item Ambrosius art. ii. q. i. capitulo in manifesta. quod ideo enim communis fuit notitium quod erat opus testibus in illo nec enim cum ignoratione poterat regi alio. Item in titulo de usura. illa decretali quidem dicit quod manifeste usurarii non sunt recipiendi nec oblaciones illorum et publice meretrices vel publici feneratores aut raptores sciantur tales in tota vicinia non sunt adiutendi sunt aliis fidelibus immo devitandi. Item apostolus in exempla ad Corinthios. Si quis nominatus inter nos aut fornicator aut immundus aut avarus et cum huiusmodi ne communicetis. et media glosa dixit. nominetur autem fornicarius aut avarus in sententia et confessione in iure notamine si talis res ipsius est nota infamie. si vicinia clamat de crimine notorius ex convictione notorii.",[1743,6960,6962],{"id":6961},"vnde-ambrosius","Vnde Ambrosius",[11,6964,6965],{},"iii. q. i. ar. manifesta accusatione non indiget. Et item ar. Stephanus papa. in eadem ca. q. e. capitulo. de manifesta. et idem comminet auctoritatem Nicholai pape. e. q. capitulo. scelus quod loquimur. et xi. q. iii. capitulo. ita. Preter hec de quibusdam. itaque potest idem rem obicere communicat sic; fuit quasi notorium iudiciarius sumus in illo tempore. Modo non communicat correctionem per ordinem iudiciarium iure et aliis in accusat publica infamia de aliquo enim. quod non constat vicinie. tu quis iudex scit hoc nonne tu damnabis illum. cum omnes ac clamarent. Si dicas sicut dicit fere omnes communiter quod apostolus hoc non condemnabis illum. et si enim eis sciat tota vicinia. constat si notorium enormem sicut fere omnes",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6967},[6968],{"id":6961,"depth":16,"text":6962},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F78rb",{"description":6958},159.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F78rb","rJG48zMb9FuIEHUNp_aawkNdmg-9wOEC7uR6mmfvvbw",{"id":6976,"title":6977,"body":6978,"description":6982,"extension":19,"meta":6993,"navigation":24,"page":6977,"path":6994,"pdf_page":6995,"reading":20,"seo":6996,"sortable_pagination_id":6997,"stem":6998,"__hash__":6999},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F78va.md","78va",{"type":8,"value":6979,"toc":6990},[6980,6983,6987],[11,6981,6982],{},"dicunt nisi per confessionem aut convictionem iure. 2do quod non sit homo immunis nisi istum senatorem preter quem nulla iure venit in dubium quin iste sit senator. Et plus scit quod sicut una ovis scabiosa totum gregem corrumpit. nam iste qui membrum putridum est in ecclesia totum corpus corrumpit. et scit quod augustinus pater patrum dixit quod illud membrum quod totam scandalizat ecclesiam utiliter amputandum est. et scit quod potest istum gladio excommunicationis percutere qui simplices corrumpit in ecclesia. iuxta illud in euangelio ibidem. et vendentibus et ementibus in templo. ipse fecit flagellum de funiculis. et sine cause cognitione manifesta erant simoniaci eiecit eos. Set de adultera cuius peccatum occultum erat.",[1743,6984,6986],{"id":6985},"art-mulier-quis-et-quid-accusat","art. Mulier quis et quid accusat.",[11,6988,6989],{},"et ait illa. Nemo domine. et ait. nec ego te condemno. Propter has et consimiles rationes quidquid dicant alii. nobis videtur quod tripliciter de causa aliquos sit condampnandi. Prima quod continetur quod iustitia. Secunda quia confitetur quis sponte in iure. Tertia quia tanta est infamia quod nulla potest ignis atione celari tale furtum enim committi. et enim publice columbarum mercia. tale et enim publicarium mercatum. et eorum quos tota vicinia scit et feneratores. et illorum sacerdotum vel clericorum quos intima scit indubitanter habere concubinas. sicut arguit auctoritate Nicholai pape dicentis. quod nullus debet audire missam sacerdotis qui indubitanter novit habere concubinam. sicut habet. xxxii. d. capitulo. nullus. et capitulo preter hec. Sed in contrarium propone illa auctoritas augustini susceptam ad corinthios. Jos",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":6991},[6992],{"id":6985,"depth":16,"text":6986},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F78va",160,{"description":6982},160.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F78va","jLtgV_Nl5_WFjIfV4KCBWdT2YYuL9wkLrSv_CBuk88E",{"id":7001,"title":7002,"body":7003,"description":7007,"extension":19,"meta":7010,"navigation":24,"page":7002,"path":7011,"pdf_page":6995,"reading":20,"seo":7012,"sortable_pagination_id":7013,"stem":7014,"__hash__":7015},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F78vb.md","78vb",{"type":8,"value":7004,"toc":7008},[7005],[11,7006,7007],{},"quia sententiam ferre non possumus nisi convictum vel sponte confessum sicut habet. ii.q.1.caplo.i. et ii.q.vii.capitulo.si quis. et itidem habet in xxxi.d.capitulo.si presbiteri. et ex vii.d.caplo.vult. et in ca.i.q.i.caplo.multi. et ii.q.ultima. Querit quod quomodo solvatur ista contrarietas canonum sit. Solutio. Ista contraria in distinctis casibus loquitur. prima capitula loquuntur de crimine quod per sui evidentiam est notorium. contraria capitula loquuntur de criminibus occultis. Si disquisitor obiiciat sic. Tu es rector parochialis. et constare per acclamationem totius parochie quod peccator manifestus corrumpit totam parochiam tuam. ipse non audit te corripientem eum. aut in secreto aut coram testibus. quid facies tu illeum si possit eum excommunicatione sine auctoritate epi qui eum fovet. Item rudes canonici alicuius cathedralis ecclesie. episcopus et decanus fovent canonicos tuos tenentes focarias publice. quid facies tu in tali articulo. Cum tu intras chorum vel oratorium ubi scis et tales et vides eos ministrare materiam. et aliis est communicare. tu exis. scandalizas totam ecclesiam. si tu audis missam talium. canon dicit quod nullus audiat missam talium. quos indubitanter novit habere concubinas. et omnes sacerdotes publice tenentes focarias suspensi sint. immo excommunicati ab ipso canone. nam sic ait in xxxii.d.caplo.preter hec. Sancta timodous sub excommunicatione statuit dicens. Omniaque sacerdotum diaconorum subdiaconorum per constitutum beate memorie predecessorum nostrorum scilicet Leonis pape. aut Nicholai de castitate clericorum. qui concubinam palam tenuerit vel ductam non reliquit ex parte omnipotentis dei. et apostolorum Petri et Pauli precipimus ut missam non cantet. nec evangelium legat. nec epistolam.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7009},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F78vb",{"description":7007},160.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F78vb","KBimutqxw17slTJTZ2MeCAJANtn-PkofPeuwh8FRFlU",{"id":7017,"title":7018,"body":7019,"description":7023,"extension":19,"meta":7026,"navigation":24,"page":7018,"path":7027,"pdf_page":7028,"reading":20,"seo":7029,"sortable_pagination_id":7030,"stem":7031,"__hash__":7032},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F79ra.md","79ra",{"type":8,"value":7020,"toc":7024},[7021],[11,7022,7023],{},"nisi presbiterio constituit ad diuina officia. quippe facte constitutionis obedientes fuerint maneant ne quam partem ab ecclesia suscipiant. Ita quod si tales notorios constet constitutionem in altari ministrantes. et constat quod excommunicati sunt. et si ego communico eis scio me esse excommunicatum. et nullatenus debeo missam talium audire. et non debeo dimittere propter scandalum qui mecum a consorcio talium. teste Hieronimo qui ait. melius est ut scandalum oriatur. quam ueritas aut doctrine aut iustitie relinquatur. Si dicat aliquis quomodo ferres eis quibus crimen tales et notorios in crimine. cum hoc iuris non plenam determinatam aliqua auctoritate vel aliquo canone. et iam alexander dicat in multis decretalibus quod licet premuniendi. et compellendi ad abiurationem concubinarum. ne redeuntes in dignitatem incurrant prius. sicut habet de cohabitatione clericorum et mulierum illo capitulo. clericos. et illo. si quis. et illo de sacerdotibus. preterea crimen talium est notorium. si inde quod locum habet in crimine. quia ut dicit auctoritas Innocentii in loco qui dampnus requirendus. Ad hec et consimilia respondentes quidam modo non dicunt quod nichil est notorium aliis non secundum rationes que magis movent cum eum ad credendum crimen est manifestum et notorium. et quia dissimiles rationes diuersas dissimiliter mouerint non credant aliquid esse notorium quod alii non secundum easdem rationes alicui notorium quod alii non secundum hoc muenitur contraria capitula que prenoravimus. Nos autem hanc solutionem non multum approbamus. dico res ad proposita quod ubi aliquis publice tenet focarium. et si vellet negare crimen non posset de iure et eadem crimen est. et nuda argumenta que arguunt eum super tali crimine. et ubi tota ecclesia indet ipsum cum focaria habitare et pullos eius. qui sunt argumenta ambulantia super crimen. que",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7025},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F79ra",161,{"description":7023},161.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F79ra","1XPfIOkEu5WPZEZC2ttq-mn_YdVIv0_q-XmD0BhHKLU",{"id":7034,"title":7035,"body":7036,"description":7040,"extension":19,"meta":7051,"navigation":24,"page":7035,"path":7052,"pdf_page":7028,"reading":20,"seo":7053,"sortable_pagination_id":7054,"stem":7055,"__hash__":7056},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F79rb.md","79rb",{"type":8,"value":7037,"toc":7048},[7038,7041,7045],[11,7039,7040],{},"convincent eum super crimine omittas de continentia. Premissa ammonitione aut proprium peccatum si mueniatur talis incorrigibilis omnino deuitandus est ante. quia licet crimen notorium. nichominus tamen ex abundantiam huius talis premunionis et prima correptio. que ut habet illud capitulum. Si qua est. in hoc est. hec differentia est in occultum crimen et manifestum. quod in occulto crimine semper est opus testibus ad communicandum. in manifesto crimine non est opus testibus ad aliquem communicandum. cum crimine manifesto.",[1743,7042,7044],{"id":7043},"de-voto","De voto",[11,7046,7047],{},"Ad pleniorem euidentiam nimirum. baptismi et matrimonii et ceterorum sacramentorum. de quibus inferius dicemus. premittendum est de voto. videndum est quid sit votum. et que sint eius. et que speciales dubietates. et que voti dispensationem aut comutationem suscipiant. tandem de voto religiosorum et ordinatorum que licet ordinibus sunt annexa. Votum est pollicitatio de hiis que ad salutem humanam religionem spectant. deliberatione animi firmata. Pollicitatio potest dici quia emissio vocis non efficit votum sicut patet in introitu. si inest potius definitio de hiis que ad religionem vel salutem humanam pertinent dicere. quia si pollicitatio hac referentibus aut de matrimonio aut de iudicio. aut de hiis que sunt contra salutem. non erit pollicitatio de liberatione animi firmata dicere. quia si quis ponat aliquid ex altero matrimonio illud deliberatione firmauit non erit votum. sed communiter est. Ecce aliquis qui proposuit animum ferendi ad Iacobum vel initurum claustrum. Alius autem idem nouerat in mente. hoc querit que differentia sit inter hunc et illum. inde quod nulla. Nam quod iste habet in proposito. ille habet in voto. et adeo tale est illud propositum sicut est votum illud. Sic per nullam est differentiam talis propositi ad tale",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7049},[7050],{"id":7043,"depth":16,"text":7044},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F79rb",{"description":7040},161.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F79rb","TMd-XcUUaD05ZPZwYuJpdqpP35kgQ4aIodkRWhfd-bg",{"id":7058,"title":7059,"body":7060,"description":15,"extension":19,"meta":7080,"navigation":24,"page":7059,"path":7081,"pdf_page":7082,"reading":20,"seo":7083,"sortable_pagination_id":7084,"stem":7085,"__hash__":7086},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F79va.md","79va",{"type":8,"value":7061,"toc":7076},[7062,7066,7069,7073],[1743,7063,7065],{"id":7064},"iii-votum","iii. votum.",[11,7067,7068],{},"Solutio. Omne votum est propositum et precisum. Nam aliquod propositum aut est ambiguum in mente. aut intelligitur cum determinatione aut non est per deliberationem animi firmatum. breue est et imprecisum. et tale propositum non est votum. si illud propositum quod firmatum est deliberatione animi manifeste. et quod est de illis que salutem humanam vel religionem pertinent votum est. Ex dictis patet quod omne votum sine eo quod dictum est votum est pollicitari. tamen non. et nullum votum non erit vocale. et si aliquis iste voueat nisi manus abbatis si tenet votum loco non intrarit voueat. et abbas non potest sic vouere intrare claustrum. quia non tenet votum non sic deliberatione animi firmatum. Quia ecclesia non iudicat de occultis si de agendis. ideo si quis publice voueat ore committere se inclusum claustrum. ecclesia potest compellere ad solutionem talis voti. licet illud non sit firmatum in mente. si eius contrarium eius. Stam quoad deum non astringit que voto vocali. ex quo animus est contrarius illi. accerit simile de contentib; vocalis et mentalis. dicunt enim ore et non iste. ego accipio te in meam. constat quod ibi non est matrimonium qualis non est consensus. et in ecclesia.",[1743,7070,7072],{"id":7071},"iiii-tunc-quid-de-matrimonio","iiii. tunc quid de matrimonio.",[11,7074,7075],{},"Distinguitur autem multipliciter proprie. Primo sic. Votum aliud necessitatis. aliud voluntatis. Necessitatis ut illud quod fit in baptismo sub hac forma abrenuntio sathane. et omnib; pompis eius. et qui dixit necessitans. quia peccatum mortale est illud non adimpleri. quia sine illo non est salus. Eodem loco ponitur quo vouet continentiam vel peregrinationem vel monachationem. vel abstinentiam a carnib; in tali die. hec votum admittit dispensationes quod est voluntatis. illud quod est necessitans. quia missum est efficere necesse. sicut dicet ipsa",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7077},[7078,7079],{"id":7064,"depth":16,"text":7065},{"id":7071,"depth":16,"text":7072},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F79va",162,{"description":15},162.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F79va","d8f5Dw1taZ9s6ClyDWe1Vgy95TXz_dwzw9_48I1urCM",{"id":7088,"title":7089,"body":7090,"description":7094,"extension":19,"meta":7097,"navigation":24,"page":7089,"path":7098,"pdf_page":7082,"reading":20,"seo":7099,"sortable_pagination_id":7100,"stem":7101,"__hash__":7102},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F79vb.md","79vb",{"type":8,"value":7091,"toc":7095},[7092],[11,7093,7094],{},"ibi. Vouere et reddere. et ibi dicet glosa. i. si vouens reddere. quia emissio voti voluntaris statim necesse est illud adimpleri. Item secundum dividit sic. Votum aliud privatum. aliud sollemne. Privatum quod non sit aut auctoritate ecclesie. si privatum sine omni sollemnitate. et tale votum sedem quoddam impedit matrimonium contrahendum. si factum fuerit ante consummatum. Sollemne est quod sit adiuncta sollemnitate in facie ecclesie. puta. cum quis suscepit ordinem vel ritum sollemnizat voti continentur. et tali susceptione ordinis vel habitus. et tale votum impedit matrimonium contrahendum. et dirimit iam consummatum. sicut dicet in illo capitulo. Agathosa. xxxvii.q.ii. Item tertio distinguitur sic. Votum aliud publicum est de presenti. aliud publicum de futuro. et idem de presenti cum dicit quis. Voueo continentiam. publicum de futuro cum dicit quis. Voueo me observaturum continentiam post biennium vel triennium. Item quarto sic distinguitur. Votorum aliud simplex et absolutum. aliud condicioniale et determinatum. simplex quod simpliciter emittitur. ut cum quis sine omni addito vouet peregrinationem vel monachationem vel aliquid tale. condicioniale votum quod simpliciter est cum determinatione promisit sic. Ego voueo peregrinationem talem si deus det mihi sanitatem. De hiis votorum speciebus dubitantem ordinem discutamus. et primo de voto necessitatis. Cantor Parisiensis plano distinxit votum tale dicens aliud est prime necessitatis. aliud secundum. aliud tercie. Votum prime necessitatis est renuntiare diabolo et omnib; pompis eius. et ea que sunt christiane religionis tenere. sub quocumque illud in declinare a malo et fac bonum. et precepta decalogi et euangelii. et omnia ea sine quib; non est salus. si ea sine quib; non est salus. si ea que preter hec adiuncta sunt. ut non comedere carnes feria feria. et compellere satisfactionem pe",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7096},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F79vb",{"description":7094},162.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F79vb","9RVLJBZiuLPHbKfItgord5t50_XhuLJiX32luIZGMZY",{"id":7104,"title":7105,"body":7106,"description":7110,"extension":19,"meta":7129,"navigation":24,"page":7105,"path":7130,"pdf_page":7131,"reading":20,"seo":7132,"sortable_pagination_id":7133,"stem":7134,"__hash__":7135},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F80ra.md","80ra",{"type":8,"value":7107,"toc":7125},[7108,7111,7115,7118,7122],[11,7109,7110],{},"ntentie imminentem. Secunde sunt necessitatis, quia cognita causa aut egritudinis corporis, aut debilitans, aut alia mixta causa possunt commitari. Illa dicunt tertie necessitatis que ab initio spontanea fuerunt, si post sui emissionem facta sunt necessaria, ut illa que fiunt de indifferentibus, aut de pugnatione, aut continentia.",[1743,7112,7114],{"id":7113},"v-aut-abstinentis","V. aut abstinentis.",[11,7116,7117],{},"Si querit quid sit velut ille modus loquendi, abrenuntio diabolo et pompis eius, et quid sit intelligendum per pompas et probabiliter quid. Nam per abrenuntiationem factam diabolo intelligimus abrenuntiationem factam diabolo et omnibus angelis eius et omnibus operibus eius. Ad quid et adiunxit omnibus pompis eius, cum omnes pompe eius sint de operibus ipsius. Solutio. in pompositate intelligit illud quod antonomasice regnat a diabolo, f. superbia, que angelum fecit diabolum, sicut luxuria facit hominem porcum. et quoad omni specialem luctam aggressus est contra superbiam. Et qui efficitur membrum Christi baptismo debes conspirare in eandem luctam specialiter abrenuntio superbie que est principale peccatum, f. primum recedentis a deo, et ultimum redeuntis ad eum. quod notat in omnium membrorum superbia et ideo demonstrat in generali per nomen ibi. Domine deus meus si fecit istud, f. morale et demonstrabile per generale pronomen ad singula membra pertinens in quibus cum illud ostendere quod verent dicere pompa, i. robant gallice. Similiter imminenter in euangelio, dicunt discipulis eius et petro, non quia in discipulis non comprehenderet petrus, eum nomine exprimere ne per negationem desperaret.",[1743,7119,7121],{"id":7120},"vi-obiect","VI. obiect.",[11,7123,7124],{},"Quinumque peccat mortaliter venit contra predictum votum necessitatis, et siquis fornicatur ipse peccat ex transgressione voti illius, quia sic consentit diabolo, non abrenuntiat omnibus operibus eius, et ipse sic peccat ex transgressione voti. si sic peccat in fornicatone, et duo pecca com",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7126},[7127,7128],{"id":7113,"depth":16,"text":7114},{"id":7120,"depth":16,"text":7121},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F80ra",163,{"description":7110},163.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F80ra","qfqZOJERuRDn8iMqGB2Q0_iT_h_qp5dZEfU3JG2GRBs",{"id":7137,"title":7138,"body":7139,"description":7143,"extension":19,"meta":7152,"navigation":24,"page":7138,"path":7153,"pdf_page":7131,"reading":20,"seo":7154,"sortable_pagination_id":7155,"stem":7156,"__hash__":7157},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F80rb.md","80rb",{"type":8,"value":7140,"toc":7149},[7141,7144,7146],[11,7142,7143],{},"mentari. et idem probatur de quolibet alio mortali peccante. et ita nullus potest peccare mortaliter qui duo peccata mortalia committat. Solutio. Circumstantie que aggravant peccatum si sunt dicende peccata separatim per se, si sunt ad augmentum peccati quod commune puta. Ecce religiosus fornicatur, licet ite teneat contra regulam, et licet violer arium dei, et in hoc committat sacrilegium, et est defloratio hanc ingenuam plus peccet quam si cognoscer tolitam, tamen incognoscendo istam, unum solum peccatum committit quod dicitur fornicatio, et defloratio, et sacrilegium. et sic de quolibet peccante cuius post baptismum peccatum in hoc aggravatur quod venit contra votum baptismi, et manus secet quinis numquam baptismi caracterem recepit, et si non duo peccata committit, si unum peccatum aggravatur pro precedente baptismo. et dictis patet quod siquis voueat continentiam de necessitatis, ipse vouet contra decalogum, et euangelium, et tale votum de iure irritandum est. et Iephte. In stultis punitis si redimit idem, et in turpi novo mutata decretum, et voti repre",[1743,7145,2510],{"id":2509},[11,7147,7148],{},"hendit, quod ipse reprobavit stultus in voto, si erravit enim solvendo, et Iosephus ait. Quod illud votum fecit hac intentione ut uxorem suam quam invenerat miscuerat, et devotum et in penam, aut filia quam dilexerit et si uxor ei occurrerit, fecit autem sic. Omequid se in obtuleret illud offerendum deo, si quid si eam si occurrerit quod nec in lege offerre nec redimeret, patet quod illud non erat ei offerendum, et indiscretum est illud votum. Sed contra auctoritatem quod iuraverunt in reprobum et vovit vocans dicens, quod domumque se obtulerit et est. Solutio. Dicimus quod nichilominus, et contra deum fecit votum in reprobum. Vnde nullum votum sic emissit emendandum, si in hiis poenitendum de improborum ut de futura votorum, et iuraverunt in reprobum",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7150},[7151],{"id":2509,"depth":16,"text":2510},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F80rb",{"description":7143},163.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F80rb","IslM9577Ubi6rO563DBLoluTXAPObP_j7uXfX8_vdbg",{"id":7159,"title":7160,"body":7161,"description":7165,"extension":19,"meta":7176,"navigation":24,"page":7160,"path":7177,"pdf_page":7178,"reading":20,"seo":7179,"sortable_pagination_id":7180,"stem":7181,"__hash__":7182},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F80va.md","80va",{"type":8,"value":7162,"toc":7173},[7163,7166,7170],[11,7164,7165],{},"non ad vouendum. quia in hoc non est ductus familiaris consilio spiritu sancti. sicut sansone et abram. si sperarunt in eum ante votum illud. f. ad",[1743,7167,7169],{"id":7168},"viii-pugnandos-hostes","viii. pugnandos hostes.",[11,7171,7172],{},"Sequitur de secunda divisione. f. de voto sollemni et priuato. Queritur quid follemnizet votum. et utrum ipsa follemnitas sit de substantia voti. Videtur quod professio facta in septo vel ultima septa in facie ecclesie vel coram episcopo follemnizet votum. sicut habet. xxvii.q.i.capitulo. viduatus. et capitulo omnes femine. Preterea constat quod susceptio ordinis et habitus follemnizat votum. queritur quare similiter susceptis crucis et professio facta in manus abbatis aut in facie ecclesie vel in manus sacerdotis non a deo follemnizat votum. Si autem hec omnia follemnizant votum. hec faciunt votum aliud sicut simplex. quod probatur sic. cum est simplex dirimit matrimonium dispensatione admittit. si cumst et sollemne. et dirimit contractum. et dispensatione non admittit. et videtur quod follemnitas sint de substantia voti. est hoc probatur quod omne votum possit esse magis obligatorium sive. quia unum abiles possunt inueniri sollemnitates. et quanto plures sunt sollemnitates in voto. tanto magis obligat. et aliquot quires possunt inueniri follemnritates niui. et si aliquantum quin magis pot esse obligatum votum. et quinumlib; por obligare totmum. si cont nullus potest esse magis obligatum follemnitate voti quin dominus papa ad continentiam seruandam. quia aliquantum obligatus. quia subdiaconus. plus quia diaconus. plus quia sacerdos. plus quia episcopus. plus quia metropolitanus. plus quia primas et legatus. plus quia summus pontifex. ut requiretur ne dum inuenitur. et nullus ex follemnitate voti por astringi ad maiorem continentiam dominus papa. Quidam ad hec solventes di",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7174},[7175],{"id":7168,"depth":16,"text":7169},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F80va",164,{"description":7165},164.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F80va","tVc2PftQK7N_Rc-wgT1P3A-2v1YUvs59qn7CZryY8OQ",{"id":7184,"title":7185,"body":7186,"description":7190,"extension":19,"meta":7193,"navigation":24,"page":7185,"path":7194,"pdf_page":7178,"reading":20,"seo":7195,"sortable_pagination_id":7196,"stem":7197,"__hash__":7198},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F80vb.md","80vb",{"type":8,"value":7187,"toc":7191},[7188],[11,7189,7190],{},"cebant votum sollemne non plus obligare quoad deum quam simplex. et quod follemnritates imm tendunt effectum voti si confit. In quantum enim follemnritatas apposita magis obligat sicut dicit canon. quam simplex nirantum vel simplex assertio. catem tone votum sollemne plus obligat quam simplex. Aliud concedimus dicentes quod follemnritates in voti plus obligant vouentes ad exequenda vota. quia intendunt effectum voti et natam eius quoad maiorem intentionem. et magis efficiunt reum voti transgressorem. et sedue follemnritates perpe in votis committuntur. f. susceptio ordinis quam imprimit caractrem. qui si semel fuit alicui collatus non por priuari illo ordine. si exequuitur illius ordinis. et primo gradu generale clericii amittit. quia efficitur de foro iudicis secularis. et quia ordo semel collatus precio cohibetur. et ei annexa est continentia ex institutione ecclesie. paret quod ordinis susceptio immendit effectum voti. et idem dicimus de monachatu. cum pretio annexa est continentia. ex cuius habitus suscepti magis roboratur immendit votum continentie. nam cum duos caractres non hirt locum aliqua dispensatio. Inde qui semel sunt tonsurati in clericum vel monachum. si redeaire postmodum ad statum laicalem. et mutant comam excommunicandi sunt. sicut dicit canon. xx.q.iii.caplo.cos qui semel. Sunt et alie follemnritates in votis. in quibus admittere dispensatio cognita causa. ut in voto peregrinationis. et assumptionis crucis et in votis propositis in facie ecclesie ante altare. vel in manus sacerdotis. aut abbatis. et talia vota magis obligant quam privata. quod probatur per ominum. quia transgressio talium magis offendit et deum et ecclesiam quam transgressio privati voti. et magis obligat votum sollemne quam puarum. quod concedimus.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7192},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F80vb",{"description":7190},164.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F80vb","V-Fjy6ZdzCF0oYTBLLWiD1gaSnMCGy07lyWcjgSo86U",{"id":7200,"title":7201,"body":7202,"description":7206,"extension":19,"meta":7220,"navigation":24,"page":7201,"path":7221,"pdf_page":7222,"reading":20,"seo":7223,"sortable_pagination_id":7224,"stem":7225,"__hash__":7226},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F81ra.md","81ra",{"type":8,"value":7203,"toc":7217},[7204,7207,7211,7214],[11,7205,7206],{},"hoc postmodum de facto tractaret cui aliquis puta desponsanti.",[1743,7208,7210],{"id":7209},"x-item-distinctius-agitur-de-illa-differentia-voti-privati-ad-sollemne-quia-in-asserere-sollemne-fere-omnes-quod-votum-privatum-impedit-contrahendum-si-vero-dirimit-contractum","x. Item distinctius agitur de illa differentia voti privati ad sollemne quia in asserere sollemne fere omnes quod votum privatum impedit contrahendum, si vero dirimit contractum.",[11,7212,7213],{},"Gorim ut sollemne et impedit contrahendum et dirimit contractum. sicut asserit Iohannes. in xxvii.d. Si esto quod aliqui imago privatum vouet continentiam per verba de presenti. et ipse petit debitum. hic queritur utrum debeat ex lege matrimonii reddere debitum. aut continentiam quam prius vouet servare. per hanc questionem intelligit alias per consequens. duo sunt hic vincula votum. aliud matrimonii. hic queretur quod illorum sit fortius. Videtur quod primum sit longe fortius. scilicet vinculum voti. quia illud astringit eam deo. si vinculum matrimonii sponso. quia in fideliores inimicus metum matrimonium et magis obedire debemus deo quam hominibus. et fortius ligat vinculum voti quam matrimonii. Quod alio modo probatur sumit. unum voti solutum vinculum matrimonii in casu. scilicet ubi alter coniugum ante carnalem copulam convolat ad fugam melioris vite. Invito reliquo. et infra spacium duorum mensium dat remanere",[11,7215,7216],{},"tam feturo tretenio contrahendi cum alio. sicut ostendit alexander in titulo de conversatione coniugatorum in illa decretali et publico. Item non impar per constitutionem canonum hoc probatur. si per fontes universales determinant mutuum. scilicet per auctoritates veteris et novi que sunt invalidiores ad hoc probandum. ait enim salomon in ecclesiaste. Si quid vouisti moraris reddere. quia displicet deo et insipientia est promissio. melius est enim non vouere quam post voti promissa non reddere. certe manifeste dicit. quod votum dei quicumque mori morerit illud reddere. et si ista in secreto vouet virginitatem tenet eam tio reddere. Item scriptum in evangelio. et mulieri lege. Reddes domino iuramenta tua. ex pari precepto teneris domino reddere vota tua. sicut dictum in psalmo. Reddam et vota mea que distinxit",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7218},[7219],{"id":7209,"depth":16,"text":7210},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F81ra",165,{"description":7206},165.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F81ra","TaTb_eFYn9LQ3Yspqxacwn2oKYYrXSELKkkJkekusdg",{"id":7228,"title":7229,"body":7230,"description":7234,"extension":19,"meta":7237,"navigation":24,"page":7229,"path":7238,"pdf_page":7222,"reading":20,"seo":7239,"sortable_pagination_id":7240,"stem":7241,"__hash__":7242},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F81rb.md","81rb",{"type":8,"value":7231,"toc":7235},[7232],[11,7233,7234],{},"rime labia mea. et alibi. Immolares sacrificium laudis et reddere altissimo vota tua. Inde vouere et reddere. id est si vouens reddite. Unde votum voluntatis statim transit in necessitatem. Inde necessarium vouenti reddere est. id est de necessitate tenet ad reddendum rem voti. quia aliter peccat mortaliter. et nichil potest impedire quin teneatur ad redditionem eius. nec contractus sequentis matrimonii potest impedire quin teneatur ad idem. et cum enim amplexus sponsi petentis debitum. tenet adhuc ad redditionem voti precedentis. et in tenet communiter ex eodem voto. Si contra lex matrimonii exigit quod reddatur eidem matrimonium ut dicunt iuristos. et tenet reddere debitum petiti. quod probatur. quia ut dicit canon ecclesia potest cogere ad redditionem debiti de iure. quia ecclesia iudicat nisi de visitis et auditis. et cum habet hoc est idem matrimonium potest compellere utrumque ad redditionem debiti. quia de occultis voti non iudicat ecclesia. Si forte dicat quis et vinculum voti de continentia tenet in istam post contractum matrimonium. semper ante carnalem. si per carnalem copulam dissolvere. contra fit carnalis copula est de substantia matrimonii. sicut habet. xxvii.ca.q.ii.caplo.cumq. et capitalis sequentibus. ubi dicit quod solus consensus facit matrimonium. et propter carnalem copulam. que de substantia matrimonii. vinculum matrimonii. vuo vinculum voti. Si autem dicat quis et votum per se. si follemnitas non solvunt matrimonium. Conficitur. Omnis follemnitas etiam num est de constitutione ecclesie. si nichil potest constituere ecclesia. quod solvat vinculum matrimonii. ipsa follemnitas annexa voto non solverit matrimonium. Item follemnitas illa non est nec accidit voti. quia adest et abest preter subiect corruptionem. Si abest non solvitur dicunt. et si adest quod solverit vinculum matrimonii. quod est de iure na",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7236},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F81rb",{"description":7234},165.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F81rb","EmVVuxe0w5WW2XJUgGM5-zt3MUPLYh1B7nd1wpxLxNI",{"id":7244,"title":7245,"body":7246,"description":7250,"extension":19,"meta":7253,"navigation":24,"page":7245,"path":7254,"pdf_page":7255,"reading":20,"seo":7256,"sortable_pagination_id":7257,"stem":7258,"__hash__":7259},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F81va.md","81va",{"type":8,"value":7247,"toc":7251},[7248],[11,7249,7250],{},"ntualis. Tercia solutio quam diximus est quod contrarius contrite loquitur in illis casibus de solutione non continentiae. quia ubi sollemni­zat votum per susceptionem ordinis vel habitus solvit votum tale per subsequens matrimonium. sicut dicit Hieronimus in illo capitulo. Vovebas. Si nubseris. et ibidem contraria capitula loquuntur de privato voto. Unde Theodori ait. Si votum virginitatis habens ad iungat uxori postea si dimittat uxorem. et hoc intelligendum est secundum hanc solutionem ubi merum et consummatum erat matrimonium per carnalem copulam. et tunc si tibi dicet fractione voti penitendum est tibi annis. Ad probationem solutionis sic. Cum quis vouet simpliciter continentiam astringit se ad hoc quod non erit in sua potestate petere. et si postea habet de facto cum aliqua illa potest petere. et tunc tenetur reddere nisi ante redditionem convolare ad religionem. ibi sollemni­zet votum. nam si ibi sollemni­zet votum ibi tenetur reddere postea. sicut habet illa decretali ex publico. Cum enim vouet simpliciter. non posita se astringit ad illud votum ad hoc quod nec redderet nec exigeret quocumque casu contingente. quia in omnibus votis vel iuramentis de futuro pendulum subintelligendum est quod sicut prestantur. si susceptio habitus vel ordinis excepit pendulum tale. et non instrumenti probatorum in monachatoo. Preterea talis sollemnitas nisi vel habitus procedit de iure iuris naturalis. quia quinus eam renovat ecclesia. fuit tam nazareis et in aliis ante legem qui consimili itinere se novebant deo. Unde solvimus omnia proposita facillime. dicentes secundum hanc solutionem. quod sollemnitas predicta ideo potest impedire contrahendum matrimonium et dimitere iam contractum. quia de iure emanat naturali. licet",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7252},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F81va",166,{"description":7250},166.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F81va","9Rm_9FmlsuqC50tPy6vK44BROCbDxKs8xarqNd5K96o",{"id":7261,"title":7262,"body":7263,"description":7267,"extension":19,"meta":7270,"navigation":24,"page":7262,"path":7271,"pdf_page":7255,"reading":20,"seo":7272,"sortable_pagination_id":7273,"stem":7274,"__hash__":7275},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F81vb.md","81vb",{"type":8,"value":7264,"toc":7268},[7265],[11,7266,7267],{},"nec vel varietur ab ecclesia. et nos tenemur iuramenta et vota simplicia deo reddere. et influunt in necessitatem post emissionem illorum. quia nisi deo reddamus moraliter peccamus. tamen si de facto contineamus post illam tenemur reddere. si non petere. Alia solutio que magis videtur consonantia est quod omne illud votum committere quod fit in pube de presenti et absolute. animi deliberatione firmatum debemus deo reddere. sicut quodcumque iuramentum deo feint. Si autem de facto postmodum contineat aliquis qui sic vouet quod ad deum sinceriter quod primo est oblatum. quia semper deus exigit quod ei primo est oblatum. et illi derogatur per aliquem consensum. scilicet per carnalem copulam. sicut nec per aliam delectationem mundialem quod pater per simile. Ecce non me daturum regi seculari illud quod est preciosissimum inter res meas. et testes sufficientes adhibui. si postmodum muto voluntatem meam propter aliquam causam prevenientem. sine rex petere de iure que ei vovi sine omni conditione. Si autem econtra ecclesia excommunicando cogeret eam ad reddendum debitum ubi plus vouet deo suam virginitatem. in iro plus permittere se excommunicari. et manebit in tali sententia. nec eam ecclesia delinquire excommunicat eam quia credit legitimum esse matrimonium nisi ipsam et virum. et si tales persone pueri feciunt votum aut sollemne et totum hunc de facto. dicendum quod non efficit et contrahentibus illorum matrimonium. quia ille persone feciunt se illegitimas ad contrahendum. qui plus vovivit virginitatem deo. Si contra nonne glosa virgo vovivit virginitatem deo. et tamen postmodum fuit iustum matrimonium inter ipsum et ioseph. Ad hec dicimus quod ipsa vovivit virginitatem deo. sicut dicit super lucam ibi. Quomodo fiet istud quoniam mihi cognisco. id est me non cogniturum propono. Ipsa enim",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7269},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F81vb",{"description":7267},166.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F81vb","XuZBnUb_6pbslxFUstb7ELJ6NsARv96l_vMwxyHDZAU",{"id":7277,"title":7278,"body":7279,"description":7283,"extension":19,"meta":7294,"navigation":24,"page":7278,"path":7295,"pdf_page":7296,"reading":20,"seo":7297,"sortable_pagination_id":7298,"stem":7299,"__hash__":7300},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F82ra.md","82ra",{"type":8,"value":7280,"toc":7291},[7281,7284,7288],[11,7282,7283],{},"fecit votum virginitatis cum subintelligentia tali. non deus alit ordinauit vel votum illud proposuit puba de futuro. et ideo secus de eius voto et de precedens. de sollemnitate ideo que fit per susceptionem ordinis vel habitus dicimus. quod et si fit de constitutione ecclesie. tam ea imprimunt duo. que si sunt nisi a solo deo. caractrem monachationis. et caractrem ordinis. et quia habet duo caracteres qui celestes sunt et perpetui. si semel habentur indivisibiliter habent adiunctas ad continentiam de sola inspiratione speciali in concilio generali. non si minoris dicere quod talis sollemnitas enim voto continetur. et impedit matrimonium contrahendum. et dirimit contractum.",[1743,7285,7287],{"id":7286},"xxii-i-sequitur-de-voto-conditionali-de-quo-plurima-dubia-solent-inquirri","xxii. i. Sequitur de voto conditionali de quo plurima dubia solent inquirri.",[11,7289,7290],{},"Et toc quod aliquis ponat votum conditionale quod fit cum conditione tali hac forma. Voueo quod si deus dederit in hoc imab; claustrum. Iste sic vouet se intriturum claustrum sub hac conditione si deus dederit ei hoc. et si tenet illud votum adimplere non extante et completa illa conditione. si si complet conditione. aut tamen tenet ad impletionem voti. Si enim accidit in pactis et in pactis et in manumiissionibus sub conditione propositis. Si probatur in contrarium quod siue exstet conditio siue non. iste tenet adimplere quod vouet. quia iste dicet apostolus. Nescimus quid oremus sicut oportet. Cum iste nouerat post hec ut deus det ei nescit utrum in dare sicut uti. quia forte deus non dat aliud si dat ire minus aliquid ei conferat. si in manus conferat et in hoc. benignius agrit cum eo quam si illud immus quod petit ei daret. et multo magis tenet tunc ad impletionem voti. f. cum si dat illud quod petiit. et tenet ad illud cum dat quod petiit. et si daret siue non dat quod petrit. tenet votum adimplere quod edificatri potest ostendi exemplo pauli. qui rogauit dominum ut liberaret eum a carce mortis huius. et uo",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7292},[7293],{"id":7286,"depth":16,"text":7287},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F82ra",167,{"description":7283},167.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F82ra","sioDzLgsg_QazPBJvRG_wGnDe7Hrwf5bJ8y3qyKPsAs",{"id":7302,"title":7303,"body":7304,"description":7308,"extension":19,"meta":7319,"navigation":24,"page":7303,"path":7320,"pdf_page":7296,"reading":20,"seo":7321,"sortable_pagination_id":7322,"stem":7323,"__hash__":7324},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F82rb.md","82rb",{"type":8,"value":7305,"toc":7316},[7306,7309,7313],[11,7307,7308],{},"minus conferens longe marius art. Sufficit gratia mea. et toc quod paulus sic voueat. Voueo dominus me hoc facturum si liberes me a carce mortis huius. et dominus si liberat eum a carce illo. si confert ei minus. f. gratiam suam. Quero utrum paulus teneat facere quod vouet. et non extante illa conditione. tum longe marius illius ei conferat. quia si per modica peni et exaudita tenet ad hoc et centuplo marius tenet ad idem. et hoc in alio casu potest ostendi. uel si aliquis sic voueat. dominus neo quod si filium meum perfectum peregre michy incolume reddiderit. renouabo detem annis. filius ille iam deo disponente firt martyratum. constat et quod pater eius. per hoc marius de beneficio a deo collato. multo magis ad voti impletionem. Dist sancti evidentibus rationibus sentimus dicentes quod in talibus conditione posita quin absolute sit votum adimplendum. sicut in sacramentorum formis apposita conditiones nichil mutant de substantia sacramentorum. velut si aliquis dicat. baptizate in nomine",[1743,7310,7312],{"id":7311},"de-voto-conditionali","de voto conditionali.",[11,7314,7315],{},"patris et filii. et iste baptizatus est. nichil immuta propter talem conditionem. immo absolute baptizatus est. ille qui sic baptizatur. talis est obiectio et solutio de illo qui cum noxiis meretricibus implicaret. timens ne succumberet vouet in hac forma. Voueo me futurum monachum. si deus liberet me a laqueis huius meretricis. quod licet incidat in hortum eius. tamen tenet ad intrandum monasterium. quia forte deus permisit ei ut fortiori et humiliori resurgeret. sicut et tigret de quadam nobilissima moniali puella ire mense sociam suam ancillam flentem propter lapsum carnis sue. quin dominus permisit exire claustrum. et ruere in certum fornicationis. ita tum tam humillissima resurgeret. et ita factum est. Item votum conditionale semper implendum est. et",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7317},[7318],{"id":7311,"depth":16,"text":7312},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F82rb",{"description":7308},167.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F82rb","l2D8RxV6SE9qZVpXVS0Z9F6pyNDqM1Bgvp5hiNG3ql4",{"id":7326,"title":7327,"body":7328,"description":7332,"extension":19,"meta":7344,"navigation":24,"page":7327,"path":7345,"pdf_page":7346,"reading":20,"seo":7347,"sortable_pagination_id":7348,"stem":7349,"__hash__":7350},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F82va.md","82va",{"type":8,"value":7329,"toc":7341},[7330,7333,7336,7338],[11,7331,7332],{},"non exstante conditione. Et hoc votum conditionale voueo quod si dedis mihi centum aurum romam. Conf. Si in animo est me iturum hac conditione quod dabis mihi centum. ibo ex conditione. si exstante conditione sum absolutus, eadem ratione et in voto si sum absolutus. Sunt quidam qui dicunt quod numquam est pium votum conditionale. non impleatur conditio sub eadem forma sub qua proposita est. Conf. quod si tibi dedis centum uno minus. iste tenet ad votum. Pretta hoc probatur facillime in eo qui de filio peregre profecto sic. si pater exauditum tenet ad votum. si non exauditum. quia sive id petrit. sive pater sive manus ei confert et retinetur. et hoc ei manus confert quin petat et adret. et tenet ad votum. quod concedimus. Si distinguendum est sicut quod votum conditionale quoad deum fit in deo. et illud semper est implendum. quod quasi fit deo et homini sicut illud predictum eo qui vouet se iturum romam si dederit centum. et tale si tenemur implere et in tali conditione que quasi pactum est adius.",[11,7334,7335],{},"enim. et quod non enim. Inde soluta illa conditione illud sic notatum vel nitatum vel pactum soluitur. Si secus est de voto quod fit in deo. et ait diximus. Item si quis sic voueat.",[1743,7337,2921],{"id":2920},[11,7339,7340],{},"Ego voueo me futurum monachum album. si sim inter monachos. iste ex hoc voto vel ad alium vel ad nichil tenet. si ad aliquid ad quid. Nonnisi ad hoc ut intret vel hoc vel illud monasterium. quod vel hoc vel illud tenet mittit. et in hoc illud. Si ab hoc voto ad nichil tenet. et hoc non astringit eum ad aliquid. et non est votum. Aliquid vouet sub conditione. et ad illud tenet. et ad aliquid. Solutio. Quod curia dissimiliter pus vouet. statim voto facto tenet. Vnde tibi hoc ultimo in vouet semper voti tenet transgressor. donec vel hoc vel illud claustrum intret.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7342},[7343],{"id":2920,"depth":16,"text":2921},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F82va",168,{"description":7332},168.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F82va","walepb6kAzIBSmx5aJ0Qys_DrY2LcdwPiztPCjhVDB4",{"id":7352,"title":7353,"body":7354,"description":7358,"extension":19,"meta":7380,"navigation":24,"page":7353,"path":7381,"pdf_page":7346,"reading":20,"seo":7382,"sortable_pagination_id":7383,"stem":7384,"__hash__":7385},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F82vb.md","82vb",{"type":8,"value":7355,"toc":7376},[7356,7359,7363,7366,7369,7373],[11,7357,7358],{},"cimus quod sic vouens tenet ad aliquid. ad nichil tamen tenetur. et tenet ad hoc vel illud. et ad alteram illorum ingrediendum. Item predictus ille confundat ablative timeo tenet. tam ad neutrum tenet. Item sit quod aliquis duo ita voueantur. Ego voueo me iam edificatam ecclesiam in illo territorio nisi tu edificaveris ecclesiam in illo. et ita dicet aliud. quorum alterum istorum obligarit se ad aliquid per tale votum. quod si et equitur ad quid. ad nichil nisi edificandum ibi ecclesiam. et quomodo est infestionis hoc voti vocaret mortaliter. si neuter se sic obligauit. et neuter peccat si non construat ibi ecclesiam. Solutio. Tale votum conditionale astringit sub conditione utrumque ad construendum ibi ecclesiam. non simpliciter. sed sub conditione. Vnde uterque debet sollicite inquirere utrum reliquus velit construere ibi ecclesiam. quod si non. ipse eam edificet. aliis peccat. Item contingit frequenter de sociis quod sic vouet.",[1743,7360,7362],{"id":7361},"iiii","iiii.",[11,7364,7365],{},"Ego voueo me initurum claustrum si tu mecum intres. et sequitur quod uterque ita sic voueat. et sequitur. non aliquid. uterque istorum tenet ad aliquid ex hoc quod quid. Nonnisi ad hoc ut intrent claustrum. quod uterque tenet ingredi claustrum. Conf. Interitum. Si sincere intraret neutrius voti conditio fuerit bonum implet. et neuter tenet ad hoc et adde simpliciter quod",[11,7367,7368],{},"meretur. Solutio. Sic distinguendum. quia qui prudenter vouet in zelo dei et sancta charitate sociis. intret claustrum. aut timore amore sociis ductus vouet hoc. Si dei et sociis dilectione dominatum animo hoc quod semper est mirturum. tenet ex voto ad hoc ut intret. si timore propter sociis amorem. sineret imitaret nisi socio intrante.",[1743,7370,7372],{"id":7371},"v-quod-autem-ex-diuersitate-diuersarum-conditionum-dissimiliter-sit-iudicandum-si-solum-habet-esse-predictum-sit-et","v. Quod autem ex diuersitate diuersarum conditionum dissimiliter sit iudicandum. si solum habet esse predictum. sit et",[11,7374,7375],{},"illis constitutionibus decretalium que sunt in titulo de condicionibus appositis in desponsationibus aut in aliis contractibus et urbanus in illo capitulo. Super eo. Distinguit inter sponsalia conserta.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7377},[7378,7379],{"id":7361,"depth":16,"text":7362},{"id":7371,"depth":16,"text":7372},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F82vb",{"description":7358},168.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F82vb","mVw6esHi7f_JPoudhzL2K6i8rpbpvQHKZeQ73GycP9I",{"id":7387,"title":7388,"body":7389,"description":7393,"extension":19,"meta":7404,"navigation":24,"page":7388,"path":7405,"pdf_page":7406,"reading":20,"seo":7407,"sortable_pagination_id":7408,"stem":7409,"__hash__":7410},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F83ra.md","83ra",{"type":8,"value":7390,"toc":7401},[7391,7394,7398],[11,7392,7393],{},"sub conditione, antecedente consensu de presenti, et subsequente carnali copula, et illa que sunt in precedenti consensum vel conditione de futuro, sic, f. quod illa primo conserta tenerit sive extet conditio sive non, sicut dicet in illo capitulo. Et utique sub conditionis nomine aliquam desponsauit, et eam relinquere voluit, dicimus quod conditio frangat et desponsatio irrefragabiliter teneat. Si secundo modo conserta nisi extet conditio steterit, sicut dicet in eodem capitulo.",[1743,7395,7397],{"id":7396},"vi-sequitur-de-voto-redemptione-et-commutatione","vi. Sequitur de voto redemptione et commutatione.",[11,7399,7400],{},"Constat quod vota redimi vel commutari possunt per dispensationem cognita sufficiente causa. Puta, aliquis vouet se daturum amplas elemosinas, et ipse ad summam dictam inopiam. Item aliquis vouet peregrinationem, et postmodum si ipse est podager, aut leprosus, aut adeo valetudinarius quod ire non potest. Constat quod votum tale admittit dispensationem secundum arbitrium presidentis, sicut asserit Alexander eo titulo de voto et voti redemptione, capitulo De peregrinatione. Quoque voti an elemosinis redimi possunt, vel aliis, respondemus. Ad hoc quis per arbitrio penitentem, ite consideret diligenter et attendat quantitatem persone, et cum commutatione utrum peregrinatio aut compensatio melior sit, et secundum hoc debet dispensari. Item prelatus circa peregrinationem noluentem debet attendere utrum profectus peregrinationis eius debeat valere ecclesie vel utrum possit eam perficere. Si autem peregrinationem eius nouerit inutilem, ac ut ipsum ad eam impledam impotentem, dispensare potest cum illo mutando votum in aliud opus, sicut instruit Alexander in illo capitulo Pervenienti, sub eodem titulo. Et ut plenius intelligas eundem titulum de voto et voti redemptione et commutatione, quia in antiquis institutionibus sacriste",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7402},[7403],{"id":7396,"depth":16,"text":7397},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F83ra",169,{"description":7393},169.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F83ra","F-7FljFKGQWl3Gy-s4GBO6XlISCLw11rUfJh6YvD50w",{"id":7412,"title":7413,"body":7414,"description":7418,"extension":19,"meta":7434,"navigation":24,"page":7413,"path":7435,"pdf_page":7406,"reading":20,"seo":7436,"sortable_pagination_id":7437,"stem":7438,"__hash__":7439},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F83rb.md","83rb",{"type":8,"value":7415,"toc":7430},[7416,7419,7422,7425,7427],[11,7417,7418],{},"inuenies sicut in ca. xx.tam, et sicut in q.i. Protum, et sicut xxx.q.v. Protum. Sit hec. Alexander dispensans cum quodam clerico qui vouerat peregrinationem nisi Hierosolimitanam, ut toto tempore iure sue vitam, medicum et vestimentum poneret sufficientem. Tunc quod talis hodie fiat dispensatio cum tali vel quocumque alio qui ire potest, videtur quod si teneat talis dispensatio, quia tractam affligentem mundo, et plus demolit carnem suam imminentem et concupiscentiam, et non exequitur talis commutatio cum communes semper exigit quod emoueat redditus. Si hoc non redduntur, votum plus deo promissum est, et cum domum exigat minimum quadrantem usque adhuc requiretur votum. Preterea modica intercedente occasione Dominus papa commutat vota peregrinationum pauperum, et aliorum qui vouent peregrinatione ire. Sicut queret de hiis an plene sint absoluti. Videtur quod non, quia reddere votorum emissionem est in precepto et de nomine. Conf. quod non potest dispensare nisi papa, ergo adhuc ast est hic qui vouivit. Item ut",[1743,7420,7421],{"id":2509},"vii.",[11,7423,7424],{},"si hic potestatem corporis sui, et mulier, et non potest subtrahere corpus suum uxori occasione peregrinationis. Si ex consensu spiritus, et ipsa si potest reuocare votum spiritus ne cadat in terram suam, et ita ecclesia excommunicabit eum non eat imminenti pena est, et pena ad lapsum. Et si enim dat ipsa ruet in adulterium. Preterea esto quod omni cognitione cause dispenset dominus papa cum talibus, an tenet dispensatio eius, et quod est, quia in hiis non admittitur dispensatio cognita causa, et hic nulla rationabilis causa accedit, et nulla hic dispensatio. Preterea dominus papa.",[1743,7426,6342],{"id":2516},[11,7428,7429],{},"excommunicat generaliter omnes cruce signatos qui non appulerint infra terminum spatium, et nunc utique non si appulerunt, nec debita dis",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7431},[7432,7433],{"id":2509,"depth":16,"text":7421},{"id":2516,"depth":16,"text":6342},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F83rb",{"description":7418},169.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F83rb","WkGHvgjdxQEa0DYfQLy-Olb_KhitlWeGjNFF_A4q9Gw",{"id":7441,"title":7442,"body":7443,"description":7447,"extension":19,"meta":7450,"navigation":24,"page":7442,"path":7451,"pdf_page":7452,"reading":20,"seo":7453,"sortable_pagination_id":7454,"stem":7455,"__hash__":7456},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F83va.md","83va",{"type":8,"value":7444,"toc":7448},[7445],[11,7446,7447],{},"pensandum est prepune. sine hic adhuc sine communicant. Quod si iudex ecclesiam est communicare. an communicabis eis. si eis est communicant. excommunicat es. Si subtrahit ecclesia a communione eorum. scandalizas platorum. et totam ecclesiam quid et facies. Solutio. videt nobis indistincte dicendum. quod non est eum dispensatio circa votum. vel voti commutatio. nisi cognita sufficienti causa. aut de habilitate persone que votum implere non possit. aut de utilitate ecclesie que maiorem recipit utilitatem ex voti commutatione. quin simul et ita videlicet ne et commutatione absque inutilis exempli aut scandali oriatur. Inde credimus. quod ille sit seductus a voto. qui sine omni cognitione cause init et fecit. Nam ex quo emissim est votum voluntatis. statim efficit necessarium. quod indispensabile est nisi suboriatur in eo aliqua causa vel utilitas necessaria. licet quidam magnus grammaticus publice predicauit mulieres posse reuocare viros suos cruce signatos. et sic magnum scandalum generarunt. Tam audiendum. immo ita distinguendum. Cum assumit crucem aut vouet se perpetuo militare sub vexillo crucis in propugnationem illius terre. aut vouet semel ire ad hyram in terram sanctam et dato domino pape. et donis ecclesie. In primo casu requirendus est uxoris consensus. que potest reclamare sicut si se vir suus voueret perpetuo religioni. In secundo casu remanere non debet. quod sic plus ut posset mouere se vir ad sanctum dionisium. reclamante uxore. eadem ratione ad sanctum thomam. eadem ratione ad sanctum iacobum. quare si similiter ad terram sanctam ultimum dicimus. quod si conscientia tua dictat et quod cruce signatus non est absolutus a voto infra spatium terminum. et ideo subtrahitur ex",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7449},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F83va",170,{"description":7447},170.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F83va","vPfa8EyIlH6JOZj5rd6W8MX-edjZibYRi3aa8tnS5XY",{"id":7458,"title":7459,"body":7460,"description":7464,"extension":19,"meta":7478,"navigation":24,"page":7459,"path":7479,"pdf_page":7452,"reading":20,"seo":7480,"sortable_pagination_id":7481,"stem":7482,"__hash__":7483},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F83vb.md","83vb",{"type":8,"value":7461,"toc":7475},[7462,7465,7469,7472],[11,7463,7464],{},"communicatione. tunc non debes ei communicare. et si totam ecclesiam malignantium cum episcopo scandalizas. quia teste Hieronimo. et melius est ut scandalum oriatur quam est. Item queritur utrum",[1743,7466,7468],{"id":7467},"ix-eadem-iudicium-sit-habendum-in-votis-continentie-et-votis-abstinentie","ix. eadem iudicium sit habendum in votis continentie et votis abstinentie.",[11,7470,7471],{},"Constat quod ecclesia dispensat de votis abstinentie cognita causa. eadem ratione de votis continentie. sicut de eo accidit quod deferente herere in regno. promisit mirum papa heredem erue de claustro. et contrahere. ne preterita recreent regnum ex defectu heredis. et sic quod aliquis emisserit simplex votum de continentia. et in imminente aliis heres nille in regno. quid dicet ei ecclesia. An concedet ei libertatem contrahendis sin hoc contrahere est ei peccatum mortale. et numquam facienda sunt mala ut eveniant bona. et ecclesia si delet ei concedet ut contrahat contra votum quod malum est ei. tamen si de eo contigerit firmatum matrimonium. et sic continens post votum simplex peccat mortaliter. Vnde ecclesia si dat ei consilium ut contrahat. et tamen matrimonium consitum tenet. ut in illa decretali veniens. titulo",[11,7473,7474],{},"cum clericis. aut nolentes contrahere possunt. Si sit enim sollemne votum tunc est indispensabile votum ut arguit. xxviii.d. Vouemab. ut xxvii.ca.q.i. De indulgentis. et caplo. nuptiarum bonum in principio. et sine simplex sit votum siue sollemne. ecclesia si debe dispensare illo. quia utrobique peccaret. et concedimus. et secus est in votis abstinentie que plurimis incurrentibus causis necessariis redimi possunt. pura. aliquis cerebriosus efficieret propter debilitatem cerebri si ieiunaret sicut vouivit. In eo necessario requireritur voti redemptio. Similiter et in aliis per casos condentes sit dispensatio. sicut de mirege ludovico qui cum ieiunasset sexta feria. in pane et aqua et nullus posset in illa die iustitiam ab eo obtinere propter illud insolrtum ieiunium eius",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7476},[7477],{"id":7467,"depth":16,"text":7468},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F83vb",{"description":7464},170.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F83vb","dpJgkFm15-OfxrrBnwcDq0mA-0VykRgcXKt83ciYDUw",{"id":7485,"title":7486,"body":7487,"description":7491,"extension":19,"meta":7510,"navigation":24,"page":7486,"path":7511,"pdf_page":7512,"reading":20,"seo":7513,"sortable_pagination_id":7514,"stem":7515,"__hash__":7516},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F84ra.md","84ra",{"type":8,"value":7488,"toc":7506},[7489,7492,7496,7499,7503],[11,7490,7491],{},"qui delicate nutritus erat. dispensatum est cum eo propter emolumentum pauperum et ecclesie in libertatem. Item sepe accidit de eo quod aliquis vouet se initurum hoc claustrum specialiter. et postmodum medio tempore cognoscit ex malicia habitantium in eo omnia temporalia et spiritualia esse dilapidata. et claustrum conversum in stabulum. querit an ipse inibit claustrum illud secundum votum. aut convolabit ad aliud si non vouet. et quid si nullum aliud honestum non invenerit. et quid si tam immissus et consolare. et cucullatus si posset durare propter claustrales effeminatos ad illa innumerabilia abusionum contubernio intentos. quid si et violentiam inferunt non ei consentianti. Sicut de eo sepe accidit. et quid si mihi apponatur ei ad usum alium eius nec tium usum. non delectaret acquisito. An et ibi efficietur monachus fugitivus. an ibi manebit tamquam in spelunca latronum. et in stabulo abusionum. Solutio. Omnia de futuro cum pendulo sunt intelligenda. Inde cum quis vouet se initurum hoc claustrum sub intelligenda est debita conditio. quin immo discretus sub intelligenda medicina.",[1743,7493,7495],{"id":7494},"talis-conditio-si-claustrum-maneat-tale-quod-debet-esse-claustrum","Talis conditio. si claustrum maneat tale quod debet esse claustrum.",[11,7497,7498],{},"de illo qui iam ingressus est et omnia in continentur immunda et aperta. dicimus quod potius exire debet ad locum solitarium sicut diximus vel ad gymnasticem penitentie quam commune in eorum facte.",[1743,7500,7502],{"id":7501},"i-sequitur-de-votis-ordinatorum-et-religiosorum-que-ordinibus-et-professionibus-sunt-annexa","i. Sequitur de votis ordinatorum et religiosorum que ordinibus et professionibus sunt annexa.",[11,7504,7505],{},"constat quod sicut ex canone nec clericum in sacris ordinibus constitutum tenere contineat. si queritur unde ista continentia. si ex ordine sacro. quia est invenire sacrum ordinem sine voto et continentiam. aut in antiqua et prima iura ecclesia. nec aliquid quod sit de substantia ordinis exigit continentiam. Quid est hoc exigit. Dicet",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7507},[7508,7509],{"id":7494,"depth":16,"text":7495},{"id":7501,"depth":16,"text":7502},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F84ra",171,{"description":7491},171.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F84ra","aeOqYzS0XbFTWgbIbuwbcI-sLpXHVHFX4ez1O-KKfCY",{"id":7518,"title":7519,"body":7520,"description":7524,"extension":19,"meta":7541,"navigation":24,"page":7519,"path":7542,"pdf_page":7512,"reading":20,"seo":7543,"sortable_pagination_id":7544,"stem":7545,"__hash__":7546},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F84rb.md","84rb",{"type":8,"value":7521,"toc":7537},[7522,7525,7527,7530,7534],[11,7523,7524],{},"git continentiam. Quid est hoc exigit. Dicet",[1743,7526,2953],{"id":2952},[11,7528,7529],{},"iam quod votum annexum ordini hoc exigit. Conf. Esto quod iste intuitus ordines nullum vel aliud ei expresserit votum. Iste tenet continere post susceptum ordinem. et si nisi ex voto ordini annexo. et iste tenet continere ex voto. et omne votum est mentale vel vocale. et ex voto mentali vel vocali tenet continere quod concedetur. iste constitutus in ordine efficienti tenet voto annexo illi religioni servare ea quod mente et concepte quin intuivit. potest autem si hoc quod iste suscipiens ordinem intuitus non in. tenet ad continentiam non ex voto. nullum secit. si ex substantia ordinis. si ex inseparabili coannexo ordini. quod annexum ordini illi collatum qui inseparabile attendit in generali concilio. quod statuit non esse conferendum alicui ordinem sine adiuncta continentia. Si potest dubitari utrum voto et omnium reclamantis possit ordo conferri. cum tali continentia. quia iniustus si conferre matrimonium. vel penitentiam. vel eucharistiam. vel aliud sacramentum. Si dicat iniustus conferre baptismum vel unctionem vel confirmationem. conf. Iste iniustus baptizat. immo contradicerent scripturis. et sic ecclesia contra voluntatem suam. ut legit sic baptizare de ecclesia. conf. Ecclesia communicarit tali. et extra ecclesiam dicit quidam quod quando iniustus baptizat aliquis. non baptizatus quousque consenserit postea.",[1743,7531,7533],{"id":7532},"de-vocali-ordinatorum","De vocali ordinatorum.",[11,7535,7536],{},"Deus ord. sit et quod iste iniustus baptizatus nunc primo consentiart baptismo. Iste nunc primo baptizatur. et aliquis eum baptizart. vel ab aliquo tangitur quod falsum est. et si inepte baptizart. quando inepte consentiret. quod concedimus. Immo prius fuit baptizatus. f. quando iniustus tangebat. quia etiam si iocose iniustus",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7538},[7539,7540],{"id":2952,"depth":16,"text":2953},{"id":7532,"depth":16,"text":7533},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F84rb",{"description":7524},171.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F84rb","cclnwEaZdQt3QPD25hRQYXN-Xh54Xs1ayeHUTG9l7mw",{"id":7548,"title":7549,"body":7550,"description":7554,"extension":19,"meta":7568,"navigation":24,"page":7549,"path":7569,"pdf_page":7570,"reading":20,"seo":7571,"sortable_pagination_id":7572,"stem":7573,"__hash__":7574},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F84va.md","84va",{"type":8,"value":7551,"toc":7565},[7552,7555,7559,7562],[11,7553,7554],{},"fuit dum in recta forma baptizandis firmatur postea. constat eum licet et minutim se manentem fuisse baptizatum. Similiter de ordine et confirmatione. si in hiis sacramentis in quibus nec consensus requiritur eorum quibus conferuntur vel datum.",[1743,7556,7558],{"id":7557},"iii-pena-et-consiliis","iii. pena et consiliis.",[11,7560,7561],{},"Item apostolus bigami vel neophytum prohibet. et domino papa non licet in contrarium dispensare. quia est contraria apostolo vel contra statuta. ipse etiam quod ei licet circa bigami vel neophyti dispensare. Multo magis licet ei dispensare et in strumento in sacris ordinibus offerendo ei lucerna dum uxorem. Preterea. Ecce aliquis iuvenis conquestus plurimum aggravatus stimulis carneis et timent ne ruat in fornicationem petita domino papa quod dispenset circa ipsum. imo potius debet ei concedere matrimonium. quam aliorum qui quadragenario vel centenario. qui tam in rutam et lapsum carnis. si apparet tum contingit tum. et plures iam habuit uxores. et plures sunt diaconi et subdiaconi in gallicana ecclesia et in remotis regnis",[11,7563,7564],{},"eos habere indulgentiam continendi a domino papa. et sicut eis dispensatur potest in consimilibus dispensare. Solutio. Quia in generali concilio per inspirationem spiritus sancti. a sanctis patribus institutum est. et a domino papa confirmatur ne quis in sacris ordinibus constitutus eo utatur. talis generalis constitutio a domino papa reuocari non potest vel ab homine in secreto. nisi eadem auctoritate spiritus sancti. et convocato concilio generali. et cognita causa necessaria et utilitate ecclesie. cum neophyto aut bigamo numquam invenietur dispensatio a domino papa. et si licet fiendum deo dicimus hec est fiendum contra apostolum. quia per inspirationem que premunit papam sepe fit. cognita utilitate. et honesta causa per speciale sepe derogat ge",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7566},[7567],{"id":7557,"depth":16,"text":7558},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F84va",172,{"description":7554},172.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F84va","LxbHHVMe3PJKOGRmlb3wxAQMtgk3z2cIPcTa7jKn75U",{"id":7576,"title":7577,"body":7578,"description":7582,"extension":19,"meta":7599,"navigation":24,"page":7577,"path":7600,"pdf_page":7570,"reading":20,"seo":7601,"sortable_pagination_id":7602,"stem":7603,"__hash__":7604},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F84vb.md","84vb",{"type":8,"value":7579,"toc":7595},[7580,7583,7585,7588,7592],[11,7581,7582],{},"nerali. Item fit quod aliquis diaconus orientalis.",[1743,7584,7362],{"id":7361},[11,7586,7587],{},"ecclesie novare venit huc. tenet ipse hic continere. videt quod non. cum haberet licentiam a metropolitano suo et episcopo suo contraxerunt eum uxore sua. dicimus quis si tenet hic continere. in propter scandalum. sicut dicit augustinus mater sua. cum es mediolani tenuina sicut fit ibi. et cum es rome fac sicut fit ibi. Item quero si aliquis sibi ordinatus in diaconum veniens huc posset hic contrahere. vel si hic ordinatus posset ibi contrahere. quo concesso. et cum hic vovit continentiam non debet contra votum venire vel huc vel alibi. et si debet ibi contrahere. Si cont. inde veniens orientalis uxoratus non contineret hic nisi propter scandalum. et hic ordinatus illic translatus more illorum iniuritis posset et debet. Solutio. Non est simile. quia per nullum scandalum debet frangi votum. vel equipollens voto. nec est simile de iuvene diacono et sene. quia sacramento factus est associandus. scilicet continentia cotidiana. et ideo difficilius dispensandum contra hoc. si ergo circa senem volentem contrahere. quia quicumque senex velet contrahere. si liber est concedendum. et ei ab apostolo. et cum uxore in domino. scilicet diacono licet iuveni vel etiam que constitutio in sacris ordinibus non est dispensandum si posset circa ipsum dispensari sine scandalo vel lesione proximi. sicut illa quod est inter gratianos in partibus hungarie. Item aliter disquisit obiicit.",[1743,7589,7591],{"id":7590},"v","v.",[11,7593,7594],{},"Hic est art gregorii in illo capitulo. Item dicitur. supra notatum est quod dominus precepit ut leviticum. ne quis in hiis maculam habens offerat deo panes; propositionis. aut in ministerium dei assumerit. qui subiungit: nec sit cecus vel claudus vel fractam manu vel pede vel naso aut gibosus aut impetigenem patiens scabiem. aut impetigenem. aut his albuginem in oculo. constat quod non licet nobis dispensare contra hec precepta domini. circa illos qui adorabant",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7596},[7597,7598],{"id":7361,"depth":16,"text":7362},{"id":7590,"depth":16,"text":7591},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F84vb",{"description":7582},172.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F84vb","o50y89M98EvIDonMA9VmU1_59xbHa9wrCoyEzBRPa1c",{"id":7606,"title":7607,"body":7608,"description":7612,"extension":19,"meta":7623,"navigation":24,"page":7607,"path":7624,"pdf_page":7625,"reading":20,"seo":7626,"sortable_pagination_id":7627,"stem":7628,"__hash__":7629},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F85ra.md","85ra",{"type":8,"value":7609,"toc":7620},[7610,7613,7617],[11,7611,7612],{},"figuras prebis. multo minus licet in domino papa tenere locum moysi dispensare contra illud preceptum. circa illos qui res est non figuras. immo ipsa prefigurata adnavit. et eum secundum illud vetus preceptum non sit admittendus. vel gibosus. i. ferme mole gibbositate oppressus. vel cecus. i. nisi intrans ignorat. vel patiens ingentem scabiem. i. continuam luxurie pruriginem. vel aliquis alius prefiguratus sub illo veteri precepto. summus pontifex si debet vel potest dispensare circa aliquem ut ad ministerium dei assumat. si aliquis tali macula inficiatur. et concedimus. dum sit notorium tale eius crimen. vel legaliter probatum. vel specialem per confessionem in iure factam. Potest autem dispensare de aliquo tali cognita causa. si nullum ex dispensatione contingat scandalum. vel in commune commodum. quod tamen si fiat in admittendis ad sacros ordines nisi celebrato generali concilio.",[1743,7614,7616],{"id":7615},"item-moyses-erexit-serpentem-in-palo-quo-conspectu-a-filii-israel-sanabantur-omnes-a-puncturib-serpentium-qui-postmodum-quidam-adorantes-sacra-fuerunt-idolatre","Item moyses erexit serpentem in palo. quo conspectu a filii Israel sanabantur omnes a puncturib; serpentium. qui postmodum quidam adorantes sacra fuerunt idolatre.",[11,7618,7619],{},"et nequaquam sunt eis plus in salutem obvaluit. et visum est eis in damnationem. et ideo repositus est serpens a palo. et comminutus est in pulverem. pari ratione revocandum est votum de continentia ordinatorum. quod modo vergit in eorum confusionem. quia quamvis primo fuit utile clericis in sacris ordinibus constitutis continere. iam indet ad modum inutile. et damnosum est quod non possit continere. quia ex hoc ex inhibito omnes abusiones contra naturam exeant. et dum dominus erit ab ulcere filios diabolus convolvit et nepotes. quod parit infinitas pene symonias. Solutio. Videtur nobis sicut solet asserere cantor quod convocandim est generale concilium ad renovandim statum primitire ecclesie. secundum quim",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7621},[7622],{"id":7615,"depth":16,"text":7616},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F85ra",173,{"description":7612},173.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F85ra","mq7vQpoJvn44dsW9elrIYtMMd2taUzI-7xXxL2WbD2I",{"id":7631,"title":7632,"body":7633,"description":7637,"extension":19,"meta":7648,"navigation":24,"page":7632,"path":7649,"pdf_page":7625,"reading":20,"seo":7650,"sortable_pagination_id":7651,"stem":7652,"__hash__":7653},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F85rb.md","85rb",{"type":8,"value":7634,"toc":7645},[7635,7638,7642],[11,7636,7637],{},"pauciores abusiones et mala contingent pauciora. nam ita mammas extinxerunt quod iovim sanguinem placare fuderunt.",[1743,7639,7641],{"id":7640},"sequitur-de-voto-religiosorum-cap-xiiii-de-voto-religiosorum-i","Sequitur de voto religiosorum. Cap. xiiii. De voto religiosorum. i.",[11,7643,7644],{},"Sunt autem plures qui ineunt ad religionem infra annos. et induunt habitum. i. statim penitent. et talium votum si tenet ut dicet alexander in titulo de religiosis et ineuntibus ad religionem. in illa decretali. Ad nos. et illa decretali. Signatum est. Si obiect ut in dialogo gregorii damnat puerum quod quia blasphemavit. et ideo venerunt nigellam demones qui ethiopes et rapuerunt eum. et ille puer infra xiii. annos capax fuit velut ad annos discretionis. sic et illud votum tenet. Nam si contrahit matrimonium consentiens et carnalem copulam. tenet matrimonium. Multo forcius spirituale matrimonium quod contrahit cum sponte inivit claustrum debet de iure tenere. et si assumitur habitum infra quintum decimum annum. non coactus vel illectus. si propria voluntate ductus. non potest absolvi a voto tali solemni. et inde marcat decretalis illa que asserit contrarium dicens. Si quis inceperit esse xiiii. annorum qui iit ad religionem. si eum infra annos xiv. facit voti peniteat si in seculo voluerit remanere. ab illo voto professionis auctoritate pontificali potest absolvi. Sive forte fuit oblatus. sive et iam annos compleverit cum religionem intraverunt. siue post iii. decimum annum professionem habuerit. eum ad eandem religionem vel ad aliam inire cum omni dilectione compellas. Solutio. Alexander in predictis constitutionibus loquitur de illis impuberibus qui aut timore aut electione aut puerili facilitate inducti habitum assumpserunt. Sed credo quod alexander aliter iudicasset de illo qui minus xiii.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7646},[7647],{"id":7640,"depth":16,"text":7641},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F85rb",{"description":7637},173.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F85rb","447eNgDsZ5zrZOqL4f_waZYLt43exEcVQinuyYToKss",{"id":7655,"title":7656,"body":7657,"description":7661,"extension":19,"meta":7675,"navigation":24,"page":7656,"path":7676,"pdf_page":7677,"reading":20,"seo":7678,"sortable_pagination_id":7679,"stem":7680,"__hash__":7681},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F85va.md","85va",{"type":8,"value":7658,"toc":7672},[7659,7662,7666,7669],[11,7660,7661],{},"annum maturis discretionis inuenst. et aliu qui sunt longe maturis etatis. in vn publis; autem et in si capacib; doli. sicut tenet constitutus matrimonialiter nisi de consensu post hoc. ita si tenet voti monachationis et consensum post hoc.",[1743,7663,7665],{"id":7664},"ii-item-sunt-reclamante-uxore-initrat-claustrum-compelleret-redire-ad-uxorem-etiam-si-tonsuratus-fuit","ii. Item sunt reclamante uxore initrat claustrum compelleret redire ad uxorem etiam si tonsuratus fuit.",[11,7667,7668],{},"Sicut habet capitulo. Agathosa. xxvii.q.ii. et illa decretal. i. dam initiurt. titulo de coniugatione coniugatorum. Si quid dicendum est de illo qui reclamante uxore initiavit claustrum et postmodum est redditus uxori. et illam mortem xit aliam in uxorem. querit an ipsum sit matrimonium istud constitum cum secunda uxore. ob instante post voto. quo vouet se religioni possit uxori intuere. Videt quod non sit matrimonium. quia ipse se ferirt illegamus ad contihendum. quia cum vouet se religioni. sit se ad si petendum debitum. non astrixist se ad si cognoscendum aliquim carnalit. si et alexander dicet quod ultimus non por accipere uxorem.",[11,7670,7671],{},"et si sedin matrimonium constitum ab eo non tenet. nam follemit promisit se si exerat in sua potestate. et tale votum follemnizavit per sumptionem habitus quod impedit solum contihendum matrimonium. si et dirimrt iam constitum. et votum illud promissum impedit hoc matrimonium. Si alexander dicet quod ex precedenti voto si tenet redire ad monasterium. et quod follemnizavit. per habitus sumptionem in eo positum est tum suo auctoritate ecclesie et canonist. et non manet in eo votum sollemne vel effectus eius. et nullum votum sollemne in eo impedit constitum matrimonium. si sic simplex votum non impedit matrimonium. tum. licet impedit contihendum. et hoc",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7673},[7674],{"id":7664,"depth":16,"text":7665},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F85va",174,{"description":7661},174.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F85va","l1nPARWxNfD27WXvEyPoQXSeu2zsSdcj-dk6t9-8cqQ",{"id":7683,"title":7684,"body":7685,"description":7689,"extension":19,"meta":7692,"navigation":24,"page":7684,"path":7693,"pdf_page":7677,"reading":20,"seo":7694,"sortable_pagination_id":7695,"stem":7696,"__hash__":7697},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F85vb.md","85vb",{"type":8,"value":7686,"toc":7690},[7687],[11,7688,7689],{},"matrimonium in eo nec impedit per votum sollemne. cum nullum tale sit in eo. nec votum simplex. cum matrimonium illud sit constitum iam. Conf quod nichil por face simplex votum. Solutio. Distinctionib; inductis dicimus. quod feam de feo contihat sedin matrimonium teneat. nam nullum votum remanet in eo non simplex quo astrictus est ad non exigendum. Si ex nullo voto astrictus est quin teneat reddere debitum petitum. et ideo adhuc manet ppona legitima ad contihendum. ut eractus reddat debitum et si petit. tam an quim de feo contiherit impleendum erat et ne conthere. quia astrictus erat ad continendum quorum insect erat. Vnde peccat et non conceditur de hoc delet penam agit. Si esto quod nondum conthit cum secunda. prima iam mortua. siue si tenet adimplere quod vouet. Videt quod poturit vouere illam monachationem. quod erat in sua potestate. et si est absolutus ab eo. et adhuc tenet redire ad illud monasterium. Solutio. de iure si teniurt illa monachatio. ob tamme vinculo matrimonii tenet ad monasterium illud redire. tamen ex illo voto tenet continere et num quim petrat debitum. sicut diximus reddere tenet si de feo conthit. Item cum vir et uxore sunt ima caro ut dicet aplo unus non delet manere seculo altero convolante ad religionem. nisi uxor si senex fuit et sterilis. quod tunc suspirte posset esse in seculo. ut eo imteutur ad religionem. et spe papam te castitatem. sicut dicet alexander in eo iste titulo capitulo. committem sat. Item ut dicet alexander ibidem capitulo. Coniugatus. Nullus coniugatorum est ad sacros ordines promouendis ab uxore promittente continentiam sicut ablolutus sit fiat deinceps de copula carnali coniugum spirituale. sicut argurit. xxx.d.Serm",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7691},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F85vb",{"description":7689},174.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F85vb","9uxn3upM-lmcKmHA2YK_7WElA86ejTBfJvqcBo4VEL4",{"id":7699,"title":7700,"body":7701,"description":7705,"extension":19,"meta":7728,"navigation":24,"page":7700,"path":7729,"pdf_page":7730,"reading":20,"seo":7731,"sortable_pagination_id":7732,"stem":7733,"__hash__":7734},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F86ra.md","86ra",{"type":8,"value":7702,"toc":7725},[7703,7706,7709,7712,7716,7719,7722],[11,7704,7705],{},"anim. et xxvii.d. epi. Item ut in predicto titulo",[11,7707,7708],{},"iiii. dicet alexander capitulo Sane. Si coniugati consenserunt ordinari uxoris voluntas prius requirendam est. et subiungit. Auctoritate apostoli prohiberi ne uxorati in episcopum vel primates ordinentur vel uxor prius professa continentiam factam sibi uelam imponat.",[11,7710,7711],{},"Sed quid si uxoris fuit vetula. donec deinceps fit vetula. Potest manere in seculo sine uela nisi sacri assumptionis vel habitus religionis. Solutio. quod hic dicet. speciale est de eo. in alio casu senecte excusare potest uxorem manentem in seculo in re eius inseunte ad religionem. Si disquisiturus",[1743,7713,7715],{"id":7714},"v-obiect","v. obiect.",[11,7717,7718],{},"fit uxoratus uxore reclamante initrans claustrum et assumens habitum reddere uxori de iure. et si tenet monachatio vel votum monachationis. propter hoc quod uxor reclamat. ubi vir sit immotus se ad ordinem sacrum. et consecrantur in sacerdotem de facto si tenet ordo taliter. nec imprimit caracteres ordinis. quia inseparabile accidens ordinis. f. continentia si potest vouere uxore reclamante. et sic ordinatus nec sacerdos fiat. sic promotus in monachum ea reclamante sic est monachus.",[11,7720,7721],{},"vi. de facto et de concessione facti apostolice sanctorum et professi monachi nobiles vel monache extra fuerunt tempore aptati ad contrahendum matrimonium propter heredum defectum in regnis. ne periret res publica et ecclesia.",[11,7723,7724],{},"Si constat quod tales post sollemne votum continentes si fuerunt in legitimo matrimonio. et si sunt in statu salvandorum. Videtur quod ecclesia recepit eos cum eis concessit contrahere. sic post votum sollemne. Solutio. Ad primum dicamus quod in omnibus illis sacramentis que instituunt deus ut in baptismo aut in illis que habet ab eo auctoritatem ut collatio ordinum imprimit caracteres. Vnde cum ordo confertur alicui ei caracteres imprimit. Si cum confert monachatio quam mutant monachorum institutio nulla fit caractis impressio. et ideo secu",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7726},[7727],{"id":7714,"depth":16,"text":7715},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F86ra",175,{"description":7705},175.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F86ra","79cC-h1kqOVgrdVfsEAkRxjh5JzTHu2qGoTfJgI_Mk8",{"id":7736,"title":7737,"body":7738,"description":7742,"extension":19,"meta":7753,"navigation":24,"page":7737,"path":7754,"pdf_page":7730,"reading":20,"seo":7755,"sortable_pagination_id":7756,"stem":7757,"__hash__":7758},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F86rb.md","86rb",{"type":8,"value":7739,"toc":7750},[7740,7743,7747],[11,7741,7742],{},"iudicandum est de ordine et de monachatione. et idceo cum uxore sua reclamante cum intrat religionem si recipit aliquis caractres. nec tenet remanere. si et reddere. Cum autem ordinat in sacerdotem eadem reclamante velit nolit recipit caractres ordinis. quia ordo et baptismus minime conferunt. et etiam nescientibus. et ideo ipse efficitur sacerdos. et astringit ad illud quod est inseparabile ordinis. f. ad continentiam. Vnde numquam postmodum tenet petere. et si exactus tenet reddere. Ad sequens dicimus quod ibi est ius in expedito. quia quicquid fiat in hiis de facto tam de iure possunt contrahere tales persone. ex quo semel sollemne voverunt. et quamvis sit iste utile regnis contrahere. si tam facienda sunt mala ideo ut veniant bona. De viro et uxore simul mirabilem domum hospitalem vel domum leprosorum. ut ibi perpetuo serviant et contineat. dicimus quod debent contrahere vel commiscere carnaliter. immo ut dicet decretalis alexander. debent potius in diversis domicilis commorentur.",[1743,7744,7746],{"id":7745},"vii-de-facto-accidit-quod-quidam-scolaris-in-manus-abbis-efficiencis-ordinis-summa-facto-biennio-fuit-monachum-illius-ordinis","vii. De facto accidit quod quidam scolaris in manus abbis efficiencis ordinis summa facto biennio fuit monachum illius ordinis.",[11,7748,7749],{},"sollemne vovit hoc. postea pacto biennio se rediit ordini sanctionis. qui punctus continentia. querit utrum sit transgressor voti. et nec nunc tenet transire a suo odo ad exequendum votum multiplicit indet posse ostendi. si primo sic. At quod adhuc sit inivisset claustri institutus. constat quod adhuc tenet ex primo voto inire claustrum efficiendi. et ad quodcumque tenet in iam tenebrit quod inivisset claustrum institutus. quia ille ordo ab eo non potest suscipi. si quid ex voto astringit meliori. et tunc tenebrit ad illud idem. Conf. Ipse sentirt se adeo delectem quod credit se insufficientem ad illum ordine sustinendum. preterea si imperita lice",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7751},[7752],{"id":7745,"depth":16,"text":7746},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F86rb",{"description":7742},175.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F86rb","a_13wBO55kb_C2Kfz9j56DWSTY-iyXo6rtK6VggW8f8",{"id":7760,"title":7761,"body":7762,"description":7766,"extension":19,"meta":7775,"navigation":24,"page":7761,"path":7776,"pdf_page":7777,"reading":20,"seo":7778,"sortable_pagination_id":7779,"stem":7780,"__hash__":7781},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F86va.md","86va",{"type":8,"value":7763,"toc":7773},[7764,7767,7770],[11,7765,7766],{},"na ab abbate instar ad psilium ordinem prius monachorum qui fiat monachibus alibus. De regula beati benedicti asserit quod non placeat ei ordo quicumque est in probatorio egredere. et regula ista loquitur de omnibus generaliter qui sunt in probatorio. et de isto. et iste fuit in probatorio liber potest egredi si ordo non placeat ei. et redit ad seculum unctorem. Si dicas semper oporteat eum fieri vel canonicum vel alio ordine. et si posset redit ad seculum. et regula illa ibi mixtim liber egredi. quia non si liber oporteat illum astringi alii ordini. propter hoc fuit in probatorio illorum. hoc autem est contra primam institutionem illius ordinis. Nam solet esse consuetudo ut clerici vel prelati quibuscumque dignitatibus vel redditibus pannum in probatorio examinati. si non placebat eis ibi morari. redibant ad suos redditus in seculo liberrime.",[11,7768,7769],{},"x. Item decretum est quod religiosus clericus est distat a religioso monacho. et enim sit religiosus canonicus est distat a religioso monacho. et si tenet propter maiorem religionem instare ad monachalem habitum.",[11,7771,7772],{},"Quod concedimus ubi nullum prerit votum. si ubi sit votum sicut in predictis scolaribus. dicendum quod eum reddere se mannus albis et efficiendus per votum sollemne. aliud votum accipiendum erat secundum quod intellexit votum dum erat. secundum quod intellexit illud suscepti. sicut contingit de iuramento quod semper interpretandum est. secundum intellectum accipientis. Si constet quod abbas ille qui suscepit votum sub intellectu votum illius talis conditionis. et regula probatorum illius ordinis. Unde si post tale votum ordinem sanctionis suscepit. tenet confugere ad ordines aliorum monachorum. quim si posset suscipere examinationem probatorum. et si licentiam habeant immittitur probatorum alborum. posset sus",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7774},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F86va",176,{"description":7766},176.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F86va","GkBiEoyt2ZtUw10qP6EVaay40D68CGTYKx-2AnRiST0",{"id":7783,"title":7784,"body":7785,"description":7789,"extension":19,"meta":7814,"navigation":24,"page":7784,"path":7815,"pdf_page":7777,"reading":20,"seo":7816,"sortable_pagination_id":7817,"stem":7818,"__hash__":7819},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F86vb.md","86vb",{"type":8,"value":7786,"toc":7810},[7787,7790,7794,7797,7800,7803,7807],[11,7788,7789],{},"ordo est et sine incomportabilis vel aliter ei difficile redire ad seculum unctorem. et tenet ad illum ordinem quem integre suscepit de voto. et sicut dicunt. nullo modo licet recedere propter prius votum. Hec de voto dicta sufficiant.",[1743,7791,7793],{"id":7792},"de-scandalo-premissis-adnungendum-est-de-scandalo-id-est-de-scandalo","De scandalo. Premissis adnungendum est de scandalo. id est de scandalo.",[11,7795,7796],{},"Videndum est quod quid sit scandalum. et unde dicatur. et quid sit scandalizare proximum. et utrum omne peccatum scandalum sit mortale. et in quibus casibus vitandum sit scandalum. in quibus non de plectantur. et ex scandalo et aliis rebus enumeratis. Scandalum est dictum vel factum vel signum ex cuius occasione inducitur quis in consensum mortalis peccati. dicetur autem et scandalum. ad scandalon grece quod est offensio latine. Scandalizare proximum est offendere proximum provocando eum in consensum mortalis peccati. occasione dicti aut facti. aut cuius talis actionis signi.",[11,7798,7799],{},"ii. Utrum autem omne scandalum sit peccatum mortale plures videntur assertere auctoritates aut illam evangelio. Ve illi per quem scandalum venit. Expedire potius ut mola asinaria suspendatur in collo eius.",[11,7801,7802],{},"et demergatur in profundum maris. quia assignat penam peccati mortalis. scandalum est mortale peccatum. Ad idem facit illa auctoritas. Sacius est fame mori. quam idolothytum vesci cum scandalo fratris. Item ut mundus a scandalis. Item apostolus ait. si esca mea scandalizat fratrem meum. non manducabo carnes in eternum. Item in psalmo dicitur. Iuxta te scandalum positum est michi qui in me. si non mino. Si contra. videtur quod",[1743,7804,7806],{"id":7805},"iii-posset-inveniri-scandalum-quod-non-sit-mortale-peccatum","iii. posset inveniri scandalum quod non sit mortale peccatum.",[11,7808,7809],{},"sicut dicitur in evangelio. Vade retro sathana. tu es in scandalum. hoc dictum est petro. Item in dicit solet de sacerdote qui tenet focarium suum. et ipse scandalum est totius prochie. et tamen indet quod aliud est quam peccatum",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7811},[7812,7813],{"id":7792,"depth":16,"text":7793},{"id":7805,"depth":16,"text":7806},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F86vb",{"description":7789},176.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F86vb","ILUZEjZz8W-xiIt2nQbTWASJTHv-TdHZh--GhoglKvU",{"id":7821,"title":7822,"body":7823,"description":7827,"extension":19,"meta":7844,"navigation":24,"page":7822,"path":7845,"pdf_page":7846,"reading":20,"seo":7847,"sortable_pagination_id":7848,"stem":7849,"__hash__":7850},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F87ra.md","87ra",{"type":8,"value":7824,"toc":7840},[7825,7828,7830,7833,7837],[11,7826,7827],{},"mortale sit scandalum. pterea indet quod scandalum sit peccatum mortale. quin pari rone fit omne peccatum. puta iste qui tenet publice focarium suam committit scandalum. hec etiam actio. f. fornicatio est scandalum. quina nemo aliud invenire quod non sit scandalum. Si emm dicat quod aliud est in eo scandalum et aliud fornicatio. et eum ipse fornicando committit scandalum duo committit peccata. f. fornicationis et scandali. eadem rone quicumque committit quamcumque peccatum offendendo alios committit duo peccata. quod falsum est. vel unque et quod fornicatio eius est crimen sit scandalum. eadem rone quecumque aliud peccatum quo aliis offendit est scandalum. et non aliꝙo peccato mortale quod non venire non potest sine scandalo.",[1743,7829,1957],{"id":1956},[11,7831,7832],{},"Hoc nomen scandalum equivoce accipitur. quia quinquedit dicere peccatum mortale. i. ipsum crimen. vel factum vel aliquod opus crimen quo scandalizat proximum. quandoque non dicere scandalum vemat peccatum. i. excitatio quedam vel provocatio ad peccandum occasione dicti vel facti aliuis. quinquetum scandalizare dicere peccatum vel actio. si homo scandalizans sicut emphasice dicere diavus ipsum scil. in hac significatione dictum est petro a domino. tu es in scandalum. si omne peccatum mortale pot esse scandalum. vivre accidentale est peccato actuali esse scandalum. quia si fiat coram multis eius occasione iiunt ad consensum peccaturum esse scandalum. Si autem in secreto fiat nullo alio loco sciente tunc non erit scandalum.",[1743,7834,7836],{"id":7835},"iiii-post-hec-disquirirt-in-quibus-casibus-vitandi-sit-scandalum-de-quo-hieronimus-hanc-apposuit-doctrinam","iiii. Post hec disquirirt in quibus casibus vitandi sit scandalum de quo Hieronimus hanc apposuit doctrinam.",[11,7838,7839],{},"Omne bonum quod potest fieri vel non fieri. salva simplici veritate iuste doctrine aut moribus omittendus est potius quin scandalizaret proximum sit. si veritas fuit in pricato omittendum est bonum per scandalum. quia melius ut scanda",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7841},[7842,7843],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{"id":7835,"depth":16,"text":7836},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F87ra",177,{"description":7827},177.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F87ra","YOTv9hDiEP96tGJ3jo0VYhY76jx9XjnuZ6SqgBtjdhs",{"id":7852,"title":7853,"body":7854,"description":7858,"extension":19,"meta":7875,"navigation":24,"page":7853,"path":7876,"pdf_page":7846,"reading":20,"seo":7877,"sortable_pagination_id":7878,"stem":7879,"__hash__":7880},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F87rb.md","87rb",{"type":8,"value":7855,"toc":7871},[7856,7859,7863,7866,7868],[11,7857,7858],{},"lum oriatur quin vitas verite vel nistere vel doctrinam relinquat. pitura foenis tenent focarium scandalizabit mista. similiter teneant gameam in hoc est confermendi quia vitas verite lucis praeulo. et ideo melius est ut dimoveatur et monarit cum scandalo quin tu derelinquas veritatem. si tu in platione vel in cathedra constitutus doctorinam legis vel predicas. et tu scias quod aliqua legal spices ut vitas doctrine exigeret aut directores offendunt. ibi melius est ut scandalum oriatur quin unitas doctrine tue relinquat. Item tu constitutus iudex in causa plures scandalizas sentiando iniuste. abstinete iniurie tuo. scandalum oriatur quin vitas iustitiam relinquat. et quod magis probat auctoritate illa evangelii ubi dicunt discipuli ad him. Nonne tenis quod audito locuto phariseis scandalizatum fuerunt. et respondit dominus. sinite illos esse. erunt duces cecorum. quasi dicere relinquendi sunt potius cum scandalo suo quin vitas p dicta relinquat. Item utcumque periculum medium doctrine est preutum verite de econito. similiter utique periculum sufficite est et periculum verite. periculum",[1743,7860,7862],{"id":7861},"v-verite-genus-et-ad-illa-duo-et-incongruente","v. verite genus. et ad illa duo. et incongruente",[11,7864,7865],{},"immunis inductionem camillo. prima sint vera. quia periculum sic describit pusimum mors vel mors appinquio. et namque aliquid tale periculum perenat vitam. rei ibi mortale peccatum. Quod concedimus. Si notum quod sic est distinguendum. veritas mercedi ibi quoad ultimam spem. f. qui dimittant ea que prohibita sunt a preceptis. Vnas nihilire restringit quoad ad ea que observanda sunt. quoad primum in quibus cumque communionib;. f. vitas doctrine restringit quoad platos qui debent de fide et bonis morib; instruere subditos. Si si large sumat hec appellation vitas vere ubique est aliquo predicatore vel illo mebrorum. et continet illa. et re communi.",[1743,7867,3270],{"id":1797},[11,7869,7870],{},"Item omnis Christi actio nostra instructio est. et illud quod fecit",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7872},[7873,7874],{"id":7861,"depth":16,"text":7862},{"id":1797,"depth":16,"text":3270},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F87rb",{"description":7858},177.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F87rb","2cZBonIpl_v6q-enbSVwszBSlxEtFzVqbPN4k67vwk8",{"id":7882,"title":7883,"body":7884,"description":7888,"extension":19,"meta":7905,"navigation":24,"page":7883,"path":7906,"pdf_page":7907,"reading":20,"seo":7908,"sortable_pagination_id":7909,"stem":7910,"__hash__":7911},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F87va.md","87va",{"type":8,"value":7885,"toc":7902},[7886,7889,7892,7895,7899],[11,7887,7888],{},"cum dicet petro. Vade ad mare et mueniret in ore piscis et solve pro me et pro te. Constar ꝙ ipse cum discipulis sunt fuerunt liberi. art. Nos filii regni sumius aliberis. et tam soluit tributum ꝙ non debuit. et platus minor delet solvere tributum ad exemplum domini. et per quod non delet. Conf. Si solvat scandalizabit ecclesia. et ipse princeps qui inusite occuluit illud. et si delet solvere illud. Solutio. Alius eus ubi querit tributum est dedicatum ad aliud solvendum. alius si cur ille locus in quo est tu dominus pro solvendum. et si nairit in solvendum. vis enim",[11,7890,7891],{},"vii. Item aliquis pauper a remotis partib; ueniens ante te audituris sentiamiam per se communis indigenas. qui statiim inficiennt si suo continuum sentiantes. Quero utrum incirrunt ubi delet plat are sentiamiam in dispensium paupis. cum iam puerit ad diffinitionem articulum. qui plexus est.",[11,7893,7894],{},"nam si sentiamias dalmm multas et mortem paris. si differdalizas pauperum. et cum eo commisis. Solutio. Dicimus ꝙ nullatenus deles accipere pronam in iudicio. et relinquere unitatem vite hoc periculo mortis. sed tamen sentiamiam deles ferre. Poteris imde si tutam ferre si potes. sicut Iohannes baptista. cum in distali uera dire sub dissemmine mortis. hanc art. Non licet tibi habere uxorem fratris sui. Item factus est fame mori.",[1743,7896,7898],{"id":7897},"viii-item-sacius-est-fame-mori","viii. Item sacius est fame mori.",[11,7900,7901],{},"quin idolothito vesci cum scandalo fratris. Jn nata comparans si empravit. Anima premii quod plus teneris diligit et mprimit. tu mooris fame. si potes bre nisi idolothitum. hac et credegent re impendit atakam ydolo. si comedaret in anima. tui in corpore. sin nisi comedas. facies. Si omittis comedere. te nisi inficict. et nisi licit se inficice vel agendo vel omittendo. pterea teneris in articulo alius licet heredem te. licet alios scandalizart. immo magis",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7903},[7904],{"id":7897,"depth":16,"text":7898},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F87va",178,{"description":7888},178.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F87va","vuG5aR3u2_i5EsnSsOO9tqUEnkTs88asDGAesEdgSUM",{"id":7913,"title":7914,"body":7915,"description":7919,"extension":19,"meta":7937,"navigation":24,"page":7914,"path":7938,"pdf_page":7907,"reading":20,"seo":7939,"sortable_pagination_id":7940,"stem":7941,"__hash__":7942},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F87vb.md","87vb",{"type":8,"value":7916,"toc":7933},[7917,7920,7924,7927,7930],[11,7918,7919],{},"quod dato et miserit primum. et carioz est tibi vita quin anima primii. ꝙ est contra auctoritatem. Item esto ꝙ in tali articulo. sit platus. tu teneris animam pone tuam pro ovib; puscin mouarit. et tenerit plus mori fame. quin illas occidit scandalo. Dicunt quidam quod platus sicut multu hererem secretum subrthere delet plus et cibum quin scandalizaret aliquem. vel aliquos ad mortem. si sic simplex. Nobit autem indet ꝙ est simplex et platus delet postendere scandalizandi. quod nullam venerationem ydolo impendat. et coactus articulo mortis comedat. et tunc si comedrit non peccat. et stulta rune nolentes et credere. sine peccato eius imsu scandalo mouarit. pterea teste vitate necat ꝙ nullus delet se occidere. et si initas in periculo est. et potius scandalum oriatur quin hoc vitas relinquit. Item socius.",[1743,7921,7923],{"id":7922},"ix","ix.",[11,7925,7926],{},"tuus accedit ad te ut munuet numos. si dicas habeo. si non commodo lo scandalizabit. si dicas habeo si non dicasi habeo negando iunta scandalizabit. quid dices. In primo casu imminentur mors perm. in sedum it impetivum venigurtant. quod met pongillos ne scanda. lizkantis. f. quod nimius muris. plongituullus ne scandalizet. sicut de illo qui querit occidendum imro. et dixit sit hoc. pura illius seruanda. pari rone. et multo forcius per anima illius salutanda mirione. dicet si habeo. Si hoc est mendatum. et mirrone est inniurt. Conf. si est falsitas. dicet in sig. si emm maris. Solutio. Nullus est indagene ex falsitate dicere casus. si quin mendit. de corpore Ire.",[1743,7928,7929],{"id":5550},"x.",[11,7931,7932],{},"sacerdos in die pasche fixum hrt ppositum non penitendum. et oportet eum de necessitate aut celebret. aut si si celebret totam prochiam scandalizaret. quid faciet in hoc articulo. Constat ꝙ si celebret indigne sumit calicem domini. Item sacre at si xpmis mchiietet. et incurrit peccim scelus. et etiam plusquin im das peccat.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7934},[7935,7936],{"id":7922,"depth":16,"text":7923},{"id":5550,"depth":16,"text":7929},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F87vb",{"description":7919},178.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F87vb","Xdn86TvuB6Tcs2rFjVa3JD1QLCBXuBzEajH14bs1GOw",{"id":7944,"title":7945,"body":7946,"description":7950,"extension":19,"meta":7969,"navigation":24,"page":7945,"path":7970,"pdf_page":7971,"reading":20,"seo":7972,"sortable_pagination_id":7973,"stem":7974,"__hash__":7975},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F88ra.md","88ra",{"type":8,"value":7947,"toc":7965},[7948,7951,7955,7958,7961],[11,7949,7950],{},"quia sciret xpim qritum in se non iniietet. et indat xpim esse deum. si putum hominem esse credidirt. Si aut non celebret si scandalizando ticiret. et alios offendendo occidrt similit. et plu peccat non celebrando quin celebrando. Solutio. Dicimus ꝙ dominus maluit esse celebrare quin celebrando. ipse inmaniter scelertis. et neo minus malum potius est eligendum. Item Hieronimus. melius est ut thesaurus ecclesie exponat ad usuram quin paup ad imbrt. et licrtum est recipere mirutum non ad usuram. Si contra. Cum accipit ad usuram throillius ꝙ accipit mirutui in sensu petiti scandalizando cum sic. quia nisi tu esses in hoc non peccaret. tu enim es mania peccati. sicut auditor detractionis causa est petiti illius ꝙ diffinit. Si et audirtum sive et deit detritior. Solutionem huius questionis est repete a stupron in tracrtatu de iura. Jte",[1743,7952,7954],{"id":7953},"xii-aliquis-iurauit-se-daturum-prebendam-aut-isti-aut-illi-et-fert-ꝙ-si-daret-prebendam-isti-alius-scandalizabit-et-si-daret-illistis-scandalizabit-quid-et-faciet-in-hoc-articulo","xii. aliquis iurauit se daturum prebendam aut isti aut illi. et fert ꝙ si daret prebendam isti. alius scandalizabit. et si daret illistis scandalizabit. quid et faciet in hoc articulo.",[11,7956,7957],{},"Constar ꝙ determinatio tenet laudare aut isti aut illi. et por dare alteri quin alteri scandalizetur.",[11,7959,7960],{},"et astrictus est. et ad hoc et scandalizer altrum. Solutio. In talib; iuramentis vel dictum vel promissio de futuro. semp ut diximus intelligendum est pendulum pie conditionis. sub tali forma. ego novo ꝙ dabo isti vel illi prebendam fronteo cum expedire ecclesie. et tam si ex turminino vel voto astrictus es dare asti istrum. tenes dare altern a fidelrtum. et att scandalizet. melius adtre. et si dictis sunt vota in aliquo caprdio in duas partes. et si sic preeptum assignare est episcopum. petere delet in nommatoe eius vel licet altera pars scandalizet. si sunt et preeptum. et nec et votum nec ex iuramento tenet ad huius modi. et streitis determinatit isti dare prebendam aut illi.",[1743,7962,7964],{"id":7963},"xiii-aut-assignare-epim-in-scandalum-fixum-item","xiii. aut assignare epim in scandalum fixum. Item",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7966},[7967,7968],{"id":7953,"depth":16,"text":7954},{"id":7963,"depth":16,"text":7964},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F88ra",179,{"description":7950},179.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F88ra","FHdCb6RHRVmlvXoV3yyqRSon9njLeJbcfsbAeJnCGoQ",{"id":7977,"title":7978,"body":7979,"description":7983,"extension":19,"meta":7989,"navigation":24,"page":7978,"path":7990,"pdf_page":7971,"reading":20,"seo":7991,"sortable_pagination_id":7992,"stem":7993,"__hash__":7994},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F88rb.md","88rb",{"type":8,"value":7980,"toc":7987},[7981,7984],[11,7982,7983],{},"hoc duo quos credas esse constitutos in extre necessitate. et multu ex altera parte existentes. fiant altrum illorum esse fictum et tirannii. credunt reliquum esse bonum. alit ex opposita parte credunt illum bonum tirrtannum. et reliquum quin malus est credunt esse bonum dignum altrimonii. constar quod tu teneris dare alteri. quia tu teneris sequin consciam tuam. et distat et dandum est asti. Esto ꝙ non has nisi sufficiart unum. et imde sic. Tu teneris dare et illorum. si si das alteri scandalizas reliquum. et teneris scandalizare reliquum. et teneris peccare. Solutio. Hec est multiplex si das asti omnes scandalizas reliquum. nam si hec dicendo. si teneat consequire falsa est locutio. Si adiun tur tunc uera est. et non valet argumentatio illa. de indet si sedin illam regulam. si aliquid quid ad aliud et etimis ad antecedens reni ad consequens. et tam si fit sedin illam regulam. quia si quod uera est locutio. nulla notat consequo in mundito. Item esto quod non credas istos duos in extrema necessitate. si in magna. et tu scis dare unus scandalizabint multu. quid fa",[11,7985,7986],{},"hoc et dabis tu asti istroum. Nonne dicet alt ortas. quin inderrt fratrem suum necessitate pa mentem. et clauserit in sceleria sua abeo. quom caritatis dei est in illo. Vnasi dicat non est. et eum purum re dare. in hoc articulo. si deles rethere manu scandalo alitinius iuxta illud. Date elemosinam. et omnia munda sunt vobis. et beatius est dare quin accipere. Si cont. Hieronimus art. omne ꝙ pot esse si sit fuit saluta replici uitrate. hoc salutis carnitate. omittendum est ppt scanda lum. et hoc dare asti istroum est tale bonum. et omittendum est ppt scandalum. Quod concedimus. si minimum mortale scandalum. si veniale scandalum si commttendum iste bonum. si sinede in extrema necessitate. tunc",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":7988},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F88rb",{"description":7983},179.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F88rb","MwahJXonoxSNUKhUc2OYq2JNraaIowkZ5c-jjtclliQ",{"id":7996,"title":7997,"body":7998,"description":8002,"extension":19,"meta":8013,"navigation":24,"page":7997,"path":8014,"pdf_page":8015,"reading":20,"seo":8016,"sortable_pagination_id":8017,"stem":8018,"__hash__":8019},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F88va.md","88va",{"type":8,"value":7999,"toc":8010},[8000,8003,8007],[11,8001,8002],{},"si omittam per aliquo scandalo quin dem alios vel ambos si posset fieri. Item cum in more occurrens latroni in tali periculo es, mittes te occidi a latrone vel interficies illum. Constat quod incomparabiliter teneris plus diligere animam eius quam carnem tuam. Et scias quod simoniaci enim impendent decedere et erit causa infectionis in corpore et in anima. Et vides quod potius debes contemnere terram tuam quam inimicum occidere illum.",[1743,8004,8006],{"id":8005},"cont","Cont.",[11,8008,8009],{},"Omnes leges et omnia iura peccatricem repellere. Et de iure licitum est in defensione proprii corporis illum scandalizare et interficere iuxta illud. maleficos ne penas tunice. Solutum. Aut tu es perfectus aut imperfectus. Si perfectus es in predicto casu exemplo auctoritatis et debet religionis te deles potius mori exponere quam primam interficere, iuxta illud. Si quis percusserit te in maxillam prebe ei et altam. Si vero imperfectus es licitum est iniuriam tibi illatam repulsare latronem in defensione tui corporis manere. Ibi disquisimus de illa auctoritate apostoli. Omnia mihi licent si omnia expediunt. Auctoritas illa loquitur in tribus casibus. Primus casus est de comestione idolothite. Secundus est de repetitione spoliationis. Tertius est de acceptione sumptuum a subditis. In hiis casibus dicere apostolus. Omnia mihi licent si omnia expediunt. i. comedere idolotica. repetere meam iusuram. accipere sumptus a subditis in mea predicatione. et quecumque sunt licita sint sine peccato et quecumque sint sine peccato, non solum inexpedientia si sunt inexpedientia expedire incumbit quod generat scandalum. quia generare peccatum mortale est expediunt si generant vel efficiunt peccatum mortale. si sunt licita et si licent, et si licitum expediunt, ita si licent; quod et intelligendum quod dicet apostolus Omnia mihi licent et omnia expediunt. Nonne scitum habes unde invasti. ergo omnia que licet expedit. Si enim dicas quod licent inexpediunt, quecumque expediunt.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8011},[8012],{"id":8005,"depth":16,"text":8006},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F88va",180,{"description":8002},180.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F88va","vwpxV6BzEuMGrIWkeydZj4ysVJo5DwynuLNcq5RjLbc",{"id":8021,"title":8022,"body":8023,"description":8027,"extension":19,"meta":8030,"navigation":24,"page":8022,"path":8031,"pdf_page":8015,"reading":20,"seo":8032,"sortable_pagination_id":8033,"stem":8034,"__hash__":8035},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F88vb.md","88vb",{"type":8,"value":8024,"toc":8028},[8025],[11,8026,8027],{},"et licere comedit idolothitum et licere repetisti a sub iudice et licere accepit sumptus in predicatione. et tibi facias cum si has unde una alias. sine hoc expedire te. Et si hoc licitum est, ita te debes esse liberum voluntarium cum tibi dicat Gregorius. incontritum. Inmisericors immo crudelis est cum quicquid licet libet. De primo casu obiert sic. Consuetudo est in multis ecclesiis ut clerici et monachi die sabbati comedant carnes; tu litteratus et magne auctoritatis reputaris nec eos. tota civitas scandalizat in hoc quod videt te in conventu clericorum et monachorum comedere carnes tali die. cum laicii nullo modo tali die comedere carnes; si tu comedas carnes tali die cum aliis quis erit scandalum ex te. quia tu tante opinionis es in te eos quod ex tua comestione valde augebit scandalum; si non comedis offendis abbatem vel episcopum et totum conventum clericorum et monachorum qui te dicunt catharum aut papellardum. quid facies in hoc articulo? Vidi de facto nigros monachos quasi porcos infernales die sabbati in scandalum totius humanitatis devorare carnes ad nauseam. et in sexta feria untuosa et carnes liquidas. f. baconem usque ad laqueum. et magnum platitum idem in sabbato. cum nullas carnes venales invenire in macello novum construisse carnium macellum. et devorare delicatiores carnes in irrisionem totius cleri et apostolus rem sepe accidit quod istum bene in ipsa talis plati. illi quos dicis esse senatores vel raptores vel symoniacos. qui spurios filios suos prebendeos in ecclesia offerunt pretentias suas. f. salmones. lupos aquaticos. et cetera delicatiores carnes. que apponunt in mensam. sicut precepit furdellus recumbentibus immensa. et perit de illis que sunt quasi ydolotica comedas. quia plato tuo simoniaco. qui est qui dagon",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8029},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F88vb",{"description":8027},180.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F88vb","NvhBKyY-VC9-wBnJSbVDp8MeDO0Det6BhTtctt6cGBw",{"id":8037,"title":8038,"body":8039,"description":8043,"extension":19,"meta":8060,"navigation":24,"page":8038,"path":8061,"pdf_page":8062,"reading":20,"seo":8063,"sortable_pagination_id":8064,"stem":8065,"__hash__":8066},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F89ra.md","89ra",{"type":8,"value":8040,"toc":8056},[8041,8044,8048,8051,8053],[11,8042,8043],{},"iuxta archam tanquam ydolo offeruntur. an comedes ea. et hoc cum scandalo multorum et pretextu conscientie. An simulacris te comedere et non comedere et ill. et si prelatus tuus precipiat te ut comedas ex illis. an contradices ei.",[1743,8045,8047],{"id":8046},"item-de-secundo-casu","Item de secundo casu",[11,8049,8050],{},"obiert sic. Tu in potestate tua sub iudice repete quin scandalizares adversarios tuos. et talis repetitio fiet in potestate. et si fi. salua triplicem iustitiam. et illa omittenda est propter scandalum iuxta illud. Si quis inierit tecum contendere et tunicam tollere prebe illi et pallium. Unde apostolus. Servum dei non oportet litigare. et alibi. Nescitis quia iudicia si habueritis contemptibiles in ecclesia constituitis ad iudicandum. quia si spirituales estis abicientes personas. cum quidam vellet dominum trahere ad litigalia talia respondere quis. quis constituit me iudicem inter vos. Item. ecce prelatus vel abbas inter bona ecclesie videt. An bona temporalia dilapidanda est an repetet ea sub iudice. et scis quod si litigaret scandalizabit multos. et ipse erit implicatus secularibus negociis a quibus non poterit facile explicare. quid faciet. An dimittet bona pauperum dilapidari pro scandalo. an repetere ea sub iudice. et implicabit se laqueis. et erit implicatus. siue vitam inimici predicat. Iuxta illud in canticis. laui pedes meos. quomodo coinquinabo illos. Vide tunicam meam quomodo induam illam. Unde apostolus. quare non potius iniuriam patimini. Item auctoritas dicit. Non debes adiuvare unum ut grues alium et inique, si potes subvenire. quia nemo debet locupletari per iacturam alterius. Et si es advocatus, non debes adiuvare unum cum scandalo et damno alterius. quia tu scis quod non potes defendere partem unam quin scandalizares alteram. et debes potius cessare ab advocatione quam multos scandalizare. quia sine advocatione tua salva est triplex iustitia.",[1743,8052,8006],{"id":8005},[11,8054,8055],{},"Tu dicis partem tuam iustam esse. et intra rem insipide et pretio. et melius est ut scandali",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8057},[8058,8059],{"id":8046,"depth":16,"text":8047},{"id":8005,"depth":16,"text":8006},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F89ra",181,{"description":8043},181.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F89ra","pWJwdgAmbH1gp7zOEJMjWAOqQlKtRgioPe75kE_wUs8",{"id":8068,"title":8069,"body":8070,"description":8074,"extension":19,"meta":8077,"navigation":24,"page":8069,"path":8078,"pdf_page":8062,"reading":20,"seo":8079,"sortable_pagination_id":8080,"stem":8081,"__hash__":8082},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F89rb.md","89rb",{"type":8,"value":8071,"toc":8075},[8072],[11,8073,8074],{},"quin iustas partes tuas deferas. Item de tertio casu apostoli obiert sic. Ecce aliquis predicator in hac inuari. canes et porci et heretici admixti sunt aliis quibus predicat. qui pessimum mouet scandalum et pessimum cupiditatis exemplum. si aliquid sumat a subditis. quid faciet ipse cum sit in extrema necessitate. et si hic aliquid aliunde unde viuat. et preferat quod tacitus et fame mori quam ydolotrito vel rem cum scandalo fiat. et debet se mori potius exponere quam cibo suo subditos scandalizare. iuxta illud apostoli. Expedit magis mihi mori quam gloriam meam quis euacuet. i. de hoc quod accipio a subditis. Solutio. Dicimus ad primum quod duplex est assignandus casus ad intelligendum illam auctoritatem apostoli Omnia in scena etc. Potest enim contingere quod licitum sit et expediens ydolotritum comedere. i. si in his nullus est qui uideat quod comedas. et nullum mouet scandalum ex tua comestione. et repete tua cum sis imperfectus. et iuvari de euangelio. id non sunt prebenda. si subditi devoti ad te sustentandum. Item potest contingere quod licitum sit et si expediens comere idolotritum. aut repetere tua sub iudice. et iuvari de euangelio. quia tu es in mensa cum infirmis et neophytis. et novellis in fide qui credent et impendent venerationem ydolo. et comedit coram eis de ydolotrito. et ibi non licitum fuerit comedere. si non est expediens primo. quia occasionem generat et scandalum. Item si tu in paulo et aliis apostolis qui neminem salutabant in via pro devotione festinationis evangelizandi et vinculum te perfectionis arripuisti, et licet tua repeteres sub iudice. sed quia maior fructus comparatur ex lucro animarum predicando euangelium regni. hoc non est expediens, quia retrahit te a maiori bono iuxta illud. Dimitte mortuos sepelire mortuos suos. quia dimittis minus bonum assumendo illud maius bonum",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8076},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F89rb",{"description":8074},181.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F89rb","iLvJ96Kl9hdMgjyuQK220XVGkVRZzFU-eDo_E47u0AQ",{"id":8084,"title":8085,"body":8086,"description":8090,"extension":19,"meta":8093,"navigation":24,"page":8085,"path":8094,"pdf_page":8095,"reading":20,"seo":8096,"sortable_pagination_id":8097,"stem":8098,"__hash__":8099},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F89va.md","89va",{"type":8,"value":8087,"toc":8091},[8088],[11,8089,8090],{},"spectant ad zelum animarum. Vnde dixit. Tu autem vade et annuntia regnum dei. Item licitum est in se sumere virgam in sustentationem evangelicam a subditis iuxta marcum qui ait. nichil tuleritis nisi peram. Si non est expediens sicut dicit matheus in casu quare nichil tuleritis nec virgam. id est ubi sunt canes vel porci vel pseudo. ubi inexpediens est ad cursum evangelice aliquid accipe a subditis. Ad hoc in primo casu dicimus quod abbas cum conventu suo. et prelatus cum clericis suis gravissime peccant scandalizando viciniam per esum carnium in die sabbati. ideo tenendus est a tali comestione tamquam scandalizatus. et si tu literatus et magne opinionis es non debes consentire prelato tuo in mensa comedendo cum illo carnes tali die. ne scandalizet populum. exemplo apostoli qui ait caro mea scandalizat fratrem meum si non manducabo carnes in eternum. et cum scis recte quod presentia offerunt a senatore quia nichil hic de honore vel si qua talia prebenda non ponenda. prebenda non debes illis comedere. Licet tamen percipiat prelatus exemplo Iudith Machabei qui ne comederet suillam. fry in patella. Alia et comedas in mensa dissimulando illa immunda et ne neta comedas iuxta illud tobie qui ait filii seorum sumus. Item in secundo ad obiectum articulo dicimus quod licet me repere sub iudice. si imperfectus sum ut agam causam meam. et ius meum adquiram. et quia michi fit iniuria. nec teneor propter scandalum omittere omnem viam iustitie mee. et prelatus ne immisceat se secularibus negociis sicut canon decet. sed hic causidicus vel pursorem in curando negotia eius forensica pro nso.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8092},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F89va",182,{"description":8090},182.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F89va","rL4gEO19XbK-XIDC4YwLznD7IkbiHbryb_O9lYIZths",{"id":8101,"title":8102,"body":8103,"description":8107,"extension":19,"meta":8113,"navigation":24,"page":8102,"path":8114,"pdf_page":8095,"reading":20,"seo":8115,"sortable_pagination_id":8116,"stem":8117,"__hash__":8118},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F89vb.md","89vb",{"type":8,"value":8104,"toc":8111},[8105,8108],[11,8106,8107],{},"adversariorum. Abstinere debet a salario si aliis abundat propter scandalum.",[11,8109,8110],{},"debet cursus doctrine evangelice quin debet indefessus renere propter zelum animarum. De advocato dicimus quod cum iusta defendere causa non debere iustitiam suam deserere nide. senfa propter scandalum. et propter exempli gratia. si indiget licere et accipe salarium temperatum tam. Ad obiectum in tertio casu dicimus quod apostolus dicit quod magis expediens est mori fame predicatori quin gloriam suam evacuari per acceptionem sumptuum a subditis. si hoc scandalizant ad mortem. Sacius est enim mori in corpore quin aliquos inficere in mentem. tam in canes et porci et pseudo audiunt predicantem. et aliqui sunt alibi boni. alomnis in extrema necessitate potest accipere victum nemo reniteat. si pot postmere rationes debitas scandalizandis ne scandalizent. Si aliis aberisnequaquam aliquid accipiat. Item de hoc sepe accidit quod potentes infames aut per pusiorem aut per rapinam. aut per secretum aut per accusationem a publica infamia. Si non aliquis qui propter corpotentiam audeat publicare in coram accusandum. et tu iudex sepe locties habes utrinque gladium adducere aliquis talis potens ad forum suum. tu propter eius tantam infamiam vertudisti eum in carcerem quousque purget se vel quousque purget ab aliquo. Illud facies in hoc articulo de ilso. Tu dimittres eum duplici deta. tu cognovisti enim ius quod hereticus est. vel talis quod si dimittres eum tota regio scandalizaret per eum credentes redimisse eum ad misericordiam pertinente. et si ne omnes scandalizas si potes eum dimittere. Item tu si potes eum condemnare. quia nec confutatus nec confessus est in iure. Item si per purgationem faceum dimittris septima manu. nulla erit talis purgatio. quia pillam si sanstier populo. quia inveniet",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8112},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F89vb",{"description":8107},182.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F89vb","F7wIy-zqSV3pfXW1xFedv3tQg7bdT9LlagGeK4mzn2g",{"id":8120,"title":8121,"body":8122,"description":8126,"extension":19,"meta":8137,"navigation":24,"page":8121,"path":8138,"pdf_page":8139,"reading":20,"seo":8140,"sortable_pagination_id":8141,"stem":8142,"__hash__":8143},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F90ra.md","90ra",{"type":8,"value":8123,"toc":8134},[8124,8127,8131],[11,8125,8126],{},"tales centum purgatores qui nobili reputant nostra sacramenta. si quid se offerat ad iudicium ferri vel aque contra canones. qui huiusmodi detestant. Solutio. In tali articulo si debet prelatus dimittere talem iam infamem. immo tam vehementer potest esse presumptio contra ipsum quod si debet eum dimittere. si non potest eum dimittere. si in duos muros in aqua tribulationis et pane angustie eum tam diu recludere. quousque aliquis ad eius accusandum accedat. vel quousque enim confiteatur et peniteat. vel aliquis condignam purgationem subeat ut populo et ecclesie satisfaciat. et si ipsum iudicium ferri vel aque erat. officialis est ei debet denegare et nullum aliud inveniret remedium. quia animus se tentat deus. Unde Alexander papa fertur respondisse. Noviomensi episcopo petenti quid fieret de talibus. sequere consuetudinem regni. Hoc elicimus ex illa decretali ad abolendam. Hec de scandalo sufficiunt.",[1743,8128,8130],{"id":8129},"sequitur-difficillima-questio-de-perplexitate","Sequitur difficillima questio de perplexitate",[11,8132,8133],{},"Hic et illis ad modum necessitas qui sunt in agro penitentiali. quedam instituunt de perplexitate et illius aut maioris aut minoris. Quod autem perplexitas talis sepe ingruit. ostendit gregorius in moralibus xm. d. capitulis. dicens in fine qui timens et maiora et minora peccata constringere. minora semper ligantur. ut quem mutuo undique claudit. ibi fugam petit. propter et brevitati initius ingerere huiusmodi perplexitate. confutati modo in heretici dicunt se adeo perplexos posse esse quod non possint saluari. et ipsi iactant perfectionem secte sue. et postmodum carnes comedunt. vel contra eam aliquid invenirent. et in articulo mortis cum suis consolari et in omnibus consilium breve non possunt. dicunt etiam quod saluari non possunt. ut auctore de multiplicibus casibus",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8135},[8136],{"id":8129,"depth":16,"text":8130},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F90ra",183,{"description":8126},183.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F90ra","gHAQDtuenZLA0IFOAJ5RRY35JY80XigbIdJpZ_H0cTM",{"id":8145,"title":8146,"body":8147,"description":8151,"extension":19,"meta":8154,"navigation":24,"page":8146,"path":8155,"pdf_page":8139,"reading":20,"seo":8156,"sortable_pagination_id":8157,"stem":8158,"__hash__":8159},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F90rb.md","90rb",{"type":8,"value":8148,"toc":8152},[8149],[11,8150,8151],{},"ris casibus ubi multa constituta dicunt se non posse evadere quin incurrant. his auctoritates ad contemnunt ut illa probare. Si fuerint peccata sicut coccinum quasi nix dealbabuntur. et si fuerint rubra quasi sanguinaria vel sicut lana alba erunt. et tum in zacharia dicit dominus. Convertimini ad me. et ego revertar ad vos. dicit dominus exercituum. et revertar ad Ierusalem et in misericordia et edificabit manus mea et in ezechiele. si impius revertetur a via sua mala. omnium iniquitatum eius non recordabor amplius. propter hoc etiam instituta iudicamus distinguendum est. quod quedam est perplexitas iuris. alia est perplexitas facti. perplexitas iuris dicitur ubi in superficie auctoritates vel canones sibi obloquuntur. que per regulam iuris non ad concordiam reduci. et ideo nullus de iure potest esse perplexus. quia nemo potest esse in tali statu quin ius subveniat ei. quin possit obtinere gratiam ad repellendam omnem perplexitatem. Sed perplexitas facti in numero plures. sicut ostendit in predicto capitulo gregorius. et dicit. His retiaculis leviathan plexi sunt. redit homo exposito vicio infestatus talem construxit in animo. quod velle nolle actum peccatorum committere. et ibi consilium gregorii locum habet. i. ut minus malum eligat. et maius declinet. hec perplexitas nota. et in statu illorum qui aliena secundum extimant. qui magis militant fisco quam xpo. et conditione mercennariorum et mercatorum. puta accedens se dans claustro si invenerit in eo nimia abusionum. et rapinas exactorum. in occurrit et perplexitas. quia ibi commoret si contubernio inhabitantium ibi velle nolle fiet socius. et inveniens de rapina currere cum furibus. et erit statim excommunicat ab abbate habitus pro fugitivo. et ab monachis omnibus. deinde late patet in statu claustri qui fratri in lecto et in statu eorum qui se",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8153},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F90rb",{"description":8151},183.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F90rb","vjWa2HBAR5WcO3GBYMkw73bpm9gNRCypdvlCmhJkGeQ",{"id":8161,"title":8162,"body":8163,"description":15,"extension":19,"meta":8175,"navigation":24,"page":8162,"path":8176,"pdf_page":8177,"reading":20,"seo":8178,"sortable_pagination_id":8179,"stem":8180,"__hash__":8181},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F90va.md","90va",{"type":8,"value":8164,"toc":8172},[8165,8169],[1743,8166,8168],{"id":8167},"iiii-modo","IIII. modo.",[11,8170,8171],{},"Item abbas depositarius recepit aliquo depositum immensam pecunie. qui se reddit eum pecuniam roscera. postmodum ille qui deposuerat est hereticus. et repere viam suam ut eam conferat hereticis in subitionem ecclesie. ecce perplexitas. nam si reddam dat gladium in manus furiosi. si non reddere hoc est contra iuramentum. Item etce aliquis cognovit sororem uxoris sue. vel conversit cum qua est affinis in secundo vel tertio gradu. illi debetur. si reddere debitum reddere debitum si in eum servet illud si est monnonum. si si reddi communicat ab ecclesia. et compellitur reddere. Item si stuarius tenens publice focarium celebriat in sollemni die in cathedrali ecclesia. et eo assumptus ad exequirendum officium diaconi. scit indubrrant eum tenere concubinam. inministrans ut diaconus audiret missam eusuens contra canonem qui hoc prohibet. exiens recinciens indumenta debita ad officium. scandalizans si solum episcopum et decanum qui dissimulant eius crimen. eo forte quia ipsi forales. i. totum assistentem populum. quid facies. Si esto quod idem sacerdos iam adeo perstrincnone. quod tam pervenit ad illa verba hoc est corpus meum. hic est calix novi testamenti. et ipse non vult resipisce ab illa focaria. aut precedere non. si procedit oportet quod ipse communicet corpus et sanguinem domini. sed in generali instructione ecclesie. f. ut nemo celebret nisi communicet. aute communicat iudicium et manducat et bibit. et rem facit ac si xpm occidet ut dicit ambrosius. Si resistat omnes scandalizat. Solutio. Nemo in hiis de iure potest esse perplexus. si enim quis incurrit tales perplexitates de quicquid potest faciat. et semper salua fraternitate et minus inconveniens semper elegat. Unde non melius in claustro attendens se ibi si",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8173},[8174],{"id":8167,"depth":16,"text":8168},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F90va",184,{"description":15},184.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F90va","sVhP4pfldbI0-moiDSnZqNqizrJKhTRfU1psN4ChxCk",{"id":8183,"title":8184,"body":8185,"description":8189,"extension":19,"meta":8192,"navigation":24,"page":8184,"path":8193,"pdf_page":8177,"reading":20,"seo":8194,"sortable_pagination_id":8195,"stem":8196,"__hash__":8197},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F90vb.md","90vb",{"type":8,"value":8186,"toc":8190},[8187],[11,8188,8189],{},"salvari potius exire debet. et punitur se potius excommunicari quin consentiat peccatis illorum claustralium. et adire potius aliud claustrum vel solitudinem debet. De abbate qui recepit depositum dicimus quod non debet restituere illud domino suo. si usurus est ad hereticos in subitionem ecclesie. sicut teste augustino. gladium furiosi si debes reddere licet inuanis quod redderes poscenti. quia si intellexisti quod insanus gladium deberet repere. sicut si intellexit abbate quod si est hereticus deberet repere pecuniam. Si in iuraunt quod redderet ei sive sco heretico sive non apponam in uaunt. et non debet pentre de post eram inuaunto et si redderit pecuniam propter hoc. si manum exit vel me postoliam hier restitumo pecunia heredibus heretici. vel retinebit quousque ille redeat ad fidei unitatem. aut fiet de illa quod disposuerit in ecclesia. De illo qui cognovit sororem uxoris sue dicimus quod nec exiget nec reddet debitum. et prius sustinebit excommunicari quin reddat. et tenebit uxorem suam sororem. de diacono ministrante altare cum sacerdote focario dicimus quod si adeo est iuvenis se illum indubrrant concubinam tenere. quod nullas rationes posset illud celare si vellet. exire debet potius quin ministrare. Si si dubitat quod tenet caret illam fouariam. notum a paucis sciat et si est confessus vel convictus in iure super hoc non debet recede. De sacerdote qui in medio canonum non vult aliquoim pentre. dicunt quidam quod simplicem hostiam sumere debet potius quam selectam. Hoc ideo quin conare debet canonem cum posito scandali. Si ante consecrationem potius debet relinquere ministerium illud quin conferre corpus xpi. et consecratum indigne sumere quod est xpm interficere. Si autem iam consecraverunt. tunc ut credimus nullatenus potest",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8191},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F90vb",{"description":8189},184.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F90vb","eBwDOynyM5p2yOl9wcdsdvH_4xmVMM1LKbYVZCyv9yA",{"id":8199,"title":8200,"body":8201,"description":8205,"extension":19,"meta":8208,"navigation":24,"page":8200,"path":8209,"pdf_page":8210,"reading":20,"seo":8211,"sortable_pagination_id":8212,"stem":8213,"__hash__":8214},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F91ra.md","91ra",{"type":8,"value":8202,"toc":8206},[8203],[11,8204,8205],{},"dimittere quin consensum assumat. propter generalem ecclesie admonitionem. et propter perniciosissimi scandali euitandem. Item de tertio accidit quod quidam contraxit cum quadam. et eo mortuo dedit alii fidem de contrahendo. et post sponsalia meipso contracta cognita est ab illo carnaliter. et postmodum ille dimittitur ab illa contrahendo cum alia. et ipsa similiter contraxerit cum alio de tertio. illi iudicant se perplexam. querunt utrum sit in statu saluandorum. vides quod non. nam ut dicit canon. Si post sponsalia hita imo aliquis copulat illi carnaliter. et carnali illo consensu consummat pretensimum matrimonium. et cum ratum fuerit matrimonium et consummationem illum et illam in fore postmodum primandam matrimonium ab illis contracta. et illud matrimonium adhuc ratum et inconcussum. et adulterum contubernium cum illam et sedimendum. Quid faciet. Si recedat a tertio viro excommunicabitur ab ecclesia. quem dicamus de utrumque. Si obiter cum illo si cognosceret cum maritali affectu quia alium hic summa mali. Si esto quod tum cognosceret tanquam uxor. sed tanquam focaria. et ille non maritali affectu cognovit eam. f. meretricio. Quid dicemus. Non videtur quod hic sit consensus in matrimonium. quia neuter cognouit alium maritali affectu. et non consumatur si caliquid matrimonium. Solutio. Si post sponsalia cognoscunt se in sua miliet quoad deum consumare sit matrimonium. Si in maritali affectu et in unitu. i. sponsalium. quia videlicet ita consenserit in illum et modo mitam de contrahendo tunc fuit matrimonium consummatum per talem carnalem copulam. et in hoc casu loquitur canon praedictus. In primo casu conceditur praedicte uxori ut maneat cum tertio viro. in secundo casu ut maneat cum primo viro. et alioquin est in statu saluandorum. et si ecclesia excommunicet eam iniuste. potius sufferat excommunicationem. ipsa cognita fuit a mero cui quis xre. sponsalia si offensit merum carnalis et affectu meretricio et maritali cum solus consensus animorum faciat matrimo",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8207},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F91ra",185,{"description":8205},185.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F91ra","1iJpn4Z_qo8rQpNtVSxLRHWYqgHDWtYzXTPP9FOtqMs",{"id":8216,"title":8217,"body":8218,"description":8222,"extension":19,"meta":8225,"navigation":24,"page":8217,"path":8226,"pdf_page":8210,"reading":20,"seo":8227,"sortable_pagination_id":8228,"stem":8229,"__hash__":8230},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F91rb.md","91rb",{"type":8,"value":8219,"toc":8223},[8220],[11,8221,8222],{},"norum et in remedium penitentie. quin cohabitet cum adulto. Item de tertio accidit quod quidam sacerdos fratrem suum assistentem in bona ecclesie publice excommunicavit. quia nolebant de pace aliquam admonitionem. ille tanquam cerebrosus gladio extracto insecutus est illum sacerdotem. ut intentans in eum mortem. Sacerdos in defensionem corporis sui iactu modici lapilli fratrem sequentem letaliter percussit in capite. ita quod de vulnere illius undecimo die mortuus. Hoc dominus papa consultus et delegat iudices ab eo constructi consuluerunt legis peritos qua pena procedendus erit sacerdos pro illo homicidio. qui secundum superficiem legum et canonum iudicauerunt eum deponendum ab omni sacro ordine et ab ordinis executione. Si contra. Nonne enim repellere leges et omnia iurant. Et per pene flagitio maleficio. et in defensione si solum propter corporis si etiam ecclesie. nec tamen ex animo. si potius ex intentione repellendi. Quis enim crederet sacerdotem velle occidere fratrem. aut tam modico lapillo ei mortem intentare. Preterea in impositione penie si tantum est si potius affectus pensandus est. sicut patet de purgante artem. qui si apponat omnem diligentiam quin potest. et deficiat qui se intrudit alte. est imputandum illi qui purgat actionem. Quid facies imponendo penam huic sacerdoti. Si hoc attrius attendas impunitum dimittes. vel in modico punies. et si errorem nimus addas si eum in viam sanguinum deponens. Nobis videtur sine preiudicio quod si constent premissa ab exercitione ordinis puniandus. tape hoc non declericandus. nec deordinandus. nec a beneficio suspendandus est. si aliquin alia tua pena puniendus ne scandalizet populos propter si enormitate. Posse tamen dominus papa arctum penie ad ordinis executionem eum",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8224},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F91rb",{"description":8222},185.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F91rb","mIMWmo0n5nLNmUgrEobr8UAfwF_8BwFk3SZN-7Cu6O4",{"id":8232,"title":8233,"body":8234,"description":8238,"extension":19,"meta":8249,"navigation":24,"page":8233,"path":8250,"pdf_page":8251,"reading":20,"seo":8252,"sortable_pagination_id":8253,"stem":8254,"__hash__":8255},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F91va.md","91va",{"type":8,"value":8235,"toc":8246},[8236,8239,8243],[11,8237,8238],{},"admitit. quod pro primoratos episcopos et sacerdotes huius regni et reliquos quibus immungit ecclesia in penam et remissionem omnium peccatorum. scilicet deducere et dirigere exercitus crucis signatorum ad impugnationem gentilium. et defensionem terre sancte. per quos infinite mores stabilis sunt inflicte. et immania bella civilia sunt consummata. et propter hoc si sunt ab officio vel beneficio suspensi vel degradandi. ratione nec praedictus sacerdos degradandus est. quia nichil fecit in defensione sui et ecclesie. ce bona intentione.",[1743,8240,8242],{"id":8241},"item-quidam-heremita","Item quidam Heremita",[11,8244,8245],{},"Item quidam Heremita sepissime vocatus ad dandum consilium animis feneratorum. et aliorum laborantium qui sunt in extremis. querit utrum cellam suam vel speluncam relinquat ad vocationem talium. an eos adire consultat. Videt quod certe debeat. et hoc dicens. maximam passem animarum quas att. Non magnum pasci animam cito morituros. si maximum est pascere animas in eternum cum ipso. Item Origenes. nullus sacrificium a deo decens sicut zelus animarum. Preterea si primus tuus moreretur fame et posset ei succurrere. tenens ad hoc. altrit homicida esses. quia auctoritas ait. Cor homicidii rei sumus qui ponimus temporali subsidio si succurrimus. multo fortius propter salutem animarum te et quicquid potes primo tuo te debes impendere. Preterea egilli qui volunt heremitam illum ibi deserere usuras ad ammonitionem sacerdotum. quos priores se iactant. dicentes si audirent heremitam illum illi crederent servantem in re ipsius. Et cum et tanta sit spes confessionis illorum propter presentiam heremite tenens. nam et hoc legitur de Ylarione heremita. ad quem cum venisset matrona. cuius filia infirma erat. et rogaret illum ut veniret et oraret pro filia sua. ipse fugit eam primo.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8247},[8248],{"id":8241,"depth":16,"text":8242},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F91va",186,{"description":8238},186.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F91va","dWT1ybwRrwgeKTbP0Z8fW9pEen06kUvZGgEebkEddfA",{"id":8257,"title":8258,"body":8259,"description":8263,"extension":19,"meta":8274,"navigation":24,"page":8258,"path":8275,"pdf_page":8251,"reading":20,"seo":8276,"sortable_pagination_id":8277,"stem":8278,"__hash__":8279},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F91vb.md","91vb",{"type":8,"value":8260,"toc":8271},[8261,8264,8268],[11,8262,8263],{},"ta. Noli me fuge. si recordare quia hic sepe petiit saluatorem. Tum ille compunctus cum ea ivit ad filiam suam sanavit illam. In contrarium multe sunt rationes. nam si legrit nisi de paucissimis quod careant. Unde Iohannes baptista ivit ad Sebas et Phariseos ad dandum responsum faceis. et illi ad ipsum querentes tu es qui venturus es an alium expectamus. Et tunc illi subirent cum martyrio disposuit. et Antonius nunquam heremum exiurit. nisi ad exponendum caput suum martyrio. Preterea ille heremita professus est secundum ordinem heremitarum. et vovit se vivere sicut inclusus aliquis. et si fuit anachorita vel melius exire si debet. advocaret illam naves spe. Item vereat vel adiuvet ad duos. iam durare potest. quia omnes commam ad rem singulorum locum ipsum mutabunt. et si durabit. male facit et pauperibus communi caritati incurrit acceptionem personarum. Quid ergo ei faciendum est. Solutio. cum nemo debet esse caritas alterius omnium. sorte cami nichil prodest homini si mundum universum lucretur. anime sue detrimentum patiatur. et cum venire contra votum et professionem sit mittere manum ad aratrum et respicere retro. dicamus cum cantore prudenti. quod potius debet remanere in spelunca sua. quam exire. et ipsum ibi adiuvari bis consulte delectet absentibus. per scripturam. aut per epistolam. aut per alios qui possunt predicere. laborare debet ad corrigendum excessus incorregibilium. et in hoc cum dicimus esse perfectum brevilum animarum quarum imo et quam paret etiam professio. ex plexate omnium.",[1743,8265,8267],{"id":8266},"de-perplexitate-qua-movetur","De perplexitate qua movetur.",[11,8269,8270],{},"Videtur sacerdos cum ex una parte peperit et princeps terre et episcopus suus. et consuetudo regni ad hoc eum invocitur. ut ferrum candens et aquam benedicat. ad iudicia illa quibus temptat deus. que sunt diabolice inventiones. Et Gregorii.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8272},[8273],{"id":8266,"depth":16,"text":8267},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F91vb",{"description":8263},186.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F91vb","xnAssSUyku0SvNRxnEmgrMa0QjS8V5p1GPco8-Ntfdw",{"id":8281,"title":8282,"body":8283,"description":8287,"extension":19,"meta":8290,"navigation":24,"page":8282,"path":8291,"pdf_page":8292,"reading":20,"seo":8293,"sortable_pagination_id":8294,"stem":8295,"__hash__":8296},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F92ra.md","92ra",{"type":8,"value":8284,"toc":8288},[8285],[11,8286,8287],{},"immo tota ecclesia percipit et contrarium. cum facientes et consentientes et maxime cooperante par pena constringat. satis diximus supra. Item de pena et de illo qui impetiit de homicidio vel alio crimine quod ipse patrauit. et confessus est et contritus sufficienter. an sacerdos debeat ei consulere ut subeat iudicium illud maledictum. an inhibet ne suberat. Nam si dicat subeat iudicium illud sub hoc oportet eum iurare quod si occidit illum de quo impetiit. et sic de consilio sacerdotis periurium incurret. Si autem dicat noli subire iudicium. statim rex staum parem erit qui capient illum nolentem subire iudicium. et tormentis cogunt eum ad furtem. Ad responsionem primo articulo recurre ad illam decretalem ad abolendam. et ad responsionem Alexandri pape. b. novo in si exo querenti qui sub purgandum tale iudicium erit faciendum. fertur respondisse. Sequere consuetudinem terre tue. Item de tertio accidit quod dominus papa districte iniunxit cuidam legato ad regnum francorum destinato. ut excommunicaret omnes milites et barones sequentes vexilla regis in guerra. quorum erat inter reges. et precepit omnibus episcopis regni sub pena excommunicationis ut premissa monitione omnes contradictores excommunicarent. et alias illorum mediocres supponentem. preter novam causam que suffecit ad sententiam illam differendam. domino papa nescienti iniunxit. qui si sciret nullatenus hoc mandassent. hic prelati et episcopi perplexi videntur. quia aut ipsi exequantur mandatum domini pape aut non. si non exequantur inobedientes arguuntur. et de iure ipse papa potest eos ab omni officio vel beneficio suspendere tamquam inobedientes. Si autem exequantur mandatum eius secundum formam eius. Contra sic. Prelati hic milites illos et barones sub se qui sunt homines ligii ipsorum. et quos",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8289},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F92ra",187,{"description":8287},187.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F92ra","-2Vw792zxZF3ROlIzZMjeqTZ8xVqTmuS5swc7Lq0xwA",{"id":8298,"title":8299,"body":8300,"description":8304,"extension":19,"meta":8307,"navigation":24,"page":8299,"path":8308,"pdf_page":8292,"reading":20,"seo":8309,"sortable_pagination_id":8310,"stem":8311,"__hash__":8312},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F92rb.md","92rb",{"type":8,"value":8301,"toc":8305},[8302],[11,8303,8304],{},"illas adiuvare. hiis tenentur consulere dupliciter. et modo quo consulere hominibus suis. et eo modo quo pastores consulere ouibus suis. Si dicant eis nos dominum sequimur regem uestrum in guerra. qui hic pro defendendo regno suo et ecclesia. cum debet servare omnem fidelitatem. idem est. ac si dicat. Noli obedire dominis uestris in guerra et debetis obedire. et si hoc dicunt et derogant regi. in hoc iure regalitatis debent ei fidelitatem. preter iniustum pastoris excommunicet omnes qui se manifeste vexilla regalia regalitatem quam tenent diminuunt. Si ipsi debent omnia spectant ad regalia regi ex primo rege factimento. aut et erunt puri et fideles contra regem. aut inobedientes contra dominum papam. si sunt inobedientes contra dominum papam. et ipsa inobedientia iam excommunicati fuerunt. quia precepit eis obedire sub pena excommunicationis. preter si excommunicati sunt. alios excommunicare si possunt. et super subditos si sunt ferre sententiam excommunicationis. si inobedientes fuerunt. Solutio. Aut iniustum est bellum inter reges. si constaret eos quod iniustum est. tunc nec per se nec per subditos debent illis ministrare iustum. fuit bellum. tunc non possunt consulere ligiis hominibus vel baronibus regni inhibere ne eant cum domino suo. et vexilla sequi tenentur. maxime professione regum et ecclesie. et dominus papa potest contra. cum ipse sive super aplin dicant. Obedire dominis uestris. et quod hec distinctio potius sit indiscusse tenenda quam traditio legis humane que dicit quod si spectat ad subditos discutere utrum iustum vel iniustum sit bellum. probamus auctoritate legis diuine. que melius potest quam lex humana. Legimus enim libro Numeri quod iussit iste nuntios ad Seon regem Amorreon. ut concederet ei licitum transitum",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8306},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F92rb",{"description":8304},187.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F92rb","XNTRahhnwpPdd3hT2LFIDm81jgWpyQZIHtWDijYXEms",{"id":8314,"title":8315,"body":8316,"description":8320,"extension":19,"meta":8323,"navigation":24,"page":8315,"path":8324,"pdf_page":8325,"reading":20,"seo":8326,"sortable_pagination_id":8327,"stem":8328,"__hash__":8329},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F92va.md","92va",{"type":8,"value":8317,"toc":8321},[8318],[11,8319,8320],{},"partem suam. quem condicientem expugnare et ciuitatem eius et terram legitime possedit. si ve noluit facere contra regem edom qui quidem negaret transitum et iniustum. noluit et ire eum aggredi bellum. Vnde super illum locum ait augustinus. Notandum quod bella iusta geruntur. Innocuis enim transitus negabatur. qui iure humane societatis debebat. Si ut deus sua promissa compleret. adiuuaret israelitas quibus amorreon transitum negabat oportebat. Si edom iuste transitum negabat. expugnauit. quia terram illam israelitis si ingressuri. Ecce contra Seon regem bellum erat iustum. dominus ita constituit. et promisit ut terra ipsi daret propter israeliticos. cui competebat aut in hereditario. aut ordinatione diuina. Si contra edom iniustum erat bellum. et ideo ab eis negantibus est iniustum declinatum. De predicto legato dicimus quod debet potius mentem communem pape attendere in sua legatione. sufficientem septem. debet etiam attendere causam ob quam emanauit tale mandatum. et considerare postmodum contraria ei emissere. cuius cognitio totam intentionem domini pape immutaret. ad horam differre debet sententiam. quousque novum euentum novum emanaret mandatum. Item accidit de tertio quod duo erant delegati iudices constituti a domino papa. et literam eis iam constelata reum tanquam nolentem comparere et qui contumacem excommunicauit. postmodum mortuus est alter illorum. cum ille contumaxe peteret absolutionem. hic superstes videns se solum querit utrum soli liceat absoluere eum quia si solus potest excommunicare. quod si utrunque quia nichil impedit nulla causa hec in ligando vel in soluendo continetur. ille reus peniteret sufficientem. et paratus facere. quis absoluet eum. An tanta pena infligenda est ei. quod propter illud modicum deli-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8322},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F92va",188,{"description":8320},188.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F92va","U7f6FKBuMX4G0I57ngFnN_YjH4CU_a7eASVDS6aj7t8",{"id":8331,"title":8332,"body":8333,"description":8337,"extension":19,"meta":8340,"navigation":24,"page":8332,"path":8341,"pdf_page":8325,"reading":20,"seo":8342,"sortable_pagination_id":8343,"stem":8344,"__hash__":8345},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F92vb.md","92vb",{"type":8,"value":8334,"toc":8338},[8335],[11,8336,8337],{},"tum tendus est ad summum pontificem. Solutio. Canon ita soluet hoc. i. quod necessaria est decretalis nova. f. quod quotiens vel mortuus vel nimis absens est. f. in peregrinatione longa. alter delegatorum iudicum unus solus eorum superstes sufficiet ad absolutionem sic excommunicati et ut a duobus simul. Item dubitatum est et plurimum in curia a cardinalibus de hoc casu tertio. Quidam habens uxorem occulte eam dimisit. et ille aliam duxit. qui postea per ecclesiam compulsus est redire ad primam. deinde protestatus est in facie ecclesie probatum est quod consanguinitas erat inter illos. Videtis fidem de tertia ducenda. Secunda repetit illum dicens iam se cum eo constanter quod si dimisit matrimonium inter illum et primam. allegat etiam non fuerunt celebratum diuortium inter illos per ecclesiam in causa consanguinitatis vel affinitatis sufficientem. si solutum est matrimonium illud. et ita quod probatur quod ille potius debet esse suus quam alius maritus. nam et a prima et a secunda per censuram ecclesiasticam est separatus. et quod ad ecclesiam liberatus est ab utraque. q. i. et a prima et a secunda. et dedit fidem de tertia ducenda coram ecclesia. ipsa si debet venire quod si contra ipsam. si legittime factum est. Solutio. Aut constare ecclesie per testes omnem exceptionem maiores. quod primum matrimonium stare non potest. propter sufficientes causas diuortii que plane funt sufficientem. aut si constare hoc sufficientem ecclesie si constaret eis. quod nec per dispensacionem nec alion potest stare primum matrimonium. tunc secundum matrimonium contractum erit legitimum. et tunc contrahendum est matrimonium. et tunc habebit hec uxorem nullam tamen habet. et in hoc casu reddi debet secunde uxori. Si autem plene non constat ecclesie quod sufficientibus causis celebratum sit diuortium in primo matrimonio. vel si inueniunt quod in gradu dispensabili co-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8339},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F92vb",{"description":8337},188.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F92vb","fvNa4DI2NvO00VbkO1Tq0WnTQKBgp1F9r-I3-rFm-rM",{"id":8347,"title":8348,"body":8349,"description":8353,"extension":19,"meta":8356,"navigation":24,"page":8348,"path":8357,"pdf_page":8358,"reading":20,"seo":8359,"sortable_pagination_id":8360,"stem":8361,"__hash__":8362},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F93ra.md","93ra",{"type":8,"value":8350,"toc":8354},[8351],[11,8352,8353],{},"uncti fuerint. tunc debet ecclesia potius consulere illi ut querat dispensationem et maneat ei prima. quam transeat sub tali dubio vel ad secundam vel ad tertiam. Si autem insufficientes sunt testes. et sunt in gradu indispensabilis. si debet ecclesia facere divorcium prima matrimonii quousque iuris magis pareat. Item miles uxorem legitimam per falsos testes deficiente consanguinitate in facie ecclesie repulit. et altam supduxit de qua ferit similia. et tandem ductus penitentia querit quid sit ei agendum cum nequeat continuare. et vellet si pateret ecclesia ad altam repudiatam redire. Querit utrum minus malum sit et fornicarie tenere. vel vagam sequi libidinem. aut in facie ecclesie ducere aliam. cum sit vinculum matrimonii cum legitima uxore eius vivante. si dicas quod consules aliquod illorum. quia quodlibet malum male responde. quia theologus non solum novit bonum et malum. Sed in animo mala tenere diferre. quid sit malum et quod peius. et quod pessimum. Videt quod periculosius sit sequi vagam libidinem. quia forte frater tuus vel par cognoscit aliquam quin tu vel ipsa est monacha vel nuptui. Item si superficialiter adhereas alteri decipiendo ecclesiam. ducens eam si possis umquam discedere ab ea. si semper tenebitur esse in adulterio vel excommunicaberis. a fornicaria quotiens volueris congredi mecum ecclesia prius recede. Item quod potius adherere debeas fornicarie remoto. quin in secreto posset habere copiam repudiate quin sciret esse uxorem suam legitimam. et ipsa petit secreto debitum. an redderet ei sine scandalo. si si peccat in ipsa reddere. Constat quod si tenet secundum matrimonium. si primum tenet secundum deum. videt et quod si petierit fiat in secreto nesciant illo primo matrimonio. Solutio. Videt nobis quod miles debet laborare ad hoc ut reconciliet illi prime uxori sue. quam scit esse legitimam suam. ut quod equaliter inique ipse peccavit. sicut dicit augustinus de pe",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8355},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F93ra",189,{"description":8353},189.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F93ra","SVqmBVpz4x4lVonJdzRx9AMVisS49rFNiVMZrBJDrXc",{"id":8364,"title":8365,"body":8366,"description":8370,"extension":19,"meta":8381,"navigation":24,"page":8365,"path":8382,"pdf_page":8358,"reading":20,"seo":8383,"sortable_pagination_id":8384,"stem":8385,"__hash__":8386},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F93rb.md","93rb",{"type":8,"value":8367,"toc":8378},[8368,8371,8375],[11,8369,8370],{},"nitentia. heretici. quia qui penitere debet ei minimum veniam. ut ei seminaverit heresim. damnationem igitur predicet verbum salutis. ad vocandam primam limitandis. Item si laudarem eum aut sequi vagam libidinem aut cohabitare cum aliqua. et si tamen minus malum est tali prone. si sequi libidinem in tali casu. quin se alligare cuius uxori. a qua de facili si posset duire. Ad secundum dicimus quod tantum in secreto posset convenire cum prima uxore et sine scandalo nocet petere. Item de tertio accidit quod quidam duxisset iuvenculam quandam. et cum ea permulta annorum curricula cohabitasse. et prolem ex ea suscepisse. a qua cum quodam die quereretur unde essent ouenda. requisitus penituit. et que nomina et que natere. et que facies eorum penitum. respondore se et suos omnes exaltum missos et expeditissima hire indicta. quibus adiuvit illam et solus suam. qui statim a lecto prosiluit. et hec omnia in confessione revelavit. si illa sacerdos iuret aliqua confiteri. si omnia negaverit. et voluit cum eo cohabitare. Queritur quid faciet. Constat quod nec reddet nec exiget. quia nullus potest dispensare in tali casu prohibito a domino. Si contra. ecclesia excommunicabit illum. si enim constat ei. quod in confessione et cum si possit probare. et sic expelletur ab ecclesia et a perceptione omnium sacramentorum. nec in fine dabitur ei communio. nunquam enim et cum ea cohabitare reddere vel exigere debet. si omnis ecclesia insurgeret in eum propter hoc. Solutio. Sic perplexus nunquam exigat vel reddat. quam ecclesia deneget ei omnia sacramenta. et excommunicet illum. si tamen tangeret illam. si liceat de hoc et penam agat.",[1743,8372,8374],{"id":8373},"aliud-etiam","Aliud etiam",[11,8376,8377],{},"plus me movet. Quidam laicus confessus in parochia cuiusdam sacerdotis sub veste secularis diu latuit. qui postea in confessione eide",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8379},[8380],{"id":8373,"depth":16,"text":8374},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F93rb",{"description":8370},189.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F93rb","71qB_beZ8_PmxrjSoxOhvwt3yJHLBDlMyTeiesbfyFU",{"id":8388,"title":8389,"body":8390,"description":8394,"extension":19,"meta":8416,"navigation":24,"page":8389,"path":8417,"pdf_page":8418,"reading":20,"seo":8419,"sortable_pagination_id":8420,"stem":8421,"__hash__":8422},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F93va.md","93va",{"type":8,"value":8391,"toc":8412},[8392,8395,8399,8402,8406],[11,8393,8394],{},"sacerdoti se fuisse coniusum detexerit. postmodum precedente tempore petivit si uxorem dari ab eodem sacerdote. cum sub sigillo confessionis illud impedimentum matrimonii revelavit. querit quid faciat. Videt quod debeat uxorem quin petere. nichil enim potest obicere ei quod impediret matrimonium contrahendum. quia si scit aliquod contra ipsum nisi ut deus. Si enim reuelet confessionem eius ecclesie vel abbati suo. proditor est et confessor. Si in contrarium indicabat mag. R. de Camera seniure. qui quotiens audiebat confessiones dicebat confitentibus. audite quod in die que celanda sunt celabo illa. Si autem celabo. cuiusmodi est illud quod confessus est coniusus. Preterea iste sacerdos scit istum esse coniusum. et fecisse votum continentie. et si velit illud irritare. Quod potest concedere. nec oportet quod in communi deroget confessionem illam. si potest dicere se scire aliquam causam quin si celebrabitur matrimonium inter illum et illam.",[1743,8396,8398],{"id":8397},"item-sacerdos-in-die-paschali-si-habet-hostiam","Item sacerdos in die paschali si habet hostiam",[11,8400,8401],{},"consecratam et est in hora communionis. querit faciet. si liceat illi tali die consecrare. et si petet eam. An sumet eam cum aliam se habeat. an dabit egroto. aut partem quin dimittere in tres reservabit egroto. Solutio. Peniteat sacerdos de improvidentia et negligentia. si conficiat sacerdos tali die per aliquod articulum contra instructionem ecclesie. Si autem unam partem hostie reservet propter instantem necessitatem egrotantium benefacit. sicut solet dicere. hoc est contra instructionem ecclesie.",[1743,8403,8405],{"id":8404},"si-urgens","Si urgens",[11,8407,8408,8409],{},"necessitas sepe derogat consuetudinem. Item sepe accidit de tertio quod aliquis uocatur ad prelationem qui nescit utrum illa uocatio sit a deo vel procurata a diabolo. quia sepe contingit canonicam electionem esse ex infauste multitudinis conspiratione. faciet si timoratus sic uocatus ad prelationem et eo si habet unam hostiam talem et eger in articulo mortis petet e",[3240,8410,8411],{},"am",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8413},[8414,8415],{"id":8397,"depth":16,"text":8398},{"id":8404,"depth":16,"text":8405},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F93va",190,{"description":8394},190.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F93va","p8Jd53rNRJqVQnfwM-cWntNYtbSZoytKqLREP9qUV1c",{"id":8424,"title":8425,"body":8426,"description":8430,"extension":19,"meta":8433,"navigation":24,"page":8425,"path":8434,"pdf_page":8418,"reading":20,"seo":8435,"sortable_pagination_id":8436,"stem":8437,"__hash__":8438},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F93vb.md","93vb",{"type":8,"value":8427,"toc":8431},[8428],[11,8429,8430],{},"perpeti si est in claustro. siue in lecto contemplationis plurimum debet formidare talem uocationem. Vnde beatus Bernardus nunquam voluit consentire talibus uocationibus. et si sepius est uocatus. nec pro clareuallensi et religiosissimus natione ponens. qui cum est uocatus ad sedem mornensem expandit se in cella ante pedes abbatis sui. ne permitteret eum exire. Allegans illud in canticis. lavi pedes meos quomodo coinquinabo illos. Ecce tunicam meam quomodo induam illam. Et capitulum illud. Qui misit manum ad me et venter meus contremuit ad tactum eius. Sepe enim videmus contingit electum dissipare omnia bona ecclesiastica. et spiritualia et temporalia. et utique cum quidam in sede mediolanensi concorditer est electus. fertur dixisse vir sanctus de eo. diabolus procurauit hanc concordem electionem istius. qui dissipavit omnia bona ista ecclesia. et tria. Solutio. Si uocatus ad prelationem sentiat manifesta inspiratione reuocatum vel alio signo certam ostensionem. in dubio non debet eam recipere. Si autem nichil moueat eum nisi concordantia signorum. qui eum uocare. tamen potest ibi regulam ab homine praebi. nec consulerem eum acquiescere illi uocationi. nisi sciret se premuniri vera scientia et facundia. et omni fortitudine. et se crederet primum prodesse ecclesie. iuxta illud. qui episcopatum desiderat bonum opus desiderat. Si ire ipso fit iri ipsum. Item uxor feneratoris aut raptoris. videt quod multa potest rapere et illicite acquisita viro restituere nesciat. et ideo viro reclamante. querit utrum debeat hoc facere eo nesciente. Scit enim quod ille tenetur ea restituere. et debet modis omnibus laborare ad hoc ut vir eius absolvatur a rebus. quibus coram deo obligatus. et si absolvit eum in hoc bene agit. eadem ratione servus vel filius bene agit eadem ratione faciendo. eadem ratione benefacit monachus",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8432},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F93vb",{"description":8430},190.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F93vb","2Evt0qpKwB0Hx3zRMnxsMDb9flqMVEBVP7IFilFZEmg",{"id":8440,"title":8441,"body":8442,"description":8446,"extension":19,"meta":8449,"navigation":24,"page":8441,"path":8450,"pdf_page":8451,"reading":20,"seo":8452,"sortable_pagination_id":8453,"stem":8454,"__hash__":8455},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F94ra.md","94ra",{"type":8,"value":8443,"toc":8447},[8444],[11,8445,8446],{},"si restituat ea que abbas suus recipit a feneratore. Solutio. dicimus quod uxor et filius et servus et monachus debent dominos suos vel abbates inducere modis omnibus ad hoc ut restituant illicite acquisita. et si non possint eos ad hoc inducere. tamen si est iniquitas eorum. si in usu eorum nullatenus debent eis communicare. Ad eos autem non spectat facere seditionem per surreptionem occulte. quia hoc posset esse occasio aut infamationis illorum. aut mutilationis membrorum. aut accusationis ante iudices. Si rex punit raptores et feneratores et ex assumpto officio omnes raptores et feneratores ad restitutionem compelle. Item ante episcopum qui habet utrinque gladium adducte reum dignum morte. et dicit plato. maleficos non patieris vivere. et si te maleficus confitetur eidem homicidium quod patrauit. quid facietur in hoc articulo episcopi. Si dicat sponso fac quod debet facere. tamen incipit ac si per se procurat eum suspendi. et sic effundit sanguinem auctoritate. cum dicit canon. reos sanguinis defensores ecclesia et cum dictum sit david. non edificabis in domum. quia manu sanguinis. Si absolvat eum. sic imponit partem eius omnes alii Israelite sicut in ecclesiam. et preferebat iniuriam ecclesie. Magis michael archiepiscopus rothomagensis fertur dixisse. in nomine domini crucem et oculos. Sanson archiepiscopus remensis fertur respondisse. talis iam si movetur ex quo adductus est ad meam presentiam. At dam legistis notetur respondentes. dicunt quod pot dicere episcopo officiali. fac quod debes facere de maleficio. si non potest dicere equipollens. si in eum casum si levaret dicere filii Israel baalum. ubi licente poterat dicere eius equipollens. f. vir meus. Ideo nobis videtur quod sicut dicit canon. quilibet episcopus habens utrinque gladium sic executionem unius. quidem executionem gladii materialis committere in manus viri timorati. qui sit quasi sindicus",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8448},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F94ra",191,{"description":8446},191.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F94ra","ZTtR6PPXonUY4nxAU_-J6BslwyglrQSS4P6nn_PcJwc",{"id":8457,"title":8458,"body":8459,"description":8463,"extension":19,"meta":8466,"navigation":24,"page":8458,"path":8467,"pdf_page":8451,"reading":20,"seo":8468,"sortable_pagination_id":8469,"stem":8470,"__hash__":8471},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F94rb.md","94rb",{"type":8,"value":8460,"toc":8464},[8461],[11,8462,8463],{},"punitor generalis. et ordinatur omnium secularium. et exercens iustitias in omnibus secularis negotiis que sunt de iurisdictione episcopi. et cum haec codicem suum de ordinatione in patrones eius episcopatibus. collata sunt regalia. iudicare potest libere secundum instituta sui etatis. et ipse secundum statuta nova et vetera tanti. nunquam et aliquis prelatus debet aliquem iudicare morti in sua persona. Si praedictum maleficum. et omnes consimiles artissimo carcere dedere debet. ubi peniteat in pane tribulationis et qua angustie. Item quidam adulter consulare hec accessum ad quandam adulam. et cum inde supervenisset ipse adultere maritus. adulta clausit suum adulterum in archa quadam. quod comprehenso maritus aperuit archam. et adulte percussit illico eum cultro et effudit intestina eius. demde ille homicida aufugiens fugantibus cum animis defuncti illius obsessus et ab illius in domo. At sacerdos ad quem spectabat cura anime illius. licentiam impetrata ab illis inrurit solus ad homicidam daturus ei confessionem. qui cum sepe et sepius admonitus a sacerdote fuisset ut peniret tam de adulterio. quam de homicidio quod nuper patrauit. nunquam potuit hoc verbum insultum elicere de ore eius. ideo quod mortuus sum et tanta affectus est tristitia quod non potuit penire. Et hoc elici pot moraliter. f. quod vere aut nunquam potest nec penire. quis in fine nisi prius bene vixerit. tandem illi raptores in domum irrruentes frustratim illum mittunt inter amplexus sacerdotis. Querit hoc sacerdos utrum debeat abstinere a communione. eo quod tam negligens fuit circa eius liberationem. quia potuisset per puerum quem in domo non habuit misisse per matrem propinquam quin succurrasset illi occidendo. et ideo queritur utrum reus huius homicidii ansi. Solutio. Quia pi",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8465},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F94rb",{"description":8463},191.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F94rb","sn_NrY1jiA2ZcaHJEwCSI9RFKs4kS56DseFsd28x0Ps",{"id":8473,"title":8474,"body":8475,"description":8479,"extension":19,"meta":8490,"navigation":24,"page":8474,"path":8491,"pdf_page":8492,"reading":20,"seo":8493,"sortable_pagination_id":8494,"stem":8495,"__hash__":8496},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F94va.md","94va",{"type":8,"value":8476,"toc":8487},[8477,8480,8484],[11,8478,8479],{},"arum initium est ibi culpam agnoscere et pena est. et ut dicet auctoritas. Error enim eius approbat. Consulimus abbati et sacerdoti utque peniteat ex hoc quod si tantam adhibue diligentiam quantam potuint ad resistendum. quin predicta flagitia perrunt.",[1743,8481,8483],{"id":8482},"de-iuramentis-et-penis","De iuramentis et penis",[11,8485,8486],{},"Post hec agendum est de iuramentis et penis. quorum cognitio ad modum est necessaria sacerdotis in foro penitentiali. Videndum est quid sit iuramentum. et que exigantur ad hoc ut recte fiat iuramentum. et utrum iurare in causa licitorum. et que sollemnitates magis obligatorium faciant iuramentum. et quomodo adaptetur ex iuramentis ortas in diversis casibus. et respondendum ex quibus omnibus liquido constabit. quid et quid penale sit puniendum. et in quibus casibus attentius sit declinandum. quia eadem est disciplina. Est autem iuramentum alicuius rei confirmatio sub attestatione rei sacre vel rei sacre adinventa vel rei sacre adinventa solemnitate. Sunt enim tria que requiruntur ad hoc ut legittime fiat iuramentum. que dicuntur tres comites iuramento. sicut testatur Hieronimus super Ieremiam in illo capitulo. xxii. q. iii. Animadvertendum est quod iurandum hoc hiis comitibus. iustitia. iudicium. atque veritate. Si enim ista desunt. nequaquam iuramentum est sed periurium. Si enim me ducturum aliquam eras. et illa interim mortua sit fuerit sanum iuramentum. Si iuro me numquam manducaturum carnes vel pisces. et postmodum egritudine comedam carnes vel pisces. est discretum iuramentum. et ideo est cum discretione iuramentum. Si autem iuro me misericordi alicui iusta causa. est iustum iuramentum. Si obrie quicumque iurat discrete iurat iuste. nam si te iurat. iurat indiscrete. et quincumque. iuste iurat. iurat vere. et quincumque iurat discrete. et iuste et vere. et discretio sine iudicium cura",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8488},[8489],{"id":8482,"depth":16,"text":8483},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F94va",192,{"description":8479},192.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F94va","BwYUZRg_fudf7AWQe8-uVuC0Cm9SKtzve1JTstLGVsQ",{"id":8498,"title":8499,"body":8500,"description":8504,"extension":19,"meta":8515,"navigation":24,"page":8499,"path":8516,"pdf_page":8492,"reading":20,"seo":8517,"sortable_pagination_id":8518,"stem":8519,"__hash__":8520},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F94vb.md","94vb",{"type":8,"value":8501,"toc":8512},[8502,8505,8509],[11,8503,8504],{},"ramentum comprhendit veritatem et iustitiam. Solutio. Sicut qui habet unam virtutem habet omnes. ita quicumque iurat discrete iurat iuste et vere. et tamen ociose annumerantur tres comites iuramento. quia omne iuramentum iustum exigit iustitiam iuramenti. que sunt iustitia. discretio et veritas. sicut bone vite annumerantur iustitia pietas. et sobrietas. ut sobrie. pie. et iuste iuremus in hoc seculo. et tamen quicumque iurat iuste. iurat sobrie et pie. Quod autem iurare sit licitorum ostendit. Arcens psalmista. Iurauit dominus et non penibrerit eum. Item iurauit et statuit custodire iudicia iustitie tue. Item Ioseph iurauit per salutem pharaonis. Item Iacob Laban nemines fedus iurauit. Item dominus iurauit Abraham et patribus nostris de promissione. Vnde in cantico Zacharie dicit. Iusiurandum quod iurauit ad Abraham patrem. Item apostolus ad Hebreos ait. Hominibus iurantibus per maiorem se. et in testimonium premerip sum. et in Apocalipsi. Iurauit angelus per viventem in secula. et in euangelio. reddes domino iuramenta tua. Cum mirorum sit redde deo vota et vestra. pro rone mirorum est redde deo iuramenta sua. et ideo si mirorum est iurare. quod probatur per sanctorum canonum ut. ii. q. v. capitulo. Ideo. et caplo. mandatur. et caplo. si legitimas hostende. Gregorius voluit. quod iurandum est iubio. potuire probare sacramentum de indicta purgatione. Vnde beatus Gregorius iussit Leonem episcopum super purgare de nova infamia ei imposita. prestita cautione super corpus beati Petri. sicut dicit in illo capitulo. et hoc ipsum. v. q. v. Sicut testimonio veteris et novi testamenti. et auctoritate canonum. licitum immo iuramentum erit iurare.",[1743,8506,8508],{"id":8507},"contra-hoc-obiciunt-poones-et-alii-heretici-obicientes","Contra hoc. Obiciunt Poones et alii heretici obicientes",[11,8510,8511],{},"illud euangelicum. Nolite omnino iurare neque caelum neque per terram etc. et rium. sit omnis sermo vester. est est non non. quod autem amplius",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8513},[8514],{"id":8507,"depth":16,"text":8508},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F94vb",{"description":8504},192.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F94vb","LWR07EvcdrICxFpjKOyn9AQbAvBws8emqdEMzOmWFiQ",{"id":8522,"title":8523,"body":8524,"description":8528,"extension":19,"meta":8539,"navigation":24,"page":8523,"path":8540,"pdf_page":8541,"reading":20,"seo":8542,"sortable_pagination_id":8543,"stem":8544,"__hash__":8545},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F95ra.md","95ra",{"type":8,"value":8525,"toc":8536},[8526,8529,8533],[11,8527,8528],{},"est a malo est. et illud Iacobi in epistola canonica. fratres mei nolite iurare. Hiis respondentes dicimus quod duplex fuit causa institutionis iuramenti. una remotio ydolatrie. Alia confirmatio infirmitatis humane. Dominus enim attendens iudeos dure cervicis. et prius ad ydolatriam inhibuit iurare per celum et terram aut per aliquam creaturam. ne latriam que soli debetur deo creatori impenderent creature. Preterea infirmos creat ad credendum per simplex verbum. et ideo ad remedium infirmitatis humane. precepit dominus in casu necessitatis iurandum. tunc et dicere nolite iurare subintelligendum est sine rationabili causa. et cum dicit nolite iurare neque per celum. neque per terram. neque per aliquam creaturam subintelligendum est. ne aliquod nimis attribuatur creature. cum audit. sit sermo vester est est non non. quod plus his a malo est. intelligendum est hoc de eis qui simplici verbo non credunt. adeo infirmus est ille ut simplici verbo quod nullatenus crederet in adminiculum iuramenti. et ideo dicit quod quid amplius est paulo. id est simplici a malo est. iuramentum si accrescit. id est hoc provenit ab ipsum turbare illius qui simplici verbum credere contradicrit. Sequitur de forma iuramenti que multiplex est. mutui testamenti. hec solet esse forma. iuro per dominum si fecero hoc. et moriatur anima mea si non fecero hoc. in romana ecclesia alia est forma. reliquiis et in iudicium. et iurant per deum. per petrum per paulum. et alia sancta. hic adiuvet me deus. et hec sacra tibia vel hec sacre reliquie.",[1743,8530,8532],{"id":8531},"sobrie-augustinus-xxii-q-i-caplo-moneret","Sobrie Augustinus. xxii. q. i. caplo. moneret",[11,8534,8535],{},"dicit. si me nulla dubitatione minus malum est iurare per deos falsos veraciter. quam per deum verum fallaciter. Hinc enim qui quod aite magis stine et non mage est penale periurium. Si iurare per falsos deos est ydolatria et iurare fallaciter. et penale est periurium. et minus matie est ydolatria quam periurium. Solutio. Dupliciter potest iurare per falsos deos. Una iuraverit per falsos deos est attribuendo",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8537},[8538],{"id":8531,"depth":16,"text":8532},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F95ra",193,{"description":8528},193.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F95ra","XYl2yZkfopQCsi7B4s1TNyLF0fhNLy3lAWUR-VpDuJ0",{"id":8547,"title":8548,"body":8549,"description":8553,"extension":19,"meta":8564,"navigation":24,"page":8548,"path":8565,"pdf_page":8541,"reading":20,"seo":8566,"sortable_pagination_id":8567,"stem":8568,"__hash__":8569},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F95rb.md","95rb",{"type":8,"value":8550,"toc":8561},[8551,8554,8558],[11,8552,8553],{},"latriam. et sic incurrunt ydolatriam. et talis falsos deos iurare. inanis periurium est quam verum periurium deum fallaciter. Si contingit quod qui iurant per falsos deos tanquam per lapides ubi nichil nimis attribut falsidei. hoc quod iurare creaturam referunt ad creatorem. et in tali casu loquitur augustinus cum asserit minus male est iurare per falsos deos veraciter. quam per verum deum fallaciter. Si querit utrum Iacob pater qui recepit iuramentum a laban iurante per idola sua. et utrum peccaverunt iudei qui receperunt sacramenta exigendo ab eis exhibita a romanis ad fedendum inter eos. et si ipsi super idola sua iurarant sicut in libro legimus machabeorum peccaverunt. quia illam latriam quam iurando fuerit ydolis impendit. si impendissent est illi qui exigerunt sacramenta ab eis. illi cooperatores erant illius peccati constat ut alibi dicimus quod fidelis mutuator dedit feneratori. et si fidelis speculator dedit lusori. porro si dicetur predicti ad exigenda sacramenta sibi super ydola. illi descenderunt ad iurandum. Solutio. Non credo quod exegissent ab eis iuramenta super ydola sua propter ita eis aliquam latriam impendentem more suo. sed exigunt ab eis iuramenta legitime sicut legitime possunt petere a feneratore mutui in necessitate mea. si et sub usura in casu necessitatis mee si ipse tamen hanc intentionem ad ydolatriam. si est peccatum meum sic et ipsius.",[1743,8555,8557],{"id":8556},"sequitur-de-sollemnitate-iuramenti-et-de-hiis-que-augent","Sequitur de sollemnitate iuramenti. et de hiis que augent",[11,8559,8560],{},"vel imminuunt religionem iuramenti. que sunt appositiones reliquiarum. corpora sanctorum. evangelia. et crux sancta. sepulcrum domini. facies ecclesie. et similia. hec magis aut minus augent religionem iuramenti. scilicet secundum affectum iurantium. et secundum usum religionis. aut religiosorum. aut variarum consuetudinum. Unde secundum hoc qui iurat per deum. se aliquitum",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8562},[8563],{"id":8556,"depth":16,"text":8557},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F95rb",{"description":8553},193.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F95rb","NLndzq5o3NsFsrP7uTG6mgUh64bDctl8VmmgKQzrmeM",{"id":8571,"title":8572,"body":8573,"description":8577,"extension":19,"meta":8588,"navigation":24,"page":8572,"path":8589,"pdf_page":8590,"reading":20,"seo":8591,"sortable_pagination_id":8592,"stem":8593,"__hash__":8594},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F95va.md","95va",{"type":8,"value":8574,"toc":8585},[8575,8578,8582],[11,8576,8577],{},"obligat. Si adiungitur evangelium vel reliquias plus si corpus sanctum vel sepulcrum domini vel crucem sanctam adhuc se plus obligat. Si comnia. Quanto sanctius est id per quod iuratur tanto penaluis puurium. nihil sanctius est deo. et multo puurium penale est quam illud quod fit contra deum. nam in eo sunt omnes thesauri absconditi. et iuramentum factum per deum plus obligat quam si fiat per quodcumque aliud sanctum. quia ille solus deus est qui testificatur alios. Solutio. Omne iuramentum intelligendum est sicut ille qui iurat intelligit. sicut habet xxii. q. v. capitulo. Ad cumque. Preterea iuxta affectum accipientium iuramentum iudicandum est sanctius vel minus sanctum. etiam magis vel minus sanctum iudicat. hito respectu ad consuetudinem regni. Unde magis obligat in gallia iuramentum factum super corpus beati Dionisii quam iuramentum exhibitum apud advenas qui nichil sciunt de sancto Dionisio. Inde paret quod qui iuties super omnia sit reus. tamen indicat religio iuramenti secundum intellectum et affectum eius qui fiert iuramentum. et consuetudinem regni quem intelligunt magis obligare iurante. Item",[1743,8579,8580],{"id":15},[3240,8581,5311],{},[11,8583,8584],{},"etsi aliquis iuret ita. ego iuro vel indiciam pauz vel dabo ceram. Querit ad quid teneat plum quod tenet dare centum. quia tenet. et tamen quod tenet ad diminuendum panem et tenet dare centum. Similiter obierts. si iuro ego nunc quod reddauit et cram vel misericordiam. Item auctoritas dicit quod dicimus iuritam. ap nos debemus religioni. si qui iuro debemus religionis. debemus iuratam et incongrue distinguitur inter religionem et iurationem. Solutio. oportet in iuramento posito sub distinctione apponere aliquod membrum quod contineat illicitatem. si per non appositio habet. audicat de totali locutione. quin erat illud membrum appositum. Vnde",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8586},[8587],{"id":15,"depth":16,"text":5311},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F95va",194,{"description":8577},194.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F95va","Vk7K7UyYSJ8dOEnjRJH7UdUbwfBvBldOr2oSQU5l_gA",{"id":8596,"title":8597,"body":8598,"description":8602,"extension":19,"meta":8613,"navigation":24,"page":8597,"path":8614,"pdf_page":8590,"reading":20,"seo":8615,"sortable_pagination_id":8616,"stem":8617,"__hash__":8618},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F95vb.md","95vb",{"type":8,"value":8599,"toc":8610},[8600,8603,8607],[11,8601,8602],{},"iuro quod missam preferam vel dabo ei ceram. ego teneor dare centum. et cum dicamus. id dicamus iurari debemus. quod iuramus religioni. distinguit qui iure genus essent. et cum hoc corpus autem significatur et religio dicit religiosa sollemnitas. quam circa religionem attendere. ubi quo maior addiur sollemnitas tanto magis auget religio iuramenti tanto ponderius.",[1743,8604,8606],{"id":8605},"est-autem-iuramentum-multiplex-de-causa-illicitum","Est autem iuramentum multiplex de causa illicitum.",[11,8608,8609],{},"tum ex eo quod iurantum. ex eo quod iurandum ex causa ex infera et perversa et regula ecclesiastica. ex eo quod iam iam iamcunque aliquid quod fre comit novum et neum vel corri fratrem et mores bonos iurant ut reneuran iurationem positum mirandum si iecaret probare. xxii. q. iiii. leve prorum exemplo et capitulo et publicer. et capitulo. et etiam. et capitulo in utrumque. promisit reinde fidem. irupit iuro muta decretum quod iam annuo utrifi si facies. Conmandare si quis inter falsos deos emmpendento latriam. Unde in euangelio dicit. Nolite iurare neque per celum neque per terram neque per templum. Ex causa ex infera et perversa et primo novit spermam commutrandum. postea iuravit se reconciturum cum aliqua et regula ecclesiastica. at si suscepisti sacramentis vel monacharum. et postea iuravit te ducturum aliquam maritandam et iurandum pittrartem ecclesie quemadmodum nullus in sacris ordinibus constitutus vel monachus possit contrahere. Debuit dicit Beda in omelia xxii. q. iiii. capitulo si aliquid. Quod si contingat aliquem iurare meamus iuravisse aliquid quod observatum vergit in peiorem exitum. illud salubri consilio emutandum et magis perserandum quam si iuramus enim direndum. Sicut David iuravit se occissurum Nabal uinum itti turm. sed intercessione Abigail revocavit ensem in vaginam. Item in sequenti capitulo.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8611},[8612],{"id":8605,"depth":16,"text":8606},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F95vb",{"description":8602},194.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F95vb","xT8yze3F1PlgMpPnK6KBr_wAr1y-Uf6CJmdP2id3k4E",{"id":8620,"title":8621,"body":8622,"description":8626,"extension":19,"meta":8638,"navigation":24,"page":8621,"path":8639,"pdf_page":8640,"reading":20,"seo":8641,"sortable_pagination_id":8642,"stem":8643,"__hash__":8644},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F96ra.md","96ra",{"type":8,"value":8623,"toc":8635},[8624,8627,8630,8632],[11,8625,8626],{},"idem ait. de duobus malis minus eligi oportet. non solum in iuramento sed in omni eo quod agimus. Vnde domino qui in commutabilis est sua sepe legit mutasse sententiam. sicut in eadem. q. legrit. capitulo in commutabili. Si contra. Demo tenet non ad bonum. et nemo tenet in aliquo casu committere aliquod pecin. et nemo tenet in aliquo casu committere minus malum. ita inter maius. Solutio. Perplexitate in nemo incurrit nisi ille cuius tonscia ei dictat. quod quicumque prem eligat peccat. Unde indet qui putabaltr se obsequium piae redeo et crucifigendo xpm. siue hec faceret siue non plexi erant. et indet in prius qui nescire quin sentiendum debet dare in ea. credens siue timet",[11,8628,8629],{},"omnia in sommet se petrare perplexus est. Omnis et auctoritates que de plexitate loquuntur sic intelligimus. manente scilicet tali conscientia.",[1743,8631,5551],{"id":5550},[11,8633,8634],{},"Sed ecce aliquis querit apud te occidendus appetit. querere vel utrum dicas eum. certe respondente quam capturae in eventu in hoc veniunt. Vide quomodo debeas si sic descendendum salvare potest. tu enim scis quod ipse est impenitens. et si malis decedat damnabilis. tu enim plus diligens animam ipsius quam carnem tuam. et scis quod mens dictat. et cum et occultandum ne sic moriatur. et fers ad locum in potes facere illi pre religione mutantur. et potius deles mutare quam eum pervenire ad mortem. aut tacendo aut in iuramento. Saltem quod licitum in mente. in domum tuam eum ibi absconditum fruci dabuntr. Preterea idem et preto aliquid asserere immo verum. et in recto impraefecto literam ambos unius asserere quod eum hoc siue eum serus ostendemus. et licet enim tacere nem sacrimento confirmare. cum tamen augustinus dicat sup illum locum pedes omnes qui loquuntur. quod non licet praefecto iurare propter vitam alienam servandam. ne dum alienam vitam servat suam propter perdat. Solutio. Dicimus cum can",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8636},[8637],{"id":5550,"depth":16,"text":5551},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F96ra",195,{"description":8626},195.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F96ra","VvbWwdZLjOgODl34Foh-3E2Tu0NO5Q2NdLYXGOIHdRw",{"id":8646,"title":8647,"body":8648,"description":8652,"extension":19,"meta":8661,"navigation":24,"page":8647,"path":8662,"pdf_page":8640,"reading":20,"seo":8663,"sortable_pagination_id":8664,"stem":8665,"__hash__":8666},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F96rb.md","96rb",{"type":8,"value":8649,"toc":8658},[8650,8653,8655],[11,8651,8652],{},"quod certies plus intuire indatio dicta non dicit. quin perem aliquem ad mortem. que simplici possem assertione vel item adhibi confirmatione a morte liberare. Si sollemni iuramento non adhibet iurando. f. occidendum. si est hic. quia inde exemplum pessimi scandali posset oriri. De hoc tam in tentatu de atio plenius dicemus. Item aliqui testes in causa illa in qua tu es index constitutus. veniunt quoddam ffinot credit. tu aute scis falsam tulerunt testimonium. si si habes objectas vel in testes vel in testimonium. in casu queretur utrum tu debeas iudicata in munita illorum vel penitus irrita.",[1743,8654,5569],{"id":5557},[11,8656,8657],{},"Videtur quod retinendi funt sic iudicii iuratores. qui per totam fere gallicam ecclesiam ad celebranda diuortia conducti. et qui rem intem fedus rumpunt et manoni. Ad hoc solet dicere cantor. quod ubi index servat allegata et testimonia contra rei veritatem. iudex minor debet transmittere totam causam ad norem iudicem. f. cardinalem vel metropolitanum. vel dominum papam. et ei debet manifestare totam causam et merita cause. Si quid faceret et indet reum adeo pauperem vel tua dinarium quod non pot sedem apostolicam adire nec audientiam alior iudicum. sine indet omnino innocentem. et pot eum omnino absolvere. Quare et cum non absoluit. cum eum absolvendum iuxta illud. Eripiems in de manu forciorum eius. In hoc articulo dicemus eim quod index tenet praelata sebi supra. de cognita intrate sue cause absolvat. ut auctoritate maioris et allegationibs induc ntnrsecis cum absoluat. Item sepe accidit in impbi grassatores. vel quicumque siccarii et maleficet in nemore. aut solitdine occurrentes. compellunt ccurrare. quod si dimittant te",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8659},[8660],{"id":5557,"depth":16,"text":5569},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F96rb",{"description":8652},195.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F96rb","aN16O7JHGOwWODupd-o4fY0ea6rn2-2H-f-rpCjEXq8",{"id":8668,"title":8669,"body":8670,"description":8674,"extension":19,"meta":8677,"navigation":24,"page":8669,"path":8678,"pdf_page":8679,"reading":20,"seo":8680,"sortable_pagination_id":8681,"stem":8682,"__hash__":8683},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F96va.md","96va",{"type":8,"value":8671,"toc":8675},[8672],[11,8673,8674],{},"unum aufuge. si indicabis nec persequeris eos. tu necessitate compulsus iuras quicquid app tempalcit vitam conservandam. hicque querit utrum talia iuramita coacta teneantur. si funt illicita id ostensum est per preclentia capitula quod non tenent. Si illa illicita fuerint se tales sicarii primosi fuerint ecclesie et digni morte. et dicere lex. maleficos non patieris vivere. et debes laborare ut ultore gladio ferrant iudicando et persequendo eos. cum scias incorrigibiles. Si autem licita sunt coacta. ita ille qui coactus illa non implet. peccat dicit. xxii. q. v. capitulo si quis coactus per formidanda vel quilibet causa vel necessitate generans quam plus corpus quam animam dilexit. tria longissima peniteat. Si querit utrum licet id quod quis iuravit coactus teneat adimplere. quod iudex lex. quod metu factum est ratum non habet. Preterea solus consensus facit matrimonium. et coactum iuramentum de contrahendo matrimonio non facit matrimonium sine mutuo consensu. et si aliquis iuravit coactus quod conferet cum aliqua vel quod monachabit vel assumet crucem. ex quo si confirmetur ammon temer tale iuramentum adimplere. Si aliqua que licita sunt iurant in facie ecclesie de coactione et si non spontanea voluntate. etia post compelle tales iuratores coactos ad implenda iuramita. et ideo dicunt quedam auctoritates quod coacta iuramita tenent. Sed credimus quod iuramentum ad eum teneat si ea non adimpleat. que coactus iurauit. quin noluiit omnino ea adimplere. tamen sic modo peccavit. quia alio iurando dixit et alia animo intulit. et neo mendacii incurrit. quia uenit contra intem. Si aute dominus compellat servum peierare. tamen dominus quin si potest est punitus dicetur. Sicut ait Urbanus papa. xxii. q.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8676},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F96va",196,{"description":8674},196.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F96va","plVb9sG7l4DBUQuaY-HBvqMX52qQBZmh88HyojHuES0",{"id":8685,"title":8686,"body":8687,"description":8691,"extension":19,"meta":8710,"navigation":24,"page":8686,"path":8711,"pdf_page":8679,"reading":20,"seo":8712,"sortable_pagination_id":8713,"stem":8714,"__hash__":8715},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F96vb.md","96vb",{"type":8,"value":8688,"toc":8706},[8689,8692,8696,8699,8703],[11,8690,8691],{},"capitulo. qui compellet. et augustinus idem dicit in illo capitulo. qui hominem provocat ad iurandum. et fert eum falsum iuramentum inire homicida. quia homicida iste corpus occidit ille animam. immo duas animas suam. f. et iurantis. Debet dicere ibidem capitulo qui exigit. et capitulo si quis connixtus. Ex dictis paret quod principes qui faciunt iurare servos suos per se falsa iuramita sunt in eadem damnatione cum servis. sicut domini percipientes illicita. et servo obedientes illicitris pari pena puniendi funt. quia non solum qui faciunt sed qui consentiunt digni sunt morte. Alia est opinio in quacumque ligatione decernentes fere omnes quod omne iuramentum quod si observetur nocet iuramentum saluti eius. si et si coacti sint iurent iuramita tenere. habet argumentum illo capitulo Alexandri in titulo de iuramitis. Sicut aliud dicere quod est iuramentum contra suum iuramentum venire. infra tale iuramentum quod observatum noceat iuramentum saluti eius et ne freue habet. xxii. q. iii. si quid forte mean. et inde quod observatum imperitorum noceat ernui salubre statu mutandum. Sic habet. xxv. q. v. c. Auctores ubi dicit quod ab omnibus immune cuicumque modi obligatione qua quis coactis se obligaverunt absolvendi sunt. De ultimo capitulo aliter Statualis. notam persine. videoque clerici et coacti iuratam ecclesie abusarunt de iuramento in suum absolutionem meruerunt. Et ita plane secundum quod iurata numero quod iurare emisit tenent. sicut nec coacta vota nec coacta matrimonia non posendum fuerunt primodi roborant. Si de dicent de illo qui audiralium falsum. xxiii.",[1743,8693,8694],{"id":15},[3240,8695,5311],{},[11,8697,8698],{},"et cetera. Canon dicit quod nec peccat sicut habet in illo capitulo. hoc videt in paucis quoniam.",[1743,8700,8702],{"id":8701},"si-sic-hoc-verum-est","Si sic hoc verum est",[11,8704,8705],{},"nos quod audiviimus mercatores et vulgi laicum passim iurare falsa iuramita sancta",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8707},[8708,8709],{"id":15,"depth":16,"text":5311},{"id":8701,"depth":16,"text":8702},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F96vb",{"description":8691},196.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F96vb","-ix36M9yNcDJew9L5_96N0pU-SK5n5LPlYgPikKRIHk",{"id":8717,"title":8718,"body":8719,"description":8723,"extension":19,"meta":8737,"navigation":24,"page":8718,"path":8738,"pdf_page":8739,"reading":20,"seo":8740,"sortable_pagination_id":8741,"stem":8742,"__hash__":8743},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F97ra.md","97ra",{"type":8,"value":8720,"toc":8734},[8721,8724,8727,8731],[11,8722,8723],{},"b. peccamus si racemus. et tenemus nos eis opponere vel sicut dicere in fine praedicti canonum excessus talium talibus. debemus indicare qui possint prodesse potius quin obere periurio. siue eum corrigen do. siue secundum deum placando. Item Augustinus distinguit tria genera iuramitorum. duo venialia. et quido quinfirme causa loci vel causa benignitatis. ternum est mortale quod sit causa deceptionis. eadem ratione ita distinguendum est circa periuria. ut quedam dicantur venialia ut illa que ex quadam vulgari consuetudine. et alia moralia que fiunt ad deceptionem. Si enim dicas omnia periuria mortalia. et eadem ratione que fiunt a publicis lucentibus vel contrariis moralia funt. Quid dicemus de nobis qui inceneres benedictionem sumus. Et que dicimus de nobis quincentes hec indiis incurrimus. Preterea quid faciet sacerdos procurialis de nicatoribus quin nundinimis et condimentis et emporibus sic praveniunt. solo",[11,8725,8726],{},"est locus abime ideo ne admissus poterit impedire falsum testem ne admittitur ad testimoniam. et ubi iudex sciens et prudens valum quem non potest impedire permittat iurare falsum de facere nisi si cum comculpa. Si ubi audimus communes iurantes nicatores vel alios. tum bene si fiant iurare coram nobis si peccant si racemus. cum si spectat ad nos discutere iuramita talium. tam resistive debemus quin immo nobis est iurandum ne pererent. compiendo eos sicut promovimus super illud capitulum. si peccaverit in te frater tuus. De nicatoribus dicimus quod qui perant ad bonum similis ut carius permuto vendant peccant mortaliter. et sacerdos pullis tanquam per mortalibus in foro penitentiali condignamentis et dele non iunges penam.",[1743,8728,8730],{"id":8729},"de-illis-autem-qui-passim-iurant-et","De illis autem qui passim iurant et",[11,8732,8733],{},"si aliqui causa decipiendi disquisitu obiect. Hieronimus dicit xxii. q. v. in illo capitulo. Habemus in lege de repetum. Non peierabis",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8735},[8736],{"id":8729,"depth":16,"text":8730},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F97ra",197,{"description":8723},197.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F97ra","qQrl_da8LGQfkDMI9RV9huVkFv30dK166cGclvJjyc8",{"id":8745,"title":8746,"body":8747,"description":8751,"extension":19,"meta":8762,"navigation":24,"page":8746,"path":8763,"pdf_page":8739,"reading":20,"seo":8764,"sortable_pagination_id":8765,"stem":8766,"__hash__":8767},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F97rb.md","97rb",{"type":8,"value":8748,"toc":8759},[8749,8752,8756],[11,8750,8751],{},"in nomine meo nec pollues nomen dei tui in vanum. Atque ammonendi sunt omnes ut diligenter cauteant periurium non solum in altaris f. in quisit seorum. f. in communi loquela. hec verba Hieronymi. quibus consonare illam exodo. si assumes nomen dei tui in vanum. si mirabis per nichilo nomen dei tui. vel aliter. non assumes nomen etc. ex laudatium affirmando. ne falsitatem nomen dei assoties. sic et in. quod vana et ociosa iuramita et in communi loquela si fiunt sine mortali peccato. quia fuerint contra illam prohibitionem. si assumes nomen dei tui in vanum. si mirabis per nichilo. si dicas quod assuefactio vel usus communis excusat talia iuramita. contra alios peccat. usus vel assiduitas auget peccim. sicut in ebrietate et luxuria et aliis peccit. eadem ratione. et aggriuuat peccim. si enim quod a mutatione vel consuetudine peccat multum est apud deum. Solutio. Sed dicimus quod talia iuramita in casu. f. ex occasione scandali aut propter iuratiurem in praedictis exemplis aliis in gravierantibus circumstanciis funt moralia. et si fiunt ex alio obreptionis vel subito animi motu in communi cursu loquendi si funt mortalia. et quia difficilius est cohibere linguam quin aliud membrum. ut testatur Iacobus. quia qui in lingua non offendit hic perfectus est cum. si iudicamus ita de consuetudine circa ebrietatem vel luxuriam. sicut de consuetudine iuramita. Vnde dic pone domine custodiam ori meo et fronte. Item ut canon.",[1743,8753,8755],{"id":8754},"si-quis-per-capillum-dei-vel-per-cap","Si quis per capillum dei vel per cap",[11,8757,8758],{},"illum. vel alio in blasphemia contra deum locutus fuerit. si in ecclesiastico ordine est deponatur. si laicus est anathematizetur. et si per creaturas iurarint as perrime castigret. hec habet xxii. q. i. Siquis per capitulum. Ex hoc decreto dicere quod clerici hodie iurantes per quecumque membra dei degradandi",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8760},[8761],{"id":8754,"depth":16,"text":8755},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F97rb",{"description":8751},197.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F97rb","FHE4K5ac7fa1iFFqCPpTZ5ZM869gy_vyKpsOIgvcIbs",{"id":8769,"title":8770,"body":8771,"description":8775,"extension":19,"meta":8802,"navigation":24,"page":8770,"path":8803,"pdf_page":8804,"reading":20,"seo":8805,"sortable_pagination_id":8806,"stem":8807,"__hash__":8808},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F97va.md","97va",{"type":8,"value":8772,"toc":8797},[8773,8776,8780,8783,8787,8790,8794],[11,8774,8775],{},"sunt et laici excommunicandi. et si eos corripere neglexerit acrime puniendi sunt. sic habet in eodem decreto. quid et de illis qui iuranda xpi. ecclesie unguis iurant. et ab episcopo nec ab ecclesia puniuntur.",[1743,8777,8779],{"id":8778},"xviii","XVIII.",[11,8781,8782],{},"Similiter de illis qui passim per creaturas et per preparatas suas huiusmodi iurare plurimum. in ipo decreto dicat acrime castigent. Solutio. Quantumcumque iuret super creatam falsam qui creditam hac ad creatorem pertinere. cumque iurant per aliquod membrum dei humanitatis in blasphemiam ipsius vel in scandalum audientium peccat mortaliter. et parvus huiusmodi iuramita ducit in confusionem. et in tali articulo dicit canon clericus est reputandus. et laicus excommunicandus. Vnde sic iurantes ab ecclesia gravissime sunt puniendi.",[1743,8784,8786],{"id":8785},"post-hec-querit","Post hec querit",[11,8788,8789],{},"in iuramita sunt intelligenda. f. an secundum intentionem iurantis. an secundum intentionem iurantum accipiendum. quod secundum intentionem eorum qui iurant. testatur Gregorius. xxii. q. v. capitulo cumque. ubi dicit. quod quicumque ubonum aut iurarunt. dicimus hoc ita accipi sicut ille qui iurat intellegit. dupliciter enim reus fit. qui men dei in vanum sumiit. et primum dolo. Si Gregorius ibidem contrarium videt velle in eodem capitulo. humanis et dicat. quod humane aure talia uba iudicant qualia foris sonant.",[1743,8791,8793],{"id":8792},"divinatio-iudiciaria-talia-fons-audiunt-et","Divinatio iudiciaria talia fons audiunt et",[11,8795,8796],{},"utrimns pferunt. quia non debent aliquis uba considerare. si intentionem. et hoc idem habet xxxviii. capitulo. Sedulo. et xxii. q. v. capitulo. ubi obiect de eo qui credit se iurare super evangelium et iurant super lapidem. et de condemnatis qui iurant se obeditos consulibus. funt in omnibus in suppostis lictis continentur. et credunt literas continere literas. et tamen dolose scripta sunt",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8798},[8799,8800,8801],{"id":8778,"depth":16,"text":8779},{"id":8785,"depth":16,"text":8786},{"id":8792,"depth":16,"text":8793},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F97va",198,{"description":8775},198.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F97va","mOPOytDCyFYNhSRgDiamndD39vsysOXDkZyarb9hTpE",{"id":8810,"title":8811,"body":8812,"description":8816,"extension":19,"meta":8819,"navigation":24,"page":8811,"path":8820,"pdf_page":8804,"reading":20,"seo":8821,"sortable_pagination_id":8822,"stem":8823,"__hash__":8824},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F97vb.md","97vb",{"type":8,"value":8813,"toc":8817},[8814],[11,8815,8816],{},"eis contra. Constat quod illi qui supposuerunt iurarunt per evangelium. lapidem et per scriptis honestis vel reliquinis seorum. in honesta et sceda modo dolo bene agunt et peccant. quibus nec dolus prodesse debet. que sunt illa iuramita accipienda secundum intentionem eorum qui ea accipiunt. Vnde Iohannes Crisostomus ait idem in sequenti capitulo. Qui peierare paratus est anteqin peraret purus est videt. quia deus non ex oculis iudicat. f. et cogitationibus. et ex corde. sicut arguit illo capitulo. Si ait sacerdotis. xv. q. vi. Si quid dicens de iuramitibus et accipiemtibus iuramitum non ex utraque parte imminuit dolus. ubi f. equinota vel amphylogica exponunt in forma iuris. etiam sequitur cum ille immutato animo dat ad receptionem alius querit quomodo tamen sit intelligendum iuramitis. constat quod tamen sibi quod intelligit iurant nec sedin quod intelligit accipiunt unamine accipiendum. Quid enim dicemus. Si dicas quod ad diffiniendum unum sensum compellendi sunt iurantes. Si esto quod circa cundem sensum calumniose reservent. vel noliunt distinguere intellectus suos. Solutio. Hinc utcumque Thomas Sanctus respondet Alexandrinus in tractatu de sponsalibus in illo capitulo. Ex trenti. dicens quod in tali articulo ad communem verborum intelligentiam recurrendum est. et unumquemque pellendum est ut plana meo sensu retineat quia solent recte intelligentes concipere. De prima quaestione simul respondentes dicimus quod lucet utcumque iuramina accipiunt sine omni duplicitate et incerta intentione iurant vel accipitur aratum secundum sensum quem solet construere verba nec peccat. Si autem aliquam plicam duplicitatis siue mendosam servare per callidam artem abordum calcul supposnat vel subintelligat quod si non est apponendum vel subintelligendum. tunc totum corpus",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8818},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F97vb",{"description":8816},198.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F97vb","OMy748HrcQrBTHcETVaLJn1wtTR_GccCmtmlbeMmj1Y",{"id":8826,"title":8827,"body":8828,"description":8832,"extension":19,"meta":8846,"navigation":24,"page":8827,"path":8847,"pdf_page":8848,"reading":20,"seo":8849,"sortable_pagination_id":8850,"stem":8851,"__hash__":8852},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F98ra.md","98ra",{"type":8,"value":8829,"toc":8843},[8830,8833,8837,8840],[11,8831,8832],{},"eius tenebrosis error. et quod deus omnem vere",[1743,8834,8836],{"id":8835},"xx","XX.",[11,8838,8839],{},"statur duplicitatem. Item sciendum quod plures sunt casus in quibus erurandum quasi. de duabus spes iuramenti exprimuntur. Prima est pace conservanda. Secunda est pamieria roboranda. Tertia per assertione restitum confirmanda. Quarta pro innocentis fide manifestanda. precipue in testis deficientibus. has spes invenies. xxi. q. i. caplo. Omne quod. Set preter has sunt alique quin plures iuris iurandi spes ut pote calumnie. incolumitatis. impunitatis. inobedie. et infidelitatis. Set notum est quia nec sine iura aliquem potest iurari dupliciter. aut intentione. aut imunde dignitatis sive iurari persona immerito non potest absolvi quin teneat ad obedire in hec. si numquam in illicitis si.",[11,8841,8842],{},"quidem dignitate sua vel selinaurita archidiaconi epo. cespit fidelitatis celebrando. et expuente epo. expnat fidelitatis exhibitio. licet contrarium videat asserere Gelasius papa xxv. q. vi. capitulo almus. ubi dicit quod romanus pontifex regem Francorum eo quod erat iniuste in regno deposuit. et primum patrem catholicum in locum eius constituit. et omnes Francos ab iuramento fidelitatis absolvit. hiis canonibus quod dominus papa hoc fecit. quia in multis erat regno. hoc potest facere dominus papa de quolibet principe vel Pilato qui munifeue. et etiam tamquam ficulnea sterilem succidat. et omnes subditos a sacramento fidelitatis absolvat. quod fit in iuramenti persona et dignitate. reunus sacramenti forma. habet in epla. bera. xxii. q. ultima. capitulo. reforma fidelitatis. ubi dicere quod qui dorminno suo fidelitatem iurat. ista debet semper hec in memoria. incolume. tutum. honestum. utile. possibile. facile. hec et ut nichil intelligat in iuramento quod sit contra incolumitate vel honestate domini sui.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8844},[8845],{"id":8835,"depth":16,"text":8836},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F98ra",199,{"description":8832},199.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F98ra","Kb7e9034WY_9wr40YXd8R1xaIWm3cxSeOyoMpkOpq7w",{"id":8854,"title":8855,"body":8856,"description":8860,"extension":19,"meta":8879,"navigation":24,"page":8855,"path":8880,"pdf_page":8848,"reading":20,"seo":8881,"sortable_pagination_id":8882,"stem":8883,"__hash__":8884},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F98rb.md","98rb",{"type":8,"value":8857,"toc":8875},[8858,8861,8865,8868,8872],[11,8859,8860],{},"et quod intelligat se obedire magis domino suo. nisi si contra deum aut facultatem aut possibilitatem suam. Set quere quomodo quoli",[1743,8862,8864],{"id":8863},"xxi","XXI.",[11,8866,8867],{},"ter passim sint compellendi ad iuramenta sua. verum omni tempore pacienda sint iuramita. et in omni causa sint requirenda sacramenta. Quod non de omnibus quorumcumque tempus id iurare dicunt. canon. xxii. q. ultima. caplo. parvuli. et caplo. honesti. et caplo. decretum. ubi dicit quod parvuli illi qui sine rationabili sunt vel ante quattuordecim annos non compelluntur iurare. et quod a septuagesima usque ad octavas pasche. et ab adventu Domini usque ad octavas epiphanie. non etiam in tribus temporibus. et in letaniis maioribus. in diebus dominicis. et in diebus rogationum. non de concordia et pace. nullus super sacrosancta evangelia iurare presumat. et quod in retinendum anno impubum commentum spiritualium. an unum annum quod illi qui iurant pro alia causa quam pro pace et concordia et malitis. quam statutum est a canone qui repellant. et similiter illi qui in sollemnibus diebus cas tractant. sicut dicunt. xv. q. iii. caplo. placita. secularia committens diebus vel aliis paganis festis vel in diebus legitimis rerum celebrantur minime fieri decrevimus. Item canon sanxit quod clerici non presumant iurare aliquid clerico. sicut habet caplo. ultimo. nullus.",[1743,8869,8871],{"id":8870},"xxii","XXII.",[11,8873,8874],{},"Sequitur de sacramento calumnie. Videndum est quid sit iuramentum calumnie. et quid commineat. et a quibus. et quando debeat patrari. Iuramentum calumnie est illud quod secundum quidam animam contestata. sed in alios in iuris hic patiens purgacione calumnie. puta si tu es actor iurabis quod animo calumniandi ad litigandum iveris. si cum bone cause opinione. Si iuo reus es iurabis quod iusta defensione uteris ad repellendum adversarium. et quod",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8876},[8877,8878],{"id":8863,"depth":16,"text":8864},{"id":8870,"depth":16,"text":8871},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F98rb",{"description":8860},199.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F98rb","m5goSQRNlvyHPyAU8xk-b3cNjvGPnn8FSsCB2s67Tpw",{"id":8886,"title":8887,"body":8888,"description":8892,"extension":19,"meta":8898,"navigation":24,"page":8887,"path":8899,"pdf_page":8900,"reading":20,"seo":8901,"sortable_pagination_id":8902,"stem":8903,"__hash__":8904},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F98va.md","98va",{"type":8,"value":8889,"toc":8896},[8890,8893],[11,8891,8892],{},"nullam in tota lite exiges probationem qui nec consuetudines exigendam. et quod nichil iudici apposue vel pre vel palam dederit vel daturus sit nisi tunc salarium in hac causa. Si autem vocatus quicumque admirat innabile quod scire debet eam iniustam. et si comprobavit eam iniustam foret infamis habebit in ratum advocare aliqua villa curia admitti. iam patent que debet continere sacramentum calumnie. sicut habet in ec. de iuramento calumnie. capitulo. qui ex legibus in sequentibus eiusdem tituli. Innocentius papa ait. quod non epc. nec pbri nec cuiuscumque ordinis iurare compellitur hac monitione et intendendus. quod non consultio romano pontifice vel iudicato audire. et supplendum in ca. necessitate moveri. in eodem caplo dicet. quod sepe cogi debent actores ad prestandum sacramentum calumnie. arguit pro illud caplin. Quod ut cheamus quod in quibusdam causis specialibus admittit hic tale iuramentum. scilicet in causis omnibus. exceptis spiritualibus. in causa primaria. et criminalis et civili. Si in natalibus que ad effusionem sanguinis finaliter",[11,8894,8895],{},"videtur rationabiliter posse ostendi quomodo omni causa et a quicumque persona exigendum sit sacramentum calumnie. Leges enim et canones innumera sunt decidendas lites. et ad finem causis imponendum ne lites sine fine. et quanto commodius et unus lex faciunt tanto inclusius pungit calumnie. quotiequot in anno decidere lites. fuerint una die summari. quia si omnes rem quod in mgstu litis oportet tale iuramentum. et si advocati intelligerent quod ipse possent stare non iniusta causa. nec aliquas iniustas causas deferre. pauci vel nulli invenirent advocati lites propagandas. preterea alios iniuste accusaret aut iniustam causam defendere era facillime et faciendo possent decidi fere omnes causas et semel una antequam admittit in omni causa sacramentum calumnie",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8897},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F98va",200,{"description":8892},200.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F98va","U0XmTmqanll5WeO9RuuakZtW2ny8vObucgm-yVkhQC8",{"id":8906,"title":8907,"body":8908,"description":8912,"extension":19,"meta":8923,"navigation":24,"page":8907,"path":8924,"pdf_page":8900,"reading":20,"seo":8925,"sortable_pagination_id":8926,"stem":8927,"__hash__":8928},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F98vb.md","98vb",{"type":8,"value":8909,"toc":8920},[8910,8913,8917],[11,8911,8912],{},"sit adhuc in sede senonensi. et multum ecclesia expedire plurimum. ut prestaret ubique huiusmodi iuramentum. quia hodie fere nichil tractat ecclesia preter causas. Recedimus digressu late facillime se expediunt ab his ab quibus alim noluerunt. et ideo nova decretalis super hec emanare debet a domino papa. Hec de iuramento sufficiant.",[1743,8914,8916],{"id":8915},"de-mendacio","de mendacio",[11,8918,8919],{},"Quod de iuramento dicendum est de mendacio. Unde intendendum est quid sit mendacium. quod sit mirum. que et que genera mendaciorum. et dubia que de varia plexitate mendaciorum in mari casibus tangere solent. Mendacium ita describit ab Augustino. Mendacium est falsa vocis significatio cum intentione fallendi. Si contraria falsa vocis significatio sive in falsum significatum provocet. enuniabile falsum. nulli enuniabile est palam. nullum peccatum mendacii est. Sciendum. Hec appellatio falsa vocis significatio dupliciter accipit. scilicet per falso significato per vocem vel per pactionem falsum significantis cum intentione fallendi. In prima significatione nulla falsa vocis significatio est peccatum. In secunda est peccatum. quia actio significans falsum cum intentione fallendi est peccatum. et sic accipit in prima descriptione. Verum autem est contra mentem ire. alec ipsum contra mentem ire dupliciter accipit. nam quique idem est contra intentare quod est ne contra id quod sentit. aliquando idem est contra mentem ire. quod est contra id quod discreta mens iudicaret dicendum. primum ire contra mentem non semper est peccatum mortale. scilicet secundum semper est peccatum mortale. sicut patebit inferius. Ambrosius autem large accipit contra intentem ire. scilicet dicere vel facere quod menti est contrarium. et secundum hec quicumque peccat contra intentem vadit. omne peccatum secundum est mendacium. Unde ait. si solum mulieris falsis simulatoribus est mendacium. Mendacii natura quod est sedicere vanum. et omnia est in facie. ut si quis se diceret quod ecclesie que adhuc observant huiusmodi iuramentum calumnie",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8921},[8922],{"id":8915,"depth":16,"text":8916},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F98vb",{"description":8912},200.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F98vb","E7rnzS-f0WgRmwnm0XPE2879f1zdKA9CxZcR7PRYQ8o",{"id":8930,"title":8931,"body":8932,"description":8936,"extension":19,"meta":8939,"navigation":24,"page":8931,"path":8940,"pdf_page":8941,"reading":20,"seo":8942,"sortable_pagination_id":8943,"stem":8944,"__hash__":8945},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F99ra.md","99ra",{"type":8,"value":8933,"toc":8937},[8934],[11,8935,8936],{},"factorem vel clericum continet. et contrarium sue professionis opere. iste dicitur nitri contrario mente ire f. mentum contrarium dicit. Si obiect; si solum mulieris falsis f. in simulatis opibus; mendatium est. Ieiunus est ille rex israel qui simulavit se immolatum ydolo ut sic congregaret omnes factores baal et omni modis eadem ratione simile est dauid quando simulavit se arrepticum et insanum. et omni quando fecit se longius ire. Ad hoc dicimus quod simulare dicitur de factis. potest quis sine ira sine peccato. qui devote fert omnia ad deum et non invenit contrarium id quod discretio iudicat esse faciendum vel dicendum. Vnde nec ille rex nec david peccavit quoniam uterque quod erat faciendum intellex. Enumeravit autem augustinus octo genera mendatiorum. Vnde octo genera assignat. et enumerant. et de illis plura dubia tangit super illum locum psalmi. perdes omnes qui loquuntur mendatium. primo rationem auctoritatis ponemus. secundo dubia que in illis continentur. per ordinem exequimur. Ait namque ibi. perdes omnes qui loquuntur mendatium. Augustinus. Non solum perdes illos qui opere iniquitate si qui loquuntur mendatium. quia hoc est mendati commissum. Verum enim est reo qui est. Mendatium vero non est res vel natura. et reo nec est ab eo qui naturaliter est. f. de eo quod est. mero paritur qui declinat ab eo quod est ad id quod non est. sic et habet quod mendatium nec est actio nec aliquid in rerum natura. Idem augustinus subiungens dicens. Sciendum quod omnino idem est. quod mendatium loqui. enim est loqui contrarium id quod animo sentit quis. et aliquando dicens verum f. quando loquitur contra consciam. Aliquando falsum dicens verace. et quando non contra consciam loquitur. Mendatium est falsa vocis significatio cum intentione fallendi. Ergo mendatium sit necesse est ut falsitas subsit contra consciam. hoc autem quod hic dicit psalmista si generaliter de omni mendacio est accipiendum. sicut nec illud. Omnis qui intret occidet a",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8938},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F99ra",201,{"description":8936},201.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F99ra","t4Qwnkz-onmuj0uYWPPBrpiqwGDjyjzLOq-72i_scPs",{"id":8947,"title":8948,"body":8949,"description":8953,"extension":19,"meta":8964,"navigation":24,"page":8948,"path":8965,"pdf_page":8941,"reading":20,"seo":8966,"sortable_pagination_id":8967,"stem":8968,"__hash__":8969},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F99rb.md","99rb",{"type":8,"value":8950,"toc":8961},[8951,8954,8958],[11,8952,8953],{},"Sunt enim octo genera mendatiorum que malitia vel benignitatem per salutem vel commodum alieni. obstetrices in exodo fecisse dicuntur que dixerunt pharaoni falsum pro filiis hebreorum servandis. In his intermediis non mendatium sed dolus. i. prudentia vel indoles probatur argumentum laudat. et tam qui sic mentitur non merebetur ab omni mendatio liberari. Et aliud genus mendatii quod sit vero. quod si fallit. Sciendum ille qui dicit ea voce dici. et hec duo genera mendationis non sunt sine culpa. sed nec cum magna culpa.",[1743,8955,8957],{"id":8956},"perfectis-autem","Perfectis autem",[11,8959,8960],{},"Perfectis autem convenit etiam nec etiam pro temporali vita alienis servanda. cuius morte nec occidere animam suam. aut iusti tacentis vel aliis in occidendo licet autem et si falsum dicere licet et si quis non vult ad mortem hominem perdere vitam taceat. et si dicat falsum. nec corpore neque animam suam occidat. si enim culpa vitam tacente domine. Unde dominus quid ultra habeo vobis dicere quem potestis perere modo. Ibi autem non duplex confertur mendatium sed potest dicere mendatium ut si quis in commendatum. et permittat reddere posterius. si postmodum peccavit factus insanus fideliter reddere non debet ideo non hic duplex cor. quia cum promisit reddendum non putauit furentem debere recipere. Tercium genus mendatii est. quod ex malignitate et duplicitate procedit. quod omnibus summoque cavendum est. in hac distinctione continetur multiplex questio. primo de hoc quod dicitur declinare ab eo quod est ad id quod non est hec convenit omnino. ergo illi qui ea voce mentitur in mendatium in quo nullus. Item mendatium est falsa vocis significatio cum intentione fallendi. hec descriptio convenit mendatio. et convenit illis quoque mendatio. quod nulla intentione fallendi sit. Item dictum ab augustino sup. ut et mendatium sit. necesse est ut falsitas subsit contra consciam. qui dicit si mendatium aliquo non loquat contra consciam. et quicumque",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8962},[8963],{"id":8956,"depth":16,"text":8957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F99rb",{"description":8953},201.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F99rb","8RaXxo9NhfhuUrOvPioHZJeESGbNNVWNcR-6WEIr3YI",{"id":8971,"title":8972,"body":8973,"description":8977,"extension":19,"meta":8980,"navigation":24,"page":8972,"path":8981,"pdf_page":8982,"reading":20,"seo":8983,"sortable_pagination_id":8984,"stem":8985,"__hash__":8986},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F99va.md","99va",{"type":8,"value":8974,"toc":8978},[8975],[11,8976,8977],{},"secum consciam. sicut conscia dictat ei loqui non mentiri. si iste sapiens apud quem queritur venditus alia loquit contra consciam. cum dicit apparitori querenti illum. ille non est hic. cum conscia. quia conscia et discretio eius est si ei monent. et qui sic loquit non innititur scienter fictam. perfectus est pro apparitore et dicit falsum. damno non loquit contra consciam. contra quod premissum ab augustino. super hec licet perfectis et si fateatur quod eum vocare. atqui si quis si noluerit ad morem hominum non prece cum taceat. Ecce hic dicit quod tacere inutilis in tali articulo contra id quod dictat conscia perfectos quod ne tacendum ubi ex taciturnitate dat occasionem querenti occidendum. et iniustam perditionem et immunitatem suam esse causam mortis alienis qui potest liberare modico verbo illius. sequi debent confessionem. quia quicquid sit contra consciam edificat ad gehennam. Item iste perfectus forte ad te in tali loco vacat veritatem vel causam medice. mutat credit aliquis pessimus qui querit quem se re facturum iurare penitentem et iuramentum fecit nova re. forte nunc si hic monachus statum descendat ad inferos. nonne consultus est et dicet falsum. in si peccat non venialiter. quia prece vel si salva animam altius cum possit. Brevi dicat quod potius tacendum est et contra apparitori probabiliter dicent. est ne ille maleficus huius. Respondeo vel mitigando re. oportet si quod vel neget contrarium quod si eum diceat vel taceat. te premere et occidi vel alium facere occidi. vel iniquo iure neget et falsum dicat quia per infernium ne minauit ibi demerit. et per negationem eum meret in tali casu vel alte. esto quod dicaret ille capit mens hic opus agente ex caritate et promovens rationis ut salvet suum proximum. et in hoc meret et ex illo nec venialiter nec mortaliter peccat. et si non retat quod aliquod opus quod est indatum maliquo",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8979},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F99va",202,{"description":8977},202.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F99va","557Rj6mA4hHeySJkONX-R--1Mh7DZmL8zr_Wuj0nndQ",{"id":8988,"title":8989,"body":8990,"description":8994,"extension":19,"meta":8997,"navigation":24,"page":8989,"path":8998,"pdf_page":8982,"reading":20,"seo":8999,"sortable_pagination_id":9000,"stem":9001,"__hash__":9002},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F99vb.md","99vb",{"type":8,"value":8991,"toc":8995},[8992],[11,8993,8994],{},"casu sine intentione. et quo peccaverit ob hoc qua querere iterum perfectus vel imperfectus in tali casu debeat iurare sic et ut asserte ad liberationem illius qui queretur occidendus si aliter eum liberare non potest. quod si et in iure purum sciunt. quia tria accipiendum est iurandum. sicut ille intelligente innuit. atqui ille apparitor cum scit illud intentionem intelligere furere nec ubi quod iurant facit nec confirmat cum sciat hoc esse falsum. et cum sic perceperit mortaliter peccat per ipsum fallendi. Solutio. Ad intelligentiam predictorum. Bonum quod sicut dicit ab augustino. mendacium dicitur nam falsicatio dicti si dixeris. ubi gratia. quando quis loquit contra id quod conscia dictat et dicendum. sive illud sit verum sive falsum. dumtaxat mentitur fallit ille innititur. et tali mendacio convenit predicta descriptio. quia non continetur in eo solo mendacio vel illius quod sit causa benignitatis vel commodi alicui pre omnem exceptionem. Item mendacium dicitur quandoque aliquis dicit quod loquit contra id quod mente intendit contra id quod sentit mente. id est contra id quod est verum et dicit contrarium. et ita acceptione hac familiariter et secundum hoc idem est mendacium quod falsum dicere. et secundum hac unam equivocationem accipitur. id est loqui contra id quod recta conscia dictat et dicendum. et dicere falsum. qui primo in mentiri ad hoc ut fallat mortaliter peccat. id est non quicunque secundum hoc peccat mortaliter. immo si causa loci diceat falsum vel nec pter altris nec fallat rem venialiter peccat. et enim falsum nihil est quicunque imitare verum. De illo autem apud quem queretur occidendus sive si perfectus sive imperfectus dico quod sequi debet consciam suam. dumtaxat discreta. Ubi gratia. Ipse debet considerare omnes circumstantias. et utrum possit liberare occidendum sola",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":8996},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F99vb",{"description":8994},202.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F99vb","K_2Xky-rWUKDR00AQm1sOuu99z6NFZIFJjI_yr69_zQ",{"id":9004,"title":9005,"body":9006,"description":9010,"extension":19,"meta":9013,"navigation":24,"page":9005,"path":9014,"pdf_page":9015,"reading":20,"seo":9016,"sortable_pagination_id":9017,"stem":9018,"__hash__":9019},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F100ra.md","100ra",{"type":8,"value":9007,"toc":9011},[9008],[11,9009,9010],{},"falsi assertione. quod sic. Laudatur si dicat falsum priusquam prodat illum occidendum. et nonne hoc dicetur nitri secundum theologum. quia loquit contra consciam et hec fuit opinio magis. Odon dicenter. quod certus prius dicet falsum quam per periurium vel aliud daret occasionem occidendi aliquem quam posset liberare. nec enim conveniret concedere aliquem qui dicet falsum. et secundum illam acceptionem. nam ad hoc ut salvet vitam alicuius; si me conveniret est dicet aliquem innittur mala significare quia nec perfectus nec imperfectus in predicto articulo loquit contra consciam. dicendo hoc falsum aliter non est hic. immo dicere hoc est cum conscientia ypsius. Si; quomodo solvemus augustini dicemus quod perfectus si conveniret intra nec exemplum servanda vita alicuius temporali nedum aliena vitam servare per mendacium. At lo dicamus quod facienda est infin hoc quod dicetur temporali vitam. quia licet perfecti per servando corpore alieno vel vitam temporalem ad dicet falsum cum quo ostendunt supare re contra discretam consciam. turaret vel dicet falsum. aliud quam quod emineret. quod iram dictat conscia faciendum proce qui rum perfecto et pro rata falsum modica confirmatione asserti. sic peto dico nobis illum quam querras nec hic. f; laudarem et quod hoc tiranno confirmaret. quia solemnitas iuramenti posset dare occasionem pessimi scandali et facere alios pro faciles ad iurandum. hoc autem quod dicimus multis exemplis possumus roborare. Quidam plenus spiritu sancto laudum cum duceret coram iudicem qui eum spoliavit et quereret ab eo vitam eius. Ille latro que furatus erat sua. respondit primo. Quod testes approbarent illi statim nolebant maleficum illum suspendere f; ut ille statim alii inforrurent dixit. si ille qui me spoliavit. nam epistimus fuit ille. ipse est pulcherr et probus. Item scolares magistri an telim ini",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9012},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F100ra",203,{"description":9010},203.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F100ra","-yp3nI_SttkdcbD_COP6RAlCk2DSeQ3yRm9O6lENtI4",{"id":9021,"title":9022,"body":9023,"description":9027,"extension":19,"meta":9030,"navigation":24,"page":9022,"path":9031,"pdf_page":9015,"reading":20,"seo":9032,"sortable_pagination_id":9033,"stem":9034,"__hash__":9035},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F100rb.md","100rb",{"type":8,"value":9024,"toc":9028},[9025],[11,9026,9027],{},"ti sunt tribus diebus post obitum magistri obiisse ne tpa subtro simul dolore mori et primum archiepiscopum fuisse perfectum. Item et ites insanus discurrens per campanam armatus omnes quos superare potuit minuciebat omnium facient. Unde plures iterati sunt refugent. Item obiret adhuc de predicto arce et ad ille qui querebat apud te pheris occidendus est enim. et ille nunc eum miserere secundum legem enim in iure per eum miserere. quod ices tu clerice an indicabit eum. et non ces laicus scient illum debent. quero et annimeris ut illi cum forte amplior vitam eius sit er metuime rum. Solutio. Propter res ne fas cause homicidii non are debes. et promissi adnuate habere quod non reddes gladium furtim quam apud te sanus deposuit; pono quod aliquis commutavit gladium de ui red ei. et reddendum queumque; repopotere ce infra nos postmodum repetat dabis. tu ei. Cum fuas iam famre et te vel alium commissum. Sin das probus es. Continuis questio potest esse si aliquis deposuit apud te pecuniam an debeas reddere ad extendam usuram vel ad succurrendum paganis contra christianos. vel ad iuvamen hereticorum contra fidem; quid si fidem dederit quod reddes queumque tractus. Si dicat quod non reddes eam immo ad hora. det nec illam eadem fone si obtinas altrem serventem pecuniam in auxilium paganorum contra christianos. trobes illam rapere ad hora ne treitte uum donec placet principes auferant illam pecuniam ab eo. Solutio. In imo de futuro debet subintelligi. ad postmodum deprehendere in sapientem se apponendum. sicut ba ber me pla Jacobi. Cum et quis iurat te reddendum gladium depositum vel pecuniam subintellig taprent quod redditus sit debito in. et si ad purus enim eius qui posuit. quia depositarius inde ber diligeret pos ne si reddat et depositum in",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9029},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F100rb",{"description":9027},203.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F100rb","vEyzhZqhmIaqek13Rkvgb0FEXnnb_gdFOuQCHAJO0Bg",{"id":9037,"title":9038,"body":9039,"description":9043,"extension":19,"meta":9054,"navigation":24,"page":9038,"path":9055,"pdf_page":9056,"reading":20,"seo":9057,"sortable_pagination_id":9058,"stem":9059,"__hash__":9060},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F100va.md","100va",{"type":8,"value":9040,"toc":9051},[9041,9044,9048],[11,9042,9043],{},"eius faciem et mortem vel ecclesie dei novenam. Si quis peccaret a re gladium fratres furentes vel peccatores fratres usurarios vel infideles si reddas ei. qui iurasti te redditurum vel hoc vel illud tali. Si tu iures sub hac forma. Ego iuro quod reddam depositum hoc sive debitum sive indebito vel quicumque illud repetes. et iuramentum illud iuratum. et si sic iures. debes penitere de periurato in ratione. Semper enim in talibus debes intelligere ut salvam res publica. et auctoritas apostolica. et ne contra salutem liget quod accipit si reddere gladium furioso.",[1743,9045,9047],{"id":9046},"sequitur-de-illa-specie-iocosi","Sequitur de illa specie iocosi",[11,9049,9050],{},"Sequitur de illa specie iocosi qui sine causa ioco fere ne quis decipiat de quo dicit augustinus quod si fit cum magna culpa cum aliquam sicut id nulla subit culpa ex eo quod iocando. sed ex contrario id est ociosum verbum. Omne iocundum est ociosum quod sit preter utilitatem loquentis aut audientis. Item ne peccet ex genere notabilis quod est falsum nec ex pura intentione decipientis. quam tendere ad aliam deceptionem sed ad recreationem potius qui falsum dicit. quero et an magis peccat ille qui ociose et iociose dicit falsum sine communicatione capiendi quam ille qui diceret iocum ociose et iociose sine intentione fallendi. Item aliquis ociose et iociose loquitur de re ne prius vel aliquid tale nolens aliquem de errore aliquis qui audit credet eum dicere iocum. et quereret alibi remedium cum damno suo. Hoc contingente iste decipit et iocando probabiliter iociose. et ille sic magis peccat quam si iocum vel alio ociose diceret. Quod concedimus. tamen peccat nec venialiter. quam intendere decipere aliquem. immo et iniuriatur sensu maiori. et quia falsum in genere suo tale est quod potius trahret malitum quam iocum. ideo dicens falsum ociose et iociose magis peccat quam dicens iocum ociose et ociose. hoc exprobatus elicit ex illo capitulo de occidendis xxiiii. q. v. Item ut dicit augustinus non licet",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9052},[9053],{"id":9046,"depth":16,"text":9047},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F100va",204,{"description":9043},204.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F100va","BstZpuAcLPLFquNJyFcO-0jlAFQs3xO7tn256z73lSA",{"id":9062,"title":9063,"body":9064,"description":9068,"extension":19,"meta":9079,"navigation":24,"page":9063,"path":9080,"pdf_page":9056,"reading":20,"seo":9081,"sortable_pagination_id":9082,"stem":9083,"__hash__":9084},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F100vb.md","100vb",{"type":8,"value":9065,"toc":9076},[9066,9069,9073],[11,9067,9068],{},"sed aliquem non mentitur sicut hic aliquis perfectus qui pre deceptis de falso credere ipsum et eum. et ponit illud falsum ociose. et ad recreationem solam. hic non duplex cor. et videndum dicit ubi nec duplex cor nec iocundum. et iste meminit. Quod concedimus. Si esto quod sciet illud esse falsum et nullum vult recreare te potius vel alios hic est involutum vocatur cum intentione fallendi. hic est iocundum. et ne culpa ex iocundo sed ex iocoso. Quod queritur quod autem perfecti licet sive verum cum ut sit minimum ipse. Prohibitio perfecti si licet in aliquo casu ociose loqui.",[1743,9070,9072],{"id":9071},"de-octo-generibus-mendatiorum","de octo generibus mendatiorum",[11,9074,9075],{},"Post hec agendum est de octo generibus mendatiorum que enumerat augustinus in libro de mendatio. sicut habet in illo capitulo primum. xxiii. q. ii. ubi dicet quod primum genus mendacii est capitale et longe fugiendum quod sit in doctrina religionis. hoc est cum quis negat Christum vel aliquem articulum vel hereticus male interpretatur scripturas secundum quod nulli prodest et alicui obest cum dicitur nullum nocumenti prestat. Tertium si quis in iudicio quod alii pecuniam dedit. et compellat reddere. ob est quod dedit si post accipient secundum opinionem hominum si sit secundum deum. Quartum est quod sit sola mentiendi et fallendi libidine. Quintum quod sit placendi cupiditate sicut frater in fratre adulatorum. et sextum. et septimum. et octavum alteri prodest et nulli obest. Sertum est cum quis mentiret per pecuniam alicuius servanda. septimum per conservanda vita. Octavum per conservanda castitmoniam. et subtringet augustinus quod non mentiendum primo genere. sed in doctrina pietatis. quia hoc est magnum scelus detestabilis mendacii et mentiendum sexto genere. quia nulli facienda est iniuria. Item menciendum tertio genere. quia nulli consulendum est ei alterius iactura. Non est mentiendum quarto genere. quia libido mentiendi et tergiversandorum est vitiosa. Non est mentiendum quinto genere. quia ipsa veritas favore hominum",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9077},[9078],{"id":9071,"depth":16,"text":9072},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F100vb",{"description":9068},204.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F100vb","u19Soulm3Q_YgnVnppnGQOq1OitktA65mTipLAz_wJU",{"id":9086,"title":9087,"body":9088,"description":9092,"extension":19,"meta":9095,"navigation":24,"page":9087,"path":9096,"pdf_page":9097,"reading":20,"seo":9098,"sortable_pagination_id":9099,"stem":9100,"__hash__":9101},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F101ra.md","101ra",{"type":8,"value":9089,"toc":9093},[9090],[11,9091,9092],{},"menda. Non est mentiendum sexto genere, quia ad se ipsam salutem nullus deducendum est opitulante indatione. Non est mentiendum septimo genere, quia commoditas uniuscuiusque aut salus temporalis fidei non est preferenda. Non octavo genere mentiendum, quia in bonis castitas animi pudicitie corporis est preferenda. In his autem viii generibus tantominus quis peccat cum mentitur imo magis a primo recedit. Contraire hec multiplex obiret. Nam ultimum genus, id est octavum, magis recedere a primo quam septimum. Ex ultimo genere mentitur quis per castitatem servandam et septimo per vitam. minus peccat quis cum mentitur per castitatem servandam quam per servandam vitam. Contra. Gravius peccatum est homicidium quam fornicatio, et minus peccatum est iurare per salutem corporis quam per conservationem castitatis. Solutio. Distinguitur supra. Aut salus ipsius corporis est in periculo, aut salus anime. Ubi salus ipsius corporis est in periculo, minus peccat qui mentitur per salutem eius conservandam quam per salutem anime; et constat quod castimonia est una salus anime, et ideo minus peccat qui per castitatem mentitur que salus anime conservanda mentitur quam mentitur per salutem corporis. Si cum non dicemus supra quod mentitur per salutem spirituali conservanda in minori casu. Et cum dicit quod est octavum genus indatum. Solutio. In predictis considerandum est semper genus peccati propter quod quis mentitur ne fiat, et quanto genus tantominus peccatum erit niti per ne fiat. Quod autem dicit tanto qui minus peccat quanto magis a primo recedit, sic intelligendum: tanto minus peccat quis quanto magis cavere offensam eius quam offendit in primo genere, hoc est ad omnem finem ad offensam referat. Si autem castitati alicui conservande ne ipsa defloret, creat falsum aliquis si mentitur, nititur invenire contrarium id quod iudicatur esse faciendum vel dicendum, id est mentitur in alio sensu, id est non contrarium illud ipsum quod enuntiat, quem dicerit falsum logicum, et potest dici indatum benignum",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9094},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F101ra",205,{"description":9092},205.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F101ra","9mxysYrdYS3QjnsngKnyi803N3xgsEzEfIGV8_oTK7o",{"id":9103,"title":9104,"body":9105,"description":9109,"extension":19,"meta":9112,"navigation":24,"page":9104,"path":9113,"pdf_page":9097,"reading":20,"seo":9114,"sortable_pagination_id":9115,"stem":9116,"__hash__":9117},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F101rb.md","101rb",{"type":8,"value":9106,"toc":9110},[9107],[11,9108,9109],{},"ium est peccatum veniale. Item obiret de quarto et quinto genere indatii. Nam inter posse probari quod quintum genus maius est quam quartum. In quantum enim mentitur quis ut placendo hominibus qui quinto mentitur in duobus peccat, in eo qui mentitur et in eo quod hominibus placere cupit. Nam et bonum facere ut placeam hominibus malum est. Unde apostolus: Si hominibus placerem servus Christi essem, id est si facerem haec ideo ut hominibus placerem; et facere bonum hac intentione ut hominibus placeam malum est. Multo magis facere malum qui et mentitur placendi cupiditate in duobus peccavit. Qui autem mentitur tertio genere, id est sola mentiendi libidine, tanto minus illo peccat et gravius peccat quam qui quinto genere, quam qui quarto. Quod concedimus in casu. Possunt tamen et excedere et excedi, quia aliqua circumstantia potest esse quod magis aggravat peccatum magis istis solis consideratis, id est placendi cupiditate et sola mentiendi libidine, minus esse quintum quam quartum. Item esto quod aliquis mentitur in doctrina religionis, asserens aliquid contra historias vel facta vel nomina, et si dicat Abraham exisse de Ur Chaldeorum vel Iob de sodomis vel Christum ascendisse asinum in ramis palmarum. Iste sic mentiturus peccat in doctrina religionis. Ergo minus peccat qui mendacio ex odio fratrem persequitur ad mortem et indatum in doctrina religionis ne mentiamur cum aliud noverit gravius. Solutio. Mentiri in doctrina religionis dupliciter accipitur, quia quandoque adeo large accipitur ut comprehendat omnia que ad religionem pertinent, quandoque non strictius accipitur ut comprehendat ipsos articulos fidei secundum quod Augustinus dicit illud esse gravissimum peccatum; qui enim tamquam hereticus docendo corrumpit aliquem articulum fidei gravissime peccat, quia doctrina talis animas interficere, et ideo gravius peccat qui querendo fratrem persequitur ad mortem.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9111},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F101rb",{"description":9109},205.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F101rb","m6pH-gbZ24gspxak44weX92GEE-bqpLZzmSiLT-IGNI",{"id":9119,"title":9120,"body":9121,"description":9125,"extension":19,"meta":9147,"navigation":24,"page":9120,"path":9148,"pdf_page":9149,"reading":20,"seo":9150,"sortable_pagination_id":9151,"stem":9152,"__hash__":9153},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F101va.md","101va",{"type":8,"value":9122,"toc":9143},[9123,9126,9132,9135,9140],[11,9124,9125],{},"Si obiret. Et ecce aliquis docendo evangelium in religionem illius capituli. Si peccavit primus et est dicendo illud et non ponere ad plus, emollit rigorem illius canonis. Si peccavit ei. Idem dicentes in legendo et advocando illud capitulum contra augustinum qui dicerat iudex maiorum in minores, minorum in maiores, parium in pares. Et hoc quod aliquis in advocando emolliaret rigorem canonum alios posuit in interpretando ad commodum cause sue per singulas advocationes suas si de foro sepe accadere, nonne talis advocat nisi omnibus mentitur in religionis doctrina. Hec pater cum in omnibus caupo sit miscens aquam vino, et per omnia huius mendaciis gravissime puniendus est et incompetens per infamiam habendus; et eum si possint tales advocati cum suam ad finem producere sine talibus nimirum tendatur in infernum nullus convenit in statu salvandorum. Quod concedimus dicentes, quod mollissimum est officium huiusmodi questuariorum captantium pecuniam in quarum venatum. Unde hic recurrendum ad fidem constitutam a singulis advocatis erigatur sacramentum calumnie in gressu litis ut videamus.",[1743,9127,9129],{"id":9128},"xii",[3240,9130,9131],{},"XII",[11,9133,9134],{},"Si iam aliquos velle deflorare ingenues vel rapere bona alienis licere possunt mentiri si sum imperfectus, ut avertam eos necare ad locum talem dicendo eis nolite intrare ad locum illum, quia non venire obviam vobis inimicos cultellos. Hec namque licet quod p illos accipio. Quod ostendit per obstetrices quas pharao instituit in egypto ut averteret eis masculorum quos parerent hebree ad eos interficiendos. Ille ne quodam benignitate dicentes pharaoni falsum pro illis conservandis mente; ideo enim dicitur eis construisse domos. Si obiret de illus de hoc quod ait augustinus super illud, si ibi sunt hebree sicut egyptie mulieres.",[1743,9136,9137],{"id":2706},[3240,9138,9139],{},"XIII",[11,9141,9142],{},"Ipse enim obstetrices huic ecce auctoritas augustini. Timor mortis fuit metus quod primum",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9144},[9145,9146],{"id":9128,"depth":16,"text":9131},{"id":2706,"depth":16,"text":9139},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F101va",206,{"description":9125},206.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F101va","5DtSZyq7EK1ItSgQ_-LwVaiCr7WBys2K8okHDaeYCKY",{"id":9155,"title":9156,"body":9157,"description":9178,"extension":19,"meta":9179,"navigation":24,"page":9156,"path":9180,"pdf_page":9149,"reading":20,"seo":9181,"sortable_pagination_id":9182,"stem":9183,"__hash__":9184},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F101vb.md","101vb",{"type":8,"value":9158,"toc":9175},[9159,9166,9172],[11,9160,9161,9162,9165],{},"endum est, sed amore dei pueros servatum et ad remunerandum; hoc habet id. Puniendum est ille qui timore mortis permentitur, et non licet alterum ita permentitur per iurari. Contra qui liber debet esse carior, sed qui alium mentiendo punita alius servanda mererit quis et remuneravit sicut dicere hic de obstetribus illis. Quum quilibet tenetur plus diligit corpus et animam ipsum quam alienam, ipsa animam vel vitam servandam tenet plus mea quam preciosa eterna. Item augustinus querit utrum talia mendacia a deo sive approbata, quod inter",[3240,9163,9164],{},"rogatur",", quia scriptum deum beneficiasse obstetrices illis, sed meruit utrum per illa ignoscebat mendacio, an etiam mendacium dignum primo iudicabat deus. Aliud enim faciebant obstetrices pueros vivificando, aliud pharaoni mentiebant mentiendo opus ipsum fuit et mendacium mendacio utebantur ne pharao noceret illas quod poterat non, ad laudem sed ad veniam pertinet, sed rem gregorius bene et fecere deus etc. Summopere cavendum est mendatum quintis sit culpe reus, tantum in animum parando beneficium, sed quia scriptum est. Quod qui mentitur occidit animam, et pedes omnes qui loquuntur mendacium hoc quique perfecti refugiunt, ut ne curant animas vel periculum fallaciam defendant nec noceant anime sue dum animis aliorum debent prodesse alienis quam qui hoc peccati genus credimus relaxari. Iam si quelibet culpa te non ita propria opere purgat, quin immo magis hec facile abstineri quam malorum bonum operis contrari.",[1743,9167,9169],{"id":9168},"xiv",[3240,9170,9171],{},"XIV",[11,9173,9174],{},"Multiplex obstetricum fallacia conatur assertore, hec mendacii genus non est peccatum, quia edificavit eis dominus domos. Si subiungatur amore presentis uite mentit sive mentione mercedis et ne pariendo enim conate sunt infantum regem vitam mentiundo suam. Solutio. Cum obstetrices gentiles enim si putant facere aliquod opus meritorium, ita enim aliquid opus putavit facere dignum remuneratione temporali. Unde dominus quia serva",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9176},[9177],{"id":9168,"depth":16,"text":9171},"endum est, sed amore dei pueros servatum et ad remunerandum; hoc habet id. Puniendum est ille qui timore mortis permentitur, et non licet alterum ita permentitur per iurari. Contra qui liber debet esse carior, sed qui alium mentiendo punita alius servanda mererit quis et remuneravit sicut dicere hic de obstetribus illis. Quum quilibet tenetur plus diligit corpus et animam ipsum quam alienam, ipsa animam vel vitam servandam tenet plus mea quam preciosa eterna. Item augustinus querit utrum talia mendacia a deo sive approbata, quod interrogatur, quia scriptum deum beneficiasse obstetrices illis, sed meruit utrum per illa ignoscebat mendacio, an etiam mendacium dignum primo iudicabat deus. Aliud enim faciebant obstetrices pueros vivificando, aliud pharaoni mentiebant mentiendo opus ipsum fuit et mendacium mendacio utebantur ne pharao noceret illas quod poterat non, ad laudem sed ad veniam pertinet, sed rem gregorius bene et fecere deus etc. Summopere cavendum est mendatum quintis sit culpe reus, tantum in animum parando beneficium, sed quia scriptum est. Quod qui mentitur occidit animam, et pedes omnes qui loquuntur mendacium hoc quique perfecti refugiunt, ut ne curant animas vel periculum fallaciam defendant nec noceant anime sue dum animis aliorum debent prodesse alienis quam qui hoc peccati genus credimus relaxari. Iam si quelibet culpa te non ita propria opere purgat, quin immo magis hec facile abstineri quam malorum bonum operis contrari.",{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F101vb",{"description":9178},206.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F101vb","_TvI_TcjulttqZM4NemMTFQyeGRJlSZZAf1u_5TxS1E",{"id":9186,"title":9187,"body":9188,"description":9192,"extension":19,"meta":9205,"navigation":24,"page":9187,"path":9206,"pdf_page":9207,"reading":20,"seo":9208,"sortable_pagination_id":9209,"stem":9210,"__hash__":9211},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F102ra.md","102ra",{"type":8,"value":9189,"toc":9202},[9190,9193,9199],[11,9191,9192],{},"sunt pueros construisse eius dominus. Unde et dat elemosinam dum est in peccato mortali si meretur vitam eternam remunerationem in temporibus vel ydoneitatem gratie. Quod autem iste timore mortis hoc fecit erat puniendum pena debita veniali indicio quod se nunc erant.",[1743,9194,9196],{"id":9195},"xiiii",[3240,9197,9198],{},"XIIII",[11,9200,9201],{},"quia ferunt timore hoc fecerunt. f. enim abraham re ad immolandum filium dixit feruis suis. Expectate hic donec reuertar cum puero. Abraham hoc erat dubium tamquam sibi certi assertum; sicut testis de dubiis debet testimonium ferre nec aliquis de dubiis debet afferre; non debuit abraham hec asserere se reversurum cum puero cum nesciret voluntatem dei. Item exempli canonica Jacobi habet quod in locutionibus de futuro subintelligenda est adiectio ratus fideus noli et hoc abraham debuit subintellexisse vel apposuisse; et paulus similiter an dixerit se reversurum ad hispanos. sic dicens veniam ad vos. debebat relexisse illam canonicam adiecionem vel apposuisse. et vel subintelxit vel apposuit eam. f. si hec cetera uum. Contrarium. Augustinus exponens illud apostoli ait quod dixerit falsum. f. falso. Sed dominus ait. non ascendam ad diem festam; liceret enim hoc dixerit ascendit tamen postea. Solutio. Portum ad abraham susceperit a deo quas in semine suo refusuraret f. et non credidit deum velle refusuratum filium suum f. eum immolaret vel quid aliud conferret vel f. pueri immolari. Item si fuit dubius assertorium. immo ex deo serius se reversurum cum puero suo vel filio tali et certus dato. Atque sequimur quod semper subintelligenda est predicta terminatio apostolica in locutionibus de futuro. Paulus et xpc subintellexerunt talem terminationem. f. xpc nec fuit falsus nec fallax. nec falso. nec fallatit nec falsum dixit. f. paulus fuit falsus et falsum dixit sedim opinionem eorum quibus loqutus est. et non illo",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9203},[9204],{"id":9195,"depth":16,"text":9198},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F102ra",207,{"description":9192},207.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F102ra","2PBgoPucWzGCrEvlonZvIdPf44UY_gHIZwtVDwSBDNk",{"id":9213,"title":9214,"body":9215,"description":9219,"extension":19,"meta":9231,"navigation":24,"page":9214,"path":9232,"pdf_page":9207,"reading":20,"seo":9233,"sortable_pagination_id":9234,"stem":9235,"__hash__":9236},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F102rb.md","102rb",{"type":8,"value":9216,"toc":9228},[9217,9220,9225],[11,9218,9219],{},"dictum augustini sic intelligendum. dixerit falsi sedim illos nam illi quibus locum promisit credidere hec esse falsum. Item in actibus apostolum legitur. et apls ait ad ananiam qui erat princeps sacerdotum. patiar et deus paries dealbati subruerit apls. nefa interet principem sacerdotum. tunc hoc dixit apls ferebat eum et principem esse sacerdotum. cum glosa dicat quod apls illam gentem bene novit. et itaque apls incontinenter continere ameniunt. Solutio. Posset dicere et supra quod apls si contrario id locutus est qui mente sciebat esse dicendum vel faciendum. et ideo immo erat. iam dicebat cantor quod in istum pro loquitorem ad dictum significandum sub sensu mulgarim. quasi dixerit non reducam ad memoriam et principem sacerdotum.",[1743,9221,9222],{"id":4916},[3240,9223,9224],{},"XV",[11,9226,9227],{},"tunc queritur utrum simulatio assumenda. quis ducitur per gerum rege verum et dauid abraham patriarcha. quia sicut hieronimus ait. xxii. q. ii. capitulo talem. Cuius enim Helie ad mandatum domini omnes sacerdotes baal si vexat fixerit ut velle immolare baal. et eos fecit omnes sacerdotes eius. et Jehu simulavit se hareticum et sic evasit manus regis uxoris sue dixit observo te ut soror mea sis ut bene fiat michi et vivet anima mea propter hoc; si quam auctore mendatii mendax et abraham noluit ut ipsa diceret sororem eius et in hoc fuit mendax cum tamen non erat soror; preterea abraham debuit incomparabiliter plus diligit animam uxoris sue quam carnem ipsam. et hoc ibi non fecit. et peccavit. Hoc solvit augustinus super genesim. sicut habet xii. q. ii. Nam sedim consuetudinem scripture. sicut consobrini dicunt fres meus et sorores dicunt que sunt in eadem consanguinitate; ita sara que fuit filia fris abrahe sic soror sororis eius dicta nuncupatur. f. illam esse sororem. et mendatum si assertum maluit enim unam rem exponere periculo quin duas. nam hoc correspondetur ipsum esse soror",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9229},[9230],{"id":4916,"depth":16,"text":9224},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F102rb",{"description":9219},207.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F102rb","8weIxECCtwAnCDH-1YGo6rd8ObCSA-0xT3xsUC9H3l4",{"id":9238,"title":9239,"body":9240,"description":9244,"extension":19,"meta":9264,"navigation":24,"page":9239,"path":9265,"pdf_page":9266,"reading":20,"seo":9267,"sortable_pagination_id":9268,"stem":9269,"__hash__":9270},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F102va.md","102va",{"type":8,"value":9241,"toc":9260},[9242,9245,9249,9252,9257],[11,9243,9244],{},"rem. pudicitia vero periculo exposita. Si artem dixisset illam et rerum de eius deditum in periculo vitam eius et propter pudicitiam. Sequitur questio",[1743,9246,9248],{"id":9247},"utrum-iacob-mentitus-sit-dicendo-se-esse-esau","Utrum Iacob mentitus sit dicendo se esse Esau",[11,9250,9251],{},"qua querit utrum Iacob mentitus sit cum diceret se esse Esau. et primo querit utrum licuerit illi iuramentum confirmare. Secundo querit utrum Ysaac et contra intentionem suam benedixerit. Tertio utrum Iacob subripiendo benedictionem peccaverit. Quarto utrum herus sit ille contractus quem Iacob fecit cum Esau de venditione primogenitie. et alia dubia que circa hec stare sub compendio pertractamus. Quia autem Iacob mentitus sit dicendo se esse Esau probatur quia nec erat nec se poterat esse Esau. et dicendo se esse Esau irrisus est. preterea cum Ysaac eum palpavit et dixisset manus quidem manus sunt Esau. surge tua vox Iacobe. intellexit eum esse Iacob et ante Esau si Iacob. et intellexit eum dicere falsum hoc ego sum Esau. si esau. et intellexit tunc ille plenum rem esse Esau quod falsum est. et iam ipse intellexit Ysaac quotiescumque casu contingente et falsum per illam locutionem. et ipse ea intellexit id quod Iacobus significaverat ea. et Iacob dixerat falsum. Sed contrarium. Ibidem dicit glosa cum dixisset hoc iuramentum. lam locutionem idest ipsam esse iuramentum cum delebat primogenitie sicut dicere in illo capitulo. Item opponit xii. q. ii. quod Iacob dicendo fecit Esau primogeniti heredem. Non enim dixit se esse primogenitum nascendo. sed iure primogenitie non dante rine adeundo. Sed etiam ipse totam dixerit et persona huius iuramenti dixerunt iuramentum in aliquo casu ad iuramentum confirmare potuit. Et hoc quod nisi per at suo locutionem ego sum Esau. constat quod ille aliis rebus gereret eo intentum quod alteri par. et fideles dicit. Quandoque qui iurat hoc accipit sicut ille cum iurat intelligit. et Ysaac intellexit hec in sensu proposito. et deus intellectum sensu proposito falsam locutionem. et si intendit eum falsum.",[1743,9253,9254],{"id":2920},[3240,9255,9256],{},"III",[11,9258,9259],{},"Item de secunda questione sic obicit. Nemo aliquid",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9261},[9262,9263],{"id":9247,"depth":16,"text":9248},{"id":2920,"depth":16,"text":9256},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F102va",208,{"description":9244},208.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F102va","rnujzl5vN80dVkQB4bLyv2oW5Z05bHp9g8g5qjCtaLg",{"id":9272,"title":9273,"body":9274,"description":9278,"extension":19,"meta":9290,"navigation":24,"page":9273,"path":9291,"pdf_page":9266,"reading":20,"seo":9292,"sortable_pagination_id":9293,"stem":9294,"__hash__":9295},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F102vb.md","102vb",{"type":8,"value":9275,"toc":9287},[9276,9279,9284],[11,9277,9278],{},"dicit contra suam intentionem. eadem ratione nemo aliquid facere contra suam intentionem. et cum ita sit noluit Ysaac benedicere Iacob nisi benedictio ei et post contrario loco paulo inferius benediceret. et erit benedictus sic confirmat benedictionem prius collatam. et prius eum benedixerit. Item error persone impedit matrimonium. si credas te contrahere cum aliqua et aliam te supponant loco eius non est matrimonium. Similiter si tumentiam aliquid dare alicui aut alius te supponat et illud rapiat si tenet illa collatio sicut dicit lex humana eadem ratione tenet hic. furem fur reprobat iudicando. Item de solutione. In genesi dicit.",[1743,9280,9281],{"id":7361},[3240,9282,9283],{},"IIII",[11,9285,9286],{},"venit frater tuus fraudulenter et surripuit tibi benedictionem. si nemini debet prodesse suus dolus. immo eius promissioni spoliatus est si fraudulenter uti datur sequis ad ordines vel ad plantationem. et Iacob sic vindicando sibi alienum peccavit. Contrarium. Dic auctoritas super genesim. ideo quia Iacob primogeniturae benedictionem per fraudem surripuit. Et debite accepit. Item Ysaac dedit benedictionem enim noluit benedictionem dari. et dedit eam Iacob. et voluit benedictionem dare Iacob. Si contrarium. noluit eam dare in Esau. et dedit eam nisi cum voluit eam dari. et voluit eam dari Esau. Solutio. Dicemus quod in celestis philosophia in qua ubi res significantur que frequentes tropice quam primo in verbis locutionibus potius respiciendum ad sensum in quo verba fuerunt quam ad sensum quem faciunt. Dicitur enim res esse aliqua in sacra scriptura cum ratione dicitur. cum ratione significationis aliena. tum ratione similitudinis sive imitationis. tum ex causa assumptionis. tum ex ea commodationis. ratione census. xpc est homo. ratione significationis aliena sive allegoriae ita cum dicerit. Abraham habuit duos filios unum de ancilla et unum de libera. Et fuerunt duo testamenta id est significant. tum similitudinis sive imitationis ut Iobes dicte herbas vel ventrem sicut helias ratione assumptionis",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9288},[9289],{"id":7361,"depth":16,"text":9283},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F102vb",{"description":9278},208.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F102vb","oEFuuABYTx75GVyH8fZ37nRVxshk9hCdp-FDJyoF_Zo",{"id":9297,"title":9298,"body":9299,"description":9303,"extension":19,"meta":9306,"navigation":24,"page":9298,"path":9307,"pdf_page":9308,"reading":20,"seo":9309,"sortable_pagination_id":9310,"stem":9311,"__hash__":9312},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F103ra.md","103ra",{"type":8,"value":9300,"toc":9304},[9301],[11,9302,9303],{},"ut filius dicetur splendor patris. quia sicut splendor nunquam recedit a sole. ita nunquam filius a patre. Vnde apls. Qui sit splendor glorie et figura substancie eius et ratione accomodationis sic dicit quod xpc est agnus. hostia. turtur. columba. et non quia de aliis illorum mencio. sed quia ea que conveniunt xpo aliqua ratione accommodantur. et in hac significatione dixit Iacob. ego sum esau filius tuus primogenitus. i. Ille enim debebat ea que debebat esau. i. ille enim debebat ius primogeniture et aliis debitis primogeniture. distinguit sic. Sed si mar hec locutio ego sum esau falsa est. sed imple sub dicto sensu. cum ei diceret michi dicere illa locutionem nisi esse esau. Dicendum est immo aliud quia dixit se esse illum qui debebat primogenitiam sic et Iacob emptionem primogenitarum a primogenito fecit primogenitus. ita petit et debitum a patre conferri. qui petiit ab eo benedictionem. Ita accidit de virtutibus. que cum veniunt filii abrahe secundum carnem. illi primo vocantur. et sunt novissimi. et novissimi primum. quia vitam esau exclusit gentes inierunt. et ecce sunt filii Abrahe in carne et religionis initiatione. Vnde in matheo potest dominus de lapidibus his suscitare filios abrahe. et hoc quod questioni de Iacob soluimus. sit Iacob quod illa locutione diceret ne diceret corde et corde. sicut a spiritu spiritu est et. et illud quod dixit hac locutionem ego sum esau potuit licenter iurando confirmare. potuit licenter iurare se esse illum qui debebat primogenita. et hoc fecit cum diceret mente in spu per illam loqutionem. At sequens dicemus quod ysaac primo habuit intentionem benedicendi Iacob. quia fuit spiritus sanctus non inspiravit prius eum. et ne scirent et suis. postea tetigit quando percepit dominum velle benedictionem conferendam esse Iacob. In cum tamen confirmat benedictionem prius collatam. ait benedixi et erit benedictus; sic et concedendum est et contra vel preter intentionem in principio le",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9305},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F103ra",209,{"description":9303},209.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F103ra","tOTVRya6L0beLngDgaveuThKO5zjSx3RiBrisDY9qFE",{"id":9314,"title":9315,"body":9316,"description":9320,"extension":19,"meta":9323,"navigation":24,"page":9315,"path":9324,"pdf_page":9308,"reading":20,"seo":9325,"sortable_pagination_id":9326,"stem":9327,"__hash__":9328},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F103rb.md","103rb",{"type":8,"value":9317,"toc":9321},[9318],[11,9319,9320],{},"et Iacob in principio. et error prone impediunt illam benedictionem. Licet error prone impediat matrimonium. et hoc potius contingit in matrimonio quam in benedictione. quam in matrimonio semper exigitur consensus utriusque. fiet benedictionem. Simile est illo qui in persona baptizantis unum pro alia et de epo qui ne scienter essent excommunicati et credent ipsum esse alium qui dignus est in omni promotione consecrare eum sacerdotem. constans est quod iste sic baptizans vel ordinans facit contra intentionem suam qui habuit ad literam. nam nescienter confert illi characterem baptismi et illi characterem sacerdotii per hoc si peccat reddit sibi omnem diligentiam quam poterat. At sequens dicemus quod Iacob sicut dicit ibidem aliqua ratione fecit dolum sine fraude. Vnde dolus vel fraus tripliciter distinguitur. Una sic propter eruditionem. alia propter inspirationem. tertia ad deceptionem. Propter eruditionem fit illa que fit pedagogue quave instrumentum domino scidunt puerum ad ambulandum. cuius modi fraude usus Iosep in fratrib; quando detrahebat condigne aureum in saccule fratris sui beniamim. quis scienter intendebat fraudulente agere contra fres ad eos plus erudiendum; fraudis inspirationem facta filii Israel. quando accepit vasa aurea et argentea assumpserunt. sed quia hoc fieri est deo inspiravit percipientes fuerunt eorum devotis obedientib; sed illas enim qui hoc fecunt non utuntur obedientia. sed instinctu avarie furatum fuerunt; huiusmodi fraus hic commissa est. a Iacob. et in hoc si peccat quia obedientia fecit quod dominus inspiravit. Tertia fraus que fit per preceptionem et semper peccatum non que hic est locum. Ad ultimum dicimus quod hec est falsa ysaac dedit benedictionem eum nolunt benedictionem dari nam illo instante in quo debat eam Iacob noluit eam dari Iacob. sed potius esau. quia et dicamus contra suam intentionem. et nescienter dedit eam Iacob. Si contrarium. ysaac nesciret Iacob esse. pro eo quod petiit benedictionem. et Iacob nitebat",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9322},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F103rb",{"description":9320},209.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F103rb","hLvpv0p7vDPurdyBQlqFwZqbnn2JCfxN3CCqUSWSZQc",{"id":9330,"title":9331,"body":9332,"description":9336,"extension":19,"meta":9339,"navigation":24,"page":9331,"path":9340,"pdf_page":9341,"reading":20,"seo":9342,"sortable_pagination_id":9343,"stem":9344,"__hash__":9345},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F103va.md","103va",{"type":8,"value":9333,"toc":9337},[9334],[11,9335,9336],{},"adlevet te patrem meum et ad credendum ei lance presenti. et nitebat eum inducere in opinionem falsi. et ad eum decipiendum. et in hoc peccavit. Item ibi fuit simulatio qua Iacob simulavit se esse esau. quia pellitias pelles eum positas collo suo et manibus suis. sicut dicit in genesi. Optimum pro illis similitudo maiorum sunt exposita. et ibi fuit deceptio. et peccatum. Item contra. error malus est. et error ysaac contra patrem. et malum et ysaac peccavit sic errando. Solutio. Nullus dicit alium decepisse in camine nitrite rote. Unde cum Iacob non posuisset pelles ysaac si decepissit eum. quia si recepissit eum per eum cognovisset veritatem cum non reputisset quod ferret. immo iam ens approbavit cum dixit. Benedicet et erit benedictus. Atque sequitur dicimus quod multiplex est simulatio. nam per significationem ut hec qua Iacob simulavit se esse esau qui fit significativum primogenitorum per filium. que prius apud apostolum preferendus esse esau in daico populo. Simulatio quidem sive cautele illa que legitur in tobia. qua raphael angelus simulavit se esse filium magni Zachariae. Simulatio doctrine qua simulaverunt se esse non longius euntes. usque ad corda discipulorum qui primo credebant eum esse peregrinum. et postmodum aperta sunt oculi eorum in fractione panis. Error autem qui fuit in ysaac fuit malum per impotentiam. fuit malum. scilicet a malo vocatum ab infirmitate sua. quia caligo contulit ei ex senectute et eam non agnovit. Si postmodum novos oculos eius illustravit dominus qui recognovit manum illam et Iacob et debebant primogenita. Item cum ysaac diceret Iacob tu es filius meus esau aliquid remonstravit per hec non tantum non plene Iacob. et cum diceret illa locutio nominalis que nimia ambigu repedicat et res simposit. scilicet res predicati si erant esse esau et si errant atria prudentie sive cautele traditione. scilicet significatione",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9338},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F103va",210,{"description":9336},210.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F103va","ek5HH_ip2pPFWGA76-8TX8gbLPBOvkfcbfmwIqSjQyo",{"id":9347,"title":9348,"body":9349,"description":9353,"extension":19,"meta":9356,"navigation":24,"page":9348,"path":9357,"pdf_page":9341,"reading":20,"seo":9358,"sortable_pagination_id":9359,"stem":9360,"__hash__":9361},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F103vb.md","103vb",{"type":8,"value":9350,"toc":9354},[9351],[11,9352,9353],{},"Iacob esse esau. et hoc nullo modo poterat ei convenire. et sic locutus est falsum. Solutio. loquitur pater. quia noluit sic esse esau. sed esse illum cui debebant primogenita. nam in stipulatione et impositione ibi portare esau sicut dixit. Item ysaac ignorabat cum quo loquitur aut tindar. Benedictionem. Si contrarium. Scit se dare benedictionem. istam. istum est tamquam. et ferit se dare benedictionem Iacob. et ferit eum dare benedictionem. preter ferit se dare benedictionem huic. Loquitur scilicet bono nomine. et ferme nomen nominat dat benedictionem. Solutio. in hoc et similibus dicamus quod demonstratio pronominalis certificat aliquantum. plus quam pronominalis demonstratio cum apposito nomine pro uno intelligendum homo. et plus adhuc per nomen. et ipsum exprimit qualitatem que est collectio operatorum. que in aliquo non reperitur in secretis. Sed et falsa est argumentatio a simplici demonstratione pronominali. vel etiam cum demonstratione ad nomen proprium aut illo sciendi vel dubitandi. Videt et falsa istam est. scilicet same istum est Iacob. iam hoc vel pronomen vel etiam nomen hominis intelligimus quid vel de quomodo fuerit. Si proprium nomen intelligimus quis sit homo in persona discreta. hoc idem iudicium habemus de maria ubi existimavit quod hortulanus esset et talem tentum remonstravit. et huic dicimus. sicut de quodam certi aliquo errore pronominali dicimus fuit quod contra est. ita in rem fuit cum qua contra est. Unde hec forma argumentationis nullam sequelam habet ad illud vel coniungitur cum illo. et ut fiat unum fat reliquum. Debet enim adiunges et fuit sic coniungi cum illo. scilicet hoc nescire per ysaac loqui cum illo. et loqui cum Iacob. iste fuit primum et illatum. sequit et assumat. terne otum et quod Iacob est. dicitur quod falsum est quim invenie",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9355},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F103vb",{"description":9353},210.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F103vb","d14Hc4BSiAcK2EdAzJdlAHvXJt9krJ7tPDswIRtxkK0",{"id":9363,"title":9364,"body":9365,"description":9369,"extension":19,"meta":9384,"navigation":24,"page":9364,"path":9385,"pdf_page":9386,"reading":20,"seo":9387,"sortable_pagination_id":9388,"stem":9389,"__hash__":9390},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F104ra.md","104ra",{"type":8,"value":9366,"toc":9381},[9367,9370,9375,9378],[11,9368,9369],{},"res differentiam huius ad illud. dicemus quod hoc est illud vel quod nec idem. Solent hic quidam conquisti. futurans. referentes quecumque in secutariis. scienti solent spon de cogito decu pro et similibus que solent talem scientiam. Si hoc quasi nichil attinemus ad positi et quisquilias recentes. diffimeamus per modum",[1743,9371,9372],{"id":6318},[3240,9373,9374],{},"XVII",[11,9376,9377],{},"illam questionem qua querit utrum Iacob peccavit emendo primogenita plena ratione. et etiam utrum incurreret lepram simonie. inde quod peccat aut. quia dicit lex natalis ne facias ita quod nuit fieri. Si Iacob nollet hoc fieri. id quod fecit Esau. id est pratum modico pecunio tantum nimis a se alienari. et in hoc fieri iniuriosus premio. Item Paschalis papa dicit. Si quis ita eorum vendere sine quo reliquum perirent. nec earum nue datim dereliquit. id est ius primogenite annera erant multa spiritualia multiplicata nec iras succedere patribus in hereditate pre ceteris. et in commento ulo. metente simonia. totum ius spirituale transtulit. Solutio. Dicemus quod Iacob in ille Esau ad venditionem primogenite immo Esau expropria noluntate ductus et prurigine gule iratus. vendiderat primogenita. nec tamen Iacob emendo illa pro modico proficeret peccat qui per calicem aque frigide emere regnum celorum. Atque quemus quod benedictio talis nimia que competebat primogenitis reputabatur spiritualiter et sicut benedictio sacerdotum. quia nondum erat inventum sacerdotum. nec lex data erat adhuc. hec est falsa. ius primogenie habebat multa spiritualia et annera.",[11,9379,9380],{},"Sequitur de illa difficillima questione agamus id que omne ius tangit ecclesiasticum. qua querit utrum clerico liceat agitare causam sanguinis. Primo discutiamus utrum in aliquo casu liceat uni ecclesiastico punire aliquem corporaliter. aut eine cause sanguinis. Secundo si non potest tractare talem causam talem palios",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9382},[9383],{"id":6318,"depth":16,"text":9374},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F104ra",211,{"description":9369},211.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F104ra","P90epJOwjAWEx7ryGcauGmfR08kkFjtAYjHTSjIRmx4",{"id":9392,"title":9393,"body":9394,"description":9398,"extension":19,"meta":9409,"navigation":24,"page":9393,"path":9410,"pdf_page":9386,"reading":20,"seo":9411,"sortable_pagination_id":9412,"stem":9413,"__hash__":9414},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F104rb.md","104rb",{"type":8,"value":9395,"toc":9406},[9396,9399,9403],[11,9397,9398],{},"posse causam decidere. Tertio utrum ecclesia quoslibet reos sanguinis ad se confugientes valeat defensare. Quarto utrum liceat clerico fieri advocatum in tali causa. Quinto utrum in aliquo articulo reos sanguinis secularibus iudicibus possit pretextu materia eos iudici curie puniendos. Quod autem uni ecclesiastico liceat causam sanguinis iudicare. Potest ostendi auctoritatibus et nominatim et sacrorum canonum. quia dicit in Ieronimo in exodo. xxii. capitulo. Maleficos ne paciamini vitare. et si tu prelatus es in ecclesia sit reorum que gladium. si deprendatur in conversatione tua aliquis homicida vel quicumque dignus mortis. eum publicis iudiciis saltem nominatim publicis. Qui patri tunge odit filium. et dominus ad Moisen in numeris. xxxi. capitulo. scias iure te plus madianas dei. et Moyses obediens collegit milia armatorum. et delevit eos et ipsum Balaam occidit. Item in exodo descendens de monte. Quicumque commissum est attingat medium. et discurrunt a porta in portam misertus militia. Item in libro regum. Samuel occidit Agaz regem pinguem super altare per rutham. et Phinees fuisse legitur in numeris. et placatusque est dominus cum Phinees erit in ecclesiasticus et filii Eleazaris sacerdotis. Similiter in libro regum legitur. quod Elias quingentos sacerdotes Baal supra lapidem occidit. et Petrus filii zelo accensus in actibus apostolorum Ananiam et Saphiram occidit. et dominus eodem zelo flagello facto de funiculis vendentes et ementes eiecit de templo. Augustinus ait.",[1743,9400,9402],{"id":9401},"de-iudicio-sanguinis","de iudicio sanguinis",[11,9404,9405],{},"Omne membrum quod totum corpus scandalizat ita sit amputandum. ut melius utatur pena sanguinis. fremitus multorum. quia facilitas venie delinquentibus interveniunt. Item arguit per illud actum. Salomoni. xlvi d. cap. Semper qui fornicatorem committunt edicit in manus Sathane ut compatitur ad scandendum. et per approbationem Romane ecclesie que ad defensionem et ad impugnan",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9407},[9408],{"id":9401,"depth":16,"text":9402},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F104rb",{"description":9398},211.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F104rb","ZM-pLiwCwNbjbfQtX2_99_K8_xdbfpJ4ZcySa_f4_zk",{"id":9416,"title":9417,"body":9418,"description":9422,"extension":19,"meta":9431,"navigation":24,"page":9417,"path":9432,"pdf_page":9433,"reading":20,"seo":9434,"sortable_pagination_id":9435,"stem":9436,"__hash__":9437},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F104va.md","104va",{"type":8,"value":9419,"toc":9428},[9420,9423,9425],[11,9421,9422],{},"dum hostes ecclesie mittunt episcopos legatos, qui alios ad effundendum sanguinem inducunt, et per hoc trahunt omnes ecclesiarum prelatos, qui et officiales suos et ministros suspendendo maleficos, et cum dicat auctoritas quod ille qui sacram auctoritatem, tam agentes et consentientes et cooperantes pari pena constringat. Contrarium inde est quod non liceat nullo ecclesiastico punire aliquem corporaliter, quia dicit apostolus in epistola ad Thimotheum: Oportet episcopum esse immaculatum. Et in libro Regum dicit dominus ad David: Non edificabis domum quia vir sanguinis es. Filius tuus ipse edificabit domum. Et per eum. Et in evangelio dicit: Si quis percusserit te in maxillam prebe et alteram. Et Moyses et dicit misericordiam volo et non sacrificium. Et in evangelio: Mulier in adulterio deprehensa. Deo domine. Nec ego te condemnabo, vade et amplius noli peccare. Ecce quod ream mortis absolvit. Item in evangelio dicit dominus Petro: Converte gladium tuum in locum suum, omnis enim qui gladio percusserit gladio peribit. Item dominus ait: Nolite eradicare zizania ne forte frumentum eradicetis. Et Gregorius xxxv: Pastores sumus et pastores. Unde apostolus: Argue, obsecra, intercede, cum omni patientia et doctrina. Idem arguitur per omnia fere capitula sequentia in eadem. Atque hoc est generalis regula.",[1743,9424,1957],{"id":1956},[11,9426,9427],{},"Dicimus quod prelato licet in generali demandare executioni materialis gladii officiali suo, ita tamen quod utatur secundum iura et consuetudinem regni, faciendo quod debet ferre relationibus et hominibus, ubi si debet dicere: miserice vel suspende istum vel illum. Et id est si simul adducunt paria sunt Baalim et vir meus, iam in casu licet ponere unum et alterum, ita tamen dicit prelatus: fac id quod debes. Esse locus eius equipollens suspende istum, ut dicimus iuxta tractatu de perplexitate. Si probatur quod hec solutio nulla quam debet si de rebus",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9429},[9430],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F104va",212,{"description":9422},212.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F104va","3Cn1KQn1YlDtRHcMXVuG_NKSX4fhQKUGwAArqPz8imE",{"id":9439,"title":9440,"body":9441,"description":9445,"extension":19,"meta":9456,"navigation":24,"page":9440,"path":9457,"pdf_page":9433,"reading":20,"seo":9458,"sortable_pagination_id":9459,"stem":9460,"__hash__":9461},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F104vb.md","104vb",{"type":8,"value":9442,"toc":9453},[9443,9446,9450],[11,9444,9445],{},"est questio et solutio. Responsio ad hominem, quia nodus questionis non absolvit, quod sic explico. Iste qui simul et comes et episcopus utrumque gladium neutro portantur a sine episcopi auctoritate, et officia episcopi in procura eius gladio materiali, id est episcopi auctoritate. Et bello aliquem iustificaret hoc facit de auctoritate episcopi, et ille sacerdos cuius auctoritate fit, et episcopus sciat sicut princeps qui ipsum potest suspendere latronem. Constans enim ille rex manibus perit ne minimum suspendere sicut nec episcopus. Et idem omne membrum iustificare quis eius ballivum de sua auctoritate nisi sciret; earum ratione episcopo omnes nituntur qui tua auctoritate iudicati fuerunt; per ballivos episcopi sepe capientes maleficos iudicatione episcopi iuvamini, quod in eos si audeat mittere manus per eius de speciali mandato episcopi. Quod dicere exempli in tali articulo: Si rector dimittat abire in capitulum eum punire ut debet reus est sanguinis.",[1743,9447,9449],{"id":9448},"iste-casus","Iste casus",[11,9451,9452],{},"Iste casus dictus est de illo magno heresiarcha cuius rei testes omni exceptione maiores. Conventus est prius in generali concilio, et quia probatum est contra ipsum heresim et erat lapsus et relapsus, iudicatum est quod erat tradendus curiae, id est secularibus potestate puniendus, secundum quod habetur et in illa constitutione lucem et tenebras abolendam, in ultimo libro Decretalium. Atque discussum est quod illa locutio radendus est prius quam puniendus. Et nusquam modus punitionis determinandus sit ne princeps ipse querat modum, quia forte dicit princeps vir ecclesiasticus: Vos nostis legem dei, et fac id quod pene sunt infligendae secundum aequitatem humanam et auctoritatem patrum. Ego paratus sum hoc maleficium suspendere vel comburere vel dimittere abire. Et si nusquam invenitur hoc, id est eum non possum in carcere diutine, quia eadem ratione oportet me habere carceres ad recludendum tales vel numeratas tales maleficorum. Ibidem de communi concilio Pisiensi responsum est quod sic respondendum est principi",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9454},[9455],{"id":9448,"depth":16,"text":9449},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F104vb",{"description":9445},212.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F104vb","9yiB1FHrsigoHvbn3FwqRG9THvIxNxva70TrzpUPK7A",{"id":9463,"title":9464,"body":9465,"description":9469,"extension":19,"meta":9472,"navigation":24,"page":9464,"path":9473,"pdf_page":9474,"reading":20,"seo":9475,"sortable_pagination_id":9476,"stem":9477,"__hash__":9478},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F105ra.md","105ra",{"type":8,"value":9466,"toc":9470},[9467],[11,9468,9469],{},"pt. Non spectat ad nos diffinire modum punitionis. nobis in talibus. quia nos habent codices vestros de variis penis contemptores ab imperatoribus qui sibi invicem succedunt. sicut et nos habemus codices nostros. f. vetus et novum. sed in hoc quod nobis clericis licet misereri. quin quis adhuc solutio ista movet me et pangit. Nam cum dicimus principem habere codicem legem in illo. idem est ac si diceremus. miserere tales. quia nichil aliud supra tali articulo legere in eius codice. Os esto quod nomur nominibus res emollire et sic simplices pure. Nonne si viderem alterum virum sine more ad eum incendiarium. et subversorem ecclesiarum. et deflorationem virginum. seminatorem omnium heresum. dicemus confessioni nullam spem concipe. et princeps tenet talem commissum vel confessum in iure. et quereret a me quid faciet tali peste. sero sine monitione consulam et quod liberem mundum a tali peste. Ego scio quod talem monerem monitione agere. et si ego pigram cam adhoc norum. iam ego debeo eum adhoc opus bonum exercere. Seu ratio qualibet opus nostro nomine. Si aute dicat quis namque est distinguendum. multa sunt opera que solis competunt laicis. et alia que solis competunt clericis. et nec laicus debet surpare talia opera clericorum vel missam celebret. aut ligare vel solvat nec clerici se debent ingeri ad illa opera que solis competunt laicis. iam modi sunt cause quam rogante penam mortis avocamus illationem membrorum. f. hec responsio ut nobis nunc nec adhuc plene solvit. quia excepta iniquitate quod penam mortis debeat inferre isto maleficio et officio suo. Ite per consilium sic distingunt. Magist. et modice passus. et multi alii asserebant. quod cum caperet maleficus dignus morte. et querit princeps a clerico quam penam debeat infligere. clericus potest licite respondere et talis maleficus pro tanto scelere dignus est morte. et hec potest dicere amore iustitie ut melius et minor eum",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9471},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F105ra",213,{"description":9469},213.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F105ra","dEN-UdA7CG79CzugWOfG3FqmokAoAnyG_4QBCDBJwMQ",{"id":9480,"title":9481,"body":9482,"description":9486,"extension":19,"meta":9489,"navigation":24,"page":9481,"path":9490,"pdf_page":9474,"reading":20,"seo":9491,"sortable_pagination_id":9492,"stem":9493,"__hash__":9494},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F105rb.md","105rb",{"type":8,"value":9483,"toc":9487},[9484],[11,9485,9486],{},"dictet. Nos vero dicemus enim cantore quod nec in iure debet clericus dicere vel facere quod sit efficiens causa mortis alicuius vel mutilationis membrorum. Si pot indefinite vocare que pene quibus maleficis sunt infligende iure dictat. tali pena puniendus est homicida. et tali adulter. et tali abusor. et si proponat quis clerico talem argumentationem omnes maleficos si pateris vivere. f. iste maleficus. et tu pateris vivere. cum tu habes iurisdictionem super istum. ille solvit princeps premissam assumptam vel querat probationem eius. quia quin ut videat eum oculata fide esse maleficum. debet confiteri. non enim esse maleficum. immo debet dicere quin iustitie est maleficus. iam constat hoc in iure ut indicat. Si aute citatur maleficus ante clericum iam eius. et eius maleficio sequitur pena sanguinis. et clericus nec tamquam iudex. nec tamquam assessor debet tractare talem causam. et si confessus vel convictus adducat ad tribunal eius. non debet eum condemnare morte. aut alicui membrorum mutilationi. potest papa vel alius flagellet vel incarceret. sicut dicit xii. q. v. cancelliones. et in sequenti capitulo. pena illorum. Numquam autem specialiter debet papa vel officialis suus vel alius vitalis quam quitum aut maleficus ad mortem vel ad membrorum mutilationem damnet. Si quidem fuerint principes vel officiales nolentes aliquem punire ad mortem nisi ut audiant epistolam de miniatione abortionis qui est platus eorum biis in dum gladium. in habent malum consiliarium in quinque. et dimittunt maleficos abire in favorem ecclesie. nisi exprimat eis quod morte vel membrorum mutilationem sunt puniendi videtur nobis. Igitur in tali articulo debet intratus vel platus eis dicere. quidquid hec a nobis. Ad nos non pertinebat vitia fori vel iudicia distinguere. secundum que atrocia facta excedunt que nos excedere possumus. que codicibus imperatori",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9488},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F105rb",{"description":9486},213.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F105rb","kjZPPAV4_Df6kiDEK3vV1WLguevj5FNgc5DIttkUPHQ",{"id":9496,"title":9497,"body":9498,"description":9502,"extension":19,"meta":9505,"navigation":24,"page":9497,"path":9506,"pdf_page":9507,"reading":20,"seo":9508,"sortable_pagination_id":9509,"stem":9510,"__hash__":9511},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F105va.md","105va",{"type":8,"value":9499,"toc":9503},[9500],[11,9501,9502],{},"quorum successores eius sancti sunt. que nobis nec consulere nec immutare possumus. nec eis auferimus. nec delere audemus la sacrata sacramenta. et opera nobis apparent que cotidie ministramus. et non soli sacerdoti obedivimus. Ad obiecta de partibus veteris testamenti quibus ministratur et veterem erat ministrare tamen. si at hec. cxii. q. v. sub illo capitulo. hinc apparet. Dicemus quod cum fecit tot veneranda. et ad exemplum ducenda. quia et preceptum sit occidere maleficium commisi. aut confessim in iure. in tam canonicis sicut nec clerico. sed potius laico eum competit. andoque de officio suo occidit. sicut dicit augustinus eadem questione. eodem capitulo. de occidendis. sed nec clerico nec laico tamen hoc nisi sicut docet in illa q. in illo capitulo. tu iudicasti. Si queras quo usque clericus hic potest ministrare. dicemus quod usque ad illud tempus in quo dixit dominus petro. Contere gladium tuum in vaginam. quod dictum est. Ecce gladii duo hic. et respondit. satis. et est dicendum quod cum aliquis simul est et comes tenent utramque gladium. habet spiritualis gladii auctoritatem et execucionem. sed manualis gladii auctoritatem non executionem. sicut apparet de beato silvestro quem cum recepit auctoritatem manualis gladii a constantino qui commisit ecclesie omnes regna. quem decenter a principibus secularibus qui executionem manualis gladii receperunt ab ecclesia. ideo sicut simul et efficere comites debes suscipe talem laicum eum concedas ex auctoritate gladii manualis quam habes generalem exequi ut fiat iustitiam secundum iura regni. sicut karolus magnus accepit ab adriano papa. et recto a leone papa. generalem executionem gladii manualis. in dicta maleficorum laude non bonorum. Si contrarium hic. Ecce dat isti laico auctori",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9504},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F105va",214,{"description":9502},214.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F105va","jcNv5GLctA9vbtsIwlBCTqwBHzUe_9KcbJdUSo2YQ6Y",{"id":9513,"title":9514,"body":9515,"description":9519,"extension":19,"meta":9530,"navigation":24,"page":9514,"path":9531,"pdf_page":9507,"reading":20,"seo":9532,"sortable_pagination_id":9533,"stem":9534,"__hash__":9535},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F105vb.md","105vb",{"type":8,"value":9516,"toc":9527},[9517,9520,9524],[11,9518,9519],{},"tate ministrendi. et ecclesia inmisit. Sed contrarium dixit et gregorius. sed quod ecclesia reos sanguinis defendere ne effusionis sanguinis princeps fiat. preter hec sponsus ecclesie suspendere latronem auctoritate ecclesie. et quicquid fit deo auctore sive deo nolente et mandante. et episcopus est qui uult et mandat istam iubere et episcopus permisit. Sicut filii zebedei petierunt in morte ut unus sederet ad dextram et alius a sinistris dei. Solutio sicut dicemus de domino manco qui petivit aliquid si manibus seruis quere ipse fac nobis uidetur dicendum de prelato quod ipse potest remandare executionem gladii manualis laico. quem per se exercere vel laicus eius auctoritate interficiat quem sit in se ad interficiendum illa argumentatio non valet. Aliquis interficit auctoritate episcopi. et episcopus interficit illum. quia prima causa. conclusio per intellecta est falsa. et ecce hic simile aliquis auctoritate legis interficit et lex interficit istam. hec est falsa quia accipit quia lex michi agit. Si contra. Ecce duo officiales se hic. unus princeps et alius prelati. et per uterque auctoritate commissam. interficiunt auctoritate domini sui. ita quod communi interficit. et reliquus ita ad interficit dominus. Solutio. Officialis principis in genere et in specie potest accipere auctoritatem interficiendi. sed officialis prelati non potest recipere in specie vel determinare de aliquo occidendo talem auctoritatem. et de ideo non sequitur conclusio predicta. quam dicere predictam. Terminatis primis questionibus.",[1743,9521,9523],{"id":9522},"sequitur-tertia-questio","Sequitur tertia questio",[11,9525,9526],{},"quam querit utrum ecclesia habeat defensionem quoslibet reos sanguinis ad se confugientes. quod videtur per illud predictum capitulum gregorii. reos sanguinis defendere ecclesia. est promos refugii que constitute ad mandatum communis vita punitionis. Si contra dicit nicholaus papa. xvii. q. iiii. capitulo. siquis. et qui eripit publicum latronem a defensione",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9528},[9529],{"id":9522,"depth":16,"text":9523},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F105vb",{"description":9519},214.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F105vb","fgFQAfadqS0ZzOD669mKBcqFJA-v_xCKtjVAv5EPULQ",{"id":9537,"title":9538,"body":9539,"description":9543,"extension":19,"meta":9549,"navigation":24,"page":9538,"path":9550,"pdf_page":9551,"reading":20,"seo":9552,"sortable_pagination_id":9553,"stem":9554,"__hash__":9555},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F106ra.md","106ra",{"type":8,"value":9540,"toc":9547},[9541,9544],[11,9542,9543],{},"ecclesie. Ad hoc impium homicidas et improbos urgendam; f; quomodo negabit ecclesia auxilium ad se confugientis et defensionem. cum apud deum in fractione personarum et cum ad similitudinem adimitte omnibus perentibus et ad se confugientibus dicat. nec ego te condemnabo. vade et amplius noli peccare. Solutio. Nemo meret ab eo defensionem in qua delinquit. Unde si fur irruat in ecclesiam et eius vasa rapiat et venire defensionem ipsi a be sit dicit gelatius. xvii. q. iiii. capitulo. sup. Si alios maleficos ad te confugientes deffendere ecclesia putat corporaliter. sicut diceret capitulum gregorii. pmissum. Item si est in ecclesia aliqua et inde irruerint incendiarios in eam et illam incendant vel non sufficiat nisi clames et convoces eum tam. et si facias mutat quod omnes statim rapient ad furas. et ma erit causa mortis illorum si tales manem mortem et entia subnitet. et ita quod omnes leges et omnia iura putame in tum repellere. f; dicit augustinus. Potius occidi eligamus. quam maleficos occidendos aliorum radient inferamus. Hoc habet. xiiii. q. v. caplo. anum solum.",[11,9545,9546],{},"Solutio. Distinguendum est supra atque si perfectus aut imperfectus. Si tis es perfectus. eligas potius mori quin aliquos preter ad mortem. hic dicet predictam capitulum. Si vero imperfectus es licet timum repellere et intime convocare pro defensione ecclesie et res publice. et tunc modi omnibus laborare quam timere ne aliquis puniat compatit per via ostensionem quis amechil facies vivore audiverit et in zelo iustitie. Item de novo emanauit mandatum a romano papa ad regem francorum. ut armata manu impugnaret albigenses et alios hereticos in regno suo pullulantes. et hoc inmeretur et in remissionem peccatorum. Ito quod rex misficavit omnes tales. nonne auctoritate romani pape hec facit. et ieg eo licet misfice tales auctoritate ecclesie. et ergo ecclesia potest inmittere tales nitro ne uel trahere",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9548},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F106ra",215,{"description":9543},215.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F106ra","vc_l-t_df-aSsfWJq7_u6h-oL1wvvumm3e5fkOuWgIM",{"id":9557,"title":9558,"body":9559,"description":9563,"extension":19,"meta":9566,"navigation":24,"page":9558,"path":9567,"pdf_page":9551,"reading":20,"seo":9568,"sortable_pagination_id":9569,"stem":9570,"__hash__":9571},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F106rb.md","106rb",{"type":8,"value":9560,"toc":9564},[9561],[11,9562,9563],{},"non puniendos. sicut habet in illa constitutione et ad abolendam. Item prima est questio. re affirmamus crucem et impugnabus sarracenos ad mandatum domini pape. et ibi solum est questio. et similaris questio solita est a concilio pisiensi sub ordinario legato nuper nominato et prediximus. Sequitur quarta questio qua queretur utrum liceat clerico quod fiat advocatus in criminali causis. et quod hoc liceat. Nam gelatius papa instruxit quod ecclesia et ecclesiaste iri deffenda in duas suas causas sicut habet l. xxviii d. primo capitulo. et in omnibus fere sequentibus. Ito quod aliqua talis miserabiliter persona trahatur in causa quam criminalis est. liturus est sedum canones paupere et refferre. ratione per advocacionem in tali causa talis stat causa sanguinis. eadem ratione licet et quod sicut in tali causa per ratione. licet clerico principis ferre que spectant ad talem causam. ut ad mandadum princeps et serat officiali regis illum suspendi quin rex mandat occidi. Solutio. Si advocatus in causa illi mali pret ad erpiendum monem re manuum fortium et orphanorum vel pupillum vel inducam antam suas et defensare allegationes. ratione agit. Si autem miturad corporis penam sanguinis alicui innocenti infligat. et si moueat livore iniusticie petet mortaliter. et non misiit fieri advocatus in tali causa. Si tam intendat adhoc sit nocens puniat sedum leges divinas et sedum forensem rationem agit. Quinta imo solutione cum sua. et videmus et platus paprent officialis suo ut exequatur iustitiam sedum consuetudinem regni peccat mortaliter. quia in regno taliter forte est consuetudo. ut si fur pendendum in quocumque furto suspendat. et et duobus imminentis. et per consequens paprtup duobus imminentis suspendat fur. f; pro aliam suspendi per aborcionem vel adulterium vel incestum neque per similibus omnibus per quibus instal. Ito quod hac quis advocatus in tali causa.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9565},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F106rb",{"description":9563},215.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F106rb","QamSerGPw5OWTI8Ih00AU68QomSzegEyiVqSeMelamU",{"id":9573,"title":9574,"body":9575,"description":9579,"extension":19,"meta":9582,"navigation":24,"page":9574,"path":9583,"pdf_page":9584,"reading":20,"seo":9585,"sortable_pagination_id":9586,"stem":9587,"__hash__":9588},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F106va.md","106va",{"type":8,"value":9576,"toc":9580},[9577],[11,9578,9579],{},"Moyses dominus reos plectebat more talionis legem et si aliquis furtum non nisi mortem infligebatur restituit furtum in quadruplum probatum. Lex mosaica hodie longe minores sunt manus domini in evangelio quam fuerunt manus Moysi in veteri testamento. Certe evangelica lex punire qui vertit testamentum ferrea longe camiones sunt se fures qui intrant domum. Tam papa fuit vel papam suspendisse latronem et multo fortius in dampnum infamiam mortem illato debes aliquem suspendere ut si pauperies vel crebra avulsio auferat video liberos tuos et uxorem tuam. Preterea incendiarium et homicidam dominum gravissime punire et absolutum a domino papa multo fortius et aliis debent puniri illi qui incendunt spiritualia templa et ea abusionum putabula que erant apti qui nolunt templum omnino destruere et cominus corruptores materialium qui vivos lapides et edificio dei facere petras tradali lapides offensionis. Longe aliis tenentur punire planus aut ipse aut pincernarios suos qui latrones vel incendiarios. Si plus et consimilibus magna admiratione solet commoveri. Nobilius inde iudico quod episcopi debent pape ferri suorum sedem atque regni. Constat ines puniat reos i. sedum illas que approbate fuerunt et in nullo condempnate vel nono. Si autem querat spiritus aplato suo etiam debent suspendere punito furto enim et adulterio vel puero sodomico debet respondere planus quod potius tali abusione dignus suspensione quam pro furto. Nec elegantia consuetudines regni ut statim suspenditur iam statim demum suspendere aliquem vel quod deprehensus in furto omnino incorrigibili corruptorum inveniet pena summos fit metus multorum. Credo quod ita abusores vel corruptores ingenuarum veteranarum",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9581},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F106va",216,{"description":9579},216.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F106va","1s_lAz8sdbItVJcVT-3Ei11sng4B0aeRankFIEQymls",{"id":9590,"title":9591,"body":9592,"description":9596,"extension":19,"meta":9605,"navigation":24,"page":9591,"path":9606,"pdf_page":9584,"reading":20,"seo":9607,"sortable_pagination_id":9608,"stem":9609,"__hash__":9610},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F106vb.md","106vb",{"type":8,"value":9593,"toc":9602},[9594,9597,9599],[11,9595,9596],{},"unquam aliis cene puniendi qui ita publicis fures qui furant et macte. Si quere aliquis iustices planus in his quid faciet cum ecclesia consuetam sequatur consuetudinem pro furibus imitantem quia alias supreminium pulularent. Sanus constituat et omnes tales fures incorrigibiles per vero carceris mancipentur pane angustie et aqua tribulationis qui illos sedum puras regnorum consuetudines patiuntur rixe. Ego autem planus nunquam dicam officiali suo aliquam misericordiam pro furto vel aliquo simili forgenerate dicam et ut sedum rectas et rectas consuetudines iustitiam omnibus exhibeat. Quo si quis aliquod dignus morte captus ab officiali episcopo appellatur ad audientiam episcopi et manifestum quandoque et nec ab hoc et nec audiendum. Pro et pro in debet hoc et denegare. Quod si quis ferme ex probanda si debet hoc denegare et decernere et iuxta eius causam qua criminaliter.",[1743,9598,1957],{"id":1956},[11,9600,9601],{},"Eum ad se appellantem debet episcopus remittere ad eius audientiam a quo appellatus est et ita pena sanguinis infugat si tunc exhibeat et si dignus pena i. sedum leges forenses dominus puniat. Item quere utrum. Mortale potest sine peccato spiritu ex certa scientia quod sciebat. Isto si aliqui sive audirent sustinentes allegationes et in rescum et nesciunt devenire temeritatis malignedam. Tur. Nec eorum commatre officialis suo miserint que officialissar scit per certo eum innocentem. In vero. Iste officialis nihil etiam illo tunc et emanans officium et petat mortaliter. Confessimus eius precipit hoc et cuniculi obedire ius iudicis omnibus regulas et leges perpunire. Hoc precipiunt verace lege iura. Iste reus in forensi iure commutus legitime debet pena puniri et hoc dominus officialis iustum est quod episcopus petat mortaliter si obediat vel si spectat ea eadem",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9603},[9604],{"id":1956,"depth":16,"text":1957},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F106vb",{"description":9596},216.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F106vb","BCSsw7quKRcECsVilIDGk5I4LlflUM9k5yVRgNo1biU",{"id":9612,"title":9613,"body":9614,"description":9618,"extension":19,"meta":9632,"navigation":24,"page":9613,"path":9633,"pdf_page":9634,"reading":20,"seo":9635,"sortable_pagination_id":9636,"stem":9637,"__hash__":9638},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F107ra.md","107ra",{"type":8,"value":9615,"toc":9629},[9616,9619,9623,9626],[11,9617,9618],{},"rone et quilibet miles peccat mortaliter cum in guerra militant pro defensione regis et regni ac preceptum domini interficere domum mittere hostes quando innocentes scit esse legem pervertunt. cum in decretis habeat quod illud quod fertur in ea auctoritate auctoritate maioris sit licitum. Solutio. Secuntur si constat officiali quod innocentem quam mortuo indicare non debet punire illum sicut emissarii in noluerunt usure obedire sauli precipienti quod interficeret in sacerdotes quia militibus non in obediendum dominis iurentis. Sicut milites cum sentiunt iniustum esse bellum non debent sequi et illa precipiunt principum. Que autem in bello fuerint culpanda et que bella sint iusta habet xxiii.q.i. capito. qui culpatur in bello. et in sequentibus. et eadem q.ii. capito. iustum bellum. et capito notandum. et quomodo iniuria sit toleranda in eadem q.iii. subillo. Quod in sequentibus quibus sit retribuenda habet in expositione illius psalmi Deus laudem meam ne tacuerit. et in eadem q. capito. Sex sunt differentie.",[1743,9620,9622],{"id":9621},"si-quidem-id-dicitur-in-evangelio-nolite-eradicare-zizanium-ne-forte-simul-eradicent-et-triticum","Si quidem id dicitur in evangelio: Nolite eradicare zizanium ne forte simul eradicent et triticum.",[11,9624,9625],{},"Nonne malefici sunt zizania quorum quolibet gladio sunt resecandi ab ecclesia, scilicet excommunicatione et punitione. Preterea manifestum in dies constat quod iste est zizanium et nec per ipsam ecclesia passim tenebatur et zizanium eradicandum a toto. Sed quid fieri si pro ipsius eradicatione trahatur in subationem ecclesie, et inter nunc defendendum est aliquid festinati. Sicut dicitur canon ne maior festinatio in ecclesia frat. Hic triplice quidam assignare eradicationem festinatam suspiciosam, quandam damnosam festinatam quando ex impetu fertur temeritatem suspiciosam que nulla cautione probatur, et damnosam que festinatam iam trahit secum sociam multitudinem.",[11,9627,9628],{},"Quarta legitima est quod triplici sementra. ex animo et ordinecum et dixere dominus. Nolite eradicare zizanium.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9630},[9631],{"id":9621,"depth":16,"text":9622},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F107ra",217,{"description":9618},217.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F107ra","xMB5c9blbCfy3mGu16FZkQkdweBLPHT4c8KAnlA-T00",{"id":9640,"title":9641,"body":9642,"description":9646,"extension":19,"meta":9657,"navigation":24,"page":9641,"path":9658,"pdf_page":9634,"reading":20,"seo":9659,"sortable_pagination_id":9660,"stem":9661,"__hash__":9662},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F107rb.md","107rb",{"type":8,"value":9643,"toc":9654},[9644,9647,9651],[11,9645,9646],{},"eradicationes sunt. Nobis inde quod per aliam causam in prohibitum eradicari zizaniam ea quia cumque zizanium in herba simul cum tritico non potest. Secunda zizanium quia nocent tritico, id est malus bono ad eum purgandum. Tertia quod tale peccatum zizanium quod pro sociam ut maiorem est eradicandum in casu et aliquid sanctitati.",[1743,9648,9650],{"id":9649},"de-impedimentis-que-impediunt-promouendum","De impedimentis que impediunt promouendum",[11,9652,9653],{},"De predicte quibus querit causa promouendum. Tandem alia questio similis annectanda. Que ergo crimina vel irregularitates que impediunt promouendum, cedunt tamen promotum. Augustinus super hoc ait quod si quis sciat in se fratre homicidium, adulterium, immunditia fornicationis, sacrilegum, furtum, fraus, aut aliquo crimine accusatione dignum eligat ad ordinem sacerdotum vel diaconii vel subdiaconii. Et in eandem canonem approbati habet quod si ita sit aut diaconitus in fornicatione aut periurio aut furto aut homicidio captus sit deponendus est. Et Gregorius ait: Si qui plures sint vel diaconi vel subdiaconi quam in fornicationi iaceant ediamus eum in introitum ecclesie donec peniteant. Si quis non pro suo peccato nulli presumat audire officium illorum, quia benedictio eorum vertitur in maledictionem. Dicitur in xxxii.d. capulo. si presbyteri. et capito. plures capito presbyteri. et in multis aliis item. et apostolus in epistola ad Timotheum. et in illa que est ad Titam ubi ait quod oportet episcopum esse irreprensibilem sobrium, robustum prudentem, ornatum pudicam, hospitalem, doctorem, non vinolentum, non percussorem, modestam, non gravem, non cupidum, sui domus bene prepositum et non neophitum, inde episcopos maiores et minores intellige sacerdotes. Si quis promouendus est ad ordinem sacerdotii. Si oportet ne habeat omnia haec aliter ne promouendus. Et si est in aliquo mortali peccato, cum illud",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9655},[9656],{"id":9649,"depth":16,"text":9650},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F107rb",{"description":9646},217.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F107rb","zEXpVXQvar0LgENqR7N4DS9nvEy3KPYmAtlFg24MTZ8",{"id":9664,"title":9665,"body":9666,"description":9670,"extension":19,"meta":9697,"navigation":24,"page":9665,"path":9698,"pdf_page":9699,"reading":20,"seo":9700,"sortable_pagination_id":9701,"stem":9702,"__hash__":9703},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F107va.md","107va",{"type":8,"value":9667,"toc":9692},[9668,9671,9674,9677,9680,9683,9686,9689],[11,9669,9670],{},"larat eum in ordinem alicubi arcendus eo gradu sacerdotum. et si careat hospitalitate vel sobrietate vel pudicitia vel quem ob alia arcendum promouendus in sacerdotem. Qui enim beatus martyr habuit omnes qui offenderit in uno omnium reus est et sic si semp fuit de inhospitalitate non promouendus. quod si semp fuit pauper sine hospitalitate non prohibendus a promotione. Item tamen dicere si sepe recipiat omnes inhumanus est et si maluit umquam recipere multis inhumanior est arcendus a promotione.",[11,9672,9673],{},"Item omnia peccata per que in uita retractioni mactabatur aliquis more impedunt promouendi deterunt tam promotum fieri. et si affirmet commutatus vel inoboedientia eius qui collegam in saluo eius puniebat more et inoboedientia illius vel commutatio qui pro tempore citatus noluit comparere arcendus a",[1743,9675,9676],{"id":2920},"III.",[11,9678,9679],{},"promotione. vel tam promotus deterrendus est. Item in lege tocantes cum arcam plectebant morte et lochie siquis diu attingat unguinem que instanti petit debitum et que continuum pane mensuum si reddie executum aliquod tenet arcendus a promotione vel etiam prorsus deterrendus est.",[1743,9681,9682],{"id":7361},"IIII.",[11,9684,9685],{},"Item omne peccatum mortale impedit promouendi. ita post penitentiam commune omne peccatum mortale deserit tam promotum ut exequatur officium et quod impedit promouendi deserit tam promotum et comito et tunc tardorum intangibile de fornicatione vel de alio aliqua mortali peccato non debes audire officium eius propter ubi manifestum tamen fiat preceptum Gregorii et si tunc haberi c. distinctione caplo nullus. Item ex te alioquin utente",[1743,9687,9682],{"id":9688},"iiii-1",[11,9690,9691],{},"animus quidem in nouo scandere alique si baptizat modum tollit omnis irregularitas ab eo si fuit ante baptismum et alia ante baptismum manet irregularitas post baptismum et culpa tollit ut dicunt quidam sed si hoc circa occurere.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9693},[9694,9695,9696],{"id":2920,"depth":16,"text":9676},{"id":7361,"depth":16,"text":9682},{"id":9688,"depth":16,"text":9682},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F107va",218,{"description":9670},218.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F107va","zK4ADy_GpVutc4ECj45x2Np9_2_dYlazujalsS8u5g4",{"id":9705,"title":9706,"body":9707,"description":9711,"extension":19,"meta":9730,"navigation":24,"page":9706,"path":9731,"pdf_page":9699,"reading":20,"seo":9732,"sortable_pagination_id":9733,"stem":9734,"__hash__":9735},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F107vb.md","107vb",{"type":8,"value":9708,"toc":9727},[9709,9712,9715,9718,9721,9724],[11,9710,9711],{},"Eadem tademone idem dicendum de combene et indua. si contraxerit ante baptismum fuit incommunem culpa post baptismum manet irregularitas. si eum peccato utrum contrahere fiat causa cupiditatis tunc manet irregularitas et tollit culpas. Preterea controversia erat de augustanum et alium de tali irregularitate nam alii afferunt quod si aliquis haberet ante baptismum uxorem et ea mortua aliam duxerit post baptismum liuerfus nec ipse nec aliqua que ante fiunt obsiste. Et comito dicere Augustinus si nam habuit ante baptismum et aliam postem nec promouendum quia sacramenti amisit signaculum quod habent. Dicendum est ex primo capitulo. Nonne Hieronimus bene sensit quod tantam affirmat efficaciam in baptismo ut non solum tolleret omnem culpam sed omnem irregularitatem. Quia baptismus totum nouat hominem et omne tollit penam et culpam quod nullam debetur relinquere irregularitate in nouo regenerato.",[11,9713,9714],{},"Solutio fidui est. si enim antea ante baptismum post baptismum",[1743,9716,9717],{"id":7590},"V.",[11,9719,9720],{},"debetur arcendus a promotione. Sed contra. Quomodo conare si mace promouendum suscipere baptismum hanc quod deleuit omnis culpa et pena et nichil debet impedire promotionem. vel fines vel mortis irregularitas per baptismum. et erat aduncationes in multis formam si ex odio misere in misericordiam ante baptismum et que deterrent unam caram per baptismum relinquit necnon irregularitas ne promoueat. Sed quid si ante baptismum post innouet multum demeruit unde habeant adire antiquaritas.",[11,9722,9723],{},"Erunt enim est quod dominus papa reputat eos irregulares qui ad mandatum eius assistentes euerunt multos sarracenos misericordia. cum pietas sint bonum obedientie et ratione maleficos misericordie.",[11,9725,9726],{},"Solutio. Sicut dicet apostolus ad Timotheum. Oportet episcopum vel animam sacerdotem sine crimine esse. Ad Timotheum omne irreprehenssibilem esse omne autem ad eum peccatum mortale impedit.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9728},[9729],{"id":7590,"depth":16,"text":9717},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F107vb",{"description":9711},218.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F107vb","OQIy2Dlj3gnW3pxWZbRI7-Qpt55Htzzb1mV3coGrWhA",{"id":9737,"title":9738,"body":9739,"description":9743,"extension":19,"meta":9754,"navigation":24,"page":9738,"path":9755,"pdf_page":9756,"reading":20,"seo":9757,"sortable_pagination_id":9758,"stem":9759,"__hash__":9760},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F108ra.md","108ra",{"type":8,"value":9740,"toc":9751},[9741,9744,9747],[11,9742,9743],{},"mouendum. et de ceteris impedimentis de rigore. Dicit enim augustinus lxxxv. d. capitulo. Apostolus consequentibus illa capitula illa solum errant et irregularitates impediunt promouendum, ut bigamia, infamia, minutionem membrorum, et spurii genere, et omnia illa moralia que puniebant alium morte in uteri recta memoria, sicut non obseruant fieri colligendi ligna in sabbato uel. Comas cum iustitie aro quem puniebant morte nec erat impedimentum promouendi quam tamen moralia sunt ille qui colligebat ligna sabbato fecere hoc non contumacie iis in scandalum sinagoge redimi. Lapidatus a deo quia, si aliquis apparet summe nec, si aliquis sacratim contemptum legis diuine uel secuntur romane, contemnens iudices delegatos, aut in scandalum ecclesiasticum est impedimentum promouendi, et de uetita promoueri.",[11,9745,9746],{},"De ceteris cum instructa dicimus. Sicut enim patiuntur instrui tum non intrant tamen debet exhibere debitum uenegare debent quia tamen concipiunt sicut diebus prohibet. Si autem ad tempus paruarite uedicat hieronimus super ezechielem nec tunc debet hoc celare uxor nec uir tunc cum ea deberent ne sequat periculum quod acurie solet. Solent enim nasci ex tali coitu elephantum partus, et monstruose et si uir infestet mulier potest eam tali oraculo denegare debent quia imminens periculum. Clericus inhospitalis iudicatur qui nemo potest nullum uult recipere in hospitio ob auaritiam. Et talis omissio est et peccatum mortale. Vnde plurimum debent clerici timere qui temporalibus habundant pauperibus carnem tauris inferant claudentque quia hoc sature de iure in uere maturi materia mirare necdum sit in tali impedimento promouendi fuerit ad maiores ordines, uerba illud, Pasce fame morientem et.",[1743,9748,9750],{"id":9749},"de-clerico-tenente-focariam-publice-cum-eiusmodi","De clerico tenente focariam publice cum eiusmodi",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9752},[9753],{"id":9749,"depth":16,"text":9750},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F108ra",219,{"description":9743},219.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F108ra","pBeN4nFPSCS3EWWMlsNUdsQqCnevvf8HBYwmu1cs6do",{"id":9762,"title":9763,"body":9764,"description":9768,"extension":19,"meta":9771,"navigation":24,"page":9763,"path":9772,"pdf_page":9756,"reading":20,"seo":9773,"sortable_pagination_id":9774,"stem":9775,"__hash__":9776},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F108rb.md","108rb",{"type":8,"value":9765,"toc":9769},[9766],[11,9767,9768],{},"potest negare si uellet quia fuit contemnens dicit mus iam gregorio quod si confim audire in deberet quis de quod satis diximus. De abusore nulla est questio quin debet amoueri in penam eternam mortis dicit quia uetus testamentum talem iudicat lapidandum. Lex christiana autem in instituta capite plectendum, et apls datum in reprobum sensum, et idem omnia illa que faciunt feminam corpus effeminatum sicut canon generalis ecclesia attert feminam a promoueri uerit apli qui pater feminaste mealia na ith cum omni ignominia expelli sit enim solum a promoueri sub tegula. Ad altum etiam idem dictum dicere quod non intelligens quod ad uite nitorem uel etiam nitum. augustinus attendit quod fiant unus xpi, et fiat una eius sponsa ecclesia sicut dicit iohannes quia hec sponsam sponsus est ita Christi incarnationis factus, id est, unusquisque sponse, id est, sue ecclesie debet esse consiliarius illud in cantico, nam columba mea, una electa mea, et non preparat. In uetero testamento ne tardos duceret uxorem in uirginem, et iam mortuam superduxit aliam uxorem. Hoc manet in canone ne bigamus qui non unam quidem, id est, duas dixerit uxores, nec ille qui compert in contubernio cum indua uel ante uel post baptismum promoueat, quia ille iudicatur eo quod amisit signaculum, et ideo queritur de illo qui occidit uel ante uel post baptismum, quia ille implendo loci conceptum domini nostri id est occidens si confitetur aliquod signaculum Christi ad ecclesiam, et non inuentum est contra illud mandatum, id est, occidendo, aut uxoris remotione numerat aliquod signaculum. Si nulla morante remanet irregularitas post baptismum, et quis licite ordinabitur.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9770},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F108rb",{"description":9768},219.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F108rb","zghrP9zdCZTMvM_GRRhQEqlwx0iA3ohH7Ecvcob6Ztw",{"id":9778,"title":9779,"body":9780,"description":9784,"extension":19,"meta":9806,"navigation":24,"page":9779,"path":9807,"pdf_page":9808,"reading":20,"seo":9809,"sortable_pagination_id":9810,"stem":9811,"__hash__":9812},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F108va.md","108va",{"type":8,"value":9781,"toc":9801},[9782,9785,9787,9790,9793,9796,9798],[11,9783,9784],{},"ut cruce signati sarracenos ad mandatum domini, tam ipse timore sanguinis, ne homines delectet effundere sanguinem alienum ex iustitia ne tales ex rigore iuris promoveantur. Sed sive per temptationem vel per aliquam peccatorum de rigore sed de dispensatione possunt promoveri, merita exhortatione officii tolerari. Sicut habet i.q.vii.caplo.",[1743,9786,2517],{"id":2516},[11,9788,9789],{},"Item illud apostoli oportet episcopum irreprehensibilem ostendit, quod infamis est si debet promoveri, quia infamia arcet a promotione et deterret a motione. Unde si furtum vel per negotiationem turpem vel abusionem aut quecumque mortale vel per commotionem nunc super aliquo immerito certi nullum enim commiserit infamis fuerit ante ordinationem et promoveri, veluti ab honore fiat de Gregorio. xlvii.d.caplo repetitio, et caplo",[1743,9791,9792],{"id":7922},"IX.",[11,9794,9795],{},"Si quis clericorum. Similis et neophitus promotione sicut ait apostolus, ad mortem elatus in superbiam deseviat in subditos, furis fautorum patronum ostendat. Fur inde feneratores noviter conversi ad ordinem vel alii si debent tunc promoveri ad ordines uel prelationes in domo ne occasione promotionis uel redeant animadversionem vel violenta dominatione premant populum. Item deformitas membrorum",[1743,9797,5551],{"id":5550},[11,9799,9800],{},"promovendum et deterret a promotione sicut legitur in pastorali Gregorii, et xlviii.d.ii dicit admovens. Si homo de semine tuo qui habuit maculam si offerat panem deo suo, et si accedat ad ministrare altari meo, si cecus vel claudus vel habens nasum grandem vel tortuosum. Si fracto pede. Si mancus. Si gibosus. Si lippus. Si albuginem habens. Si rugam scabiem. Si impetiginem in corpore. Vel herniosus. Item de venerabilibus dicit quod si deformitas in digno vel alio membro sit artet a promotione. Constat quod hoc ad litteram impedimentum promovendum cedere et dicunt iam promotum. Damque oculo vel pede vel manu vel alio membro",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9802},[9803,9804,9805],{"id":2516,"depth":16,"text":2517},{"id":7922,"depth":16,"text":9792},{"id":5550,"depth":16,"text":5551},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F108va",220,{"description":9784},220.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F108va","8iqtdmgvQjkjUILOgAF2iRuisaHiSV_f6YztCiDH5TQ",{"id":9814,"title":9815,"body":9816,"description":9820,"extension":19,"meta":9836,"navigation":24,"page":9815,"path":9837,"pdf_page":9808,"reading":20,"seo":9838,"sortable_pagination_id":9839,"stem":9840,"__hash__":9841},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F108vb.md","108vb",{"type":8,"value":9817,"toc":9832},[9818,9821,9824,9826,9829],[11,9819,9820],{},"vel si habet intolerabilem imprudentiam vel gibum vel strumam vel lepram si debet promoveri, sicut dicit in leproso. Omnis leprosus vel inmundus vel patiens fluxum sanguinis non vescetur de his que sunt sanctificata domino. Similiter lex estimanda dicit, monoculus vel cecus non debet habere administrationem animarum, et qui aliunde in vehere auctoritatem quam per portas. Sed longe privatio oculi ut pes vel manus cordat quam corpus, et si quis excecatus oculo eodem multo fortius debet arceri a promotione, et si indices aliquid omnibus in his picturis denominatis significant infectum et raptum de fecto. Scire debes hoc fieri contra rationem et illius cum omni vitione denegandum, et cum tales in diebus hodie promoveri contra omnem rationem, per multam dispensationem possimus in sint promotionibus.",[11,9822,9823],{},"Tertia obiectio sic. Dominus papa a primo motu moysi, quod moyses nullatenus poterat cum talibus dispensare in immunis instantia et multo fortius nec enim luce non restat domino papae cum talibus dispensare ubi enim lucidius et maius scandalum apparet. Debet plene supra solvimus initatu de penia. Item quaere utrum lapsi",[1743,9825,5569],{"id":5557},[11,9827,9828],{},"aliquid per omne mortale possint residere etiam in ordine suo et etiam promoveri. Ad quod dicimus quod de rigore iustitiae si restituunt. Sicut ostendunt omnia capitula que sunt in xi.d. a principio usque ad illud capitulum. Consideravimus, et capitula sequens ostendunt quod reparari possunt in gradum pristinum acta penia, et hoc per dispensationem. Sic dicit Hieronimus super illud Malachie, et sic et ille brite constans et emundans argentum et purgabit filios Levi. et ecce idem habet in eadem d. in illo capitulo. et purgabit. et in sequenti caplo. quod quia ieitas. Nunc in Apocalypsi dicit Iohannes de igne cecorum et age penitentiam. et sic prima opera. quod alteri in hoc habebit indulgentiam, quid dicemus de illis qui si sunt de legitimo matrimonio. Capitula",[1743,9830,9831],{"id":9128},"XII.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9833},[9834,9835],{"id":5557,"depth":16,"text":5569},{"id":9128,"depth":16,"text":9831},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F108vb",{"description":9820},220.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F108vb","TrHhYEryGsK1RQ11HK5-huzvcobwYhMmTXjXTELj-Yw",{"id":9843,"title":9844,"body":9845,"description":9849,"extension":19,"meta":9859,"navigation":24,"page":9844,"path":9860,"pdf_page":9861,"reading":20,"seo":9862,"sortable_pagination_id":9863,"stem":9864,"__hash__":9865},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F109ra.md","109ra",{"type":8,"value":9846,"toc":9856},[9847,9850,9853],[11,9848,9849],{},"quedam de illis dicunt quod non promoveantur ad sacros ordines. Hic dicit illud capitulum. Presbitorum filiis. xlvi. di. et contraria capitula dicunt quod admittant. Vnde illud cenomannensi episcopo. et illud Osii papae. et fere omnia capitula illius distinctionis. quod obiert in ezechiele dicit. filius non portabit iniquitatem patris neque pater iniquitatem filii. Item apostolus. unusquisque onus suum portabit. Sed consuetudo. Partus uterum sequitur. Vnde si serva mater servus erit filius. Item in exodio. ego sum deus zelotes indicans peccata parentum in filios usque in tertiam et quartam generationem. Item ibidem dicit. in persona filiorum. patres non comederunt uvam acerbam et dentes filiorum obstupescunt. et de huiusmodi in decretalibus in illo titulo de filiis presbitrorum. et in omnibus fere capitulis illius tituli. In his credimus et distinguendum sic. Aut illi qui de spurio geniti sunt nati sunt imitatores patrie incontinentiae aut non. si sunt imitatores si sunt promovendi. tunc dicunt quedam capitula. quod si quia nativitate Moyses fuerunt pristini promovendi sunt. Hic dicunt contraria capitula. quod plenius diffinit Pelagius papa. xxx iiii. d. in illo capitulo. firmissime. ubi dicit. quod sine censura iuris videtur velle quod sine omni dispensatione possint tales persone si alias digne fuerint promoveri. tam sicut dicunt alia capitula ad refugium dispensationis est recurrendum.",[1743,9851,9852],{"id":2706},"XIII.",[11,9854,9855],{},"Et brevia dubia que circa dispensationem solent inquiri discutiamus. Videndum est quid sit dispensatio. et que exigantur ad hoc ut haec dispensatio. Et in quibus casibus et a qua posse fieri dispensatio. Vt brevius diffiniamus dispensationem. Dispensatio est legitima iuris relaxatio. Inde dicitur dispensatio quasi dissolvens pensando, quia recompensat in relaxando rigorem iuris quod loco et tempore magis expediat ecclesie. vel alteri persone in exhibitione. cum tempe",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9857},[9858],{"id":2706,"depth":16,"text":9852},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F109ra",221,{"description":9849},221.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F109ra","bSaclpUyxIfbbikay54Zr22dmZPr8_3noHfqyLIr2KA",{"id":9867,"title":9868,"body":9869,"description":15,"extension":19,"meta":9901,"navigation":24,"page":9868,"path":9902,"pdf_page":9861,"reading":20,"seo":9903,"sortable_pagination_id":9904,"stem":9905,"__hash__":9906},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F109rb.md","109rb",{"type":8,"value":9870,"toc":9895},[9871,9874,9877,9880,9883,9886,9889,9892],[1743,9872,9873],{"id":9195},"XIIII.",[11,9875,9876],{},"iustitie. Sunt enim due cause dispensationis. utilitas et necessitas. quibus concurrentibus locus est dispensationi. si indeam quod necessitas ecclesie. vel persone ingruit. vel eiusmodi utilitas. tunc licite domino papae dispensare. Sed hic oritur questio. si dominus papa sine omni necessitate et utilitate. et sine cognitione causarum de motu animi dispensat. valet ne teneat dispensatio. puta dominus papa dispensat cum condemnatis in quinto vel in quarto gradu et urgens causas. Sicut alexander de matrimonio post coniuncto a rege Ludovico et affinis. que post motum convenit cum rege infra septimum gradum ex dispensatione episcopi. forte enim induxerit amicitias concordia regnorum et pacem ecclesie. Sed quid enim ubi",[1743,9878,9879],{"id":4916},"XV.",[11,9881,9882],{},"est causa dispensationis. Puta aliqui sunt coniuncti matrimonio in vii. gradu. si permaneant in illo erunt rerum discordie in regna. et hoc forte dominus papa. et tamen aliqua prudentia ductus dispensat mandando illud matrimonium inoffensive et ex regnorum. sine illud iniquum. Constat quod legatus a latere fines mandati sed. et dominus papa non potest aliquid diminuere per dispensationem quod sit iniquum. iungere in septimo gradu. qui manet et ex rigore iuris positum iniuste in tali gradu. nec etiam ex dispensatione. nil afficit eum utilitas. que ex communicatione sequitur. eum idem utilitas imo iniquitas nisi fiunt iungendi. et dicit papa non potest eos sic iungere per dispensationem sine aliqua ratione.",[1743,9884,9885],{"id":6293},"XVI.",[11,9887,9888],{},"Item communis est opinio quod nemo contra natale",[1743,9890,9891],{"id":6318},"XVII.",[11,9893,9894],{},"dispensare potest. nec etiam angelus de celo. Ius autem natale continet omnia precepta. et omnia prohibita.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9896},[9897,9898,9899,9900],{"id":9195,"depth":16,"text":9873},{"id":4916,"depth":16,"text":9879},{"id":6293,"depth":16,"text":9885},{"id":6318,"depth":16,"text":9891},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F109rb",{"description":15},221.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F109rb","Df7uPnQNVSOyGfcVBABjIgcYuzGsK6yxXZPRE5LUcso",{"id":9908,"title":9909,"body":9910,"description":9914,"extension":19,"meta":9923,"navigation":24,"page":9909,"path":9924,"pdf_page":9925,"reading":20,"seo":9926,"sortable_pagination_id":9927,"stem":9928,"__hash__":9929},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F109va.md","109va",{"type":8,"value":9911,"toc":9920},[9912,9915,9917],[11,9913,9914],{},"etiam quecumque de articulis fidei illius generabilibus conclusi. pari ratione inest quod possunt dispensare contra aliquid quod sit vel in memoriam. quia dicit auctoritas in evangelio sicut unus apex vel unum iota quin omnia adimplent et celum. verba mea autem fient. non transibunt. et in deuteronomio dicit. Maledictus qui non adimpleverit omnia que scripta sunt in libro hoc. et si luce ecclesie nec dominus papa potest dispensare de aliquo in evangelio contentis. et si per hoc dispensaturus de nemine salvando in via. ira inferenda in ea. vel de mittendo hospitio. vel de resistendo violentie. aut de non repetendo et nolentem auferre tunicam tenet dimitte et pallium. et parietem in la tenere dare et alteram. Item sicut dicit Augustinus. xxiii.q.iii.capitulo. per dispensationem quodquam aliquid detinendum est vel retinendum parcis malis sanandis. sicut vel in matrimonio vel alique pacium dispensatione detinendum vel interim retinendum.",[1743,9916,8779],{"id":8778},[11,9918,9919],{},"Natali et positio, quia lege naturali sic canonum ab homine instituta, quia prior possumus derogare potest ire natali vel iuri generali. quia lex natali dicit. Quos deus coniunxit homo non separet. Et homo potest separare per dispensationem omnes tunc matrimonium contractum sit de iure. Item et ius voti matrimonii similiter et natali sicut dicit in psalmo ibi. Vovere et. reddere in evangelio. Reddes domino iuramenta et vota tua, et certe non potest papa dispensare. nisi potest commutare vota per dispensationem ipsam falsum est. Item ius naturale semper manet in idem. Iure naturali pluritate licuit iuvenes. Unde dicit in canone et super eam habuisse Iacob. iiii. uxores. si qui mos erant",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9921},[9922],{"id":8778,"depth":16,"text":8779},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F109va",222,{"description":9914},222.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F109va","VAvy1BQ94Er7CL51aP9poMWQP7ekqLevyuP8YkbKqRA",{"id":9931,"title":9932,"body":9933,"description":9937,"extension":19,"meta":9940,"navigation":24,"page":9932,"path":9941,"pdf_page":9925,"reading":20,"seo":9942,"sortable_pagination_id":9943,"stem":9944,"__hash__":9945},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F109vb.md","109vb",{"type":8,"value":9934,"toc":9938},[9935],[11,9936,9937],{},"non erat. Similiter et Salomoni copulabant. lxxx. concubine. et xl. regine. et David similiter plures uxores habuit. et ius natale promittitur que si promittitur hodie. idem. cum nec ius natale hodie repugnat. sicut non tunc. et cum dispensatio possit hodie cooperari ad hoc non repugnare iure natali. Si dicas quod ius positum lex impedit. dispensatio derogat iuri positivo. et plus poterit dispensatio cum cognitione iuste causa cum assensu iuris natalis. quis ius positum. Solvendum illud quod divinum est vel ius naturale vel illud vel continetur in veteri vel in novo. et tenent precepta vel prohibita. et statuta de articulis fidei nullam admittit dispensationem. Quedam scripta in veteri vel in novo que fuerunt consimilia. quorum que si fuerunt illecita sed inexpeditentia occasionabit dispensationem admittunt. ut si tu perfectus es et artis propositi regule perfectionis non solum debes imitare illicita. si etiam quedam littera per que possis ire ad illicita que dicunt inexpeditentia. Aut si tu es in via predicationis non debes sistere in itinere occasione salutationis aliquem nec fabulatione retineat. nec expediri umquam. sustentationem aliquam evangelicam vel pecuniam in zonis ferre. neque sollicitus sis nec expedire et mutare hospitia ne videaris. non constans. etiam qui plures presidet in hiis potest dispensare quia si inveniret per personas omnis occasio scandalis vel impedimenti cursus. Item per propter hoc illa perpetue recipiunt dispensationem que debent animadversiones vel pene penales. puta aliquis excommunicandus est aut suspendendus atque degradandus. cum eo minus agendo potest papa dispensare. et quilibet sacerdos cum penitente retaxando aliquid de pena vel eam totam remittendo. et arbitrite sunt penitentie. Item papa etiam ratione dispensare potest in iure humano a suis precessoribus instituta. puta Gregorius et Leo ordinis summi pontifices instituerunt nec aliquis contraheret infra quartum gradum sanguinitatis vel affinitatis. papa per dispensationem potest aliquos iungere infra talem gradum.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9939},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F109vb",{"description":9937},222.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F109vb","w8jQgx7G8gZTv5Hzd7iP-0Def7R1PICs8zuIL6q4KSE",{"id":9947,"title":9948,"body":9949,"description":9953,"extension":19,"meta":9966,"navigation":24,"page":9948,"path":9967,"pdf_page":9968,"reading":20,"seo":9969,"sortable_pagination_id":9970,"stem":9971,"__hash__":9972},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F110ra.md","110ra",{"type":8,"value":9950,"toc":9963},[9951,9954,9960],[11,9952,9953],{},"de eo quod obire utris si causa necessitatis vel utilitatis possit dispensare. Dicimus igitur si sine voluntate vel necessitate dispenset peccare mortaliter. quod abiret. si confirmet matrimonium in .vii. gradu. quamque in intentione illud faciat. Illud matrimonium tenet. et hoc quod est delegatus a domino nisi potest. sepe quia enim de iure tam cum lo hoc potest peccare. Si qui iungendi fuerunt ultra .vii. gradum in matrimonio legitime. nec potest papa illud matrimonium dirimi per dispensationem. nec etiam angelus de celo. quia matrimonium de iure naturali. et ipse solus. et ipse ius naturale de matrimonio potest illud relaxare. Sicut fecit nec de archa. qui concessit sibi ducere sorores. et sibi inspiratione legitur hoc relaxasse. Iacob dispensatione relaxare. et hoc ius ut plures duceret uxores. et pluribus aliis ut David et Salomoni. que si fuerunt vbenda in consequentiam. quia ista fuerunt in ea inspiratione. homo qui sibi potestatem supra tale ius domino nisi potest supplere aliquid per dispensationem. et est dictum quod ius positivum derogat dispensatione alium positivum cognitum. si numquam ius domino derogat positivum vel positivum. Coniurationem autem vel usum necessitatis vel votum sollemne numquam admittit dispensationem. huius voluntas qui intentu natale. potterne futo eventu admittit dispensationem. quia eius generatio de pense que arbitrite sunt que cognita rationabiliter bene esse commutantur vel relaxantur. si aliquis vovit peregrationem et si virtus alimatus tale novum tempore dispensationem. Concedimus novum sollemne vel votum sollemne enixtum non admittit dispensationem. ut de cucullato vel ordinato in clerum nisi possit facere papa quin sit monachus vel clericus. quin teneat ad executionem ordinis vel clericatus quis non possit.",[1743,9955,9957],{"id":9956},"nova-quaestio",[3240,9958,9959],{},"nova quaestio",[11,9961,9962],{},"Brumate novum in memoria si futurum monachum dicunt plures quod papa potest dispensare cum tali. committantem rate novum. et hoc incredimus sicut qui sic votum in mente fit movens complet ad exequendum officia monachorum. ad cohortandum cum eis. etenim est le",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9964},[9965],{"id":9956,"depth":16,"text":9959},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F110ra",223,{"description":9953},223.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F110ra","WEg15KeDp8pzSyfCGqw1qph8wuIjRkAw2gCfzBl4b7o",{"id":9974,"title":9975,"body":9976,"description":9980,"extension":19,"meta":9991,"navigation":24,"page":9975,"path":9992,"pdf_page":9968,"reading":20,"seo":9993,"sortable_pagination_id":9994,"stem":9995,"__hash__":9996},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F110rb.md","110rb",{"type":8,"value":9977,"toc":9988},[9978,9981,9985],[11,9979,9980],{},"professus vel paraliticus vel talis qui ordinem sufferre non potest. tunc potest cum eo fieri dispensatio. Item quaere utrum possit fieri dispensatio in aliquo casu posse recipi aliquam vel usuram. quod videtur argumentum illud capitulum. ab illo .xxii. q. iii. ubi dicit Ambrosius ita ab illo littera accipia usinas cum ire de desideras. Sed contra lex mandatum si fundabile iure naturali. furtum est alienare rei nullo nisi contradictione. et de iure naturali et mitibra. et multas dispensatione post et in aliquo casu tiera. Concedimus dicimus quod predictum capitulum eam cogni. vel non usure per nomen exactionis sumitur quam iure belli. ut bellum iustum est excedimus in hostes. Item nec ecclesia romana nec papa nec generalis sinodus potest immutare statuta apostolorum. quia illa instituerunt qui ius naturale statuerunt. statuta summorum pontificum possunt immutari per dispensationem in casu ut supradicimus. si legimus in canonibus apostolorum quod subdiaconus est receptus in sacros ordines. a tempore Gregorii habitus est rationibus per sacro ordine. Sicut habet .xxxviii. d. per motapalo ubi dicit G. episcopi nullum presumant facere rationum nisi qui hoste se unciurium promiserit.",[1743,9982,9983],{"id":9956},[3240,9984,9959],{},[11,9986,9987],{},"et arc. enim ordine subdiaconatus et supra dictus atque a tali beneficio careant. Item .xxxii. distinctione de illo capitulo. Si qui eorum qui ad clericatum accedere nolunt in nuptiali copula bi ante ordinationem subdiaconatus faciant. Item in eadem. Platones episcopi breviores diaconos subdiaconos secundum postulationem etiam abstine ab uxoribus. quod si separaverunt ab ecclesiastico removeant officio. Ceterus si clericos ad loci. Lex parte quod nec in nec post tempus G. potest contrahere subdiaconus. quiam subdiaconatus sacramentum et cum sit factis. Ordo. nec tempus G. et statuta apostolorum primitia illa ecclesie in illo medio tempore nunc subdiaconus qualexer. Hic non possunt acoliti. Item in Carthaginensi concilio quod fuerunt ante tempe",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":9989},[9990],{"id":9956,"depth":16,"text":9959},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F110rb",{"description":9980},223.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F110rb","RSUBax4ciozf6wnWX5JwGh61R6imjMxxK5yGZCOPzII",{"id":9998,"title":9999,"body":10000,"description":10004,"extension":19,"meta":10013,"navigation":24,"page":9999,"path":10014,"pdf_page":10015,"reading":20,"seo":10016,"sortable_pagination_id":10017,"stem":10018,"__hash__":10019},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F110va.md","110va",{"type":8,"value":10001,"toc":10010},[10002,10005,10007],[11,10003,10004],{},"et statutum est continuum sicut legit. lxxxiii.d. Cum in precepto sit sanctum est uti episcopis. et qui sacramenta divina tractant ab uxoribus.",[1743,10006,8871],{"id":8870},[11,10008,10009],{},"Item nemo minus astringere ad continentiam. quia qui semper vixit positum continentie. et in hoc potest subdiaconus si astrinxit ad continendum. quid si de conthat subdiaconus. Nonne secundum apostolum ad Timotheum. licere enim uxore sua communi ordine. Item doceat ibi episcopi minus uxorum. et diaconos similiter possit suas uxores. licere concessum est a domino in levitico. Sicut Aaron et fratres licere. Et nec cum repudiata nec cum vel cum scortis. Si cum iungimur quibus nominentur supradicti adhuc. quis et promptis si murabit in occidentali ecclesia. cum si adhuc observet omnem de hoc sicut asserunt plures hodie. Item et quod aliquis acolitus habet de hoc publica de presenti. postmodum ante tempore copulam ordinatur in diaconatum vel subdiaconatum vel summum pontificem. quid faceret am plexibus. uxori precedunt eum an ambitus attingit constat quod in utroque. post reddi. iri simul iacere iuxta. et exequat officium in sacris ordinibus communis. videtur quod debere non reddi uxori. quia fumus intrasset clau trium ante carnalem copulam si redderet et maritus promotus est in gradum summum pontificem si debeat vel reddi eis. et quod cognovit uxore et postera et summus pontifex si nuptui. et si uxor petat eum quolibet eum contractum a claustro qui compelleret redire ad uxorem cum si sit super ei. Solvimus inde quod in medio tempore. me statuta apostolorum in practica ecclesia et tempus gt. si sunt subdiaconatus. ordo et nec tunc potest licere contrahere subdiaconatus acolitus hodie. si non potest continere per annexatam continentiam. Et enim primodum statutum generali concilio. quamque acceperit ordinem diaconatus susceperit lomus ipsius. singulatim nemo. Unde sicut binus sollemnizatorum",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10011},[10012],{"id":8870,"depth":16,"text":8871},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F110va",224,{"description":10004},224.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F110va","N0ZNuRgjIv8cAwLm66OkHCAUIGJJ896AckkFuiPZWlo",{"id":10021,"title":10022,"body":10023,"description":10041,"extension":19,"meta":10042,"navigation":24,"page":10022,"path":10043,"pdf_page":10015,"reading":20,"seo":10044,"sortable_pagination_id":10045,"stem":10046,"__hash__":10047},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F110vb.md","110vb",{"type":8,"value":10024,"toc":10038},[10025,10031,10035],[11,10026,10027,10028,10030],{},"tenement in monacho. ira susceptio subdiaconatus sollemnizatum iugum gravioris in illo ut sit ",[3240,10029,3515],{}," qui minus natale. Unde papa non possit dispensare in secreto cum subdiacono ita gravaret in tali ordine. Sicut nisi posset dispensare cum monacho ut si faciat ea que spectant ad monachum. tam quando generali concilio per quam que spe sei qui lex utrinam possent habere novitatis. Dicimus quod si ante carnalem copulam fiat quis subdiaconus vel diaconus vel summus pontifex. quam si etiam fuerunt in nominibus publica de presenti. tunc in reddit uxori. post carnalem copulam promoveat quis ad illos ordines. tunc de iure reddere uxori. sicut etiam canones. et si summus pontifex similiter redditur. et generale concilium cardinalium et positum debent eum compellere vel de lex quod querit utrinam subdiaconus fuit. ante ordo ante tempus gt. aliis solvimus et melius. quod si fuit. ordo a tempore apostolorum. si si non fuit lex exceptum ante tempus Gregorii. Sicut tempore eius et lex tipitrus nota de a tempore apostolorum nec greci nec tamen licere continere in ordine subdiaconatus et sup. in hoc fuerunt differentia quod greci poterant et possunt promoveri ad sacros ordines sine iugo continentie. quia possunt licere matrimonio iusto totos. Latini possunt ad sacros ordines promoveri sine iugo continentie. si tangunt pueros canones in distinctionibus.",[1743,10032,10034],{"id":10033},"xxiii","XXIII.",[11,10036,10037],{},"Sequitur tractatus de canonicis de servis. De immosis. quinque dicimus de rigore. nisi si promovendi. qualiter ab omnes ex dispensatione possunt promoveri. Apostate sunt illi qui post assumptum clericatum transierant ad statum laicalem. deponentes tonsuram que in primitia ecclesia fuit. primo insigne commune. si postea insigne penitentie et assumpta insignia perfectionis ad imitationem Christi. qui de calvario et in calvaria. et coronat spiritu corona. Unde et tales qui hoc signum reiecerunt ab eius privilegio non sunt assumendi. nam ecclesia non defendit illos quam eum peccatum. eadem ratione non dispensari in eo quod reliquerunt. si tonsuram re-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10039},[10040],{"id":10033,"depth":16,"text":10034},"tenement in monacho. ira susceptio subdiaconatus sollemnizatum iugum gravioris in illo ut sit ... qui minus natale. Unde papa non possit dispensare in secreto cum subdiacono ita gravaret in tali ordine. Sicut nisi posset dispensare cum monacho ut si faciat ea que spectant ad monachum. tam quando generali concilio per quam que spe sei qui lex utrinam possent habere novitatis. Dicimus quod si ante carnalem copulam fiat quis subdiaconus vel diaconus vel summus pontifex. quam si etiam fuerunt in nominibus publica de presenti. tunc in reddit uxori. post carnalem copulam promoveat quis ad illos ordines. tunc de iure reddere uxori. sicut etiam canones. et si summus pontifex similiter redditur. et generale concilium cardinalium et positum debent eum compellere vel de lex quod querit utrinam subdiaconus fuit. ante ordo ante tempus gt. aliis solvimus et melius. quod si fuit. ordo a tempore apostolorum. si si non fuit lex exceptum ante tempus Gregorii. Sicut tempore eius et lex tipitrus nota de a tempore apostolorum nec greci nec tamen licere continere in ordine subdiaconatus et sup. in hoc fuerunt differentia quod greci poterant et possunt promoveri ad sacros ordines sine iugo continentie. quia possunt licere matrimonio iusto totos. Latini possunt ad sacros ordines promoveri sine iugo continentie. si tangunt pueros canones in distinctionibus.",{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F110vb",{"description":10041},224.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F110vb","oWY-Q-Dr9pBqy_q_vgNbkvrhYAiBQVXLLYZVlCs0Mno",{"id":10049,"title":10050,"body":10051,"description":10055,"extension":19,"meta":10065,"navigation":24,"page":10050,"path":10066,"pdf_page":10067,"reading":20,"seo":10068,"sortable_pagination_id":10069,"stem":10070,"__hash__":10071},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F111ra.md","111ra",{"type":8,"value":10052,"toc":10062},[10053,10056,10059],[11,10054,10055],{},"reatum et clericatum postmodum est gerere clericatum. Item seruus non oportet dominare libertatem obtineat oportet nunc dicit. i.m.d. in primo. et in et r iii t b caplo. et idem di in illo caplo generali. et si domino suo reclamante seruus ordinem seruitutem obnoxius manere debet. Sicut dicit in illo caplo. Et antiquis. et in illo frequent.",[1743,10057,10058],{"id":6078},"XXV.",[11,10060,10061],{},"Item ad servilem distinguendum secundum iura f. aut sunt servi fidelium aut infidelium. si fidelium aut private persone aut ecclie. Si servi fuerunt private persone aut ecclie. aut plene manumittunt aut non. si plene manumittunt si possunt promoveri si debet in hodie predictis capitalis. si non manumittunt et ostenduntur. karacteres et supponere. si tamen nisi ideo immisi servi sunt in predictis capitalis habet. Servi ecclie sepe manumittuntur ratione iuris patronatus. et tamen ordine possunt. cum quia apostolum de libera gratia. Sed contra sic. Apud dominum non est acceptio personarum. Apud quem nisi distinctio latini et greci vel barbari. Ergo conditiones talium si sunt magis vel minus arcendi a promotione. nisi enim dominus nobiles vel philosophos elegit. sed piscatores pauperes pannosos et viles. et que nisi sunt tamquam ea que fuerunt fere que confunderet. hoc est communi iure omnes tales si sunt alias dignos promovendi sunt. qui et arcetur a promotionem. Solvimus. Hoc assignat causa a Leone papa. ille qui divine milicie aggregandus est nullius necessitatis vel servientium vel aulis astringendus est. quia libere debet servire deo. nisi simul deo et mamone. quia nemo militans deo etc. De servis autem fidelium ita dicimus est et distinguendum. Si autem fuerunt servi iudeorum aut paganorum. Utrumque aliis empactu aliqui naturali. Utrumque aliis fuerunt alii nolunt fieri christianos. Christianus emptus a iudeis detexit et auferre et ad libertatem produxit ne nomen dei blasfemaret. Sicut dicit in illo capitulo. mancipia. lm.d. Sinaclius christianus vel nolens fieri christianus auferre debet iudeo. dato pro eis. Sicut in capitulus sequentibus. illud distinctionis habet. Sed",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10063},[10064],{"id":6078,"depth":16,"text":10058},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F111ra",225,{"description":10055},225.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F111ra","v4-uoT0TTcMoGvIOMgxR-rn9gByTQjR9M0lNwlzIStg",{"id":10073,"title":10074,"body":10075,"description":10079,"extension":19,"meta":10093,"navigation":24,"page":10074,"path":10094,"pdf_page":10067,"reading":20,"seo":10095,"sortable_pagination_id":10096,"stem":10097,"__hash__":10098},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F111rb.md","111rb",{"type":8,"value":10076,"toc":10090},[10077,10080,10084,10087],[11,10078,10079],{},"dicendum de servis paganorum. Si enim pagani sunt emptos christianos vel alios. non sunt auferendi. sed ammonentur ut sub est catholice vivant. Et in servitute subditu in omni timore dominos vel in bonis vel modestis. si etiam discolis et apostatis dicimus et de hiis qui infecti sunt exceptis. crimine quod nullatenus sunt promovendi. nisi ubi magnitas et utilitas imminetur ecclie. et si constat de certa purgatione et de sufficientiam penie. plene pacte ecclia et papa qui supra ecclesiam eum compensare cum illis vel aliis lapsis. debet attende primo omne genus criminum. sive spirituale vel corporale. et qualiter utrum enorme vel mediocre. et qualitatem. in occasionem vel manifestum. et rationem utriusque vel plures commissum. et satisfactionem utriusque sint vel ficta. et confessionem utrum spontanea vel pacta. si omne spirituali quantum. si enorme enim quis qualitercumque sit enorme nisi peccat.",[1743,10081,10083],{"id":10082},"xxvi","XXVI.",[11,10085,10086],{},"Item cuiusmodi fuerunt. superbia, avaritia et lascivie. v. q. i. caplo. Siquis nimius.",[11,10088,10089],{},"Unde manu ecclesiasticus hodie undique pulsatur. Ita ut et causa facilius se a vitiis corripiebat. Dubia de iudicio et de omne eucharistia de sententia. de denunciatione. de rethis. de releptis. de appellationibus. quorum cognitio factoribus et pastoribus ecclie. admodum in breve discutiamus. et auctoritate utilis et notam certis canonum declinare temptamus. Item si est causa grosse habita coram iudice ordinario vel de acto dictio vel fisco alicuius eree persone in odium aut ad denuntiandum. aut admittere alteri. nulla agit ad denuntiandum que est de fine correctione. primo in secreto. Secundo coram testibus coram ecclia. Sicut ostendit in illo caplo evangelii. Si peccaverit inter fratres tuus. et si. Notandum autem que ex causa non agit cum inscriptione. finis est de correctione. et hanc tam quilibet agit debere contra dominum suum ut pandimus. Sed in omni illa fit misse que cuilibet retaret. cum accusatorem non",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10091},[10092],{"id":10082,"depth":16,"text":10083},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F111rb",{"description":10079},225.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F111rb","adExPO_0IjpHx7C_13fJD8qdIoRBlN1_R2HhGvJPoTc",{"id":10100,"title":10101,"body":10102,"description":10106,"extension":19,"meta":10120,"navigation":24,"page":10101,"path":10121,"pdf_page":10122,"reading":20,"seo":10123,"sortable_pagination_id":10124,"stem":10125,"__hash__":10126},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F111va.md","111va",{"type":8,"value":10103,"toc":10117},[10104,10107,10110],[11,10105,10106],{},"dicat ut reus restituat omnia damna et ut cognoscat iudex quo rem interest resarcire damna ab ipso illata atque in futurum. puta vel in mentibus vel in honore vel lesionem ita quo pre te ita sim debilioratus. nichil tamen hoc anno in vel familia vel plura damna multa si. Si commotus ante iudicem ad iustitiam restituas omnia illa in quibus indemnem statum ego ago admittesse et emittere. quia sic committuntur passim erues a cunctis. Si ego intendo ire ad rei decapitationem vel depositionem cumque. criminale ago et ea est criminale omnis ea in qua imminenter emitur in aliquam finem degradationem vel depositionem propter talem finem criminale dicat. et criminale in illa a tali careat fine ut si in ea agit admittesse criminali causa agit contra. In his omnibus quiritur iudicium et legitimum ordo miritur per factum Danielis. Unde dominus spiritum Danielis puerorum movit contra seniorum malorum. qui immuato iudicio et premisso iudiciario Susannam condemnaverunt. Unde mo iuste iudicare filii hominum. et alibi. iudicium cantabo domino. et ibi. deus iudicium tuum regi da. et ibi. Cantabiles erunt iustitie est. Unde preceptum a domino est ut in rationali sacerdotis servarent veritas et iudicium et nominate uteris iudicarit ibi ecclesiasticus iustum iudicaret iudicium",[1743,10108,10109],{"id":2952},"II.",[11,10111,10112,10113,10116],{},"Secundum auctoritates et exempla patrum. Opus in Daniele de Susanna et in libro Numerorum. et in parabola illa evangelica habet ibi. paterfamilias misit primos servos pro fructib",[3240,10114,10115],{},"us"," vinee quos agricole interfecerunt. Iterato misit alios. et illos similiter interfecerunt. Tercio misit filium suum dicens si reverans eos possint. et quia illum interfecerunt. et per sementem vinee neglexerunt. paterfamilias qui per sementem am excommunicationis eos a vinea eicit. quia eius et locum et gentes abstulit. et vineam aliis locavit. sicut dicit male perdet. et vineam et est. Item habet in alia",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10118},[10119],{"id":2952,"depth":16,"text":10109},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F111va",226,{"description":10106},226.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F111va","OPu3SnPl1bUZpE7V6in0cZjQlmFy2vvDjRllO8Chw00",{"id":10128,"title":10129,"body":10130,"description":10134,"extension":19,"meta":10155,"navigation":24,"page":10129,"path":10156,"pdf_page":10122,"reading":20,"seo":10157,"sortable_pagination_id":10158,"stem":10159,"__hash__":10160},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F111vb.md","111vb",{"type":8,"value":10131,"toc":10150},[10132,10135,10137,10140,10142,10145,10147],[11,10133,10134],{},"evangelica. in qua misit servos suos semel et iterum in mittere homines ad nuptas. quibus nolentibus venire per gratiam et exercitibus. et percussit villam emptam vel pro uxorem ductam eos magnos qui sint iudicant condemnatos. ergo.",[1743,10136,9676],{"id":2920},[11,10138,10139],{},"nemo in vocatorum istorum suam gustabit cenam meam. Et ergo ordo iudiciarius legitimis ordinis diffinitionem calculum directis reddentis. legimus processus dicit quia iudex ad petitionem actoris hoc ordine debet precedere in tribus edictis citet eum aut uno per ordinem. aut oportet omnibus premonitionem. aut si condemnat venire post tria edicta vel unum peremptorium excommunicandus. et per grumatia venit et peccat.",[1743,10141,9682],{"id":7361},[11,10143,10144],{},"inducias deliberandi si ulterius contempnit. an cedat. iudex debet ei eas concedere deinde reus veniens ad iudicium aut confirmare aut negare. si quid pro quo dicet in eam. si cognoverit tunc imprimis est huiusmodi res. si negat tunc. ex ipsa negatione statim lis est contestata et enim ut ordo iuris ad calculum diffinitionis veniat vel sine nisi diffinire debent produci testes inde in iudicio et audiri allegationes ex utraque parte. et attestationes omnium in scripto reditio.",[1743,10146,9717],{"id":7590},[11,10148,10149],{},"Et forte et testes et attestationes examinari. et si quid obierit attestationibus testes. aut iudice debet audiri. tandem post hoc omnia secundum allegationes et attestationes. secundum motum animi iudex formam reddere suam in animo iudicet. tunc demum sententia est super ferenda sit his omnibus observat simpliciter et conditione absolute. Dicimus et observatam ordinem iudicatum. tunc si quid dicimus observatum ordinem iudicatum. tunc hic omnia observant satisfaciunt exceptiones sunt per quibus non totus ordo iudiciarius observandus est. Sunt enim quinque casus exceptionum. quibus ordo iudiciarius simplex non est observandus. primus est qui crimen est notorium. et notorium ordo iudiciarius non est observandum. Unde et Ambrosius manifesta accusatione non indiget sicut habet in ii. q. i. capitulo manifesta. et in duobus",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10151},[10152,10153,10154],{"id":2920,"depth":16,"text":9676},{"id":7361,"depth":16,"text":9682},{"id":7590,"depth":16,"text":9717},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F111vb",{"description":10134},226.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F111vb","QwzWWRtXoakgAo0UZj9syYJN22MANVPznmzfDKv5KCM",{"id":10162,"title":10163,"body":10164,"description":10168,"extension":19,"meta":10183,"navigation":24,"page":10163,"path":10184,"pdf_page":10185,"reading":20,"seo":10186,"sortable_pagination_id":10187,"stem":10188,"__hash__":10189},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F112ra.md","112ra",{"type":8,"value":10165,"toc":10180},[10166,10169,10171,10174],[11,10167,10168],{},"sequentibus capitulis. et super genesim notat Augustin. evidentia paris sceleris nimis est clamor accusationis. sicut dicit casus. et iureus se abstinere per grammatiam et ad minutum eum debet excommunicare. Et si bonus factus est. Si iuratus adeo neglexerit dilationem sententie. scilicet excommunicationis si littera sit habet. iii. q. iv. caplo decernimus. et loco eum habet et de citio. primis. xx. n. q. iii. caplo de Mierra. et dicit. quamque ibi egerit ante iudicem fuerit iuratus aut immo per omnia peremptorie. et plenariam suam extruere noluit. adversus eum qui ut contumacem indicari potest sive condemnari. Tertius est ubi imminet periculum scandali. Sicut actio de sacerdote tenente fornicarium. qui sepe suspendi debet usque ad condignam satisfactionem. ne ipsa fidelium scandalum pariat. et hoc facit debet sepe. et si sibi legitimis res tres ad cognoscendum limen sanctorum. scilicet et episcopi eius iudex ordinarius. tunc eum in iure. nullo et publica fama eum attentamet. Sicut bis. n. q. v. caplo prioris.",[1743,10170,9682],{"id":7361},[11,10172,10173],{},"Quartus est articulus neglectus vel episcopi vel abbatis vel aliis primus est de ecclesie lapidatione. tunc sine ordine iudiciatorio debet communicatoriis platus a plato amicis et upo modum velit aliquid pre allegare ad ostendendum quod nisi ei lapidatores. audiret. scilicet. n. episcopianus. quia mem dem est et lapidatio ecclesie. ait. n. q. ii. caplo. Quidam. Quintus et ultimus casus est ubi est defectus in more est suppositionis. puta domni pape qui summus est iudex si accusatur de crimine hereseos. vel lese maiestatis. cum sine a deberent nisi in possessione planitatis digat causa enim supplicatio hoc. qui si esset in sua nullis posset eum accusare. qui turpe excommunicaret accusatores. et eius causa nisi habet expressam. iii. n. q. i. caplo. paret.",[11,10175,10176,10177],{},"Item notandum cum tres sint diversitates iniuriarum. quarum prima est condemnationis. secunda excommunicationis. tertia suspensionis. in prima que est condemnationis semper requiritur ordo iudiciarius. in qua condemnant quis vel ad mortem in foro seculari vel ad degradationem sicut in foro ecclesiastici. scilicet. in tertia excommunicationis vel suspensionis si semper require",[3240,10178,10179],{},"tur",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10181},[10182],{"id":7361,"depth":16,"text":9682},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F112ra",227,{"description":10168},227.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F112ra","GjikNKdDDrisl9bNevVxMGyTcBN9c7vtH_U4CsA635E",{"id":10191,"title":10192,"body":10193,"description":10197,"extension":19,"meta":10215,"navigation":24,"page":10192,"path":10216,"pdf_page":10185,"reading":20,"seo":10217,"sortable_pagination_id":10218,"stem":10219,"__hash__":10220},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F112rb.md","112rb",{"type":8,"value":10194,"toc":10210},[10195,10198,10200,10203,10205,10208],[11,10196,10197],{},"iudiciarii. immo tenet utrique sententiam. quis nisi lata ordine iudiciatorio. Sicut bis. xi. q. iii. caplo. et cepe in eodem. et Sciendum quod in illa ea in qua agitur nominalis forma accusationis debet reddi.",[1743,10199,2517],{"id":2516},[11,10201,10202],{},"Septima in hanc formam. ego reus defero quod commisit tale crimen talis et in loco tali. tali tempore. et accusatio sic scripta tradi debet in manu iudicis. et si actor forte deficiat in probatione emittere debet dignam a iudice poenam rationem. et canon quod rationem debet recipere deficientium pene. scilicet illam penam debet sustinere quam intendebatur ferre. Si convinceretur eum de obiecto crimine. et hoc expressum. n. q. iii. secto. et. scilicet. citio caplo. Sic nisi nominalis accusantium ibidem distinguit. quia referent utrum quis attentione instituat sollemni nuda voce committendo crimen obierat. In primo. sic probatione defecit. aut si ab absolutionis remerit ab atteratione deficitur. de calumnia punitur. in posteriore autem et in ero deficiat. tam omnes pena patitur. quam de iniuria ausitate tenent. Sicut dicit ibi in lege. quidam in fine. ubi renitetur secularis ius vem commere. et in consultis calor calumnie vitio.",[1743,10204,9792],{"id":7922},[11,10206,10207],{},"Et ob hoc nullam penam hinc in vigore oportet. Sequit questio qua querit qui sunt admittendi ad actionem vel testimonium. In evangelio legitur ut qui presto sunt in mittant lapidem accusationis. infamie. quia sepe cognoscunt se et reos et plenos nisi criterium omnes a minimo usque ad maximum. eadem ratione nullis absolutis debent in testimonium vel actionem nisi sint sine crimine. et hoc argumentum per omnia fere capitula que habent. iii. q. iii. ubi repellunt ab attestatione et testificatione. omnes illos qui est religionis et nonnisi dignitatem. et sue legis vel nominis aut regularis prohibita grempserunt. omnes infames. Item omnes incesti omnes consanguinei rei. omnes excommunicati. et conspiratores similiter repellunt. Item fuit assertum in eadem. q. scilicet. sequentur per pretium capitula testes si sunt producendi re domo",[1743,10209,5569],{"id":5557},{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10211},[10212,10213,10214],{"id":2516,"depth":16,"text":2517},{"id":7922,"depth":16,"text":9792},{"id":5557,"depth":16,"text":5569},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F112rb",{"description":10197},227.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F112rb","ezjJDhCIOTkRCTg0mG_iV3fez1DHA8Kk3_XfsfBnWIY",{"id":10222,"title":10223,"body":10224,"description":10228,"extension":19,"meta":10240,"navigation":24,"page":10223,"path":10241,"pdf_page":10242,"reading":20,"seo":10243,"sortable_pagination_id":10244,"stem":10245,"__hash__":10246},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F112va.md","112va",{"type":8,"value":10225,"toc":10236},[10226,10229,10231,10234],[11,10227,10228],{},"accusatorum. et vox infamis est audienda in mo. Item Eusebii ibidem. Constrinxit cum omnibus fuerunt episcopis ut homicide. malefici. fures. factores. adversantes. hametici. suspecti. famosi. domesti et prim. et qui raptum commiserunt et qui falsum testimonium dixerint. similesque qui ad accusationem vel testimonium nullatenus sint admittendi qui sunt.",[1743,10230,9831],{"id":9128},[11,10232,10233],{},"et nisi repellendi. quia famicida est uxor. condemnat Calixtus papa. accusatores vel testes suspectos recipiat. nec familiares nec de domo vel procedentes ac sanguinei accusatoris adversus eos testimonium dicant. quia familiaritatis et propinquitatis ac cognationis affectio veritatem impedire solet. et amor naturalis et timoris amor avaritia humanos plerumque hebetant sensus. et pervertunt opiniones. ut questum pietatem putent. et pecuniam qui mercedem provident. Concedo quod tales si fuerunt admittendi ad iudicium ut sint ad testes. Item argumentum pro illud psalmiste. Petron dicit. quia in enarras miserias meas. et a.t.m.p.o.t. fuit argumentum pro illud capitulum apostoli. qui predicat nisi dum furandum furaris. Cum voces nisi mercandum mercatis solvimus de regula nisi accusant infames vel in testimonium adducuntur. nec tales persone quales damnavit. per omnia constat de omnibus communis exceptis omnibus. simoniace. et super hereseos. et lese maiestatis. et his suam vel suorum prosequitur iniuriam. iure nullis negat licentiam accusandi. Sicut habet. iii. q. v. utrum fere protinus. quid si sanguinei fuerunt in remota linea sanguinitatis. vel aliqui tales sive de domo tua qui fuerunt in omnibus. et nolunt testificari. per contra hoc. cos. nisi admittere tales. Et iudicet quod admittendi sunt omni et finem positum. Sicut argumentum. iii. q. vi. caplo. Leges. Tam religiosi possunt et aut sanguinis nec domestici aliquid. quod ad testimonium per tuo. vel sanguineo suo nisi etiam repellendi. Item cautum statuit quod si in communi. ibi semper causa agitur. Unde extra propriam reus nisi trahendus in enim halet. iii. q. vi. caplo primo. et secundo. et tertio. et ad accusationem vel testimonium eadem ratione nisi admittendus.",[1743,10235,9852],{"id":2706},{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10237},[10238,10239],{"id":9128,"depth":16,"text":9831},{"id":2706,"depth":16,"text":9852},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F112va",228,{"description":10228},228.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F112va","V0TYqk-ngUHNJL2bX4j4pgfp09zxZjp3u6sGwKw1cBo",{"id":10248,"title":10249,"body":10250,"description":10254,"extension":19,"meta":10266,"navigation":24,"page":10249,"path":10267,"pdf_page":10242,"reading":20,"seo":10268,"sortable_pagination_id":10269,"stem":10270,"__hash__":10271},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F112vb.md","112vb",{"type":8,"value":10251,"toc":10263},[10252,10255,10257,10260],[11,10253,10254],{},"dicit. dominus papa qui hoc plenitudinem potestatis potest inferre eam de provincia in provinciam. nec non nisi consuevit facit.",[1743,10256,9873],{"id":9195},[11,10258,10259],{},"Sequitur ita agamus de induciis. Induciarum alie fuerunt restitutione. alie expedite et sine exactione. alie spatose. sine necie. alie deliberatione. alie iudicatione. Restitutione sunt ille inducie que dantur spoliato facta et restitutione. quas dam debet gaudere quod cepit pace nec harum in eam ab accusationibus. quin dam per natus fuit possessionem. puta si spoliatus est domo vel aliare per annum. ante transgressionem tales. mittat in possessionem. art. b. ii. q. x. per totum. et totum in pace per annum. Igitur in causa ecclesiastica. cum laude vel seminali duere damni restitutione restorat. quandiu spoliatus fuerit fuit halet. m. q. n. capitulo primo. et caplo tamdiu. et caplo ipse. item quod si fuerunt minores. vi. mensibus nisi maiores anno. Sicut dicit in eodem capitulo.",[11,10261,10262],{},"Licet sit vel explanat. post integram restitutionem anni. usatim et duere vel. vi. si fuerunt indulgendis fuerunt. nec ius sibi danre tunc arbitrio iudicis. Sicut argumentum ibidem pro illud caplin. notant ad eam unius mensis. q. v. caplo primo. et ibi edictum dandie fuerunt per intervalla xxx dierum vel in mo peremptorio. iii. xxiii. q. iii. caplo de littera. sine necie sunt litere inquirenda. daime. ad qua rederunt tunc munimenta. testes et instrumenta. et fuerunt unius anni et diminui. vel unius anni. vel sex mensium. vel utinam bim. iii. q. iii. caplo secundo. pagitur tamen iudicis potestate potest huiusmodi maneras movari. propter qualitatem personarum formum et causas. Sicut argumentum pro illam decretalem. cum sit romanam. titulo de appellationibus. preter. hac tres species induciarum dante in ultimis causis ea. inducie debent deliberatione xxx dierum et cedunt. et qui committunt quibus. debet utrum cedit vel committere. ut possent postendimus. ille inducie non darent in eam criminali. quia omnis qui accusat de crimine certus debet et defendat se offerri tamquam reus defendat vel innocentis negare crimen. Iudicatum inducie dantur condemnatis. iii. n. infim. ait codicis de usuris. si si dant condemnatis de omme. quia de iure na",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10264},[10265],{"id":9195,"depth":16,"text":9873},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F112vb",{"description":10254},228.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F112vb","LRvxMLIzDSYu6aZJyXzvw-wgwmr6fFqevu2GoC6ljHM",{"id":10273,"title":10274,"body":10275,"description":10279,"extension":19,"meta":10291,"navigation":24,"page":10274,"path":10292,"pdf_page":10293,"reading":20,"seo":10294,"sortable_pagination_id":10295,"stem":10296,"__hash__":10297},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F113ra.md","113ra",{"type":8,"value":10276,"toc":10287},[10277,10280,10282,10285],[11,10278,10279],{},"turali nisi debet pena differri. Sicut habet codice de penis. in plerisque casibus et xi. q. iii. capitulo. cum apud ubi dicit quod pleges sanctarum sententiarum et principum semper animadvitione plectandas in diem xxx. et differendas. quo locis nisi vel penie si reperiret. quia sicut leges iuvenes nisi nimquam in iudicandis tractionibus nimquam iudices iii. vel ceterorum executores penam debent infligare. Vnde philosophus te peccassem non iratus fuissem et poeta. iudiciam differret donec deferetur ira.",[1743,10281,9879],{"id":4916},[11,10283,10284],{},"Sequitur de productione testium. Secundum canones ita pot heri productio testium. nisi secundum canones. in casu. procedit secundum leges. Sicut ostendit Alexander. in titulo de testibus et attestationibus. illo capitulo in causis ecclesiasticis vel civilibus. utis etiam productionem nisi debent testes produci nisi adhibita quadam solemnitate. que in legibus invenitur est expendita et supradictas testium cum fuerunt publicata publice potest disputari. et sciendum quod hoc in faciendem fuerunt productiones. cum auctor non possit probare per se et istas mencitote testes petere inducias ad apponendos testes. et si debent eis de iure negari. et cum possit illos iudici querere. si plures audire producere aut responderit volo. aut si dictat se nolle plures producit oportebit eum contentum esse una productione. si fuerit si dic in alia iudici post multas allegationes quod plures multos nisi movere allegationes. et si non posset allegare quinas fecerunt. enim si respondentis autem respondent se plures nolle producere testes et peccat super inducturas dabunt ei ad secundam productionem restitutionem faciendam. similiter et si iniuste prierat inducias remanenti testium productione dabunt et. et tunc si velit adhuc producere testes. ut ex ecclesiastici causa secundum sancta canonum iure potest eum negare. etiam de misericordia secundum leges possit eam ipsi facere. si nisi prestito iuramento quod eam personae subiectu. subterfugiendi abi effugiendi vel ignorandi. immo fine. Item in ponendis. puta de testium machinatis. in ipsis vetenitur illi qui utramque rei veritatem nominit. ut ego per eos elucescant. cautis dubitas potest eis concedi iii. r. testium productio.",[1743,10286,9885],{"id":6293},{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10288},[10289,10290],{"id":4916,"depth":16,"text":9879},{"id":6293,"depth":16,"text":9885},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F113ra",229,{"description":10279},229.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F113ra","hwhe1T3loyG3dMNVFiFbCcFVbOUY8EJut-jbdXSDuUo",{"id":10299,"title":10300,"body":10301,"description":15,"extension":19,"meta":10340,"navigation":24,"page":10300,"path":10341,"pdf_page":10293,"reading":20,"seo":10342,"sortable_pagination_id":10343,"stem":10344,"__hash__":10345},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F113rb.md","113rb",{"type":8,"value":10302,"toc":10333},[10303,10305,10308,10310,10313,10315,10318,10321,10328,10330],[1743,10304,9885],{"id":6293},[11,10306,10307],{},"et omnibus retibus debet iudex audire recipere in animum et ideo lect de his quod spectat re ad se falsitatem timorement.",[1743,10309,9891],{"id":6318},[11,10311,10312],{},"vel amore raptim a parte. fiant paria. etiam refutare cos reparare in prestationem iuramenti. aut reddere sim. post iuratum matum niveant et si quam iurant. quousque plene examinent. reparare debent et examinari in hunc modum. interrogant a eis re de qua agit tuba. cum omnes eis ex constantia que notarent. hoc utsiculo. quis. quid. per quos. ubi. quando. cur. cum. quomodo. quando. et quia attendendum suarum comitantium vel sine committendo. et si discores inveniunt publice communiter quod eis nisi valet.",[1743,10314,8779],{"id":8778},[11,10316,10317],{},"testimonia celsi. cum cones concordes quod valere. et rime omnia dicta testium in scriptum fuerunt redigenda. et sigillatim sigilllanda. et tandem cum si fuerunt plures testes producendi. publicabitur fuerunt attestationes.",[1743,10319,10320],{"id":5986},"XIX.",[11,10322,10323,10324,10327],{},"et iudices debent retinere penes se rescriptas. et dent utrique parti eas scire et eos audire. de que allegabunt aut contra testium personas eas probando aut et infames aut alias nisi recipiendas in testimonium. aut contra dicta testium offerendo et eas. et hoc nisi valet. vel gratia vel concordare. Gratum vel ad domum actor vel reus nisi potest trahere testes ad consistorium iudicium. vel quia in nimis remotis sunt. vel quia in nimis pauperes. aut valitudinarii mandare vel duobus vel tribus intermediatis in quibus illius sunt ut fuerunt testes ibi audiant testimonia illorum et attestationes omnes illorum se",[3240,10325,10326],{},"g","matis sigillis suis sigillatas addicant ad eam decretandum. timentare quod supra nolint index auctoritate omnimoda papae. qua fungere in illa parte compelli potest eos. sicut fuerunt fere in fine literarum domini pape constitutionibus papae. constitutionibus ubi dicit. si testes se odio vel amore subicernunt exhibere certam censura ecclesiastica compellantur.",[1743,10329,8836],{"id":8835},[11,10331,10332],{},"Item notandum quod publicatis attestationibus. concessum est auctoritate eodem dicta testium et excipere contra testes in hunc modum. tu es homicida vel simoniacus. vel infamis. vel adulter. vel abusus. et hoc nisi capit in testimonium. sigille quis si excipere contra",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10334},[10335,10336,10337,10338,10339],{"id":6293,"depth":16,"text":9885},{"id":6318,"depth":16,"text":9891},{"id":8778,"depth":16,"text":8779},{"id":5986,"depth":16,"text":10320},{"id":8835,"depth":16,"text":8836},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F113rb",{"description":15},229.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F113rb","YekXSe5PlC_GO-DF9WbN1HsMSWtsUAXA9Kz6eRTtlmc",{"id":10347,"title":10348,"body":10349,"description":10353,"extension":19,"meta":10377,"navigation":24,"page":10348,"path":10378,"pdf_page":10379,"reading":20,"seo":10380,"sortable_pagination_id":10381,"stem":10382,"__hash__":10383},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F113va.md","113va",{"type":8,"value":10350,"toc":10373},[10351,10354,10358,10361,10364,10367,10370],[11,10352,10353],{},"talem de eiure nisi agit contra eum criminalit. ubi excipiendo contra eum si redit ad rationem. agit principaliter de eiure in causa criminali. ut halet talibus. titulo de testibus. capitulo. si ad accusationem vel hereseos vel lese maiestatis omnes persone nisi differenter. eis halet. v.q.iii. sane. et in decreatis. titulo de simonia. rum les. et. ii.q.i. caplo. in primis. Laicos admittendum accusationem clericorum. Vnde Iulius papa ait. nisi Laicus audeat clerico crimen inferre. Item Marcellus pa. Laicus si liceat similiter clericum accusare. sit. iii.q.ii. caplo. et. et in sequentibus. et audito de istorum rei. utrl halet. xi.q. caplo. placitum. Item sciendum quod nullius accusatio recipitur in absentem. quia absentes.",[1743,10355,10357],{"id":10356},"xxiiii","XXIIII.",[11,10359,10360],{},"nisi iudicare possunt. nec testimonium contra recipiendum est. sic halet. iii.q.ix. fere per totum. ab hac generali regula excipiuntur omnes contumaces qui damnantur absentes. Sicut ibidem halet in illo caplo excremimus. et xxiii.q.iii. de littera. et excipiuntur omnes notorii. Sicut in epistola ad Corinthios. ubi apostolus damnatum. et acquieverat. damnavit. de appellationibus.",[1743,10362,10363],{"id":6143},"XXXII.",[11,10365,10366],{},"Non solum per contumatiam potest impediri ordo iudiciarius. sed et etiam per confessionem in iure. si enim concedit reus quod intendit actor. si ultra procedit ordo iudiciarius. et etiam per appellationem rite interpositam. uterque utrique et et.",[11,10368,10369],{},"Vnde intendendum quid sit appellatio. et quis possit appellare. et a quo. et ad quem. et quotiens. et in qua causa. et de tempore ad tempus appellari. et de tempore plenitudinis appellationis. si sit effectus. et officii iudicis a quo. et tunc officii iudicis ad quem. et quomodo appellatio sit necessaria. et quando inhibita. utrum frustratoria appellatio sit non admitti.",[11,10371,10372],{},"Appellatio est a minore ad maiorem iudicem sententia provocatio. Appellare est a minore iudice ad maiorem se provocare. appellare pot in causa civili.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10374},[10375,10376],{"id":10356,"depth":16,"text":10357},{"id":6143,"depth":16,"text":10363},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F113va",230,{"description":10353},230.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F113va","QbxTo_st4k4gZAVtjxciC_hv1vY5H2OLsjND5Hy2NBM",{"id":10385,"title":10386,"body":10387,"description":10391,"extension":19,"meta":10412,"navigation":24,"page":10386,"path":10413,"pdf_page":10379,"reading":20,"seo":10414,"sortable_pagination_id":10415,"stem":10416,"__hash__":10417},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F113vb.md","113vb",{"type":8,"value":10388,"toc":10407},[10389,10392,10394,10397,10399,10402,10404],[11,10390,10391],{},"etiam vel qui mandatum suscepit vel negocium gerunt omnium harum. et dominus procurator contemnens appellare pot. et executor prebitore appellare potest. creditor. suspecto. et reo principali modo fideiussor. et heredi modo coheres. et legatario domino obiuncto. et tutori et platoni negotiorum gestori. et mater pro filio appellare pot. ut halet Digestis de appellationibus. et in criminali causa pro capitali sentencia diffamato coram quolibet appellare pot quicumque. quia si condemnat condemnat vitam suam. tam quicumque alius qui relevat causam. sicut semper bi longum appellandi pleo. et magis debet differre executionem sententie per appellationem interpositam. et hoc halet in Digestis de appellationibus. Item a minore iudice ad maiorem appellatur. et dicit Iulius papa. ii.q.iii. caplo. Placitum.",[1743,10393,9717],{"id":7590},[11,10395,10396],{},"Iura quibuscumque in iudiciis ecclesiasticis ad alios iudices ecclesiasticos provocatum fuerit audietur nisi veniret. et sciendum quod a quocumque iudice ad papam appellatur. ut halet eadem questione. caplo. in. et delegatus ille qui coram eo litigat pot a delegamento appellare vel recurrere ad superiorem si aliquis se superior ut ad papam. ait halet in illa decretali. Nos meminimus. titulo de appellationibus. quis autem ad minorem iudicem personas appellaverit. error nocebit. et quia ante aperitionem appellationis. si autem ad papam vel ad maiorem illum ad quem debet. error non nocebit. et in Digestis de appellationibus. Item notandum quod sedum leges appellatur post sententiam diffinitivam. ut in predicta questione. caplo. nisi sedum canones a recte appellatur a quacumque. Quamquam etiam tunc et.",[1743,10398,1798],{"id":1797},[11,10400,10401],{},"de appellationibus. caplo. aut fueromana. nisi illo. Item sciendum quod in ima causa pot quis bis appellare super uno articulo. ut halet. ii.q.vii. sub illo parafo. post sedam. Item sciendum.",[1743,10403,9676],{"id":2920},[11,10405,10406],{},"et quod appellandi est infra. x. dies a tempore late sententie in eadem questione halet. caplo. amicorum. vel sedum quosdam a tempore sciencie eius. contra quam lata",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10408},[10409,10410,10411],{"id":7590,"depth":16,"text":9717},{"id":1797,"depth":16,"text":1798},{"id":2920,"depth":16,"text":9676},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F113vb",{"description":10391},230.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F113vb","bRcVNiA15iw9aRVD1B0CrNTjqooYCKv-20noTVOHEhY",{"id":10419,"title":10420,"body":10421,"description":10477,"extension":19,"meta":10478,"navigation":24,"page":10420,"path":10479,"pdf_page":10480,"reading":20,"seo":10481,"sortable_pagination_id":10482,"stem":10483,"__hash__":10484},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F114ra.md","114ra",{"type":8,"value":10422,"toc":10471},[10423,10438,10440,10443,10445,10451,10453,10462,10464],[11,10424,10425,10426,10429,10430,10433,10434,10437],{},"e sententia. ut habet ibidem in illo capitulo. bidutum. et potest quis appellare eodem die nisi de nocte. Alias opus est et libellum eadem questione. lege litigationibus forma bu",[3240,10427,10428],{},"ius"," libelli habet eandem questionem. paragrapho. forma. et nota quod quis appellat precedit annus ap",[3240,10431,10432],{},"pellantem"," petendam appellationem vel si necesse fuerit biennium inter pos",[3240,10435,10436],{},"ite"," moretur. tempore. Sicut habet in predicta decretali. romana.",[1743,10439,9682],{"id":7361},[11,10441,10442],{},"et in illa reprensibilis. Talis autem est effectus appellationis ut ea interposita nichil innovetur. res maneat tota integra sicut in eadem questione habet in illa lege. monitionem. et lex generalis est eum et eum possessori rei immobilis commutus appellaverit. et suspectus est ne fructus et populerit. Sicut habet in digestis. de appellationibus. Si autem sit inhibita appellatio in lite.",[1743,10444,9717],{"id":7590},[11,10446,10447,10448],{},"et commissionis. idem debet iudex recidere interpositam appellationem. et infra xxx. dies a tempore appellationis. dimissionis debet dare litteras. quas dicunt apostolus continentes. seriem cause et allegationes partium. meam. lege post appellationem. et ille index ad quem appellat debet cognoscere rationes prius allegationes. et novum super eodem recipit. et secundum hoc cande",[3240,10449,10450],{},"?",[1743,10452,1798],{"id":1797},[11,10454,10455,10456,10458,10459,10461],{},"et. Si autem pro ultra contra ius septimam vel contra rem iudicatam sententiam pulserit. tunc et oportet ponere appellationem. si secundum questionem septimo capitulo. sententiam. ut ostensore quod diffinitura iniuria quin contato em",[3240,10457,3242],{},"arvem et absolutione. predicta valet et servata. certo solum ordinem iudiciarium. a iudice plara auctoritate vendicata nisi demerit. si plures sententiam et nisi solus vult sentiam et tenet. cum talibus que brem",[3240,10460,10450],{}," imminant hoc locum appellatio.",[1743,10463,2510],{"id":2509},[11,10465,10466,10467,10470],{},"Item ibidem dicit quod iuratus nisi receperit appellationem. nec officialis a sententia qui iudicis in medio nisi nunciatio quod sic enim est ratione super primo modo appellationem. indicem forte in",[3240,10468,10469],{},"co","autir. inhibet autem appellationibus ratione persone. cum ratione causis. ratione plenitudinis qui vocat. quod prebar licet appellare velut a domino papa. iii. habet. x. q. iii. capitulo. cunia. Ratione est multipliciter propter aetatem relevat insignes Latrones.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10472},[10473,10474,10475,10476],{"id":7361,"depth":16,"text":9682},{"id":7590,"depth":16,"text":9717},{"id":1797,"depth":16,"text":1798},{"id":2509,"depth":16,"text":2510},"e sententia. ut habet ibidem in illo capitulo. bidutum. et potest quis appellare eodem die nisi de nocte. Alias opus est et libellum eadem questione. lege litigationibus forma buius libelli habet eandem questionem. paragrapho. forma. et nota quod quis appellat precedit annus appellantem petendam appellationem vel si necesse fuerit biennium inter posite moretur. tempore. Sicut habet in predicta decretali. romana.",{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F114ra",231,{"description":10477},231.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F114ra","fGUUKmCSYBikAnxT6MRyfEpWl4r3WDcp6mixA41FhAk",{"id":10486,"title":10487,"body":10488,"description":10492,"extension":19,"meta":10504,"navigation":24,"page":10487,"path":10505,"pdf_page":10480,"reading":20,"seo":10506,"sortable_pagination_id":10507,"stem":10508,"__hash__":10509},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F114rb.md","114rb",{"type":8,"value":10489,"toc":10501},[10490,10493,10496,10498],[11,10491,10492],{},"meratores flagiciorum. homicida. veneticis. adultero. confessi fuerunt vel convicti appellantes fraude in digestis de appellationibus. et notorium in. Item appellans si audierit in decretalibus. lombardi capitulo. cum sit romana. Item licet ritar. ego appello ne restitutum apiat. et in septem in possessione intrat si audiret. ut habet in digestis de appellationibus. Item per unitatem nisi admittitur appellatio. aut si quid pro obolo appellat nisi audiret. Item remnet sitem super publicis functionibus. non admittitur appellatura in eadem questione habet. Item quorum.",[11,10494,10495],{},"Item inhibet appellatio secundum preceptum delegantis. in rescripto domini papae comminente hoc remotra. Item per pactum litigantium inhibetur. aut si renuntiauerint utrique appellationi. ut appellatio ne inhibeatur quam nisi cum dilationis frustratoria. insonat rectitudinem dicit in illa decretali. nos. Iudex vero ad quem appellatur. cognoscere debet utrum verite sic fuerit appellatio. et si iuste interposita est prius nisi debet secundum legem. ut habet in codice. et eum per immutat appellationem adversarium. condemnatur in expensis. ut habet in decretalibus reprensibilis. capitulo de appellationibus. Sed obiret. Sicut eis fuerit.",[1743,10497,2517],{"id":2516},[11,10499,10500],{},"ab arbitris manet ab executoribus est appellandum sic dicit canon. Sed contra. Cito quod arbitres executionem manifeste que ris altiam premam declinantis. et poni gravamine nisi illato pro appellare. et ab arbitris et executoribus appellare potest. Solutio. De arbitris. dum quod ubi contra ius contra aliquid quae ibi potest appellari. si nisi delegato prudere. De executoribus distinguimus. quia est executio mandati. et executio iudicati. executio mandati dande utique committere aliquo negocio amaderibus delegans. et relinque locus appellationis si appellatio nisi fuerit inhibita at olim in generalibus causis nisi gerabitus omnibus et accessoriis vel exceptionibus si quibus non veniat cum. Ceterum iudicatum cum papa negotium diffinitvit in sua audientia. iudicium modim committit illud exsequendum aliubi.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10502},[10503],{"id":2516,"depth":16,"text":2517},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F114rb",{"description":10492},231.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F114rb","TJmMq5HJ-ugyRfqDuGgWgiFAQw8qBOs0WgYKUKgcUvs",{"id":10511,"title":10512,"body":10513,"description":10517,"extension":19,"meta":10526,"navigation":24,"page":10512,"path":10527,"pdf_page":10528,"reading":20,"seo":10529,"sortable_pagination_id":10530,"stem":10531,"__hash__":10532},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F114va.md","114va",{"type":8,"value":10514,"toc":10523},[10515,10518,10520],[11,10516,10517],{},"noctibus. tunc in executione de principali si admittendis in finibus. vel in exceptionibus. et est qui eam ad eam locum bis appellatio. Usi similiter tunc si spectet ad executionem vel illico cognoscere que fuerunt ad audientiam domini pape. si obiret.",[1743,10519,9792],{"id":7922},[11,10521,10522],{},"Alexander. in titulo de appellationibus. in illo capitulo. dicit quod remedium recusionis si debet et eum commissis aliqua causa sine appello ne manifeste afferre quod si aliquis. lentis recusatio. in eisdem remota et omnis recusatio. iure fuerit continuum afferre in eodem titulo. capitulo vero. dicit quod si aliqua causa ab eum fuerunt delegatus et sanguineis eius. qui litigias imperium. et etiam qui causis suspectus. huiusmodi delegat in mittendo potest recusari licet appellatione remota fuerit nec delegatum. Est autem recusatio quod aliquis ante litis contestationem dicit iudici. ego recusante hore licitum iudicem in hac causa. quia tu es sanguineis vel alias sumpserit adversarios. et ille pro ostende eum et talem recusabit ille indicte. dicimus dum removendum est quod statuit Lucius veterali postremo. quod ante statuit Alexander. capitulo. si ulterius nos. nisi eus naturale. sin enim bis. puta aliqui litigantes in audientia summi pontificis si potuerunt intimare causam ibi. Et ibi dati fuerunt et auctoritas ad firmandum illas causas. ad de remota. et cum neque iudices ibi nominatos recurrunt. et primo modo illi in causa ventilationis recusare nisi potuerunt. Item quinquitas ut sancite. nobis omnimes eadem et illi faciant. et quam mensuram si fuerint remet et nobis. et quod novit quisquam malum. tempore renet ad eum. et si appellatio remota in convictione potest seque remota est. et retrorsum. puta si rumptis nisi revendit. per aliquod septim in qua removere appello. et ego postmodum convictione te de reddere cappa in hac causa reconditionem nec nisi potest appellari. quia in conventione ibita est appellatio. ut in decretalibus. extra titulo.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10524},[10525],{"id":7922,"depth":16,"text":9792},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F114va",232,{"description":10517},232.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F114va","_rnzl2TMEjGKfu9CFajXxBBI4WG0HQLYjGqmSlf6Ogo",{"id":10534,"title":10535,"body":10536,"description":10540,"extension":19,"meta":10555,"navigation":24,"page":10535,"path":10556,"pdf_page":10528,"reading":20,"seo":10557,"sortable_pagination_id":10558,"stem":10559,"__hash__":10560},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F114vb.md","114vb",{"type":8,"value":10537,"toc":10551},[10538,10541,10543,10546,10548],[11,10539,10540],{},"dendam. eadem ratione si commutari et aliqua causa principalis in si remota est appellatio. si incedat aliqua questione sine appellunt principales decidit. nisi in illa si libitum abeum appellare. sicut nec in principalis. Sed contra quod sulurit. Alexander. capitulo. super co quod nobis. titulo de appellationibus. ubi dicit quod si aliquo raliter fuerit quod sine ea nisi potest intimari causa principalis per interpositum appellationis obstaculum totius cause cognitio debet de iure differri. donec superior index ad quem in supra dicta questione appellatum est alter de tota causa disponat. Et hoc potest dicere quod nec illo obmittet potius admittere appellantem. quin reconventio. quia ille qui reconvenitur indeet reconvenire ad significandum. et nec debet in reconventione maioris octo significandi vel malignationibus in ea. causa appellatio. de infamia.",[1743,10542,10363],{"id":6143},[11,10544,10545],{},"Sequitur de infamia. Unde intendendum quod sit infamia. et que modi si contrahit infamia. et utrum per sola infamia deficiente accusatione. si aliquis condemnatur. et primo innotescat quod sit infamia. Premittamus quod sit fama. fama est probata constitutio eiusdem honestatis. vel apparentia et opinio rationis in honestate. Est autem duplex infamia. una iuris. et alia facti. et iuris fit vel per infamem sententiam vel prius per iuris confessionem aut condemnationem. quin per sententiam damnatur quis vel actione vel crimine infamavit.",[1743,10547,9676],{"id":2920},[11,10549,10550],{},"Item ex genere pene eiusmodique contrahitur infamia. item enim miles exactoria ac commilitaria insignia amittit vel cum quisque clericus degradatur. per occultum aut crimen aut per occultum perim nemo infamat. si quis passus est muliebria in corpore. aut si locavit opas suas. aut pugnavit cum bestiis in harena. aut talia exercuit. que per sementem omnibus patent. et illum efficere qui infamis. Si infamia ficit qui de turpitione alicuius in omit quod non commisit quis. efficiret infamis per maleficos confictores vel viedatores. Sicut legit de beato Brictio. enim postium est quod cognovit quandam labem suam. quia consuerunt adire sepe ad eum. Unde et totam toro per questio est cuilibet testi aut qui primum hurra lona per tempum. Infamia est fame privatio. vel sic. Infamia est ipsa brevis sine infecta ausationis eiusdem inhonestatis.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10552},[10553,10554],{"id":6143,"depth":16,"text":10363},{"id":2920,"depth":16,"text":9676},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F114vb",{"description":10540},232.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F114vb","8PVEoaifuR6QxKVUkteSPGK0sloGSYmVhf6Nfilu7uk",{"id":10562,"title":10563,"body":10564,"description":10568,"extension":19,"meta":10583,"navigation":24,"page":10563,"path":10584,"pdf_page":10585,"reading":20,"seo":10586,"sortable_pagination_id":10587,"stem":10588,"__hash__":10589},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F115ra.md","115ra",{"type":8,"value":10565,"toc":10579},[10566,10569,10571,10574,10576],[11,10567,10568],{},"qui monentur infamati, et quod puer xxx dierum natus vel dicta voce miraculatus respondere tenetur. Nullus tamen. Quidam enim asserunt omnem infamiam summam esse si nec commisso.",[1743,10570,9676],{"id":2920},[11,10572,10573],{},"Immo quod infamia multiplicata erit si habes vi.q.i. infames. In summa autem apostata, omnis hereticus, omnis qui inventus scripturas, nec canones, vel sacrilegus, omnis nefarius, omnis homicida pravus, raptor, maleficus, veneficus, adulter, omnis fugitivus remissus vel latro, fures, ambitiosus, omnis rapiens bona ecclesie, omnis calumniator, omnes vehementes in probatione impugnatores maligni, omnes convicti notorios, omnes bigami et curiales, omnes maculati corpore, omnes qui non habent sanam mentem vel intellectum, omnes qui sunt molevientes verborum suorum, omnes furiosi, omnes qui exigunt usuras, et omnis mulier que intra tempus a primis nuptiis nubit, qui concludamus. quicumque mortali peccato est irretitus si illud publicatum fuerit vel assertum vel convictum iure infamie est iudicandus. Sicut Stephanus ipse ostendit in predicto capitulo in predicta concordantur. Et omnes has libere habent sacros ordines vel quantum ab accusatione nimia et testificatione prohibitionem predictorum canonum habent repellendi, exceptis quas inibi excuseamus. de quibus habes vi.q.i. sub illo. Ferrum ennem sanctorum. P.iii. concordantiis. xv.q.iii. sane.",[1743,10575,9682],{"id":7361},[11,10577,10578],{},"Post hec queratur aliquis pro sola infamia sine omni accusatione damnatus sit, quod videtur a perpetua iam notorum fuerunt. Item ait Augustinus de doctrina crimine Caym, quod ibi evidentia patrati sceleris indiget clamorem accusationis, et Ambrosius ait manifesta accusationem indigent. et in q.i. Deus omnipotens. in eadem q.v. presbiter audierit dicit. quod ubi infamati a plebe sua ordinamus eis iudex sepe debet ab eo exigere purgationem canonicam. ut purget et sequatur officium suum. Si autem non posset se purgare et debebat in purgatione reprimendus est tamquam convictus. et ut pro confesso ipse confirmato",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10580},[10581,10582],{"id":2920,"depth":16,"text":9676},{"id":7361,"depth":16,"text":9682},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F115ra",233,{"description":10568},233.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F115ra","3DofC2N23ZXdfrakQYeGfRAAYtyJO1gLDyF1tdTRAM4",{"id":10591,"title":10592,"body":10593,"description":10597,"extension":19,"meta":10617,"navigation":24,"page":10592,"path":10618,"pdf_page":10585,"reading":20,"seo":10619,"sortable_pagination_id":10620,"stem":10621,"__hash__":10622},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F115rb.md","115rb",{"type":8,"value":10594,"toc":10614},[10595,10598,10600],[11,10596,10597],{},"motione de infamia est suspendendus ab officio et beneficio. Et si ideo episcopus deficit in purgatione sua presbyteri debet procellere eadem pena. Sicut manifeste ostendit illud capitulum de hoc titulo de simonia ut dicetur. quod dubitant aliquid laborant publica infamia et canonice debet iudex purgationem in qua si defecerint auctores tante sceleris debent puniri. Sed obicere. Feneratores sacros focarius vel quicumque enormes infamia in epatu illius sed debet punire de infamia et sed ipse nolere an talis fuerit infamia hic querere quid sit faciendum episcopo. Si dicas quod episcopus debet talem compellere ad purgationem publicam probandam, quam audire est infamem eadem ratione, qui alterum probat se audirum debet sic accusare si desistat omnino ab attestatione eius tota infamia scandalizabitur si est iudex, quod in prosequi et iudex et accusator tunc accusatur.",[1743,10599,2146],{"id":1956},[11,10601,10602,10603,10606,10607,10610,10611,10613],{},"Credimus hic esse distinguendum: aut sunt credibiles presumptiones contra aliquem de infamia, sive de enormi fama. Et si tales presumptiones videntur velut si focaria visa est iudex in domo sacerdotis et pueri eius, et arguitur ambulavit super, et contra feneratorem usadia sumpta et resumpta et episcopus debet monere et compellere tales ad purgationem in publicum probandam. Et si noluerint se purgare et si defecerint in purgatione tunc puniendi sunt tamquam actores enormium. Si autem nullis subsint credibiles presumptiones de enormi, vera sua infamis est ille de infamia dubitaret episcopus, tunc episcopus tenetur compellere alios bonos et graves dicunt ei",[3240,10604,10605],{},"dem"," adiurandum qui celabunt crimen ipsius immo quicquid scierunt de enormi ipsius non sciabunt, ex quorum notificabunt. xxx.i.q.vi. cap",[3240,10608,10609],{},"itulo",". ",[3240,10612,3515],{}," et ad maturiores et veritiores quicunque nos in medium debet advocare, de allatis secum pignoribus unumquemque illorum tali sacramento constringere. adiurans de aliis quicquid novit et audivit aut postmodum inquisitus es quod manifestus est qui fecit contra voluntatem dei et rectam caritatem illis.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10615},[10616],{"id":1956,"depth":16,"text":2146},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F115rb",{"description":10597},233.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F115rb","dS1HQDjbTY1kW5iMTGzi-1MDEOtN1bU-R2902KV6XbM",{"id":10624,"title":10625,"body":10626,"description":10630,"extension":19,"meta":10639,"navigation":24,"page":10625,"path":10640,"pdf_page":10641,"reading":20,"seo":10642,"sortable_pagination_id":10643,"stem":10644,"__hash__":10645},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F115va.md","115va",{"type":8,"value":10627,"toc":10637},[10628,10631,10634],[11,10629,10630],{},"prochia tunec nec per amorem nec per timorem nec per preces aliquatenus celari. Si episcopus autem eius iusso nisi forte illi quere sive inferre quicumque vel invogatur fieri admitter deus hec et sacrosante facto reliquie. Ex eodem habet capitulus expressius auctoritatem ex concilio agatensi simulatione multo modo libro decretalium multo modo per purgationem canonicam capitulo primo ubi dicit quod si quis sibi vel sue vite negligens plus suis exemplis mala suspicari de se permitter patienter populus ab eo iuramento sue episcopi expiamentis affectus astrictus infamiam tamen pateant, et in accusatores criminis eus definite, admoneat primo seorsum eum, deinde sub duobus vel tribus, restabit se emendabit, excommunicet publice merita admonitione. In negando corrigere ab officio suspendat usque ad dignam satisfactionem ne fidelium plus in eo scandalum pariat.",[11,10632,10633],{},"Ex his et similibus iuribus et auctoritatibus manifeste patet quod quilibet episcopus vel prelatus purgare potest omnem fornicationem in clericis, et omnem usuram in laicis contra enormia vel postulat infamia, et debent recurrere ad illam indicatam quam noto et dissimulationis quam se hodie solidi plene excusant. Item obiicit omne crimen potest tollere per penitentiam, et baptismum, et omne crimen infamie et infamiam sic tollere, et aliqua confessio potest claudere oram infamantium famam aliquam de facto de isto, quod falsum est, paret. Dicamus quod infamia sic non introgeatur ex reputatione malignantium vel ex conficta impositione criminis, nec penitentia nec alio potest eam tollere nisi solus deus, qui potest refrenare linguas maledicorum.",[11,10635,10636],{},"Vide summa nequitia aliquam infamare et per annum patienter sufferre linguas infamantium sic restat quod testatur gg. vi. q. i.. Sint plurimi quoniam bonorum plus fortasse laudant qui deberent, ne etiam de laude subrepat permitter mittitur omnipotens deus malos in obtrectationem et obiurgationem principem sicut laudantium laudantem in corde nascens ab ore usurpantium suffocet. hinc est quod doctor quoniam gentium prima",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10638},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F115va",234,{"description":10630},234.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F115va","dduORK4wprczMrkRnuaCiI-bXDIfUVpAmRSWsjxLh-0",{"id":10647,"title":10648,"body":10649,"description":10653,"extension":19,"meta":10667,"navigation":24,"page":10648,"path":10668,"pdf_page":10641,"reading":20,"seo":10669,"sortable_pagination_id":10670,"stem":10671,"__hash__":10672},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F115vb.md","115vb",{"type":8,"value":10650,"toc":10664},[10651,10654,10658,10661],[11,10652,10653],{},"tione currere inter infamiam et bonam famam. Infamiam potest tolli per summum papam, qui integram restitutionem infamato ita habet quod ut dominus papa habet capitulo primo, solum papa hanc formam famam restituere infamatis. Restituto re in integrum pristine vel tue ut sciat quod sit ferat quod fore integrum restituere honoribus et honorum et testimoniis restituto ut habet ii. q. iii. sub illo Notandum in fine. Videt omni papa stare restitutione deberet in publico excommunicare omnes qui infamabunt eum, nam integrum restituet et fama sua, et sic quilibet prelatus et subditi potest facere.",[1743,10655,10657],{"id":10656},"de-accusatione","De accusatione",[11,10659,10660],{},"Post hec de accusatione debet agendum. Taceamus de enim aperto apud iudicem delationis. Sive duo sunt genera causarum: civilis cuius examinatio spectat ad iudicem civilem, ecclesiastica que audire ecclesiastico ventilanda est et dissimulanda, nam duplex est crimen, quia crimen aliud civile aliud ecclesiasticum. Civile ad iudicem fori secularis ut adultium et furtum et rapina, sed ecclesiasticum usura, simonia, et si gratia laicus. pro crimine ii. civili imperat ad civilem iudicem mortem et eundem. Ita de ecclesiastico, solus ecclesiasticus iudicat ad est adeundus. Ita condemnans furtum clericus fuit accusatus aut de ecclesiastico aut de civili, quando de bono non debet nisi ecclesiastico iudice litigare trahere quia semper attior forum sequitur, habet xi. q. i. ibi quod illa regula manifestat quae precepit actorem forum semper sequi pulsati clericis et pulsatis in episcopali iudicio forum competit. Principalium quoque queque satisfactionum designat auctoritas sed quid erit si clericus laicum accuset civiliter. sine litigabit an seculare iudicet.",[11,10662,10663],{},"Adde dicimus quod ad hoc quoque agere intentum quicumque quandoque in personam clericus sub episcopo laicum potest trahere ad iudicium re agendo in rem si est sic. Licet forte iste tenet rem meam tu es iudex eius fac ea mihi restitui probo quod mea est vel potest agere in personam dicentio Iste iniuriatur in hanc iniuriam peto ut in satisfaciat Si nummum ii potest criminaliter animadvertere age contra aliquem coram seculari iudice ut tendat ad decapitationem",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10665},[10666],{"id":10656,"depth":16,"text":10657},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F115vb",{"description":10653},234.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F115vb","fQSxVDhIl5N5kQSZiGFgby_YwxZneU3nHss-d6yhNAo",{"id":10674,"title":10675,"body":10676,"description":10680,"extension":19,"meta":10692,"navigation":24,"page":10675,"path":10693,"pdf_page":10694,"reading":20,"seo":10695,"sortable_pagination_id":10696,"stem":10697,"__hash__":10698},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F116ra.md","116ra",{"type":8,"value":10677,"toc":10689},[10678,10681,10684,10686],[11,10679,10680],{},"vel ad sanguinis effusionem et ad aliquem habet igitur clericum ledere et ideo clericum querimonia respondet apud episcopum, et ita precepimus eum ad certam sub pena excommunicationis ne forte quia pactor in reddere penam quia possessorum tunc dicendum est de personis et de quomodo debere probare quid fuerit ius possessoris et ibi dicitur de possessorum quando dixit se spoliatum et potest restitutionem.",[11,10682,10683],{},"Cum autem qui tunc personam intendit bis locum continent exceptiones quecumque in hunc modum: tu dicis competere speras beneficii ego exerceo fui contra veteres ecclesiasticas vel ecclesiasticas et cuius cuius es vel filius cuius ne potes possidere talem rem. Et cum in reddere possessionem nulla exceptio eligendus acceptorem quia illud est generale statutum. Id est omni spoliato reddendus est corporalem possessionem ante litis ingressum si constat eum spoliatum. De his habetur in iure possessionis ceperunt.",[1743,10685,9682],{"id":7361},[11,10687,10688],{},"Item actionum multiplex est distinctio. Quia alia est commendatio id est illa que fit de remuneratione ut in q.i. percaire me si ruis. Alia est pelosima que fit pro penam in qua tenore vel ad recuperationem vel ad venditionem de quod dramam. Prima perit si dambiber sem primam prohibent autem quidam accusare persecutum ut mulieres aluperatam trepuent, aliqui magitarian et infamatos et summos pontifices et aliqui pro delicto ut eum nos infames, aliqui sunt privatione ut puri questu et ille qui bis in dieronimoni fines annque conditionem suam ut libera contra patronos. Aliqui sunt privatione calumnie ut si falsum testimonium subornarent et in aliqui dyere, aliqui pamparare et summos quinimus que in laureos birt. His autem omnes sive vel summum plenique ab accusatione nos pyemus repellunt sicut habet i.q.s. capitulo primo sentimum et cordam. Sed queri etiam sine accusatione debet condemnare. Videtur id non ex exemplo omnium evangelio Iobit quia reo advulatura et famam et ita sepe si dormiel vel datione salut predicat modis.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10690},[10691],{"id":7361,"depth":16,"text":9682},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F116ra",235,{"description":10680},235.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F116ra","fcQVe4EOWA97sGImY0Kid2pPGwgpJCAeymoOfRUYPNw",{"id":10700,"title":10701,"body":10702,"description":15,"extension":19,"meta":10720,"navigation":24,"page":10701,"path":10721,"pdf_page":10694,"reading":20,"seo":10722,"sortable_pagination_id":10723,"stem":10724,"__hash__":10725},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F116rb.md","116rb",{"type":8,"value":10703,"toc":10716},[10704,10706,10709,10713],[1743,10705,2146],{"id":1956},[11,10707,10708],{},"renam absolute quia nemo tam attutabar eadem ratione sine more accersit non est genuandus sed contra eam nemme accusatam genuatus est a domino et corinthi a Paulo et sine accusatione alioquin remanende. Os procedimus anima tuis notoria ut predicamus noli qui quod publica laborat infamia sicut plene ostensi equitur re absolutione.",[1743,10710,10712],{"id":10711},"de-absolutione-supra","De absolutione supra.",[11,10714,10715],{},"Modimo est intrare accusationem. fit autem triplex publice. privatim publica, privata. Per legem publice pro aliquem successum notabilem vel pro diem insigne, pura fuerint apud imperatores quod annorum accusatorum separacentur in accusationibus annalibus poppe reperrimat ferrat vel ypsi inopinatas memoras solent ponere radices nomina accusatorum, delet sic absolut ab exceptis accusationibus. Primam namque solet fieri absolutio plerumque speciali gratia per perpetuam priorem. Ex lege sive absolutione accusative notione vel omnino desistente ab accusatione vel eo existente ea ad compeditionem ut accusationem prosequi possint nec potuerunt de differentia inter lenia et gravina enimia. Id lenia de facili possunt cognosci et puniri, gravina non plenaiam requirunt inquisitionem. Et notandum quod in accusationibus requirunt probationes per testes primum ratione plenas presumptiones probationes omne illud quod faceret fidem plenariam res dubie. Presumptio faceret fidem semiplenaiam et simplex presumptio alia temeraria et illa repellitur habet in q.i. capitulo primo. Alia probabilis et illa admittitur habet in q.iii capitulo potest. Alia violenta et illa tanquam probatio admittitur ut habet nemilo de cohabito clericorum capitulo significati pram. Quare autem presumptiones et circumstantie que sumque ut explona loco tempore et ceteris effectus est presumptionis ea scilicet donet plus in communem causam. xxv. quam capitulo et ordinatum. Spes autem probationis sine fine in probatio per certam et per famam presumptionem humanam denationem per testes per instrumenta per rei evidentiam.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10717},[10718,10719],{"id":1956,"depth":16,"text":2146},{"id":10711,"depth":16,"text":10712},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F116rb",{"description":15},235.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F116rb","wmN35RKkjp-LcNpTTuPOQWHdDZ_Zy6S5HByXq8FeRWs",{"id":10727,"title":10728,"body":10729,"description":10733,"extension":19,"meta":10744,"navigation":24,"page":10728,"path":10745,"pdf_page":10746,"reading":20,"seo":10747,"sortable_pagination_id":10748,"stem":10749,"__hash__":10750},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F116va.md","116va",{"type":8,"value":10730,"toc":10741},[10731,10734,10738],[11,10732,10733],{},"notorium est enim. puta si quis in adulterium publice reprehensus ut habet i.d. caplo si quis. Per famam ut habet iii.q.ii. sub illos. Item per presumptionem habet xviiii.d. capitulo puenti. Iurasim delati sollemni iurat ad negotium eundem sicut habet xxxv.q.vi. capla epe. Presentes qui tum sunt probant positum; si illegitimis repelluntur autem repellendi et qui admittendi. Tari s pdce testes aute si sunt admittendi ad testimonium. Iurare enim debent se dicturos omne quod de illo negotio sciunt. sine falsitatis admiscendum. et eam per una parte quod in palia. sicut arguere e. nils. 4 xciii.d.q.im. c. ii sane. De cetestiu ali per et examinatone et aure statione sans pdirim us quinque precipue que derogant fidei testimonii: diversitas rerum. diversitas personarum. diversitas dierum. diversitas temporum. diversitas locorum. rerum art cumunit asserre aliquid ex una parte alius aliud de alia. ut habet iii.q.ix. capitulo.",[1743,10735,10737],{"id":10736},"diversitas-personarum","Diversitas personarum",[11,10739,10740],{},"et graduum. ut legit xxxvg de gemela; diversitas locorum. ut habet in damnum enim dixit sub primo et alius sub arbore. ut lege iii.q.ix. caplo. melommius; et notandum quod in ea appellationis post sentiam novam testes su capitulisi coningrimb: ueta produci possunt; ante seclin leges ad testimonium compellere erpunt nomme senectutis. vel quia sunt ua norni. vel quia rei publice publici fungunt si; quidam etiam rone et sanguinitatis vel afinit vel affectionis. ut librus cont patronum. habet iii.q.ii. seclin canones monendi su cogendi. ni constit iudici amore vel odio ue re aliquos a testimonio se subtilere. de hu xim.q.iii. capitulo. quidquid In hiis omnib: semper quod unus testis si sufficit ad quinceendum. in libro num capitulo ultimo Nemmie ge buire subimus testimonio; et non solum probando legimma si etiam per instrumenta. Est ar",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10742},[10743],{"id":10736,"depth":16,"text":10737},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F116va",236,{"description":10733},236.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F116va","bZxXIL5Kw8cCLNMf-J-55SI14Nbs4o_PNXUxDU1kHIk",{"id":10752,"title":10753,"body":10754,"description":10758,"extension":19,"meta":10777,"navigation":24,"page":10753,"path":10778,"pdf_page":10746,"reading":20,"seo":10779,"sortable_pagination_id":10780,"stem":10781,"__hash__":10782},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F116vb.md","116vb",{"type":8,"value":10755,"toc":10773},[10756,10759,10763,10766,10770],[11,10757,10758],{},"instrumentum est scriptum factum ad alicuius rei probationem. Instrumentum aliud privatum. aliud publicum; publicum quod hoc publicam auctoritate. vel per mandatum summi pontificis. vel alicuius presidentis. apposita bulla. vel sigillo; privatum vel ut cirographum dein a ciros quod est manus et graphos quod est scribere. cuius unam partem retinet unus et alius aliam. In hiis etiam et huiusmodi privilegis subscribuntur nomina testium. qui presentes inscriunt illis sortibus; quos fuerunt propter huiusmodi privilegia.",[1743,10760,10762],{"id":10761},"post-hec-de-rescriptis-aliqua-breviter-de-rescriptis-tangamus","Post hec de rescriptis aliqua breviter de rescriptis tangamus.",[11,10764,10765],{},"Sunt autem rescripta tria a summo pontifice vel a principe imperite. ad cas decidendas. vel ad eorum quecunque mandara exequendas fi: alia sunt insepra. f. Litte ad exemplar rescriptorum secpre-m hoc differentes a rescriptui. quia rescripta appostram habent bullam vel sigillum. alle ni. In primis hic querit si dominus papa racuirt vel commitasuirt ipa eorum nomina quib; sebre et apposuit nomina dignitatum eorum. ittrum illa rescripta valeant. Yddet quod si. nam si raceant negotia vel comittere in littis commissionis ille ni nichilvalent ad decidendum eam. eatem sone ni valet rescriptum racerus per his nominibus. Preterea error dignitatis vel simplis o im pedir rescriptum. sicut habet in ext ita agam de rescriptui ad autres. eadem ione. errori nominis impedire. In continuum utoe quodrare errore sinpedir rescptum. sicut habet xv.q.v. cap lsbre. et hec ium utoe dum conster de persona.",[1743,10767,10769],{"id":10768},"ad-hec-dicimus-quod-si-dominus-papa-erret-in-nominibus","Ad hec dicimus quod si dominus papa erret in nominibus",[11,10771,10772],{},"eorum quib: scribi dum conster de psone eorum siue per propria nomina siue per nomina dignitatum. non neo. pro rescriptum. si nomina negotiorum fi communirent. vel nomina dignitatis eorum quib: scribi pro rescriptum. Item etio quod erratum surt in nomine epi. et eo mortuo alius epc substituat. querit utru substitut possit cognosce de ca illa. quod inde quina nullum nom epi sunt pronominatu in commissione",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10774},[10775,10776],{"id":10761,"depth":16,"text":10762},{"id":10768,"depth":16,"text":10769},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F116vb",{"description":10758},236.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F116vb","TmH9bu8B3H_ZnfdOqrv0zYzhcgmI6pshcxsCyR-gBo8",{"id":10784,"title":10785,"body":10786,"description":10790,"extension":19,"meta":10799,"navigation":24,"page":10785,"path":10800,"pdf_page":10801,"reading":20,"seo":10802,"sortable_pagination_id":10803,"stem":10804,"__hash__":10805},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F117ra.md","117ra",{"type":8,"value":10787,"toc":10796},[10788,10791,10793],[11,10789,10790],{},"et nomina dignitatis sufficientur fuerunt ad optinendum commissionem. eadem ratione adhuc sufficientem est quod accidit sicut argunt per illam decretalem. quin abbas. titulo de officio iudicis delegati. Item querere utrum aliquo rescriptum impetritum imperium. in aliquo casu possit tale rescriptum valere. quia condendo est cum ius est imperium in irretractandum censet. sicut sententia lata contra ius impetita non valet. et quod rescepta talia contra ius impetrita non valeant. argunt per illam legem. rescepta contra ius. ut xxv.q.ii.§ conf. Dominus papa ex sua potestate qui enim ius est ipsum. quis sicut factum est de serpente erecto in palo. post quod constitutum est ab eo vel ab alio nominare. nam serpens primo erectus est ad mandatum dei in palo. illud mandatum postmodum reuocatum. Simile debet de iure communi licet liceat alii alicui concludere infra septimum gradum sanguinitatis. vel affinitatis. ergo illud. ius novum emanauit. ut ita rescepta contra tale ius imperium non valent. sive et alia huius iura positiva que de cotidianis rebus contingentibus passim extreme constrationes derogent.",[1743,10792,9676],{"id":2920},[11,10794,10795],{},"Item contra communes constrationes generum positiones derogent ponibus. ut ita fiat pro de minoribus instruere. dominus papa in talamo suo et de maioribus convocato concilio generali ut prediximus. sed nichil pot ministrare de statutis apostolorum vel sanctorum. iii. conciliorum que hiis auctoritate evangeliorum. quia illa statuerit continent statuta de articulis sicut continentur. sicut habet xiii.d.caplo. sicut. Item querere de eo quod habet in prima decretali Alexandri. titulo rescripti quod speciale mandatum derogat generali. querere et utrum specialis non faciens men iunctionem generali. generalem autem dicunt quod speciale derogat generali. Communis in eodem titulo. cerum. et in titulo de officio iudicis delegati. caplo. praevenit dicit quod valeant tales litere in mentionem iunctionem de postibus. puta aliquis literas fuerit impetre ad duos iudices. et ultimum a domino papa. et talia iura impetra rescepta posse valent.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10797},[10798],{"id":2920,"depth":16,"text":9676},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F117ra",237,{"description":10790},237.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F117ra","U7-L7CpNOzy76MolkQ11rRusLZ2cM3uF511K0xulSZc",{"id":10807,"title":10808,"body":10809,"description":10813,"extension":19,"meta":10835,"navigation":24,"page":10808,"path":10836,"pdf_page":10801,"reading":20,"seo":10837,"sortable_pagination_id":10838,"stem":10839,"__hash__":10840},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F117rb.md","117rb",{"type":8,"value":10810,"toc":10830},[10811,10814,10816,10819,10822,10825,10827],[11,10812,10813],{},"tur impetire de eodem negocio ad alios iudices. dicit Alexander quod si in suis literis fac simmo de postibus. valent. et differe est a postibus inutilis. ad potiores. sitionem de postibus. mullius fuerit montra. celesores huis precede in ea. partitione sic attire de mandato quod seclo emanauit post generale. f. littera in faciamt iunctionem de generali.",[1743,10815,2146],{"id":1956},[11,10817,10818],{},"Responsa est et in privilegiis speciale mandatum derogat generali sive in factam iunctionem de illo sicut dicit constitutio Alexandri f. speciale numquam derogat speciali. vel in utrum tollere speciale. Item argunit de eo dicit in nulla decretali. mullovere lesas. si autem aliquis dixerit quod si quis habuit litteras potiores. et advisarius postmodum potiores faciemes iunctionem de postibus. ille qui impetrauit literas potiores. nille quim petire literas transferit in postibus. vel dolo vel negligentia. valet et sive in postioribus. fiat nino de postibus. tamen semper valent potiores. et quom constabit de dolo vel negligentia cum dicitur auctoritas qui dolum allegant dolum debent probare. et quod adversari allegent dolum f. potiores litteras prolatum superfluas lege tenere probare. et quarum in auctoritate phabre. cum dubiti fint an potiores an potiores sint retapreme.",[1743,10820,2146],{"id":10821},"solutio-1",[11,10823,10824],{},"Vere quod sicut eum qui potiores habet literas habinfle copram editum. tamen plummar consilii. quod dolus vel negligentia inveniret nisi plene contiguum. Item et id aliquis impetrauit literas falsas. superfisa urcate vel admixta falsitate. et alius sup eodem negocio potiores extraxit. utrum est nulla admixta falsitare et alius super eodem. et nulla admixtra. et si in illis nulla fit mentio de postibus. literas falso impetrare. querre utrum secundo valeant. contrario et potiores sponire ut valent. et potiores cum legitime sine impetire nalere valent. Item aliquis falso impetrauit literas pro eis. nullus est legitimus index. alle in pillas nec index excommunicat. suspendit. et alia facer que faceret alius index. an tenet excommunicatio illata. an tenet. et quod sic. quia sententia a iuo iudice.",[1743,10826,1798],{"id":1797},[11,10828,10829],{},"Vere quod sic. quia sententia a non iudice lata non tenet. Solutio; excommunicatio lata a tali auctoritate non tenet. si soster eum his auctoritate pluries.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10831},[10832,10833,10834],{"id":1956,"depth":16,"text":2146},{"id":10821,"depth":16,"text":2146},{"id":1797,"depth":16,"text":1798},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F117rb",{"description":10813},237.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F117rb","mBWWImT82EAOGYWbmzlN36MjxFaE6SzR8f5ahpwclTI",{"id":10842,"title":10843,"body":10844,"description":10848,"extension":19,"meta":10871,"navigation":24,"page":10843,"path":10872,"pdf_page":10873,"reading":20,"seo":10874,"sortable_pagination_id":10875,"stem":10876,"__hash__":10877},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F117va.md","117va",{"type":8,"value":10845,"toc":10866},[10846,10849,10851,10854,10856,10859,10863],[11,10847,10848],{},"rates. et si debeamus eum in hac auctoritate pro domino papa. tenenda est sententia ab eo lata. et constare de rei veritate. Item ius generale est quod expirante mandato expirat mandatum. Simile generale est quod nullibi concedatur appellationis remedium in festo examine. Sed dominus papa potest removere in fuerit appellationis remedium. sicut vis alteri facere clausulam oppositam. ventura appellatione. et par ratione. qui in literis suis illud ius generale. de expirante mandato expirante mandatum. ut constringatur in literis suis generale. audacter ut mandatum sic expiret mandatum. Si ingorem habeat ut liberet in hanc formam. Quando nob ut si contingat. non mandatorum predaxit in cognitionem huius est. quid autem facientem iudices sedum talem formam.",[1743,10850,2146],{"id":1956},[11,10852,10853],{},"Si mors mandatorum devenerit ad iudices ante literam retractam si potuerint. precede. si lis tentata. audita. more mandatorum in eas adhunc. et hoc dicemus generaliter quod dominus papa potest struere vel privilegium. et eo mortuo vim gore. si debet struere sub tali forma iuris. dicens ego lore me mortuo auctoritate mea cognosco tamen causam. quia sic derogaret futuro successori suo.",[1743,10855,2517],{"id":2516},[11,10857,10858],{},"Item de removenda appellatione et de expirante mandato. et totum quam removet appellationis. Item removet illud ius generale de morte mandatorum. item et progressionem literis procurationem.",[1743,10860,10862],{"id":10861},"viiii","VIIII.",[11,10864,10865],{},"Item iste de duas quarum una emendatio de rescriptis. caplo. cerium. alia emendatio de officio iudicis delegati. caplo. sane. stratio suntenam illo caplo cerium. dicere quod amice interenam nillo caplo cerium. quod non faciant mentionem de ponibus. per sedes relent iudices petitionem. potissimum et animadversionem dicit quod iudices debent superficere. Ideo solet dici quod quam cure que fiunt potes et que potiores locum. osci dicere in illo caplo cerium quod non cadere. que solet poni sic data latam tali mense. tali anno in poterit cetera quod potiores locum vel dicant in illis caplo sane. Sed hoc solito.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10867},[10868,10869,10870],{"id":1956,"depth":16,"text":2146},{"id":2516,"depth":16,"text":2517},{"id":10861,"depth":16,"text":10862},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F117va",238,{"description":10848},238.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F117va","G4IH9Z0x5KJqyNZa2F5WYqFX2JPHADolQd1N3gpXxSc",{"id":10879,"title":10880,"body":10881,"description":10885,"extension":19,"meta":10917,"navigation":24,"page":10880,"path":10918,"pdf_page":10873,"reading":20,"seo":10919,"sortable_pagination_id":10920,"stem":10921,"__hash__":10922},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F117vb.md","117vb",{"type":8,"value":10882,"toc":10914},[10883,10886,10888,10891,10893,10896,10899,10902,10905,10908,10911],[11,10884,10885],{},"improbant hoc quod dicunt ibidem. et quod si quis impetrans literas et postea alius et cetera. plures notat quod in diversis temporibus fuerunt impetite. Ad hoc potest dici quod libet postea firmiter impetire tam velle non constabat. Item esto quod aliquis impetrauit aliquas litteras ad postulatum Burgensem. et ad postulatum fieri astronomice credent quod dicere sint psone multas dignitates sibi. sicut fieri attendere quidam impetrerent litteras ad decanum et ad archidiaconum vel denses quod ille dignitates enim diversarum plurium. et num ostensa frontis. Sed duo probatus in unam personam. querre utrum ille qui simul est archidiaconus et decanus potest petere sic in illud rescriptum. V. nec quod quia iste nichil usus est vel in hoc vel in alio ecclesiastico beneficio. cum ipse sit monstrum multorum capitum et contra canones mirabiliter. sicut habet xxi.q.i. Quid ergo dicere de paupere qui talem laborante. Nonne sacris proprias nominibus sufficeret si nominata dignitatum apponerunt ut prius ratiamus.",[1743,10887,2146],{"id":1956},[11,10889,10890],{},"Non monstruositas ista fieri aliqua rata quia iste in impetire non est. Unde dicimus quod ille potest procedere non obstante. Inde si statuta cerium loca dignitatis venerit cerium licite. Similiter et in caffe suint.",[11,10892,9717],{},[11,10894,10895],{},"Iamo notandum ad multa sine casus in quibus non valere rescriptum. puta.",[11,10897,10898],{},"Si minus maioris mandatu vel par pari. ut d.xxi. instauratio. et vero nouum vel usus rescriptionem aliquam statuat. ut xxv.q.i. damnosa.",[11,10900,10901],{},"Si contra ius quodlibet. nisi accipiat expressisse tali iure non obstante. ut cetera de plenosi eum veniamini. et cetera v.q.ii. nec damnosa.",[11,10903,10904],{},"Si a curia emanauit. ut d. et in memoriam.",[11,10906,10907],{},"Si in ratione tali sine impetire. ut cetera de plenosi eum Si falsi suggestione vel veri vel scire teneantur. ut xxv.q.ii. damnosa.",[11,10909,10910],{},"Si rem quamcumque imperaverit cuius tenebatur est petitio.",[11,10912,10913],{},"Si non hic honestum. iustum. possibile. ut in cetera temporis locoque conveniens.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10915},[10916],{"id":1956,"depth":16,"text":2146},{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F117vb",{"description":10885},238.2,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F117vb","aLSejW7HgmLyV90qjZCx1YtOqjgX3WbjU7CHi_Ej56M",{"id":10924,"title":25,"body":10925,"description":10929,"extension":19,"meta":10949,"navigation":24,"page":25,"path":10950,"pdf_page":28,"reading":20,"seo":10951,"sortable_pagination_id":10952,"stem":10953,"__hash__":10954},"readingsTranscription\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F118ra.md",{"type":8,"value":10926,"toc":10947},[10927,10930,10933,10936,10939,10944],[11,10928,10929],{},"Si lite pendente huic imperium nisi vel sentencie late vel actorum copia negetur universa.",[11,10931,10932],{},"Si non habet subscreptionem questionis ut d. lxxxii. maximum. Si ceperit si grineat hec clausula si ptes anus intrare nimirum. ut xxv.q.iii.",[11,10934,10935],{},"Si delegans vel delegarius ante inceptum negocium monantur. ext de officio iudicis delegati. gratum.",[11,10937,10938],{},"Si ceperit si orneat nomen eius qui impetiit vel impetrari fecerit ut codice. rescripsi.",[11,10940,10941,10942,6916],{},"Si part filuerit bulle vel carte vis insolata ut ext de ",[3240,10943,3515],{},[11,10945,10946],{},"Si fuerit susceptum appellatione remota. nam hec est gratia ius commune.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10948},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F118ra",{"description":10929},239.1,"readings\u002Ftranscription\u002Fcourson-summa-simony\u002F118ra","2e83jYpBbih0o3xquKq3GXQmW34pZtIuYT27YBuEdmk",[10956,10982,10996,11018,11040,11068,11082,11096,11110,11136,11155,11184,11198,11220,11251,11284,11320,11342,11368,11382,11396,11426,11440,11480,11518,11532,11546,11560,11574,11604,11629,11646,11668,11690,11712,11735,11753,11781,11795,11818,11841,11880,11928,11951,11981,12025,12039,12070,12117,12160,12207,12227,12265,12300,12319,12339,12379,12404,12424,12465,12488,12502,12532,12549,12563,12592,12614,12644,12669,12709,12729,12751,12773,12790,12812,12826,12840,12860,12877,12900,12926,12945,12959,12979,12996,13013,13027,13049,13066,13094,13116,13130,13144,13166,13183,13210,13241,13263,13277,13297,13322,13336,13350,13372,13386,13400,13414,13428,13442,13456,13482,13504,13518,13532,13546,13566,13588,13610,13624,13638,13657,13684,13701,13718,13740,13754,13781,13806,13820,13842,13864,13878,13892,13922,13936,13958,13980,13997,14020,14037,14054,14068,14085,14107,14127,14151,14165,14182,14206,14228,14254,14274,14288,14305,14327,14350,14378,14395,14412,14426,14453,14506,14556,14580,14611,14632,14662,14724,14755,14786,14803,14846,14868,14888,14919,14939,14966,14980,15009,15023,15072,15089,15111,15125,15142,15156,15178,15195,15209,15237,15257,15274,15288,15315,15337,15363,15404,15427,15447,15466,15507,15540,15567,15603,15652,15674,15704,15727,15753,15770,15787,15804,15824,15844,15861,15893,15907,15942,15956,15970,15990,16004,16018,16038,16064,16107,16166,16238,16300,16322,16341,16381,16407,16421,16435,16460,16479,16502,16525,16555,16598,16627,16667,16693,16720,16747,16770,16804,16824,16853,16872,16905,16924,16947,16961,16983,17005,17028,17063,17093,17132,17146,17185,17215,17243,17268,17294,17316,17338,17374,17400,17442,17468,17504,17552,17584,17616,17644,17675,17705,17722,17752,17771,17801,17815,17829,17850,17881,17895,17914,17928,17942,17956,17978,18000,18018,18032,18051,18065,18079,18101,18131,18145,18159,18173,18199,18240,18275,18301,18329,18368,18400,18420,18444,18502,18530,18558,18614,18637,18681,18732,18756,18782,18796,18818,18832,18846,18860,18874,18900,18926,18940,18954,18982,19003,19023,19052,19084,19106,19120,19134,19148,19162,19186,19212,19239,19268,19282,19301,19331,19357,19388,19414,19428,19448,19497,19529,19571,19600,19627,19641,19692,19734,19771,19810,19835,19849,19871,19908,19933,19953,19992,20021,20041,20077,20138,20180,20215,20260,20302,20343,20421,20500,20593,20638,20674,20724,20776,20800,20820,20848,20879,20924,20986,21039,21079,21119,21171,21256],{"id":10957,"title":32,"body":10958,"description":10976,"extension":19,"meta":10977,"navigation":24,"page":26,"path":10978,"pdf_page":29,"reading":20,"seo":10979,"sortable_pagination_id":1715,"stem":10980,"__hash__":10981},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F18va.md",{"type":8,"value":10959,"toc":10974},[10960,10963],[1704,10961,32],{"id":10962},"questions-on-simony",[11,10964,10965,10966,10969,10970,10973],{},"In the meantime, let us consider whether these general absolutions or remissions that are granted by the lord pope and bishops have any force. That they can have force may be shown by four arguments: because the lord pope has fullness of power here, while others are called to share in the responsibility [",[46,10967,10968],{},"in partem sollicitudinis","]. And if this is so, and if he has full power here to bind and loose, just as Peter did, then the keys have been conferred upon him and upon all his successors, where it is written: “Whatsoever thou shalt bind” — and so on. Likewise, in the Old Law, Aaron held the general office of casting out all lepers and of keeping them there: if the leprosy was plainly manifest, he cast the person out; if it was not so plainly apparent, he shut him up for seven days, to determine whether or not the case was truly leprosy. Thus he was himself able in some cases to grant a dispensation for a period of time, and in others to expel immediately. So the lord pope succeeds to this fullness of power and can similarly both expel some by binding them and dispense to others by loosing them. Likewise, regarding that Gospel passage in which four men let down the paralytic [through the roof], the Lord said: “Be of good courage, son; thy sins are forgiven thee.” There Augustinus says: “See how much one’s own faith avails, though another’s also avails but not in the same way.” For there the man recovered through another’s faith not grace but bodily healing; and so he was fully absolved from guilt through others. Far more, then, through the lord pope and through the intercessions of the universal Church, is a person absolved from penal punishment [",[46,10971,10972],{},"a pena pene","]. Likewise, Augustinus [says]: “The intercessions of the Church profit a person so that either remission may be complete or damnation may be more tolerable.” If these intercessions are performed by authority of the lord pope through the universal Church, then through them either damnation will be more tolerable or there will be complete remission of punishment. But then you say: granted that these intercessions and remissions of this kind have force — granted also that you have rightly received penance and make offerings at three churches where general remissions are granted according to the prescribed form — and whoever",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10975},[],"In the meantime, let us consider whether these general absolutions or remissions that are granted by the lord pope and bishops have any force. That they can have force may be shown by four arguments: because the lord pope has fullness of power here, while others are called to share in the responsibility [in partem sollicitudinis]. And if this is so, and if he has full power here to bind and loose, just as Peter did, then the keys have been conferred upon him and upon all his successors, where it is written: “Whatsoever thou shalt bind” — and so on. Likewise, in the Old Law, Aaron held the general office of casting out all lepers and of keeping them there: if the leprosy was plainly manifest, he cast the person out; if it was not so plainly apparent, he shut him up for seven days, to determine whether or not the case was truly leprosy. Thus he was himself able in some cases to grant a dispensation for a period of time, and in others to expel immediately. So the lord pope succeeds to this fullness of power and can similarly both expel some by binding them and dispense to others by loosing them. Likewise, regarding that Gospel passage in which four men let down the paralytic [through the roof], the Lord said: “Be of good courage, son; thy sins are forgiven thee.” There Augustinus says: “See how much one’s own faith avails, though another’s also avails but not in the same way.” For there the man recovered through another’s faith not grace but bodily healing; and so he was fully absolved from guilt through others. Far more, then, through the lord pope and through the intercessions of the universal Church, is a person absolved from penal punishment [a pena pene]. Likewise, Augustinus [says]: “The intercessions of the Church profit a person so that either remission may be complete or damnation may be more tolerable.” If these intercessions are performed by authority of the lord pope through the universal Church, then through them either damnation will be more tolerable or there will be complete remission of punishment. But then you say: granted that these intercessions and remissions of this kind have force — granted also that you have rightly received penance and make offerings at three churches where general remissions are granted according to the prescribed form — and whoever",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F18va",{"title":32,"description":10976},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F18va","OwyzWqcHBXMfLta1ZGSTZwORx3BmMpwSydR0YVILmHE",{"id":10983,"title":1720,"body":10984,"description":10988,"extension":19,"meta":10991,"navigation":24,"page":1720,"path":10992,"pdf_page":29,"reading":20,"seo":10993,"sortable_pagination_id":1731,"stem":10994,"__hash__":10995},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F18vb.md",{"type":8,"value":10985,"toc":10989},[10986],[11,10987,10988],{},"comes forward and makes an offering toward the building of that church has a third part of his punishment remitted and all his venial sins forgiven by the oblation. The same person makes an offering at another church and another third of his punishment is remitted; then at a third church again a third, and he is fully absolved from this venial punishment through these oblations. Perhaps someone will say that so great a part of punishment is not remitted. But on the contrary: a part is remitted to another person in such-and-such a way; therefore [a proportionately smaller part is remitted], even a thousandth or a hundredth. And suppose a person approaches a thousand or a hundred priests, and the penalty is divided into a thousand or a hundred parts — so he is fully absolved. But against this: either God punishes or man punishes; but neither God nor man [now] punishes this person for his offenses. How then is he absolved, given that his wrong remains unpunished? Likewise, this person is absolved through general remissions because he makes an offering; the poor man makes no offering and therefore nothing is remitted to him. And from this it follows that the condition of the rich man is better than that of the poor. But since Augustinus speaks about that psalm “In his establishing” [illegible], he says: “Whoever comes forward with equal charity — Zacchaeus, the woman in the Gospel, the poor man — but not all in the same way: one gives cold water, and another who has nothing [offers only his will] — [Augustinus] declares that none of these merits more than another.” And further, one who makes even the smallest offering merits as much as one who gives the greatest, because as [Augustinus] himself says: where God is content with the will, not the means. We say that the aforesaid absolutions have effect through the intercessions of the Church both for the diminution of penal punishment, for the obtaining of grace, and for the deletion of venial sins. For so great is the grace both in the intercessions and in the devotion of the Church that through them something of penal punishment is remitted, and through them first grace is infused — for although no one can merit first grace for himself, another can merit it for another. Likewise, venial sins are gathered up through daily prayers and the sprinkling of holy water and through the reception of the Eucharist. That the prayers of the faithful accomplish these things is clear from innumerable examples: through the prayers of Daniel the people of Israel were released from cap[tivity].",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":10990},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F18vb",{"description":10988},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F18vb","X-70jO1mpzsIxbGyqqlJrdQ4uDCRQlilu-ouelsQBjs",{"id":10997,"title":1736,"body":10998,"description":11002,"extension":19,"meta":11013,"navigation":24,"page":1736,"path":11014,"pdf_page":1755,"reading":20,"seo":11015,"sortable_pagination_id":1757,"stem":11016,"__hash__":11017},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F19ra.md",{"type":8,"value":10999,"toc":11010},[11000,11003,11007],[11,11001,11002],{},"[Through the prayers of Moses] the Lord frequently turned aside the wrath he had prepared. The humility and adoration of David removed the Lord’s plague from his people. At [Paul’s] prayer [illegible] scales fell from the eyes of Paul; and through the intercessions of the Church that were being offered for Peter without any [formal act of] release, the chains fell from his hands — because, as James testifies, the earnest prayer of a righteous person avails much. But if someone should ask how much of punishment these devout oblations made with love remit, neither an angel from heaven nor any mortal man who has been inspired in this matter can resolve this question.",[1743,11004,11006],{"id":11005},"that-this-is-so","That this is so",[11,11008,11009],{},"If anyone would understand that the greater or lesser degree of the remission of penance is measured by at least three things — namely, the quality of the devotion of the one who comes forward; the greater or lesser devotion of those interceding; and the greater or smaller number of those for whom they intercede — since what the offerer brings can itself be a factor: hence if a person merits better in his soul somehow, he will merit more when he comes most devoutly as one making satisfaction, as when all the churches pray for him simultaneously and he merits still more at that time. If all these things coincide, more of the punishment is remitted to the one making the offering. But if the devotion of all — or of some — was minimal or nonexistent, little or nothing of the punishment is remitted. And since no mortal can know how great the devotion of those interceding is, nor how great and of what kind the devotion of the offerer is, it is clear that no one knows how much of punishment is remitted through such absolutions. If someone objects: cannot a person make offerings at three churches with equal devotion, so that there will be a proportional division, that is, so that three years’ penance or a hundred days’ penance are remitted if there are several portions of penance — and so the person is fully absolved through the three churches? This can indeed happen, and we cannot [say otherwise] in the case of one to whom this has been revealed from heaven. And if some priest has said that truly all punishment in this world is remitted to that person, let us answer that such a priest should not advise them to cease from earning merit; on the contrary, by way of caution, he should urge a person to become more devout and thus merit better and more as one who is more devout.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11011},[11012],{"id":11005,"depth":16,"text":11006},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F19ra",{"description":11002},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F19ra","Z7i2-eqHLkjI2NKyVtc183EBT3Hn3smr9DWiQpv2C98",{"id":11019,"title":1762,"body":11020,"description":11024,"extension":19,"meta":11035,"navigation":24,"page":1762,"path":11036,"pdf_page":1755,"reading":20,"seo":11037,"sortable_pagination_id":1781,"stem":11038,"__hash__":11039},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F19rb.md",{"type":8,"value":11021,"toc":11032},[11022,11025,11029],[11,11023,11024],{},"He ought to admonish him to do so, and to fulfill his intention, because whatever cause is attended to will avail either for the remission of sins or for their augmentation. Furthermore, the reason why such remissions are sent is this: four causes — namely, pilgrimages and similar things — often lead men to advance in mortal sins. Therefore, by way of caution and support, such remissions are firmly established in the Church; and whoever afterwards sends them out should instruct the recipients under this form: “We absolve, attending to this place [illegible].” But instead it reads: “We absolve those who thus come forward, if they can make an offering devoutly, or if they cannot bring an offering, let them come forward properly ordered; we absolve them.” But God bestows [grace] according to the affection of heart, yet in no way defrauds the poor. As far as this is concerned, if a person attends devoutly or becomes devout, let him be aided by the curia. But against this someone objects: I say that if such a remission is granted [illegible], the whole chapter, the body of the Church, are interceding for the offerers if they are not in mortal sin. If this is the case, it is clear that their intercessions are invalid, because God does not hear sinners; on the contrary, their prayer becomes an impediment to them, for all their works are dead — therefore these offerings avail nothing. The same person says: even if someone were to assemble metal [illegible] statues receiving the breath of the unclean spirits which, standing there, emitted [sounds] on behalf of the offerers, the calculations and the intercessions of said Church’s members dwelling in mortal sin would be of no value. For it is said: “He who is displeasing [to God] is sent to intercede.” For the spirit directs attention to private devotion; and the same [Augustinus] says: “When his [own sins] weighed upon others [illegible].” And likewise: “He who does not burn does not set [others] on fire.”",[1743,11026,11028],{"id":11027},"let-us-resolve-this","Let us resolve this",[11,11030,11031],{},"There are three things here that must be noted carefully, which remain firm; because whatever happens in the aforesaid church renders its effect invariable: namely, the unity of words, the unity of the sacraments [and] the office of the Church — because the whole Church, both present and future, [intercedes] for us [illegible].",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11033},[11034],{"id":11027,"depth":16,"text":11028},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F19rb",{"description":11024},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F19rb","wYV9IsYOH-EeaxOnpGAZ3eyP61nbCVpbo-q1T-0fAzw",{"id":11041,"title":1786,"body":11042,"description":11062,"extension":19,"meta":11063,"navigation":24,"page":1786,"path":11064,"pdf_page":1807,"reading":20,"seo":11065,"sortable_pagination_id":1809,"stem":11066,"__hash__":11067},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F19va.md",{"type":8,"value":11043,"toc":11059},[11044,11051,11054,11056],[11,11045,11046,11047,11050],{},"these things are accustomed to avail for those on whose behalf they intercede — that is, dead labor [",[46,11048,11049],{},"opus mortuum","], as when someone [offers] a special power of virtues to anyone at all. And that verse: “Thou hast broken my vineyard.” The deceased is similar to one who offers the Eucharist, because by whomever it is offered it avails those for whom it is offered if they are devoutly present. Similarly, the office of the universal Church avails them, because one part of the universal Church is militant on earth, another triumphant in heaven, and together they say “let us pray” in the plural. It is assumed that the whole Church is present when some of them intercede for the aforesaid offerers; if all of them say [this] for such persons. Those other things that are done in the church by those in mortal sin avail neither themselves nor others.",[11,11052,11053],{},"Hence the one who has risen for Matins for forty years, while always remaining in mortal sin, merits nothing either for himself or for others, because his prayers are made with an impediment, and on account of vices Gregorius says: one easily turns aside from justice if he [remains] in sin. If this person has consumed money in the [sinful] cause, because he rose not for the profit of souls but for wretched gain, then as for the souls on whose behalf he received [payment] throughout all that time, he has defrauded all of them, because nothing profited him. If without any of this their goods [might have been] directed toward the final testing, the poor could have summoned him and usefully demanded this from him. Hence without any doubt we consider that he is bound to restitution of everything, if it is asked whether those pseudo-communions [avail].",[1743,11055,1798],{"id":1797},[11,11057,11058],{},"It is asked whether those who carry certificates of this kind of relaxations are to be heard. It seems so, because they commonly publish [the indulgences] under this form: “Whoever shall have made the smallest offering in any manner toward the building of that church is a participant in the relaxation.” Furthermore they say that through such offerings a soul of another can be redeemed from hell, or some portion of punishment removed. All these [claims] we set aside for the following reason: from hell there is no redemption, nor any diminution of any punishment.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11060},[11061],{"id":1797,"depth":16,"text":1798},"these things are accustomed to avail for those on whose behalf they intercede — that is, dead labor [opus mortuum], as when someone [offers] a special power of virtues to anyone at all. And that verse: “Thou hast broken my vineyard.” The deceased is similar to one who offers the Eucharist, because by whomever it is offered it avails those for whom it is offered if they are devoutly present. Similarly, the office of the universal Church avails them, because one part of the universal Church is militant on earth, another triumphant in heaven, and together they say “let us pray” in the plural. It is assumed that the whole Church is present when some of them intercede for the aforesaid offerers; if all of them say [this] for such persons. Those other things that are done in the church by those in mortal sin avail neither themselves nor others.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F19va",{"description":11062},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F19va","Km9PF77mit4zFxnRAgwMPhQh1oKcH1LZBog58rwnjI0",{"id":11069,"title":1814,"body":11070,"description":11074,"extension":19,"meta":11077,"navigation":24,"page":1814,"path":11078,"pdf_page":1807,"reading":20,"seo":11079,"sortable_pagination_id":1825,"stem":11080,"__hash__":11081},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F19vb.md",{"type":8,"value":11071,"toc":11075},[11072],[11,11073,11074],{},"any part of punishment could be removed from anyone, then by the same reasoning any other [punishment] could equally be blotted out, which is impossible. The solution: a distinction must be drawn here, because the greater number of these relaxations that are heard [carry] the taint of heresy and falsehood, or [else they are made by] simple and naively credulous people. If we speak of those that introduce heresy, they lead to inquiry; they are thieves and robbers who are not to be heeded — these who return from the Church, because they are traffickers mixing water with wine. They come to us clothed in sheep’s clothing, but within [they are ravening wolves]. In sum, a thief is still further distinguished at the root. Some in the Church are good shepherds and are to be cherished; some are hirelings yet good [enough] to be tolerated in their place; some are thieves and robbers and these are to be expelled. If, however, the simple ones are adulterating the word of God and issuing such decrees of relaxation, they can be tolerated in their dealings with us. Furthermore, the following double question must be raised: whether a prelate who sends out such persons should refund to the fabric of the church what the pseudo-[collectors] have gathered far and wide from everyone for the sake of pillage; or whether a prelate who has letters from those whom he sends — if they are such deceitful traffickers — should entrust them with proclaiming such decrees of relaxation; or whether the preacher of such a decree, who was sent [out], should be made to restrain himself from gathering wretched offerings, [given that] these princely offerings [are meant] for the building of a church. It seems that the prelate ought in some measure to have authority over such persons. But if he acts with authority, and [the question is one] of authority — not of how much the offerer brings according to his means and poverty — then truly one who offers from plunder does likewise and [acts] similarly before the eyes of the Father. Since, therefore, many of the aforesaid offerers can be shown to offer from plunder rather than what would be permissible, [the prelate] ought not to allow an uncertain evil, and we concede this. Hence, to limit valid [offerings], he ought to write in the certificate of relaxation, under pain of excommunication, to forbid robbers.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11076},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F19vb",{"description":11074},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F19vb","13ZBezPB3M1yNcLOmrdxaf0haG5g0x5_3kCiHzevbpg",{"id":11083,"title":1830,"body":11084,"description":11088,"extension":19,"meta":11091,"navigation":24,"page":1830,"path":11092,"pdf_page":1840,"reading":20,"seo":11093,"sortable_pagination_id":1842,"stem":11094,"__hash__":11095},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F20ra.md",{"type":8,"value":11085,"toc":11089},[11086],[11,11087,11088],{},"or usurers from offering anything toward the building [of a church] that comes from plunder, since that would conduce rather to confusion than to the relaxation of penance. Nor should a trafficker be sent for this purpose. Rather, [the prelate] ought to send simple and God-fearing men, and to enjoin upon them that they should not presume to have an understanding of the Scriptures and that they should not inject heresies into the Church. If it is asked what a devout and simple priest with the cure of souls should do when he finds one of these men secretly sent by a bishop or metropolitan, carrying a certificate of relaxation and spreading heresies and falsehoods as we have touched upon above, so as to acquire in any manner whatever any offerings — if the priest admits such a person, he knows that his whole small congregation will be thrown into confusion and scandals will be sown; if he rejects him, the country people rise up against him in the matter and, following the bishop, hold out threats of excommunication to fleece him and drive him from his parish. By way of resolution, we will say and give wholesome counsel: when the priest knows that such a person is a trafficker and a pernicious influence upon his flock, he should by no means admit him — nor a thief or a robber either — following that Gospel saying: “Beware of false prophets,” and so on. If he is obliged to suffer something, let him consult such a person and further counsel him regarding obedience. He should rather allow himself to be excommunicated and driven from his parish than endure so great a scandal and so great a loss to his flock. Likewise, whether relaxations of this kind can be granted only by prelates within the Church, and whether commutations of penances [may also be granted] when the cause is known. Concerning this: although a person who had hoped to undertake penance from a priest may have become too exhausted by a long pilgrimage and too feeble in health, or lame, so that he cannot complete that pilgrimage, the priest of that place, recognizing [the situation] in the penitential forum, can commute that punishment into another punishment — namely, into pure almsgiving, prayers, and bodily mortification — so that what he would spend on pilgrimage, he may spend on",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11090},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F20ra",{"description":11088},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F20ra","ViJ38YINMRBZIK6rrD5gHHGbSwnFfFDx0Tb2iauz6TA",{"id":11097,"title":1847,"body":11098,"description":11102,"extension":19,"meta":11105,"navigation":24,"page":1847,"path":11106,"pdf_page":1840,"reading":20,"seo":11107,"sortable_pagination_id":1858,"stem":11108,"__hash__":11109},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F20rb.md",{"type":8,"value":11099,"toc":11103},[11100],[11,11101,11102],{},"the poor, at the priest’s discretion, or toward the building of a church or the like. Similarly, consider the case of one who through prolonged nocturnal vigils has become weak and feeble in the brain, and who from birth cannot frequently remember having communicated. A priest taking note of this can worthily commute that punishment into another of equivalent weight, as he shall judge expedient. In these matters a twofold question arises: one concerning the flattery of priests, another from their greed; for by these two causes priests are drawn and captured into excusing sins — some, without examining the cause, in the former [spirit of] flattery, while others flatter the wealthy and say: “Such-and-such a punishment is a great burden of vigils. It pleases me; I shall commute it into the feeding of the poor or the singing of Masses. I take it upon my own soul, and I absolve you from the punishment enjoined on you.” And now that restraint, which was truly necessary for that person’s guilt, has been removed — through which it may come about that such a person finds [a willing priest]. This [priest] gives them license to wander freely through the fields of licentiousness, so that if any advantage or any dignity should come to him from them, the priest acts accordingly; indeed this commutation of punishment leads to confusion. Furthermore, on this matter there is a more serious charge: certain priests instruct their penitents in an ugly fashion, that they should come to them every day, imposing nothing [substantial] on them, and at the same time pledging them toward bodily mortification so as to profit from the celebration of Masses. And now they have penitents fund the celebration of trentals [thirty Masses] and annuals [year-long series of Masses], and thus without examining the cause they not merely overlook but suppress the punishment. Indeed the stewards of religious houses are held [accountable] more perniciously in the penitential forum, because their authority to counsel seems greater there and they persuasively urge robbers, princes, and all their [associates] to build new altars, to appoint",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11104},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F20rb",{"description":11102},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F20rb","F3pKRrO7kbUXG30POJwnAJrtIbQlbnqpLZ8EtReg-SQ",{"id":11111,"title":1863,"body":11112,"description":11116,"extension":19,"meta":11131,"navigation":24,"page":1863,"path":11132,"pdf_page":1881,"reading":20,"seo":11133,"sortable_pagination_id":1883,"stem":11134,"__hash__":11135},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F20va.md",{"type":8,"value":11113,"toc":11128},[11114,11117,11121],[11,11115,11116],{},"hired monks or other mercenaries as agents there. All these simoniacs diminish their punishments through such intercessions, and [these stewards] also induce them to assign to the church the endowments of such Masses and intercessions, whether from their own goods or from plunder or from however unlawfully acquired goods. If you have discernment between the clean and the unclean, all these things and things like them are confirmed by bishops, approved by metropolitans, while the lord pope is silent and does not resist.",[1743,11118,11120],{"id":11119},"question","Question",[11,11122,11123,11124,11127],{},"whether simple laypeople who through affected or gross ignorance do not know the merits of these matters in law act meritoriously in them. It seems so, because such lesser persons are bound to believe their superiors, especially in matters that concern settled rules, as in charitable distributions and the celebration of Masses. But against this, it is already plain to barbers, and the common people already cry out for the clergy’s confusion, that all these things are directed toward profit and not toward the gain of souls; for what is more disgraceful is that the people already cry out in condemnation of the clergy: that all the sacraments, Masses, prebends, cathedral sees, and the like are carried in the purses of those who sing them. For when people give [money], they [the clergy] absolve from excommunication and from other censures, and immediately they fraudulently excommunicate or accuse someone for money, or the sacraments are withheld. And since they spare everyone, and the matter can readily be stated — whether it is done for the salvation of souls, or rather for their confusion — the question is whether these agents ought to be heard in such commutations. Solution: there are three things here that pertain to the resolution of these matters, which must be utterly eradicated as putrid and infected roots. The first is flattery. The second is greed. The third is collusion [",[46,11125,11126],{},"pactio","]. For these are the three roots of simony. Therefore one must resist these three roots of simony and say with Peter: “Thy money be unto perdition with thee.”",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11129},[11130],{"id":11119,"depth":16,"text":11120},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F20va",{"description":11116},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F20va","XiCxAORWALPitd0eWmWwqhbkT3lRqftK_J6VKJXSpCU",{"id":11137,"title":1888,"body":11138,"description":11149,"extension":19,"meta":11150,"navigation":24,"page":1888,"path":11151,"pdf_page":1881,"reading":20,"seo":11152,"sortable_pagination_id":1899,"stem":11153,"__hash__":11154},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F20vb.md",{"type":8,"value":11139,"toc":11147},[11140],[11,11141,11142,11143,11146],{},"with thee unto perdition. All those trafficking agents who commute punishments through flattery, greed, or unjust collusion in the manner described above — since they do this to the destruction of souls — are not to be heeded, for they do nothing other than act against good morals. And the lord pope cannot dispense against good morals. Furthermore, according to Gregorius regarding payment for the arrangement of Masses [",[46,11144,11145],{},"conventio missarum","]: since it can neither be sold nor bought — yet a penitent or another person may and should devoutly request the priest to keep them in mind during Masses — if anyone were to be induced to celebrate because one person is perhaps at that time in mortal sin: [we speak of] the poor man and those who are consecrated each day. I am accordingly astonished that these new traffickers are so capable, or that there is such a renewal with such great purity of conscience, that they dare to celebrate every single day, when even the most worthy man sometimes approaches the sacrament unworthily. If it is asked whether a prelate ought to admit those who preach this traffic and all these abominations — sending out [agents] to carry reliquaries and relics of saints with a collecting-box, to receive offerings indiscriminately for the fabric of a church — it seems that he should by no means permit this, because to confer such things is nothing other than to exchange swords for smoke [i.e., something real for something worthless]. Moreover, it is unseemly and contrary to all authority and propriety for a bishop to have them imitate the dead. After death certain [saints] are at rest, having despised their [worldly goods] in a sense, as is clear from the Gospel: for when the body of a certain deceased [holy man] was first placed in a silver, marble, and golden casket, it finally came to rest in a wooden one. Truly, the dead man thus teaches that silver and gold are to be despised, which he despised for a long time while living. This is also testified by the blessed Firminus of Amiens, for when the questors wished to carry his [body].",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11148},[],"with thee unto perdition. All those trafficking agents who commute punishments through flattery, greed, or unjust collusion in the manner described above — since they do this to the destruction of souls — are not to be heeded, for they do nothing other than act against good morals. And the lord pope cannot dispense against good morals. Furthermore, according to Gregorius regarding payment for the arrangement of Masses [conventio missarum]: since it can neither be sold nor bought — yet a penitent or another person may and should devoutly request the priest to keep them in mind during Masses — if anyone were to be induced to celebrate because one person is perhaps at that time in mortal sin: [we speak of] the poor man and those who are consecrated each day. I am accordingly astonished that these new traffickers are so capable, or that there is such a renewal with such great purity of conscience, that they dare to celebrate every single day, when even the most worthy man sometimes approaches the sacrament unworthily. If it is asked whether a prelate ought to admit those who preach this traffic and all these abominations — sending out [agents] to carry reliquaries and relics of saints with a collecting-box, to receive offerings indiscriminately for the fabric of a church — it seems that he should by no means permit this, because to confer such things is nothing other than to exchange swords for smoke [i.e., something real for something worthless]. Moreover, it is unseemly and contrary to all authority and propriety for a bishop to have them imitate the dead. After death certain [saints] are at rest, having despised their [worldly goods] in a sense, as is clear from the Gospel: for when the body of a certain deceased [holy man] was first placed in a silver, marble, and golden casket, it finally came to rest in a wooden one. Truly, the dead man thus teaches that silver and gold are to be despised, which he despised for a long time while living. This is also testified by the blessed Firminus of Amiens, for when the questors wished to carry his [body].",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F20vb",{"description":11149},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F20vb","Cm7oXF6CAJfo68Aa-Rw96gx52zCGlkztj1LlyoVZQVU",{"id":11156,"title":1904,"body":11157,"description":11161,"extension":19,"meta":11179,"navigation":24,"page":1904,"path":11180,"pdf_page":1925,"reading":20,"seo":11181,"sortable_pagination_id":1927,"stem":11182,"__hash__":11183},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F21ra.md",{"type":8,"value":11158,"toc":11176},[11159,11162,11166,11173],[11,11160,11161],{},"body from the place of his martyrdom to be displayed, if it could be carried away from that place by certain persons — thus it is clear that sacred relics should not be displayed for being shown about or for being sold or for tempting God through trivial means, according to that saying: “Thou shalt not tempt the Lord thy God.” After this, the question is raised whether a priest can in any way in the penitential forum commute into some other punishment the restitution to be made by a penitent — for instance: this man has stolen many things and is in poor health; he has little of what he took by force. Can those things be conceded to him and [released] by the Church, since [the wronged parties] have nothing from which to live? And in fastings and prayers",[1743,11163,11165],{"id":11164},"let-them-intercede-for-those-they-have-despoiled","let them intercede for those they have despoiled.",[11,11167,11168,11169,11172],{},"Moreover, behold someone who does have what he should restore and who has stolen many things. His priest or the lord pope imposes upon him fasting for all his sins and making amends to all. If he converts, if through persuasion he can acquire something toward restitution, the question is whether this pledge [",[46,11170,11171],{},"pegnatio","] can redeem this restitution. The argument holds that it cannot.",[11,11174,11175],{},"For from the mouth of the Savior we have in Leviticus: “If the mark of leprosy is in the warp or in the weft or in the skin, white or reddish” — the gloss says white [signifies] one’s own glory, or reddish another’s. “If he remains a leper, he shall be cast out beyond the camp; if, however, the leprosy has halted, that place shall be broken off and cut away from the solid [foundation] by the priest.” He says leprosy is present in the usurer and in the robber, because [one who is] tenacious in plunder or usury, if he does not restore what was taken, his portion is cut away from the solid — that is, from the solidity of the Church — unless he restores what was taken. Therefore, since no one can dispense against the Lord’s commandment, neither the pope nor anyone else can commute the restitution to be made either into a pledge or into anything else. Likewise, as the authority says: “Leprosy in the warp is leprosy in the intention; leprosy in the weft is leprosy in the operation; leprosy in the skin is leprosy in the mortification of the flesh” — that is, because a person prematurely seizes [worldly things] or glories in adornments for himself. The priest, strict in all these things, must cut them all away from the penitent, and must not thus commute one punishment by exchanging it for another.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11177},[11178],{"id":11164,"depth":16,"text":11165},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F21ra",{"description":11161},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F21ra","0l0vpfZsriZ7MzleNmtyRufC9vhqvJWl4uKwNnWRwqo",{"id":11185,"title":1932,"body":11186,"description":11190,"extension":19,"meta":11193,"navigation":24,"page":1932,"path":11194,"pdf_page":1925,"reading":20,"seo":11195,"sortable_pagination_id":1943,"stem":11196,"__hash__":11197},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F21rb.md",{"type":8,"value":11187,"toc":11191},[11188],[11,11189,11190],{},"He ought not to commute one punishment into another; and he ought not to impose upon anyone restitution [commuted] into the pledge of a Jerusalem crusade, nor is it permitted to leave any mark of leprosy, about which the Lord says in Leviticus: “The garment and everything in which leprosy is found shall defile the priest and shall be burned in flames.” Likewise, princes and soldiers who take the cross choose greater or lesser priests to redeem [themselves from] tithes, tallages, and exactions, and [to secure release from] their protesting wives. This proves that the Church has no authority here to act [on their behalf], since it cannot dispense against the Old Testament or the New. For it says in Leviticus: “If they have offered a ram by error, let the one who has caused the harm make restitution and add a fifth part, placing it on the altar and giving it to the priest, who shall pray for him.” And further: “Let complete restitution be made for all the frauds that anyone has wished to commit against his fellow.” And likewise in the Gospel, Zacchaeus says: “If I have defrauded anyone, I restore fourfold.” Let us say, then, that no relaxation or license or pledge is of any worth unless they first make restitution for their spoliation to the extent they are able; and then they have something [to offer] by way of meeting their counter-obligations — not through arms but through devout supplications. But if they have anything that they can bring with them, let them offer it to those they have despoiled; and then, if without any violence or fear those [persons] are unwilling to accept anything, they [the crusaders] may receive [absolution]; otherwise not. Regarding the protesting wife, we say that she can retain her husband against his wish to depart from her; but if, for the sake of his soul’s progress — namely, for two or three years’ [absence] and with the intention of returning — he declares that he will return within that time, his wife ought to give him permission, especially in view of the general [consent of the] Church, just as she would give him permission to go to Saint James [of Compostela] or to Saint Giles. It should also be known that, because the merit of the martyrs redeems everything, and because one who takes the cross is, as it were, a martyr — since he has left all things for Christ and exposes himself to martyrdom — a special indulgence should therefore be granted to him for the col[lection of tithes].",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11192},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F21rb",{"description":11190},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F21rb","3sLjfGDGwYAQADgkud6N1pCUui07lpJywrucXkYXMig",{"id":11199,"title":1948,"body":11200,"description":11204,"extension":19,"meta":11215,"navigation":24,"page":1948,"path":11216,"pdf_page":1966,"reading":20,"seo":11217,"sortable_pagination_id":1968,"stem":11218,"__hash__":11219},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F21va.md",{"type":8,"value":11201,"toc":11212},[11202,11205,11209],[11,11203,11204],{},"[collection from] God [on his behalf] and, as it were, possessing [such goods], since he himself fights for the Church — and therefore the lord pope grants him the revenues of tithes for a time. The prince of a kingdom who fights for the peace of the Church can lawfully possess such things as he has confiscated from his subjects in their defense.",[1743,11206,11208],{"id":11207},"solution","Solution",[11,11210,11211],{},"We say that all tithes belong to the bishop and to the Church. Nevertheless, since they hold justice over all by [feudal] tenure, yet the lord pope can grant their fruits for a time to a soldier and can absolve him from the fruits already received and from the tallages and exactions that they [i.e., soldiers or princes] wrongfully impose on their subjects; because if he can absolve them of these things, he ought rather to compel them to make restitution. Hence the Lord in Leviticus commands the priest to place some of the blood of the victim upon the tip of the right ear, upon the thumbs of the right hand and of the right foot, and to sprinkle toward the Lord a portion of blood seven times. By the right hand [we understand] works; by the right foot, devout affection. There we say: by authority, through the sevenfold sprinkling understand perfect remission. The priest in all these matters must cleanse the penitent and remit sins through him in the sevenfold manner, so that nothing wrongly done remains. Hence the Lord there commands him to shave all the hairs of the head, the eyebrows, the beard, and all the hairs of the whole body. By the hairs of the head, [understand] the thoughts of the mind; by the beard, the ministry by which he has raised himself up; by the eyebrows, pride; by the other hairs of the private parts, a vile and shameful affection; by the garments, deeds are to be understood. And there the authority says that a priest must purge all these things in the penitent. Thus, therefore, the chaplain of a prince must fulfil all of these things concerning the prince in the penitential forum. And if the prince is found in any matter to be contumacious — that is, unwilling to restore everything in full — the chaplain must in secret forbid him the sacraments of the Church and refuse to participate with him in anything.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11213},[11214],{"id":11207,"depth":16,"text":11208},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F21va",{"description":11204},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F21va","5YgZN6YWH6m7ODZLwpEBX7q76qnExNRRYEsqkbLrQp0",{"id":11221,"title":1973,"body":11222,"description":11226,"extension":19,"meta":11246,"navigation":24,"page":1973,"path":11247,"pdf_page":1966,"reading":20,"seo":11248,"sortable_pagination_id":2001,"stem":11249,"__hash__":11250},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F21vb.md",{"type":8,"value":11223,"toc":11242},[11224,11227,11229,11232,11235,11239],[11,11225,11226],{},"After this, a question is raised concerning one who was outside the Church and had been approaching [heretics] to corrupt the [Church’s] flock and subjects. In the house [illegible] returning to the Lord, [illegible] of the Church or [illegible] concerning heresy or subsequently through confession [illegible] announces a punishment to such a person. If the one confessing was returning to the Lord and corrupting the flock and the subject, if [illegible] punishment [illegible] his confession and [illegible] the corrector was [illegible].",[1743,11228,11208],{"id":11207},[11,11230,11231],{},"Take this and let him confess in secret. Forbid him every act of returning to the lord [of heresy] and forbid him ever to approach the assembly of heretics; let him live apart and perform works of penance [illegible] and be steadfast in this. If he has made solemn public confession of heresy and has publicly confessed, according to the Lord in Leviticus: let [illegible] the head laid bare, his mouth always cry out that he is unclean and impure; let him dwell alone outside the camp, lest so great [a contagion] [illegible] remain manifest. His head laid bare and his mind [illegible] and [illegible] devastated, his mouth [illegible] of the corrected, lest he spread the fervor [illegible] by speaking, nor [let him spread] doctrine [illegible]. Let him cry out that he is a vile sinner by making offering; let him dwell outside [illegible] and let him not [infect] others and spread [the infection]. Such persons, therefore, are first to be judged to live apart until they can truly be proven in the faith; afterwards, if they are found faithful, they ought to be received back into the bosom of the Church; but if not, let them be repelled from the Church.",[11,11233,11234],{},"All the greatest power of confession and the authority of the confessor rests in the keys.",[1743,11236,11238],{"id":11237},"after-the-foregoing-we-must-treat-of-the-keys","After the foregoing, we must treat of the keys",[11,11240,11241],{},"First, what the keys are; second, whether there is one key or two; and concerning the uses of the keys. There are those who say that the keys are only one. As they say, the function of a key is to bind and to loose; and because the functions are divided — one of binding, another of loosing — they assert that there are two. This is held by Master Robert Po[illegible].",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11243},[11244,11245],{"id":11207,"depth":16,"text":11208},{"id":11237,"depth":16,"text":11238},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F21vb",{"description":11226},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F21vb","c7qsy1GsZAvwtDUZ48yGDIhTqf4eQM9HR3qUqSeMA4k",{"id":11252,"title":2006,"body":11253,"description":11257,"extension":19,"meta":11279,"navigation":24,"page":2006,"path":11280,"pdf_page":2027,"reading":20,"seo":11281,"sortable_pagination_id":2029,"stem":11282,"__hash__":11283},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F22ra.md",{"type":8,"value":11254,"toc":11276},[11255,11258,11262,11265],[11,11256,11257],{},"and his followers said that a key has two components: the preceding knowledge, and the subsequent power of binding and loosing — just as a knife has two parts, namely the handle and the blade. The blade is held by the handle; for just as the blade cuts the hand of the one who grasps it if he does not hold it by the handle, so too the power of binding and loosing, which is like the blade, injures the flock if knowledge of discernment between leprosy and leprosy does not preside in him [who wields it]. He asks [what this power] consists in. But he shows in the following manner that the key is neither knowledge, nor an office, nor something composed of knowledge and power.",[1743,11259,11261],{"id":11260},"for-if-the-key-is-knowledge","For if the key is knowledge",[11,11263,11264],{},"it is either knowledge of a [particular] place, or it is a skill acquired from the seven virtues — that which is called a fitting or suitable capacity. If it is the skill acquired from the seven [virtues], then whoever receives a key receives such skill — which is false. If it is a virtue, then whoever receives a key becomes better — which is plainly false. Furthermore, suppose that a naturally foolish monk is ordained as a priest. He receives the order of priesthood, and since no such order exists without keys, he receives keys; and thus he receives greater knowledge than before — which is false, since he remains in the same folly. Thus it is clear that the key is not knowledge. But that",[11,11266,11267,11268,11271,11272,11275],{},"the key does not consist in the office of binding and loosing is clear from this: a person in a cloister who has the priesthood does not have the office of binding and loosing — as is clear from that passage, “Who will give me wings like a dove, and I shall fly away.” Augustinus says of such persons that they have bound wings. Furthermore, if the key were a power composed of the knowledge of discernment between leprosy and leprosy and the power of binding and loosing — then if a layman were to ordain someone as a priest, he [the ordained] would not have such knowledge, and would not have something assembled from such knowledge and power, and thus would not have a key. Therefore we say absolutely that the key is neither knowledge, nor an office, nor something composed of knowledge and power, but rather — as is customarily said by the Cantor of Paris — the authority of binding and loosing, whether that be called fitness [",[46,11269,11270],{},"idoneietas","], or liability [",[46,11273,11274],{},"obnoxietas","], or",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11277},[11278],{"id":11260,"depth":16,"text":11261},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F22ra",{"description":11257},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F22ra","lIxXpjvonm1LPm3MZA5-h1ZS57hQKKNqM4dTjmPZFBU",{"id":11285,"title":2034,"body":11286,"description":11314,"extension":19,"meta":11315,"navigation":24,"page":2034,"path":11316,"pdf_page":2027,"reading":20,"seo":11317,"sortable_pagination_id":2051,"stem":11318,"__hash__":11319},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F22rb.md",{"type":8,"value":11287,"toc":11311},[11288,11302,11304],[11,11289,11290,11291,11293,11294,11297,11298,11301],{},"fitness [",[46,11292,11270],{},"], or due obligation [",[46,11295,11296],{},"debitum","]. Hence it follows: know that this person, now having been ordained a priest, confers upon himself by that ordination the power of binding and loosing. For this reason it is called fitness or liability — which pertains to one who has been made fit or liable, that is, a debtor, by the reception of an order, for the purpose of binding and loosing. For if someone who is perfectly sound and yet less fit for such an office is ordained as a priest, he receives the order and receives the keys, and holds the authority or fitness of binding and loosing, even if he is altogether less suited for it. Furthermore, one who is slow [",[46,11299,11300],{},"tardosus","] or cloistered nevertheless holds the authority of binding and loosing — which, however, is false [in effect], because he has bound wings, according to the Gospel passage cited above. And given that when someone ordained receives keys and, by shedding his error, would find a better key within himself and would thereby recover knowledge — this goes against every [observable] life [of such persons] — which is false.",[1743,11303,11208],{"id":11207},[11,11305,11306,11307,11310],{},"We say similarly regarding the foolish: that something is held one way in the intellect, another way as a habit, and another way in act. A father has a young son who previously could not, and does not yet have the natural virile power, but one day acquires the habit. After the ninth day he immediately has the virile capacity. So too with the fool or the cloistered man ordained as a priest: from the reception of order he acquires the key in form [",[46,11308,11309],{},"in habitu","], and in performing the act [of binding or loosing] he holds the authority of binding and loosing, so long as the fool discerns or the cloistered man has license from the diocesan bishop or the pope altogether. He holds the key in habit, because it properly belongs to him for binding and loosing. But when he binds or looses someone, then he will hold it in act or in use. In response to the next [objection] we say that the authority which states — “given that in this [time]” — is to be understood with reference to the second era, a time in which no one received orders unless endowed at that moment with a great number of virtues, because no one so distinguished",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11312},[11313],{"id":11207,"depth":16,"text":11208},"fitness [idoneietas], or due obligation [debitum]. Hence it follows: know that this person, now having been ordained a priest, confers upon himself by that ordination the power of binding and loosing. For this reason it is called fitness or liability — which pertains to one who has been made fit or liable, that is, a debtor, by the reception of an order, for the purpose of binding and loosing. For if someone who is perfectly sound and yet less fit for such an office is ordained as a priest, he receives the order and receives the keys, and holds the authority or fitness of binding and loosing, even if he is altogether less suited for it. Furthermore, one who is slow [tardosus] or cloistered nevertheless holds the authority of binding and loosing — which, however, is false [in effect], because he has bound wings, according to the Gospel passage cited above. And given that when someone ordained receives keys and, by shedding his error, would find a better key within himself and would thereby recover knowledge — this goes against every [observable] life [of such persons] — which is false.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F22rb",{"description":11314},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F22rb","AwDmMtZeLT-HxYhcrIjiEYj4zegnqW1mfgO_aW6fE0Y",{"id":11321,"title":2056,"body":11322,"description":11326,"extension":19,"meta":11337,"navigation":24,"page":2056,"path":11338,"pdf_page":2074,"reading":20,"seo":11339,"sortable_pagination_id":2076,"stem":11340,"__hash__":11341},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F22va.md",{"type":8,"value":11323,"toc":11334},[11324,11327,11331],[11,11325,11326],{},"dared to put himself forward for promotion to such an office. Hence when the Lord had called Peter the Apostle along with the others, and had immediately established his primacy, and had known him just as he knew the others — and when Peter himself denied him three times and the Lord restored him, saying “Feed, feed, feed” — and when they had departed from him, and he established [the Church] and was then increased in grace, in the manner in which [the Lord] breathed upon him and [gave] the Holy Spirit, and when [they were bidden to] be clothed with power from on high, namely on the day of Pentecost — that authority speaks [there] of a condition, of which it now says “I will give you the keys.” For when he had placed the error upon him [i.e., allowed the fall], [Peter would return] — supplement: so easily — and rightly so; and because God is faithful so as not to give [temptation] along with the trial pure [and simple], and [would not allow] him to fall if he were to punish [him]. And it should be noted that because the aforesaid authority or fitness of binding and loosing is wont more often to conflict against the knowledge of discernment between leprosy and leprosy, therefore such knowledge and the key are both called by either name [i.e., “key”s]. And we must say that there is one key — the aforesaid authority or fitness conferred upon someone — because it makes [persons] fit for binding and loosing. Yet [Scripture] speaks in the plural in the Gospel, “I will give you the keys,” etc., and the plurality refers not to a certain key but to the diversity of its uses. Similarly, those who speak of “keys” [in the plural] are like one lampstand in the tabernacle by the Lord’s command; and yet the Apostle speaks in the plural in the letter to the Hebrews: “The first tabernacle in which there were lampstands,” etc. He says “lampstands” in the plural because of the divided [arms], that is, the divided branches designated in the arms of the lampstand.",[1743,11328,11330],{"id":11329},"what-follows-on-the-diverse-uses-of-the-keys","What follows: on the diverse uses of the keys",[11,11332,11333],{},"Now if the uses are multiplied: one is in absolving, one in binding, and a third is joined to these two, namely in discerning between leprosy and leprosy, between the clean and the unclean. And this binding or absolution concerns guilt — from which God alone absolves — and [the other] is twofold: the penalty that is a punishment, the penalty of excommunication.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11335},[11336],{"id":11329,"depth":16,"text":11330},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F22va",{"description":11326},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F22va","cQCIfe3gisyzUNrXZygK0T0RxmCynP0j-HJo-yZQ4oQ",{"id":11343,"title":2081,"body":11344,"description":11348,"extension":19,"meta":11363,"navigation":24,"page":2081,"path":11364,"pdf_page":2074,"reading":20,"seo":11365,"sortable_pagination_id":2100,"stem":11366,"__hash__":11367},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F22vb.md",{"type":8,"value":11345,"toc":11360},[11346,11349,11353],[11,11347,11348],{},"the penalty of purgatory, and the penalty of hell. From the first [penal penalty] God and the priest together absolve, and both God and the priest bind in the same way; similarly from the second, which is the penalty of excommunication — for the priest excommunicates when he separates the contumacious from the Church, and the Lord does so when he leaves them to be submerged in the ark of the flood, as [with] [illegible] and the pagan. Concerning the third [penalty of purgatory] we likewise say that the priest through the suffrages of the Church celebrated absolves the one entering purgatory; the [penitent] himself perfectly binds himself to that penalty when he disdains to complete the penal works. And the priest binds him to that penalty when, as he is dying, the priest imposes the penance that he will discharge there, and the Lord does likewise. The last penalty, that of hell, once imposed is loosed neither by God nor by man, because God and man bind the impenitent to it.",[1743,11350,11352],{"id":11351},"question-whether-the-priest-remits-sins","Question: whether the priest remits sins",[11,11354,11355,11356,11359],{},"Whereas the authority of Augustinus says: “No one remits sins but God alone.” And Ambrosius in the book ",[46,11357,11358],{},"On Paradise",": “God alone remits sins, who alone died for our sins.” Likewise Ambrosius: “The priest fulfills his office, if he exercises nothing of his own power.” But against this, Ambrosius says in the same book: “It is certain that the Church [has both]” — namely, binding and loosing — [illegible] not both there. Likewise, upon that passage “whatever you shall have bound on earth,” [there is] the authority: “The heavenly court approves as bound and [approves] what is to be loosed” — that is, what the priest binds and looses. And so the priest binds and looses, which is figured by the Levitical priest who, having recognized leprosy, casts the leper out from the camp, and readmits the cleansed one into the camp; and so the Levitical priest bound some and loosed others, and these things apply all the more to the evangelical priest. It seems one could show that the priest can remit no penalty to anyone: thus. Behold someone who yesterday had sufficient contrition, by which all his committed sins were deleted; today he comes to a priest who absolves him. Did that priest remit some sin to him, or none? If [he remitted] some, and if there is no sin,",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11361},[11362],{"id":11351,"depth":16,"text":11352},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F22vb",{"description":11348},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F22vb","UZx2dLQgDYAxGFn68PWa9zw7Rd6_HnlGwR9edjKB5Yo",{"id":11369,"title":2105,"body":11370,"description":11374,"extension":19,"meta":11377,"navigation":24,"page":2105,"path":11378,"pdf_page":2115,"reading":20,"seo":11379,"sortable_pagination_id":2117,"stem":11380,"__hash__":11381},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F23ra.md",{"type":8,"value":11371,"toc":11375},[11372],[11,11373,11374],{},"in mine [forum], whether it diminishes the thing requested that he [owes] to himself. Likewise, by the same reasoning, no one else remits another’s debt against [it being owed]. Furthermore, suppose that in this penitent the contrition was so great that it sufficed to delete every penalty and guilt, and he goes to the priest. The priest remits neither guilt nor relaxes penalty, since there is neither guilt nor any liability to penalty, and [the priest] does nothing with respect to remission or absolution. If someone says that in truth the priest does not remit the sin or the penalty but is said to remit it insofar as he shows it to have been remitted — if that is what he does — what does he do more than a mere herald? A herald shows one [man] here and another there. For in himself [the priest] neither remits nor remits anything of guilt or penalty in the present case. And yet such a showing is of value. Or how does he remit, when a showing is not a remission? Or when what has been shown is stated only to himself and others? Furthermore it seems that such a showing is altogether foolish, because the authority upon that passage “whatever you shall have bound” says: many think they loose and they do loose, and [think they] bind as though binding. If therefore the priest thinks he looses with such a loosing, and if loosing is nothing other than showing the loosed, and binding nothing other than showing the bound, then he shows many as loosed or bound whom he does not know he is showing as bound or absolved. Furthermore, if the priest thinks he binds what he does not bind, this happens in some case [where] the sentence does not remain everywhere; therefore he does not bind there, and an unjustly imposed sentence does not hold — contrary to which canon says that a sentence imposed by one’s own pastor, whether justly or unjustly, holds. Solution. The opinion of some is that the same [debt] can be remitted a hundred times even when there is nothing in the matter. No one can have a debt remitted if — suppose this person owes nothing — you impose upon him [a charge] saying he owes something, and you drag him before witnesses and judges, and they finally recognize him as innocent: any one of them would absolve him from your claim, yet they relax no debt. If they declare him immune from harassment from the outset, and so many criminal charges",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11376},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F23ra",{"description":11374},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F23ra","P5mbrTJNWgcSR0QFpYzxSXNNWaSx5rBrK02RezS5QFc",{"id":11383,"title":2122,"body":11384,"description":11388,"extension":19,"meta":11391,"navigation":24,"page":2122,"path":11392,"pdf_page":2115,"reading":20,"seo":11393,"sortable_pagination_id":2133,"stem":11394,"__hash__":11395},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F23rb.md",{"type":8,"value":11385,"toc":11389},[11386],[11,11387,11388],{},"were brought by those who conferred absolutions through their [judicial] hands — in the same way they speak of this case: when the Lord through contrition has remitted all sins and all penalty for sin, [the penitent] comes to the priest. The priest absolves him, and no one else if he goes to another, and so it belongs to God. And yet those [priests] remit nothing to him. We, however, wishing [to state the truth], say that one thing is the penitential forum which is within the Church Militant — the hidden arena of reward and election in which the Lord, going before all ministers by infusion, purification, and the power of contrition, remits all the sins of the penitent. And each [of the two forums] has its own mode of remitting sins in its own forum. For when [the priest] perceives the contrition and perceives that God has remitted everything by his own authority, he then approves in his forum everything that the merciful God has done. And as it were by consent he shows the sins of the penitent to be remitted. This showing is called remission, and it profits him greatly. Through such showing [the Church] receives the penitent into its bosom, gives him the beginning of all its suffrages, and his spiritual name, to the end that he be among the elect both in number and in merit, that he be a chosen member and can be defended against those outside, because he will have [a declaration] from the Church that he has been innocent and perfectly purged. This was shown by the Lord when, having raised Lazarus from the dead and seeing him brought out, he said to his disciples: “Loose him.” [That is:] by your manifestation with Lazarus show forth what I have done in raising him to life. And this he showed again when he healed the leprosy: “Show yourselves to the priests” — meaning: just as I have cleansed the leprosy of your sin, so through the priests [he] shows them to be cleansed, that they may be received into the first-fruits of the suffrages of the Church. And we have many analogies for this. Certainly, someone has been apprehended for a serious crime. That person, by the will and authority of the judge, is sentenced to hanging. Then the king of mercy",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11390},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F23rb",{"description":11388},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F23rb","jdkI8VzEy1qh1KLidkW9IM55_V6PFAuePTUrYyIcWK8",{"id":11397,"title":2138,"body":11398,"description":11420,"extension":19,"meta":11421,"navigation":24,"page":2138,"path":11422,"pdf_page":2155,"reading":20,"seo":11423,"sortable_pagination_id":2157,"stem":11424,"__hash__":11425},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F23va.md",{"type":8,"value":11399,"toc":11417},[11400,11407,11410],[11,11401,11402,11403,11406],{},"in his hall remits [the condemned man’s] guilt and death — and this without the knowledge of the prefect of whatever jurisdiction who had issued the decree. For this person to be fully absolved before the [common] people, it is necessary that the king’s decree be promulgated and broadcast, showing him to have been loosed by the king, and thereby removing envy from the people. Likewise, suppose someone comes to the priest as an imperfect penitent [",[46,11404,11405],{},"semiplene penitens","], falsely believing himself sufficiently [disposed], and yet the priest absolves him as if he were a true penitent. It follows that the priest looses this person as he looses others. And the priest looses him in that he shows him to be loosed, and the priest shows him to be loosed.",[1743,11408,11409],{"id":11207},"Solution.",[11,11411,11412,11413,11416],{},"A threefold absolution befits the priest, and a threefold binding. The first absolution is the showing of absolution, which takes place in the sacramental forum as described. The second is that by which he remits the whole penalty or relaxes a part of the penalty that was to be imposed. The third is that by which a member is received back into the bosom of the Church and into the Church’s suffrages, and becomes a member of that wonderfully fortified [body]. Similarly, a threefold binding befits the priest. The first is [that] by which he declares the sins of his subjects and the penalty that is imposed for sin. The second is that by which he excommunicates and separates from the precincts of the Church and takes away the sacraments. The third is that by which he delivers a penitent and a heretic into the hands of Satan to be slain in hell. Hence the reason that heretics are excommunicated even after death. We say that when a priest unworthily absolves a half-penitent [",[46,11414,11415],{},"semiplene penitentem","] in his presence, that absolution is of value not for the actual relaxation of penalty, but rather for the easier obtaining of [that] relaxation — because [the person] is thus drawn toward the Church and urged [toward full penance]. And thus the showing of that absolution is of incidental value. After these things, ask whether the priest who is in mortal sin holds the aforesaid keys, by which he either binds or looses. It seems that he does, because the Lord in the Gospel restrains such persons — that is, the Pharisees — from [acting] under less [weighty] accusation, where he says: “Let him who is without sin cast the first stone” — that is, against the adulteress — to",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11418},[11419],{"id":11207,"depth":16,"text":11409},"in his hall remits [the condemned man’s] guilt and death — and this without the knowledge of the prefect of whatever jurisdiction who had issued the decree. For this person to be fully absolved before the [common] people, it is necessary that the king’s decree be promulgated and broadcast, showing him to have been loosed by the king, and thereby removing envy from the people. Likewise, suppose someone comes to the priest as an imperfect penitent [semiplene penitens], falsely believing himself sufficiently [disposed], and yet the priest absolves him as if he were a true penitent. It follows that the priest looses this person as he looses others. And the priest looses him in that he shows him to be loosed, and the priest shows him to be loosed.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F23va",{"description":11420},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F23va","d8dK7iFVOmp6JCXsLyOT0JOwkvYlRrqqU2SzynfBiUs",{"id":11427,"title":2162,"body":11428,"description":11432,"extension":19,"meta":11435,"navigation":24,"page":2162,"path":11436,"pdf_page":2155,"reading":20,"seo":11437,"sortable_pagination_id":2173,"stem":11438,"__hash__":11439},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F23vb.md",{"type":8,"value":11429,"toc":11433},[11430],[11,11431,11432],{},"those who were [gathered] from the least to the greatest — for since they were in mortal sin, in that forum no one dared [to cast] the stone of accusation. The Psalmist condemns [the polluted priest] in the psalm: “But to the sinner God said: why do you declare my justices, and take my covenant in your mouth?” The gloss [says]: “polluted” — it says: you who are polluted assume my covenant and those things that are in my covenant, as also the authority of binding and loosing. Likewise: “nor take up hands that heal another’s wounds.” For the one who would absolve another must himself be clean in the flock, [healing] through another’s wounds. The clean priest, healing another’s [wounds], is healed through absolution. Likewise Gregorius says elsewhere: “Those who, placed in this flesh, have the power of binding and loosing hold the teaching of the Apostles and [do so in such a way].” Therefore the unclean priest neither binds nor looses. Against [this] are the following authorities: one is that of Hieronymus: “At God’s [bar] the sentence of the priest requires the life of those judged.” Another of Gregorius: “Some, while they busy themselves more with the life of priests than with their own, fall into the pit of error, attending to the fact that those more conspicuous [in conduct] would harm [others] by their admonitions if they [the priests] are still acquiring [virtue]” — and so it is said in canon: “A sentence justly imposed by a pastor is justly held.” What then is to be said on this point? It seems to us that a distinction must be made here: for the priest is either notorious [for his wickedness] or he is concealed. If he is notorious for living wickedly, he ought neither to bind nor to loose in the exercise of the keys, nor [ought he to perform] the office of keys at all. Likewise we say that such a one is suspended from the office of public preaching and from celebrating Masses. And in such a case the aforesaid authorities apply. If however [his wickedness] is hidden and can be tolerated, and if he binds or looses, his binding or absolution holds — just as the making [of the sacrament] in baptism is firmly believed [to hold] when administered by a sinful",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11434},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F23vb",{"description":11432},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F23vb","h4j04MqimjxxTwz4-XSNQvNmw9z5Km4UQ7Hv27ATnrk",{"id":11441,"title":2178,"body":11442,"description":11446,"extension":19,"meta":11475,"navigation":24,"page":2178,"path":11476,"pdf_page":2202,"reading":20,"seo":11477,"sortable_pagination_id":2204,"stem":11478,"__hash__":11479},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F24ra.md",{"type":8,"value":11443,"toc":11471},[11444,11447,11451,11466,11468],[11,11445,11446],{},"the one baptizing [in sin], and ratifying [it] by the absolution of binding. [The question is asked of] him first, who binds or looses: if by right, by merit; if by the commission of an office. Also, all authority of binding or absolution resides with God, because he himself actually binds or looses; the priest binds or looses who shows [the person] to be bound or loosed; and since the priest does nothing in binding or loosing except to show the binding or loosing that [has already occurred] in the heavens, after this [the Gospel] says: “Whatever he shall have bound on earth shall be bound in heaven.” For first the binding takes place in the heavens and afterward on earth. Likewise the authority says: “That is ratified in heaven which rests upon the judgment of Peter.” Suppose further that a prelate passes a sentence that is neither just in spirit — for he excommunicates someone out of anger — nor in order — for he has omitted the order of law — nor for a rational cause. This binding is done by the judgment of Peter or his vicar, and the authority says that a sentence of a pastor, whether just or unjust, holds on earth; and the same holds in heaven.",[1743,11448,11450],{"id":11449},"but-this-binding-is-a-mortal-sin","But this binding is a mortal sin",[11,11452,11453,11454,11457,11458,11461,11462,11465],{},"and what is a mortal sin is approved by God and the heavenly court. But against this, God himself prohibits it and does not approve it. But some supply [a qualification] in the said authority thus: “Whatever he shall have bound on earth” — supply: ",[46,11455,11456],{},"justly",". Others supply: ",[46,11459,11460],{},"if not erring in the key",", “bound,” etc. Those who say: if the sentence was just on earth, it holds in heaven — [those take it] with a conditional ",[46,11463,11464],{},"if",". But since that canon, which determines that a pastor’s sentence holds whether justly or unjustly imposed, is not [affirmed] without presumption — therefore, what does that canon do? The heavenly court approves it, and the wondrous binding is approved by God.",[1743,11467,11208],{"id":11207},[11,11469,11470],{},"We attend to a threefold judgment here. The first is God’s, the second is Peter’s in the Church Militant, the third is again in the heavenly court. The first precedes the other two in dignity and effect, because it [God’s judgment] closes by binding and no one opens it, opens by loosing and no one closes it. After that comes the judgment of the priest, who by the authority of the keys binds and looses on earth — that is, shows [the person] as bound or",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11472},[11473,11474],{"id":11449,"depth":16,"text":11450},{"id":11207,"depth":16,"text":11208},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F24ra",{"description":11446},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F24ra","m80v9K9JgV9TBe0FJPlcDCgvG5YLHmmmmNUeBYreSXI",{"id":11481,"title":2209,"body":11482,"description":11486,"extension":19,"meta":11513,"navigation":24,"page":2209,"path":11514,"pdf_page":2202,"reading":20,"seo":11515,"sortable_pagination_id":2244,"stem":11516,"__hash__":11517},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F24rb.md",{"type":8,"value":11483,"toc":11508},[11484,11487,11491,11494,11498,11501,11505],[11,11485,11486],{},"as one to be loosed; and after this comes that last [judgment] which is approved by the angelic court of the heavenly and triumphant Church. That which is in the authority [of Scripture] he rightly approves, and it is properly spoken from the lower order. But “whatever he shall have bound on earth by Peter’s judgment shall be bound in heaven” by the approval of the heavenly court — because the pastors of the Church Triumphant in heaven approve what the pastors of the Church Militant do here below, for between the one and the other there is no dissent. God indeed, when he judges rightly, looses simultaneously on earth and in heaven. In answer to what follows, let us say: when priests bind someone too harshly, that binding is a mortal sin; and God permits that binding to be done — but it pleases him insofar as it is an action, and does not please him insofar as it is a deformity. For in every actual sin there are two things: the action and its deformity. The action alone pleases God insofar as it pertains to a created thing; but its deformity does not please God, nor does it please him, nor is it in the nature of things. Hence every such binding, in all its dimensions, pleases God insofar as it is an action and not insofar as it is a deformity. But its deformity does not please him — for because of it the elect do good, since greatly moved by such examples, they follow mercy.",[1743,11488,11490],{"id":11489},"but-suppose-that-the-false-priest-excommunicating-someone-in-excessive-error-as-is-established-by-the-arguments-adduced","But suppose that the false [priest] excommunicating someone in excessive error, as is established by the arguments adduced",[11,11492,11493],{},"yet meanwhile the [excommunicated person] is not under any cause — does the heavenly court therefore approve such a binding or not?",[1743,11495,11497],{"id":11496},"response","Response",[11,11499,11500],{},"God and the heavenly court approve such an action, because good is chosen from it; but [God] does not approve the deformity, which in the just [man] arose from anger or from a harsh and rampant ignorance. From these things it is clear that",[1743,11502,11504],{"id":11503},"whether-here-the-keys-apply","Whether here the keys [apply]",[11,11506,11507],{},"[such that] the use of the keys [extends] to the use by monks in the cloister. You [pl.] ask whether in some case one of them, returning without keys, inflicts harm upon himself. It seems so.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11509},[11510,11511,11512],{"id":11489,"depth":16,"text":11490},{"id":11496,"depth":16,"text":11497},{"id":11503,"depth":16,"text":11504},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F24rb",{"description":11486},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F24rb","5-yt1V9TLTIHtBJ2Y29zWjJU2S1OzgJVdpRkUbZIkms",{"id":11519,"title":2249,"body":11520,"description":11524,"extension":19,"meta":11527,"navigation":24,"page":2249,"path":11528,"pdf_page":2259,"reading":20,"seo":11529,"sortable_pagination_id":2261,"stem":11530,"__hash__":11531},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F24va.md",{"type":8,"value":11521,"toc":11525},[11522],[11,11523,11524],{},"a metropolitan may commit his functions to a suffragan to excommunicate or absolve someone under his jurisdiction, and the suffragan’s [act of] binding or absolution holds. By the same reasoning an archdeacon is often delegated his [bishop’s] functions, to excommunicate or absolve or suspend. Likewise in an archdeacon just as in a bishop, as I prove thus. Suppose a subdeacon or acolyte is delegated by the curia [of Rome], and the lord pope confers upon him the power of binding and loosing by virtue of his legation. If such a one comes to us bearing letters of his legation, all would obey, even if he were brutish and nearly a layman. Hence if such a person suspends or excommunicates or absolves, it holds. By the same reasoning the same holds in the case of an archdeacon delegated by his archbishop, together with [his] order. The reason that such persons can absolve or bind, even though they hold the keys in some way — whether given to them or spoken of as held — even though they are not priests, is proved from the Levitical examples: for it is read in Leviticus that Moses consecrated Aaron and his sons by the Lord’s command, and yet if [someone] secretly put on the priestly vestments in disguise, he nonetheless fulfilled the function of a priest, and his consecration held, because it was done by the authority of a superior and by the law of God. By the same reasoning absolutions or bindings hold if done by the authority of a superior. Another argument, which pertains more specifically to bishops: by the example that in a case of emergency a bishop can commit to someone the authority to say: “I sign you with the seal of the cross and the chrism of salvation.” By the same reasoning the lord pope can delegate the aforesaid rites. But against this — you say that all these are such that these clerics have the use of the keys even though they are not priests. By the same reasoning you will say that an entirely lay person can have the use of the keys by reason of a superior: for instance, if the lord pope commits a case to someone to be heard, and he hears it through to definition",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11526},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F24va",{"description":11524},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F24va","Pfyzkvey45vya176YWLfywjy3DsKlW4pC3dwnZbcgLs",{"id":11533,"title":2266,"body":11534,"description":11538,"extension":19,"meta":11541,"navigation":24,"page":2266,"path":11542,"pdf_page":2259,"reading":20,"seo":11543,"sortable_pagination_id":2277,"stem":11544,"__hash__":11545},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F24vb.md",{"type":8,"value":11535,"toc":11539},[11536],[11,11537,11538],{},"and to decide it and pass sentence. Likewise, the lord pope confers that same authority upon a layman who [acts] as legate in the said manner; thus [the legate], invested with that same authority, can bind and loose. By the same reasoning he can impose and relax penance. By the same reasoning an abbess can absolve or bind her nun by mandate of a superior. Likewise an abbot who is a monk in a place of weeping and otherwise doubly bound in a cloistral place holds the use of the keys; and if the lord pope confers [the emblems] upon him — as he often confers upon such persons the horn, staff, and ring — this proves that these are not merely signs of binding and loosing. But suppose [this happens] in an unjust exemption, against all reason, with no distinction known or willed, [bringing] penalties in the confusion and ruin of his soul. For here, some abbot under a friendly bishop — as the arguments run discursively through the fields of license when [the abbot] is altogether brutish, like a Hebrew, and without any understanding — obtains the horn, staff, and ring; and thus the visitant with the use of the keys approaches his flock, where he absolves those who were bound and binds those who were to be bound, and a counterfeit sacrament comes about. Here abbots absolve [those] bound by the bishop by pretense of their exemption, and bind those who were to be bound, and thus defile themselves and a multitude of mothers. But against this: the lord pope rightly cannot [confer what] he cannot [confer] by right, nor can this one [act upon] another’s flock unless by right — but he has no right. Furthermore the lord pope cannot confer such a privilege of exemption upon him, because this would be against conscience and good morals. For the authority says: a prelate could dispose of the ordering of the Church as much as he is able in administration, but he cannot act in [his] administration so as to confer such a privilege of the office of steward upon one so unworthy — proving this by analogy: just as it is possible to confer archdeaconates or deaneries upon a child of one year. If this were allowed to happen",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11540},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F24vb",{"description":11538},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F24vb","E8hCj_ISvMa5WTZg0v159ktC3QoWazYiIUrz0cEXVcY",{"id":11547,"title":2282,"body":11548,"description":11552,"extension":19,"meta":11555,"navigation":24,"page":2282,"path":11556,"pdf_page":2292,"reading":20,"seo":11557,"sortable_pagination_id":2294,"stem":11558,"__hash__":11559},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F25ra.md",{"type":8,"value":11549,"toc":11553},[11550],[11,11551,11552],{},"such an assignment would not hold — indeed, [the child] could be expelled from the benefice; nor is the one making the assignment bound to the lame, or the blind, or the palm-readers, but rightly to the orphan. At the same time, the dispensation of grain without rational cause fills the Church with confusion, if we were to hold that it is required. By the same reasoning apply [this principle] to the privilege in the case of the said abbot. Likewise, in Exodus the Lord said to Moses: Jethro instituted Aaron and others in charge of [individual groups and in honor], and enumerated eight burdens unjustly borne by certain individuals at their boundaries, and sends [them] after the scapegoat above their heads. And the abbot commissioned [is warned]: lest Aaron or a dean usurp by succession the greater [office] that belongs to him — [lest such a one] suffer the penalty of Core, Dathan, and Abiron [cf. Numbers 16], and the penalty of Nadab and Abihu whom God punished with fire because they kindled alien fire. Because no one established as bishop ought to proceed with display and pomp, nor adorned as Korah, nor wearing a ring. So this one is neither a heretic nor pompous, and nothing should be added concerning horns or vestments or staff — because [these things] signify against my meaning and reversal. Thus the angel says the spiritual use [of these symbols], and it will please God above the new tomb producing all fruits. The ring signifies worthily ruling the flock with worthy company, spurring the false, alluring [the true] — but by the sign of commendation they are [merely] symbols, because these things have departed from him; the figure alone remains, incompatible with the purpose of this instrument of conceiving and bearing, yet without fruit. And why does the Church impute to such a father reward and scandal, [and why do] clerics on their own account usurp these pontifical ornaments, altogether undeserved? Another monstrosity: the world, placed in evil, is incited to disobey the Roman Church on the occasion of the keys. For the wretched common people see that the sword has been placed in the hands of madwomen, because all around they [such prelates] menace with their words. That sword and those keys are in the hands of the greedy and extortionate [lit.: of Judas and exacters]. The common people — the assembled congregation of simple lay folk, through whom the household groans.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11554},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F25ra",{"description":11552},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F25ra","wv2BDbxcNub90OGY_nEDVdK4QcJXhEYSi-Hb-0j_a68",{"id":11561,"title":2299,"body":11562,"description":11566,"extension":19,"meta":11569,"navigation":24,"page":2299,"path":11570,"pdf_page":2292,"reading":20,"seo":11571,"sortable_pagination_id":2310,"stem":11572,"__hash__":11573},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F25rb.md",{"type":8,"value":11563,"toc":11567},[11564],[11,11565,11566],{},"says of Phinehas: “They eat the flesh, they strip the skin from above, they break the bones.” This persecution extends broadly in cathedral [churches] and among those elected [to office]. For instance: an ambitious prelate, before he has come to deserve [removal], having been able to be appointed bishop, wishing by whatever means to ascend somewhat to [his own] goal. Made infirm [in virtue] and yet pregnant with armed prayers, he introduces himself into Plato’s chair and though he admits himself to be less capable, [he places himself] to carry out actions [of power] over the wretched people. He summons the most unworthy and base of his relatives — rural [priests], exacting deans — and those keys which he has simoniacally acquired he displays to all, saying: “You will be enriched with me.” And those coming [to him] in advance, one obtained an archdeaconate, another obtained a deanery. Then he commands: “Arm yourselves, all of you, with these keys. Run through the sword of Nero and Dathan, ranging about: suspend this one, murmur against that one, absolve others for nine years. Loosen the reins of the twisted purses of souls, pursue and comb the errant ear, and drive out cowardice, so that each is forced to enter [my fold] or to despair or to abandon the faith — donate to us his skin and his flesh and his bones and incorporate them into us.” Then the common people, thus afflicted, cry: “Who will save us from those who should save us?” But what would he [the prelate] himself do in order to reclaim [authority]? Or what manner of person is that someone who in the said condition can in no way submit voluntarily or of necessity? He can legitimately obtain neither burial, nor the Eucharist, nor the sacraments of baptism, penance, or the other sacraments — unless he admits the required small and large [fees]; when all these [abuses] are well known and clearer than light. We can further reckon [the extent of the harm]. In response let us say without any doubt that a layman, while he remains in the state of laity, can in no way owe or exercise the use of the keys for binding and loosing.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11568},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F25rb",{"description":11566},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F25rb","bXHskQWTgthdCvoS2OQJOdRV_quvoXO3ZaQDJlXaBEY",{"id":11575,"title":2315,"body":11576,"description":11580,"extension":19,"meta":11599,"navigation":24,"page":2315,"path":11600,"pdf_page":2341,"reading":20,"seo":11601,"sortable_pagination_id":2343,"stem":11602,"__hash__":11603},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F25va.md",{"type":8,"value":11577,"toc":11595},[11578,11581,11585,11588,11592],[11,11579,11580],{},"or for imposing penalties. And if [the layman] were constituted as a delegated judge, he himself should not pronounce sentence in a community, but should rather delegate the sentence by the authority of that delegation to some priest — just as when a layman, if you confess to him at the point of death and have no one else to whom you can confess, should not impose penance himself, but should indicate what penance is to be imposed.",[1743,11582,11584],{"id":11583},"concerning-the-legate-sent-by-the-lord-pope-we-say","Concerning the legate sent by the lord pope, we say",[11,11586,11587],{},"If he is a priest, just as if he holds keys, so also if he has received by the mandate of the lord [pope] the delegated use of the [sacramental] element, he receives it from the authority of the legation and of the one sending him — the use of the office by special privilege, derived from the general use of the keys. Since the lord [gives this] to all. And from that privilege he now also [may] suspend certain persons and bar others from entering the church and from participation in the sacraments. But [the legate] ought to absolve penitents with these keys or assess their penalties. [He should] thus show what [penances] are to be imposed, and to whom, and in what manner, having a certain power by which he can generally bind and loose and impose penances. Likewise from the said privilege regarding the archdeacon who is not a priest and was sent by his [superior]: because he does not hold the use of the keys himself, but [the authority] is then poured into him from the general use of the keys.",[1743,11589,11591],{"id":11590},"concerning-an-abbess-we-say","Concerning an abbess, we say",[11,11593,11594],{},"that she neither holds the power to bind or to loose, but according to the rule of blessed Benedict, who instituted certain disciplinary penalties for the delinquent, she may select five of these and relax them, and say to her nun: “I enjoin upon you to fast on bread and water,” or “to remain in your cell for such a time.” Concerning one elected for episcopal consecration, we say that he emits [his authority] from the authority of the electing councils, and assumes in the election a certain authority — because the elect, as they say, can bind, from the fact that he has been chosen for the execution of such an office. And to such a [bishop-elect] a lesser author-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11596},[11597,11598],{"id":11583,"depth":16,"text":11584},{"id":11590,"depth":16,"text":11591},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F25va",{"description":11580},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F25va","AV5Rc62Klsp794vxfOJI6f2hPEQ4w1Y4DY7B2Xw5uNY",{"id":11605,"title":2348,"body":11606,"description":11610,"extension":19,"meta":11624,"navigation":24,"page":2348,"path":11625,"pdf_page":2341,"reading":20,"seo":11626,"sortable_pagination_id":2370,"stem":11627,"__hash__":11628},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F25vb.md",{"type":8,"value":11607,"toc":11621},[11608,11611,11615,11618],[11,11609,11610],{},"ity can say: “I commit to you the care of souls while the metropolitan see is vacant, until [the bishop] receives his new flock.” Concerning the benefit of the abbot, we say that there are cases in which an abbot can direct his subjects’ recourse to the lord pope — for instance, if Plato [i.e., the bishop] is subordinated to him and it may be shown that [the abbot] is all the more filling his poor and needy abbey in its location, working out his resources. But if there is no such cause, and if indeed they all give way bodily without ceasing, and then in the strict [governance] of the cure of souls — then even the pope can confer upon them such a privilege in common in the episcopal station.",[1743,11612,11614],{"id":11613},"finally-let-us-ask","Finally let us ask",[11,11616,11617],{},"what the people, if harassed in many ways by such exactions on account of the keys, ought to do: they should have recourse to the superior, such as the metropolitan or the legate of the lord pope, or his representative, or [seek] him himself or a proctor, to induce them to restrain the unbearable exactions of their prelates. So that if in Augustinus’s time such things were found to be happening, [we find] one who could benefit us too. But if at the level of superiors [the harassed people] find any defense at all, a further distinction must be made.",[11,11619,11620],{},"For either the said [exacting] superior is compelled [by them] to give the sacraments without which there is no salvation of the soul — namely the sacrament of baptism — and to avoid the peril of money; nor should the bridegroom be deprived of his bride whom he has contracted in public betrothal, [if] they request to confess and do penance, as requested according to Augustinus and, we believe, the Father — let him who receives baptism render what is owed to his spouse as requested; but if he were to do this for money, neither by granting matrimony nor by extreme unction, nor by the other sacraments without which there is [still] salvation [should he act thus]. If moreover, these having been dismissed, [the superior] excommunicates, let [the people] have recourse to the [next] superior and endure all things in the remedy of penance and the highest lamentation with compassion. And all of this has a certain force. In some case a sentence imposed before its",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11622},[11623],{"id":11613,"depth":16,"text":11614},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F25vb",{"description":11610},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F25vb","QRLwsbczVAIe3A-fqIHwb94fTVtmiqrAaCHObyeN-Nw",{"id":11630,"title":2375,"body":11631,"description":11635,"extension":19,"meta":11641,"navigation":24,"page":2375,"path":11642,"pdf_page":2388,"reading":20,"seo":11643,"sortable_pagination_id":2390,"stem":11644,"__hash__":11645},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F26ra.md",{"type":8,"value":11632,"toc":11639},[11633,11636],[11,11634,11635],{},"something that seems pertinent. Suppose a priest excommunicates in general terms anyone who has committed a certain theft, and it happens in fact that one of his parishioners knew about that theft. If by reason of that offense the lover [i.e., one who has sympathy for the thief] incurs the general sentence, and that sentence laid by his own pastor holds — which also appears to be a matter of custom — does it hold if someone is bound under two [jurisdictions], unless a delegate to two absent parties, pressing him, is exposing themselves to excommunication? Solution: we shall say, as the canon says, that by reason of the offense one may be drawn into another’s jurisdiction in the aforesaid case, if no free man subjects himself to excommunication, since in this he would be derogating from the right of his own proper pastor. For if [the sentence] is issued and takes effect, it would cause the loss of his dominion and authority. Moreover, Origen says on Numbers:",[11,11637,11638],{},"“A priest will purge you yourself,” and a priest can absolve another, which he shows otherwise. Suppose that a priest excommunicates in general terms thus: “Whoever has stolen this, let him be excommunicated,” and afterwards that person steals and is clearly understood to fall under the actual sentence — can that same person absolve himself? Solution: just as no one administers communion to himself in celebrating Mass, and just as no one baptizes himself, and thus neither such a person nor any other person absolves himself, yet someone is bound by a sentence issued by another. But if this position were true, someone excommunicates himself. What Origen said — “a priest will purge you yourself” — is to be understood thus, and this reflexive [pronoun] is resolved into a simple final sense: “a priest will purge you yourself,” that is, a priest [will purge] a priest like you. Addressing [the reader]: whoever receives the determination spoken in the Apocalypse where it says, “Hold fast what you have, lest someone take your crown” — that is, the crown that is rightly yours. Nor is a like relation between owing and being owed [implied here], as in the relation “a woman who loved to save herself.” Moreover, whoever.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11640},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F26ra",{"description":11635},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F26ra","kRZ6xL6FRM6pL9H9b7VJYd7DjO_10b77vpO982sPEnQ",{"id":11647,"title":2395,"body":11648,"description":11652,"extension":19,"meta":11663,"navigation":24,"page":2395,"path":11664,"pdf_page":2388,"reading":20,"seo":11665,"sortable_pagination_id":2414,"stem":11666,"__hash__":11667},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F26rb.md",{"type":8,"value":11649,"toc":11660},[11650,11653,11657],[11,11651,11652],{},"to commit a mortal sin is to dwell with Babylon, the armory of the devil, in such a way that it removes one from the body of the Church. Therefore by any mortal sin one is placed outside the catholic Church and is bound in the heresy of the malignant. Therefore mortal sin binds one in common and separates one from the unity of the Church. And since we are all equally outside the Church just as he is — from the moment that mortal sin causes one to leave the Church — when excommunication supervenes he becomes commonly outside it, and nothing new is done to him by excommunication. Solution: mortal sin chiefly offends God in the first instance, and already the first [offense] is amplified by multiplying [guilt] two by two and three [fold] before God, because the new guilt of punishment is one thing with respect to the Church, namely satisfaction; with respect to God [it is] a double bond, one of satisfaction. For in this way one is held to satisfy the Church by giving alms at the judgment of the priest, nor is one held to remit the grudge toward God first; and he [the wrongdoer] is considered to be obligated even to give outward signs of rancor’s removal and to exchange the kiss of peace. The Father’s disposition by reason: when [the reconciliation] is perfect, it is sufficient to remit the grudge in one’s heart. “Offer your gift at the altar, and if your brother has something against you, leave your gift there and go and be reconciled to your son.” And while mortal sin binds someone, as we have said, with one chain before God, excommunication binds with another chain, because the binding of sin: excommunication shuts the sinner out from entering the Church and from participation in the sacraments, so that excommunication distances one farther from the Church than [mere] sin without excommunication.",[1743,11654,11656],{"id":11655},"on-excommunication-first-part","On Excommunication — First Part",[11,11658,11659],{},"Having dealt with the foregoing, excommunication must be treated separately and more fully, since many doubtful matters arise. First: what kind of legal species excommunication is, when and upon what persons of rank it presses, whether the excommunicated can contract marriage, whether one ought also to pray for the excommunicated, and likewise the inju—",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11661},[11662],{"id":11655,"depth":16,"text":11656},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F26rb",{"description":11652},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F26rb","jqqyUmMlDakWz3UKF9FUcBjXXpTDUV5DEt_1rF4INFU",{"id":11669,"title":2419,"body":11670,"description":11674,"extension":19,"meta":11685,"navigation":24,"page":2419,"path":11686,"pdf_page":2437,"reading":20,"seo":11687,"sortable_pagination_id":2439,"stem":11688,"__hash__":11689},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F26va.md",{"type":8,"value":11671,"toc":11682},[11672,11675,11679],[11,11673,11674],{},"rious doubts that the world, set in wickedness, daily raises. Excommunication from the communion of the Church is a legitimate [separation] ordained by God on account of mortal sin, of which [see] above. [There are three kinds:] The first and most general [form] is excommunication, which is made by name and is called simple excommunication, as when someone says: “I excommunicate all those who committed this or that act,” and another [form] is when someone is excommunicated by name [illegible]. Anathematization, or major excommunication, which is carried out in the holy church with candles lit, and excommunicates him by name. The third [kind] is a sentence already pronounced and enshrined in canon law — that which [applies] [illegible] to the laying of violent hands on clerics, for [such a person] [illegible] excommunicates whoever inflicts bodily harm on a cleric. But in passing: whether excommunication, which is called separation from the communion of the faithful, is an action, a passion, or a bond. If an action, it passes into the one who issued it. If [understood as] the voice of excommunication, it remains in the excommunicated. If a passion, but I think [the excommunicated person] neither merits nor demerits thereby, and that [person] [illegible] neither merits nor demerits. If a bond: it is established that the lord pope excommunicates this person, and at the point of death [illegible] five [canons] require that he be absolved, as the canon says; thus this bond holds, and that bond [persists] unless one attends to [the fact] [illegible] that it begins to exist in the first place, and it remains in the excommunicated person — so it is. For [illegible] that they return to recover [their standing], it being established that [illegible] one is bound by a sentence issued by the lord pope, and is bound by some bond. And since now there was lacking for them a new sentence, and concerning this excommunication thus another new sentence extinguishes it. Solution: the term “excommunication” is to be taken in a threefold sense.",[1743,11676,11678],{"id":11677},"note","Note",[11,11680,11681],{},"For it is called an action of the excommunicator, who has gone forth from [illegible] merit [and] demerit. That is called a passion in the excommunicated person, which neither [illegible] nor [illegible], just as no other passion does. That is called a bond by which one who is otherwise excommunicated is excluded from the communion of the Church in any of the aforesaid ways.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11683},[11684],{"id":11677,"depth":16,"text":11678},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F26va",{"description":11674},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F26va","zXW1_lBI88ioA6LjW8utZG7c0Uw8_2TP7uz-PcACrPc",{"id":11691,"title":2444,"body":11692,"description":11696,"extension":19,"meta":11707,"navigation":24,"page":2444,"path":11708,"pdf_page":2437,"reading":20,"seo":11709,"sortable_pagination_id":2463,"stem":11710,"__hash__":11711},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F26vb.md",{"type":8,"value":11693,"toc":11704},[11694,11697,11701],[11,11695,11696],{},"of these three modes of excommunication, and it is to be understood in this [sense]. Likewise, the Lord [remits] the sin of [illegible] because neither the act of sinning returns, nor the same guilt, nor the punishment that existed before. If the same guilt does not [persist] in time in [illegible] case, let us say about the bond of excommunication — from which bond the absolved [illegible] at the point of death by anyone [illegible]. But when he afterwards recovers, the same bond returns with its punishment upon him. From this it follows, on the authority of a sentence laid by the lord pope, who alone can [absolve] at the point of death conditionally, so that he [the penitent] return if he is restored to health. Moreover, it is customary in the Church [that a sentence be] [illegible] made [thus]: [illegible] “We excommunicate everyone who has stolen [illegible],” and because [illegible] he stole [illegible], he incurs excommunication. And you alone [illegible] this — [illegible] if then [illegible], if you associate with him, the excommunication passes also to you. If [illegible] you add the reasons [illegible] on his behalf, [illegible] you are [illegible], the one admitted who allows [illegible] in this [illegible] mortally, as when one says with him: if he sinned, etc.",[1743,11698,11700],{"id":11699},"a-question-arises","A Question Arises",[11,11702,11703],{},"Concerning that general sentence issued by the legate of the lord pope in the Gallican Church against those excommunicated for taking part in tournaments. Suppose you are in a hall [illegible] or in a church or in communion [illegible], [illegible] the deeds [illegible] you have been present with others amid the sentences. It being established that just as [illegible] and he declares you excommunicated, and while you leave [illegible], thereby generating scandal, your prelate [requires] you accordingly [to avoid] such persons [illegible], [illegible] obedience in such matters [illegible]. When [illegible] your prelate passes by, it is incumbent [illegible] that he cannot absolve the sentence [illegible], and [he must go] to him for the absolution of such persons. Furthermore, whoever associates with an excommunicated person — whether by the kiss of peace or [illegible].",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11705},[11706],{"id":11699,"depth":16,"text":11700},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F26vb",{"description":11696},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F26vb","tk0A4XHbMrvjDdVZPbxhqatY7EJlnelUstOErbPPE9E",{"id":11713,"title":2468,"body":11714,"description":11729,"extension":19,"meta":11730,"navigation":24,"page":2468,"path":11731,"pdf_page":2478,"reading":20,"seo":11732,"sortable_pagination_id":2480,"stem":11733,"__hash__":11734},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F27ra.md",{"type":8,"value":11715,"toc":11727},[11716],[11,11717,11718,11719,11722,11723,11726],{},"association, or in communion, or in the reception of the sacraments, incurs excommunication. If your own prelate does this — keeping silent and as it were unwilling and not daring to bark [against evil] — if this is not to be wondered at on your part. Moreover, Hieronymus says: “It is better that a scandal arise than that truth be abandoned without justice or teaching.” Therefore it is better that you cause such a scandal than that by deferring to truth you incur excommunication. Solution: we say that a sentence of a priest laid in the aforementioned manner holds; and if you know that someone has committed theft contrary to that sentence, you are excommunicated if you associate with him. Therefore if you ought to associate with him, whether in private or in public: in private, you ought to express to him the reason why you do not associate with him, so that if [you do so] in public you may be a corrector of your brother rather than his betrayer. To the other point, we say that a sentence issued against fornicators — whether laid by the lord pope or by his legate — binds all who presume to act contrary to it, and thus all such persons are held to be transgressors [of the sentence] externally. For each person ought to be certain that they have merited such a sentence, since this becomes known through their own confession or through direct observation, because not by rumor alone nor by the offense becoming fully established. As for those who might associate with such persons: [see] the chapter on heretics in “",[46,11720,11721],{},"Causa XI, q. De vitiis",".” And it shows how Gregory VII, by the greatest privilege [drawn] from the provisions of excommunication [illegible], subjected to the yoke of excommunication many to whom he grants communion with an excommunicated lord — namely wives, sons and daughters, slaves and bondswomen, all bondspeople, and all who unknowingly communicated with the excommunicated; guardians; pilgrims passing through the lands of the excommunicated, to whom he gives permission to buy from them; and those who of necessity must support the excommunicated on the last occasion of human mercy. Against this, the following objection is raised: Pope Urbanus in “",[46,11724,11725],{},"Causa XV",", question VI, [such-and-such] chapter” strictly prohibits subjects from putting forward or",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11728},[],"association, or in communion, or in the reception of the sacraments, incurs excommunication. If your own prelate does this — keeping silent and as it were unwilling and not daring to bark [against evil] — if this is not to be wondered at on your part. Moreover, Hieronymus says: “It is better that a scandal arise than that truth be abandoned without justice or teaching.” Therefore it is better that you cause such a scandal than that by deferring to truth you incur excommunication. Solution: we say that a sentence of a priest laid in the aforementioned manner holds; and if you know that someone has committed theft contrary to that sentence, you are excommunicated if you associate with him. Therefore if you ought to associate with him, whether in private or in public: in private, you ought to express to him the reason why you do not associate with him, so that if [you do so] in public you may be a corrector of your brother rather than his betrayer. To the other point, we say that a sentence issued against fornicators — whether laid by the lord pope or by his legate — binds all who presume to act contrary to it, and thus all such persons are held to be transgressors [of the sentence] externally. For each person ought to be certain that they have merited such a sentence, since this becomes known through their own confession or through direct observation, because not by rumor alone nor by the offense becoming fully established. As for those who might associate with such persons: [see] the chapter on heretics in “Causa XI, q. De vitiis.” And it shows how Gregory VII, by the greatest privilege [drawn] from the provisions of excommunication [illegible], subjected to the yoke of excommunication many to whom he grants communion with an excommunicated lord — namely wives, sons and daughters, slaves and bondswomen, all bondspeople, and all who unknowingly communicated with the excommunicated; guardians; pilgrims passing through the lands of the excommunicated, to whom he gives permission to buy from them; and those who of necessity must support the excommunicated on the last occasion of human mercy. Against this, the following objection is raised: Pope Urbanus in “Causa XV, question VI, [such-and-such] chapter” strictly prohibits subjects from putting forward or",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F27ra",{"description":11729},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F27ra","4JLzLyfKJdm10UPfV7uHfisI0wPovFLbscPpGnPJkTs",{"id":11736,"title":2485,"body":11737,"description":11747,"extension":19,"meta":11748,"navigation":24,"page":2485,"path":11749,"pdf_page":2478,"reading":20,"seo":11750,"sortable_pagination_id":2496,"stem":11751,"__hash__":11752},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F27rb.md",{"type":8,"value":11738,"toc":11745},[11739],[11,11740,11741,11742,11744],{},"[submitting] to a [lord] who dictates to God and [God’s] words, and they confirm [this]: if some nobleman is excommunicated, one owes him no obedience [illegible] in [matters concerning] the excommunicated. Solution: those canons speak in different cases. For the first canon admits those persons to associate with their excommunicated lord who belong to his own household, namely wife, son, and daughter, and it is [therefore] said [to apply to them]. The other canon speaks in the case where the prince himself personally attacks the Church and resists the lord pope who governs the whole realm. For in such a case the pope can absolve sworn soldiers from their [oath of] fealty to him. As is shown by that chapter, and by others. Suppose, furthermore, that the contrary occurs — that those excommunicated, such as a son or daughter, who owe loyalty to the lesser king, must associate with him, as in “",[46,11743,11725],{},", question I, chapter on the daughter.” Moreover, that a sentence pronounced in many churches binds more heavily than if it were pronounced in one only: this is to be understood in the sense that it does not [simply mean] that if pronounced once, the excommunicated is placed outside the Church; if those outside the Church are equally excommunicated, then several [sentences] bind more than one. Solution: when someone bound in many churches is absolved in one, he still remains bound in another; he is more [bound] while excommunicated in two churches than if he were bound by one sentence in one church. A hundred bonds bind in a hundred churches; but this one bond holds [them all]. If several excommunications bind more than one, we say in reply to those who say that to excommunicate is to place outside: but to excommunicate is [to make one] unworthy of entering the church, and of the communion of brothers, and of the reception of the sacraments, and thus unworthy to receive the body [of Christ]. For by one sentence someone is first rendered unworthy of all these things, then more unworthy, then most unworthy; and so, as others say, the first sentence distances [one] from the communion of the Church, the second distances more, the third most. But suppose that someone",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11746},[],"[submitting] to a [lord] who dictates to God and [God’s] words, and they confirm [this]: if some nobleman is excommunicated, one owes him no obedience [illegible] in [matters concerning] the excommunicated. Solution: those canons speak in different cases. For the first canon admits those persons to associate with their excommunicated lord who belong to his own household, namely wife, son, and daughter, and it is [therefore] said [to apply to them]. The other canon speaks in the case where the prince himself personally attacks the Church and resists the lord pope who governs the whole realm. For in such a case the pope can absolve sworn soldiers from their [oath of] fealty to him. As is shown by that chapter, and by others. Suppose, furthermore, that the contrary occurs — that those excommunicated, such as a son or daughter, who owe loyalty to the lesser king, must associate with him, as in “Causa XV, question I, chapter on the daughter.” Moreover, that a sentence pronounced in many churches binds more heavily than if it were pronounced in one only: this is to be understood in the sense that it does not [simply mean] that if pronounced once, the excommunicated is placed outside the Church; if those outside the Church are equally excommunicated, then several [sentences] bind more than one. Solution: when someone bound in many churches is absolved in one, he still remains bound in another; he is more [bound] while excommunicated in two churches than if he were bound by one sentence in one church. A hundred bonds bind in a hundred churches; but this one bond holds [them all]. If several excommunications bind more than one, we say in reply to those who say that to excommunicate is to place outside: but to excommunicate is [to make one] unworthy of entering the church, and of the communion of brothers, and of the reception of the sacraments, and thus unworthy to receive the body [of Christ]. For by one sentence someone is first rendered unworthy of all these things, then more unworthy, then most unworthy; and so, as others say, the first sentence distances [one] from the communion of the Church, the second distances more, the third most. But suppose that someone",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F27rb",{"description":11747},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F27rb","QhcmVFItJTjEBi1LrI7LDxeLP8UE5GfP2BT7pRd_Big",{"id":11754,"title":2501,"body":11755,"description":11759,"extension":19,"meta":11776,"navigation":24,"page":2501,"path":11777,"pdf_page":2527,"reading":20,"seo":11778,"sortable_pagination_id":2529,"stem":11779,"__hash__":11780},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F27va.md",{"type":8,"value":11756,"toc":11772},[11757,11760,11763,11766,11769],[11,11758,11759],{},"is unjustly excommunicated and does not know that he is excommunicated, so be it. This person is corporally and spiritually part of the Church. Corporally, because each day he is bodily present with others in the church. Spiritually, because he is in a state of grace and is worthy of the communion of the Church, and is not excluded from the Church nor in any way distanced from the Church as someone who is not excommunicated. But if he associates [with a community] under a sentence of his pastor, whether [that sentence is] justly or unjustly pronounced, it holds; and the sentence in judgment — which truly is not excommunication [in the proper sense] — cannot make him unworthy of the Church and the reception of her sacraments and communion, or cause him to be reputed unworthy. Hence we say that although this person is unworthy of the communion of the Church, he is nonetheless reputed unworthy by the sentence of the pastor, which must be observed; and in no way is it worthy to repute him — whether corporally or spiritually part of the Church — as one who has imbibed the authority of excommunication. Likewise, no one.",[1743,11761,11762],{"id":2509},"VII",[11,11764,11765],{},"[can] dispense against [the precepts of] the New and Old Testaments. But the Apostle [says]: “If anyone named among us is a fornicator, or covetous, or an idolater, with such a one do not even eat” — this belongs to the integrity of the New Testament. Therefore Gregory VII [could not] dispense against that. And if that exception which he made concerning wives and sons and servants — with whom he grants communion with their excommunicated lord — holds, [it is objectionable,] since the Apostle says in general: if anyone, of whatever condition, is called a lord and is named as covetous or impure, let no one eat with him — neither wife, nor son, nor servant. Moreover, the [church] fathers said concerning the same passage: “If anyone is named either by known infamy or by sentence, do not eat with him.” By known infamy — because if he is named by known infamy and is found contumacious, he is to be excommunicated; if by sentence, he is already excommunicated, and thus all such a person is to be avoided. Likewise, often.",[1743,11767,11768],{"id":2516},"VIII",[11,11770,11771],{},"it happens with him that public prostitutes, manifest usurers, persons named by known infamy and found incorrigible, raise the question: whether a bishop is obligated",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11773},[11774,11775],{"id":2509,"depth":16,"text":11762},{"id":2516,"depth":16,"text":11768},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F27va",{"description":11759},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F27va","DHIFjq_zeT_WgAic6utlv84Xlg2DW-LZKP_179CPZqE",{"id":11782,"title":2534,"body":11783,"description":11787,"extension":19,"meta":11790,"navigation":24,"page":2534,"path":11791,"pdf_page":2527,"reading":20,"seo":11792,"sortable_pagination_id":2545,"stem":11793,"__hash__":11794},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F27vb.md",{"type":8,"value":11784,"toc":11788},[11785],[11,11786,11787],{},"to excommunicate in general all such persons, and those who publicly keep a concubine, because the Apostle says: “Rebuke the one who sins before all.” And it is clear that one may plainly excommunicate such persons, and all such persons are held to be excommunicated just as Paul excommunicated the Corinthian. And to the same effect is that authority on the same passage: “if anyone is named,” and even if he spoke about different modes, it is glossed thus for those. For now, so that I may treat [a person] as excommunicated, and thus this is to be maintained at the outset and [it is possible] as it were to freely impose [this sentence on] the whole multitude. And to the same effect is that authority from the Gospel: “Do not root up the darnel lest perhaps you root up the wheat along with it.” There [the text] says that this is to be omitted where the [ruler, in uprooting] the darnel, could draw along with it a portion of the multitude, and [the darnel] brings no one along who is excluded — lest such persons be exempted if there is a just cause — as is evident from the son of Nicholaus, through whom he excommunicated the king. He himself [made] the said [judgment] about certain persons. Solution: neither the New nor the Old Testament allows anyone to dispense against this; but it belongs to the lord pope himself to determine the statements, to find them, or to modify and restrict certain [provisions]. And this, if at times he inclines his mind to certain persons — as we believe Gregory did — who, beyond the twelve nearest [degrees of kinship] accepted in authentic [law], with the exception of other near [degrees], [permits] contracting [marriage] to an unjust degree of consanguinity or affinity. So we can say of Gregory VII in the aforementioned chapter that he, in what he issued, gave a pious dispensation, allowing certain persons who are in effect [nearly] within the household right of an excommunicated lord to associate with him — namely wife, sons, and servants. He can prove this regarding the wife in two ways. First thus: “What God has joined, let no man put asunder,” that is, a wife from her husband. Likewise, a wife is bound to render the conjugal debt to her asking husband, and if the excommunicated husband asks, she is bound to render it, and thus to associate with him.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11789},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F27vb",{"description":11787},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F27vb","jUQrylt_TtuPxYkY63t-rJ9N9Su-5DWSQ7c4VHOw03s",{"id":11796,"title":2550,"body":11797,"description":11801,"extension":19,"meta":11813,"navigation":24,"page":2550,"path":11814,"pdf_page":2569,"reading":20,"seo":11815,"sortable_pagination_id":2571,"stem":11816,"__hash__":11817},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F28ra.md",{"type":8,"value":11798,"toc":11810},[11799,11802,11804,11807],[11,11800,11801],{},"This we grant. If we must also speak about sons and servants: although fidelity thus binds them to an excommunicated lord, Gregory says that one may lawfully associate with an excommunicated lord. By the same reasoning, and indeed more strongly, a [canon] chapter [holds that one] may lawfully associate with an excommunicated person, and subjects with a similarly excommunicated bishop. But contrary to this: from the decretal concerning the excommunicated — if the excommunicated person neither binds nor absolves, then his subjects ought not to seek the benefit of absolution from him, nor render him the benefit of obedience, “because nothing concerns them about him who is outside.”",[1743,11803,11208],{"id":11207},[11,11805,11806],{},"If claustral monks are finding their abbot excommunicated and contumacious, they ought not, as we believe, to render him obedience, nor associate with him. We say the same about subjects with respect to their bishop. But Gregory VII brought this consideration to bear: that sons are, as it were, under the guardianship of the father, and that purchased slaves can do nothing against their masters, and cannot separate themselves bodily from them on their own authority, even if they wished to separate from them if they could. He says the same about claustral [monks], because they can approach their superiors — the metropolitan of the place or the synod — and likewise also subjects of a bishop.",[11,11808,11809],{},"As for bishops, rectors, and parish priests [who] tolerate manifest usurers and public prostitutes and the incorrigible: we say that they ought to excommunicate them and to name them, and having named them, otherwise they sin mortally. And someone is named there culpably — either by confession in legal proceedings, or by conviction in legal proceedings, or by the plain evidence of the matter itself. Let those rural and itinerant deans take note, and those young decretists who say thus and would add these first two members [of the argument]. For Augustine says on Genesis, which is to be borne [in mind] and added to that passage: “The voice of your brother Abel’s blood.” Where the interlinear gloss says: “The evidence of a committed crime does not need the clamor of accusation.” For if the [notorious] clamor of such a usurer is such that, if he wished to deny it, he could not, nor could any ignorance excuse him —",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11811},[11812],{"id":11207,"depth":16,"text":11208},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F28ra",{"description":11801},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F28ra","dM0486sfS5LsFmZddlE1KCEdF-ZP05HE_4L5quZPP_M",{"id":11819,"title":2576,"body":11820,"description":11824,"extension":19,"meta":11836,"navigation":24,"page":2576,"path":11837,"pdf_page":2569,"reading":20,"seo":11838,"sortable_pagination_id":2596,"stem":11839,"__hash__":11840},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F28rb.md",{"type":8,"value":11821,"toc":11833},[11822,11825,11828,11830],[11,11823,11824],{},"his [offense] is notorious. We say the same about a public prostitute and about a supporter who is publicly and notoriously [known as such]. Concerning a prince who is excommunicated, along with a multitude of associates, we say that, for as long as the prince himself desists [from his offense], the sentence should be deferred. But if [the case is] publicized, regarding which [something] is noted, and Nicholaus was confessed by Conrad [illegible], [the prince] is forthwith excommunicated. And the Cremonese and Colognese [cases] show this, because those who gave consent are deposed.",[11,11826,11827],{},"Moreover, the question is raised: whether the suffrages of the Church should be offered or withheld in any respect for the excommunicated. That they should be offered is apparent, because the Church prays for pagans and heretics, who are more pernicious than the excommunicated. Furthermore, the Church is bound to love enemies in charity and is bound to pray for the excommunicated, that their salvation may come about, and that they may return to unity. Moreover, in the Gospel it is said: “Pray for your enemies,” and by the authority of the Gospel one must pray for such persons. Likewise, every person prays for himself. But the Church is bound to love the neighbor as itself, and is therefore bound to pray for every neighbor just as for a communicant [member]. But against this, an authority says that it is not fitting to keep or defend such a person, because never — as if a thief were to steal a chalice in some place and when caught were to flee to [the church’s] defense of him — should one protect him. By the same reasoning, since a heretic has no church, one should not pray for him.",[1743,11829,11208],{"id":11207},[11,11831,11832],{},"We say that the Church is permitted, both in private and in public prayer [to pray] for the excommunicated and for other enemies in this manner: if we pray for the excommunicated under such a form [as] that they may no longer corrupt so many of those whom [the Church] detests. But pray they must, in the hope that those people may be saved and may come to the unity of the Church. Moreover, since the excommunicated are barred entirely from the communion of the members and from the sacrament of matrimony, it seems that the excommunicated ought not to contract marriage, which they argue.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11834},[11835],{"id":11207,"depth":16,"text":11208},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F28rb",{"description":11824},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F28rb","wOpIuQLx6KGadYyRWTUlYv2WPMQM9AKjDe_J2w6USL4",{"id":11842,"title":2601,"body":11843,"description":11874,"extension":19,"meta":11875,"navigation":24,"page":2601,"path":11876,"pdf_page":2619,"reading":20,"seo":11877,"sortable_pagination_id":2621,"stem":11878,"__hash__":11879},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F28va.md",{"type":8,"value":11844,"toc":11871},[11845,11856,11860],[11,11846,11847,11848,11851,11852,11855],{},"on the authority of Bede, where he reads that at the Lord’s command the foreigner was returned to him, [treated] rather after the manner of the needy. They are also excluded from the church as heretics are, so that — as in “",[46,11849,11850],{},"Causa I",", [question] [illegible], the case of the captive” — marriage is to be denied them. As in “",[46,11853,11854],{},"Causa XXXIII",", chapter [illegible], where Ambrosius says: take as wife a Jewish woman, a Gemaean, a foreigner, or a heretic — anyone alien from the faith.”",[1743,11857,11859],{"id":11858},"which-he-proves-otherwise","Which He Proves Otherwise",[11,11861,11862,11863,11866,11867,11870],{},"This customary rite of buying and selling is wholly directed toward the excommunicated, and they do not engage in the Catholic commerce of selling and buying [with the faithful]. All the more strongly [one may argue that] the act of communication with nuns in every respect is to be absolutely forbidden [for the excommunicated], and the sacrament of matrimony is not to be granted, because to associate by [joint] demonstration means that a Catholic wife who was an associate would be [joining herself] to an excommunicated person, by open display, as in “",[46,11864,11865],{},"Causa"," [illegible], question IV, [the chapter beginning] ",[46,11868,11869],{},"quam multos viros",".” Therefore, if some Catholic in good faith consents to this excommunicated woman, and she herself proves nothing [against the marriage], Augustinus says that consent alone makes a marriage; and since she is thus united in matrimony, the marriage can be consummated by the excommunicated person’s consent; and if they have carnal relations, a true [marriage] will be effected, and no one can dissolve it — because indeed such persons are not legitimately disposed to contract, as is expressly [stated] in Leviticus, nor by Gregory’s ruling where the example establishes [prohibition] below the seventh degree of consanguinity or affinity. But it seems that the marriage should stand, whether Catholic or excommunicated. Solution: there are many things that impede the contracting of marriage, which dissolve the [contract once] contracted by simple use. Let us say something similar about excommunication: that it impedes the contracting of marriage, as shown in the case from Ambrosius that a Catholic [marrying] a heretic — unless they are otherwise illegitimately disposed — does constitute a true marriage. As to that authority,",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11872},[11873],{"id":11858,"depth":16,"text":11859},"on the authority of Bede, where he reads that at the Lord’s command the foreigner was returned to him, [treated] rather after the manner of the needy. They are also excluded from the church as heretics are, so that — as in “Causa I, [question] [illegible], the case of the captive” — marriage is to be denied them. As in “Causa XXXIII, chapter [illegible], where Ambrosius says: take as wife a Jewish woman, a Gemaean, a foreigner, or a heretic — anyone alien from the faith.”",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F28va",{"description":11874},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F28va","o85fJRxBV_6pu2WONlxRvgY9qFu2YzqG4heuK9IhpsI",{"id":11881,"title":2626,"body":11882,"description":11886,"extension":19,"meta":11923,"navigation":24,"page":2626,"path":11924,"pdf_page":2619,"reading":20,"seo":11925,"sortable_pagination_id":2645,"stem":11926,"__hash__":11927},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F28vb.md",{"type":8,"value":11883,"toc":11920},[11884,11887,11891],[11,11885,11886],{},"of Bede, we say that the case is different with him and with them, because there is a disparity in the worship of God. Ambrosius [holds] that the dissolution of the marriage belongs to the one who abandons [the other] in the faith, because as the Apostle says: “If the unbeliever departs, let him depart.” Therefore the Catholic son of Israel will depart from the foreigner on the Lord’s authority, because those foreigners were provoking them to idolatry.",[1743,11888,11890],{"id":11889},"after-these-matters-the-question-arises-whether-an-excommunicated-person-can-sue-another-in-a-legal-action-or-be-sued-by-another","After These Matters, the Question Arises Whether an Excommunicated Person Can Sue Another in a Legal Action or Be Sued by Another",[11,11892,11893,11894,11896,11897,11900,11901,11904,11905,11908,11909,11912,11913,11915,11916,11919],{},"That he can sue another and bring an accusation is shown as follows: anyone can pursue a wrong done to himself or his own. As in “",[46,11895,11850],{},", question [illegible], ",[46,11898,11899],{},"Causa III",", question [illegible], [the chapter beginning] ",[46,11902,11903],{},"Hapr",",” against another decretal. [By] the [decretal that begins] “",[46,11906,11907],{},"Accipe",",” the excommunicated is [said to be] able to stand in judgment and [take legal] action. Yet certain [cases] are excepted, as they evidently are — [namely charges] of [illegible], heresy, and the crime of simony, in which anyone is admitted to bring an accusation even in the case of the most unworthy person. Gregorius says, “",[46,11910,11911],{},"Causa II",", question [illegible].” Solution: in many matters, at the end, the law of lèse-majesté, with all [parties], gives permission, which is here stated at “",[46,11914,11725],{},", question III, the great decretal [called] ",[46,11917,11918],{},"tanta",".” The simoniac keys — swiftly run to the imitation of souls [seeking] the testimony [illegible] — they are admitted to accuse in cases of lèse-majesté; anyone is admitted to [bring] an action for simony and to be heard in the forced [extorted] accusation, and [in the decretal numbered] 539 [it is noted]. For when it cites that saying, it says that no excommunicated person is to be heard in a case before he is first absolved; while the excommunication persists he can maintain nothing. Yet there remains the additional observation that it is customary to observe in the decretal that before one enters into it everyone must swear an oath against calumny, because there one rightly owes the Gospel, or the relics of the saints, for taking the oath. Whoever does this gives holy things to dogs — that is, to the excommunicated — which is against the Gospel precept: “Do not give holy things to dogs.” Therefore this is to be directed and we recommend [this approach]: if it is established that such a person is such, he cannot enter into it and cannot shelter behind such [protection]. Solution: it is the opinion of many that if an excommunicated person moves to accuse someone, and [the accused] remains —",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11921},[11922],{"id":11889,"depth":16,"text":11890},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F28vb",{"description":11886},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F28vb","bNxLY0J-S0pk8AZMP19RUwQV9kUBePFRPVDDMDMc7qg",{"id":11929,"title":2650,"body":11930,"description":11934,"extension":19,"meta":11946,"navigation":24,"page":2650,"path":11947,"pdf_page":2666,"reading":20,"seo":11948,"sortable_pagination_id":2668,"stem":11949,"__hash__":11950},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F29ra.md",{"type":8,"value":11931,"toc":11943},[11932,11935,11937],[11,11933,11934],{},"so that, for any of the poor [who] seek [recourse], in the accustomed manner of the poor, one greater [in office] is more widely excommunicated [illegible], the stated reason for the inquiry being thereby indicated. What we have now established seems preferable to [what we] would rather [indicate by those] two chapters, which in common [cases] and in cases excepted from all [others], as we have noted, [apply] — in which, as we believe, when pressing necessity arises and there is no other [party] who can serve as accuser, one may admit the excommunicated to accuse in those excepted [cases]. Nor do we say that the excommunicated should be required to give an oath [administered] on such sacred things. For it is a general rule, especially in proven excepted [cases], that although certain persons — such as Hugutio — were saying that one ought rather to give the oath for the case to be restored to the condition of the absolved [party], it is still an aside [to note] that to the defendant every exception is conceded regardless, and the excommunicated person himself can raise an objection against the accuser, and thus can sue another.",[1743,11936,11208],{"id":11207},[11,11938,11939,11940,11942],{},"It is to be said that this is generally true in this way: that an exception is granted to every defendant — because it is not lawful for the excommunicated [to proceed as plaintiff] unless we see it in all excepted [cases]. But where in the ",[46,11941,641],{}," it is said — as Hugutio says — that the excommunicated can oppose or propose an exception, this means: oppose a [plea] as a defendant so as to avoid proceeding on a claim, not propose an exception which would hurt him as a party acting or opposing another as plaintiff. Likewise the question is raised: whether an excommunicated person can be sued by another, and it seems that his condition is much preferable to that of the absolved, since the absolved is held to [respond]. Likewise the Apostle says: a servant either stands or falls [before] his lord, and an excommunicated servant is protected on behalf of his lord if he absolves him, or falls if he accuses him. Just as a lord can sue his own excommunicated servant: to this let us say that he can sue him, which is apparent from the fact that one can give him silver, because anyone can also [deal with] an excommunicated person for the sake of correction in cases where trust fails. Behold, some vassal or prince is excommunicated, and his men are bound to him",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11944},[11945],{"id":11207,"depth":16,"text":11208},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F29ra",{"description":11934},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F29ra","lqVPEtnlL40KCCFaX5gOtvt3ZtdbDYXFSSDMGZQcc_w",{"id":11952,"title":2673,"body":11953,"description":11957,"extension":19,"meta":11976,"navigation":24,"page":2673,"path":11977,"pdf_page":2666,"reading":20,"seo":11978,"sortable_pagination_id":2693,"stem":11979,"__hash__":11980},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F29rb.md",{"type":8,"value":11954,"toc":11973},[11955,11958,11968,11970],[11,11956,11957],{},"who have sworn an oath of fealty to render [obedience], and they are called upon by him to follow his banners on a military campaign for the defense of the realm, which they are obligated to defend, and to obey their lord as one who fights on their behalf under feudal tenure, and they are called upon to render bodily military service, or because they are obligated to follow their lord for a twofold reason: one by reason of the sworn oath, the other for the defense of the realm, and likewise for the defense of the Church that wages [just] war — unless they relieve their lord who is the prince of the realm. Especially since the Apostle [says] to be armed and under God and under the greater [authorities] as ministers of God for the punishment of evildoers and the praise of the good. But on the other side: one must obey God more than men, a spiritual lord more than a bodily one, and one must obey the Roman curia as parent of all in all things more than one’s earthly lord. For where your lord is also contumacious and obstinate in contumacy, one ought not to follow him because he who does not resist an error approves it. Likewise it is proved in [the canon dealing with] Moses, where it says: “We will render to the Lord the calves of our lips,” thus because what is ours is to render — that is, it was known to render. All the more, therefore, are we bound to fulfill promised oaths; and truly soldiers are presumed to be bound to obey an excommunicated prince by fidelity and service.",[11,11959,11960,11961,11963,11964,11967],{},"The [canon] argues by the authority of Ambrosius in that chapter, “",[46,11962,11725],{},", question VIII, [the chapter] Iulianus,” where Ambrosius says that faithful soldiers, at his command, can defend the public [good] [and] oppose enemies, because they act against God, or against the Gospel, or the Apostles, or established precepts, as anyone who [opposes] the Almighty can do. But finally there is [the canon of] “",[46,11965,11966],{},"Causa CV",", question VI, the penultimate chapter,” where Gregory VII absolves the Fuldenses from the bond of fealty so that they need not obey the excommunicated antipope.",[1743,11969,11208],{"id":11207},[11,11971,11972],{},"Some say that an excommunicated prince can exercise his power to hold his territories, in brief use of that power, whether this [merely] comes to pass or whether he commits [further offense]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":11974},[11975],{"id":11207,"depth":16,"text":11208},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F29rb",{"description":11957},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F29rb","at-UhtlsIvg5quQ2gSqLPMU9dqSwObfsQzqadiU_G74",{"id":11982,"title":2698,"body":11983,"description":12019,"extension":19,"meta":12020,"navigation":24,"page":2698,"path":12021,"pdf_page":2716,"reading":20,"seo":12022,"sortable_pagination_id":2718,"stem":12023,"__hash__":12024},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F29va.md",{"type":8,"value":11984,"toc":12016},[11985,12000,12002],[11,11986,11987,11988,11991,11992,11995,11996,11999],{},"lest [it become] adultery. You have power over your body; you have the use of that power until [the spouse] repents, as in “",[46,11989,11990],{},"Causa XXXII",", question I, chapter V.” Whether they ought to follow their lord until he is absolved — we believe otherwise and intend to resolve the question by distinguishing a twofold case: one in which an apostate or excommunicated person gathers his sect with a multitude of his troops to defend his error and to attack the Church, or to unjustly disinherit some of his brothers and subjects, [as distinct from] the case of defending the realm or the Church in a just war. In the first case, subjects are thus not to follow their excommunicated lord, as we say in “",[46,11993,11994],{},"Causa XI",", question VI, [the chapter beginning] ",[46,11997,11998],{},"contra similia",".” In the second case — in which the [opposing] chapter speaks, with that decretal consonant [with it] from above, in which one reads that if anyone [is] free of [debt, having] paid back usury — but truly in the many [cases of] defending the realm or the Church in a just war, [subjects] are bound to follow their excommunicated lord; yet on account of this they are not themselves excommunicated, because as long as they are [engaged] in an expedition for the benefit of the Church or the realm",[1743,12001,9139],{"id":2706},[11,12003,12004,12005,12008,12009,12012,12013,12015],{},"Likewise, the question is raised: whether anyone can by law be excommunicated after death — which is argued from “",[46,12006,12007],{},"Causa XXIV",", question [illegible], chapter ",[46,12010,12011],{},"Sane",",” following the passage in which [authorities] say that heretics are to be excommunicated after death, in whose books the teaching of heresy is found. But against this, the ecclesiastical rule is that as we communicate with the living, we ought to communicate with the dead. Likewise Pope Leo says of one who is placed on trial: “It is unlawful for you to pass judgment on him, for him who [the last day finds in the condition in which] the last day found him.” The last day found him without the sacrament of the Church in an unforeseen [moment], and after death he is not to be separated from the communion of the dead. Which is argued differently: it is said in “",[46,12014,11865],{}," [illegible], question VIII, chapter I” that in any case there must be present: a judge, a prosecutor, a witness. This [requirement] is not observed where a heretic is excommunicated after death",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12017},[12018],{"id":2706,"depth":16,"text":9139},"lest [it become] adultery. You have power over your body; you have the use of that power until [the spouse] repents, as in “Causa XXXII, question I, chapter V.” Whether they ought to follow their lord until he is absolved — we believe otherwise and intend to resolve the question by distinguishing a twofold case: one in which an apostate or excommunicated person gathers his sect with a multitude of his troops to defend his error and to attack the Church, or to unjustly disinherit some of his brothers and subjects, [as distinct from] the case of defending the realm or the Church in a just war. In the first case, subjects are thus not to follow their excommunicated lord, as we say in “Causa XI, question VI, [the chapter beginning] contra similia.” In the second case — in which the [opposing] chapter speaks, with that decretal consonant [with it] from above, in which one reads that if anyone [is] free of [debt, having] paid back usury — but truly in the many [cases of] defending the realm or the Church in a just war, [subjects] are bound to follow their excommunicated lord; yet on account of this they are not themselves excommunicated, because as long as they are [engaged] in an expedition for the benefit of the Church or the realm",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F29va",{"description":12019},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F29va","OSiGRaFA-DqtM_NE4vFURDUZyXWBIxzGBRZXjSKCQHg",{"id":12026,"title":2723,"body":12027,"description":12031,"extension":19,"meta":12034,"navigation":24,"page":2723,"path":12035,"pdf_page":2716,"reading":20,"seo":12036,"sortable_pagination_id":2734,"stem":12037,"__hash__":12038},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F29vb.md",{"type":8,"value":12028,"toc":12032},[12029],[11,12030,12031],{},"because the defendant who observes [the legal requirements] persists after death. Likewise, no legitimate cause for excommunication is found, because once [the sentence of] excommunication is involved, it is said — as [some] authority holds — in [cases of] simulation, [whether of those] who have confessed, or [those who have been] convicted, or those [who are] notorious, or those associated in such and such a manner — that the excommunication does not reach us. Likewise, the Church communicates with living holders of tithes, with whom living priests communicate; they ought also to communicate with the dead. Therefore, equal restoration ought to be granted to the same [persons, deceased]. By the same reasoning, with those dead who by law were excommunicated, [the Church] ought to communicate with the dead; and the churches — all of which are tested [to have been] excommunicated in the [Fourth] Lateran Council. But then what of him who, at the command [of someone with authority], advises raising such a large armed multitude and joining such persons at a pressing moment, as one [might hire] other mercenary soldiers? General solution: lest a dead person be excommunicated — nor [should one be excommunicated] in other ways except [those who are] confessed, or convicted, or contumacious, or notorious — but as [the decretal] says in its first chapter: a special mandate derogates from a general one, just as a privilege of a certain custom removes [persons] from the privilege of the general goods. But let us say that the special canon on the excommunication of heretics derogates from the general, namely through the naming of their crime. Hence in an inquiry, the excommunication of someone is pronounced once, lest the teaching which he left behind in books should be taken as constituted [authority]. For the sake of those who were justly excommunicated, absolution after death is granted. Concerning holders of tithes, we say there is a twofold case: one in which a knight holds the full revenues of tithes by concession of the bishop for the benefit of a foundation, and [this is] the lawful use of tithes in a case of impossibility [to collect otherwise]; the other case is when tithes are unjustly retained by him. In the first case, [the tithes] are lawfully held by them. In the second case, they are to be excommunicated without right; and when the priest does not know whether they hold them [in the first or second manner], he ought not to excommunicate them until it is legitimately established that they are holding them against the Church; and when neither these nor those [rights are deprived], the dead man ought to receive the sacrament in communion.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12033},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F29vb",{"description":12031},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F29vb","AisJAnMkuc3_it8pwlQwWv7UJPJt-F_T7W8Krt5zOUI",{"id":12040,"title":2739,"body":12041,"description":12064,"extension":19,"meta":12065,"navigation":24,"page":2739,"path":12066,"pdf_page":2749,"reading":20,"seo":12067,"sortable_pagination_id":2751,"stem":12068,"__hash__":12069},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F30ra.md",{"type":8,"value":12042,"toc":12062},[12043],[11,12044,12045,12046,12049,12050,12053,12054,12057,12058,12061],{},"Regarding entertainers and jesters [",[46,12047,12048],{},"tornatores et convellos","], where it is established that they are such persons, the sacraments are not to be administered to them, either in life or in death. Likewise, counsel a ruler not to take such persons into service for the defense of the kingdom, since it is established that this class of men is the worst of all and is infected by many laws [",[46,12051,12052],{},"pluries saturatis legibus","]. And since, in order to resolve doubts, we must discuss those who fall under the canon — that canon broadly sown [",[46,12055,12056],{},"late seminate","], which to this day the Church has not resolved in full clarity — Innocentius in Session XVI, third question, final part: if anyone incites, in a general way, so that anyone who lays violent hands on a cleric is by that very act [",[46,12059,12060],{},"eo ipso","] excommunicated. First, certain objections are raised against this. Suppose someone spits in his face, or soils his vestments, or sprinkles on him unclean water or foul urine: it seems this inflicts a greater insult than if he had lightly struck him. It seems then that he falls under the canon. Likewise, a master flogs a pupil and exceeds the proper measure of correction, or initiates him into something for no reason, with the intent to corrupt: does he fall under the canon? Likewise, what if [illegible] there are officials and a prince commands that no one shall enter the chamber, and he [the official] wants to expel and flog the unwilling clerics without reason: does he fall under the canon? Since the canon states that to repel force, common laws permit common force as a first resort, but if one surpasses the tardiness of discipline and flogs beyond measure, one falls under the canon. Likewise, cleric boys who play and strike each other do not fall under the canon, since they are below the age of puberty: so it appears Alexander [held]. By the same reasoning, some who play at ball, or in a game of hurling or in such a procession by foot, [illegible] falling under the canon if they exceed measure in the game, as when one knocks another’s peg away. By the same reasoning, if someone at the Feast of Fools pul-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12063},[],"Regarding entertainers and jesters [tornatores et convellos], where it is established that they are such persons, the sacraments are not to be administered to them, either in life or in death. Likewise, counsel a ruler not to take such persons into service for the defense of the kingdom, since it is established that this class of men is the worst of all and is infected by many laws [pluries saturatis legibus]. And since, in order to resolve doubts, we must discuss those who fall under the canon — that canon broadly sown [late seminate], which to this day the Church has not resolved in full clarity — Innocentius in Session XVI, third question, final part: if anyone incites, in a general way, so that anyone who lays violent hands on a cleric is by that very act [eo ipso] excommunicated. First, certain objections are raised against this. Suppose someone spits in his face, or soils his vestments, or sprinkles on him unclean water or foul urine: it seems this inflicts a greater insult than if he had lightly struck him. It seems then that he falls under the canon. Likewise, a master flogs a pupil and exceeds the proper measure of correction, or initiates him into something for no reason, with the intent to corrupt: does he fall under the canon? Likewise, what if [illegible] there are officials and a prince commands that no one shall enter the chamber, and he [the official] wants to expel and flog the unwilling clerics without reason: does he fall under the canon? Since the canon states that to repel force, common laws permit common force as a first resort, but if one surpasses the tardiness of discipline and flogs beyond measure, one falls under the canon. Likewise, cleric boys who play and strike each other do not fall under the canon, since they are below the age of puberty: so it appears Alexander [held]. By the same reasoning, some who play at ball, or in a game of hurling or in such a procession by foot, [illegible] falling under the canon if they exceed measure in the game, as when one knocks another’s peg away. By the same reasoning, if someone at the Feast of Fools pul-",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F30ra",{"description":12064},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F30ra","Wgsk53WIR7J4PiwD8Z6m5ME3YMPgYgPlwCSG9ZWmCK8",{"id":12071,"title":2756,"body":12072,"description":12111,"extension":19,"meta":12112,"navigation":24,"page":2756,"path":12113,"pdf_page":2749,"reading":20,"seo":12114,"sortable_pagination_id":2775,"stem":12115,"__hash__":12116},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F30rb.md",{"type":8,"value":12073,"toc":12108},[12074,12081,12085],[11,12075,12076,12077,12080],{},"-pulls a priest in the customary manner — that is, by blowing [",[46,12078,12079],{},"inflando","] — does he fall under the canon? By the same reasoning, if a priest goes to a spectacle in the arena and someone strikes him there, that person does not fall under the canon, because such spectacles are illicit and entirely unbecoming for priests and are rightly condemned.",[1743,12082,12084],{"id":12083},"on-those-who-fall-under-the-canon","On those who fall under the canon",[11,12086,12087,12088,12091,12092,12095,12096,12099,12100,12103,12104,12107],{},"[illegible] guilty party. Likewise, if someone clips the growing tonsure of a cleric, whether he falls under the canon is to be inquired — [illegible]. It seems he does not, because the privilege which is revered ought to exempt them [",[46,12089,12090],{},"parochimare","]. Likewise, suppose someone wishing to castrate a slave lays hands on him and cauterizes with pressing iron — does he fall under the canon? In other cases he has struck otherwise. By the same reasoning, [illegible] castrates with [illegible] intent in [illegible]: does he fall under the canon? But suppose that [illegible] exceeds the measure or omits something of the contingent things — for what is done without intent does not fall under the canon. Solution. For this it is to be noted that, in order for something to fall under the canon, three things are required together: namely, force [",[46,12093,12094],{},"molentia","], an intent to harm [",[46,12097,12098],{},"intentio malignandi","] — which some call ",[46,12101,12102],{},"dolus"," — and [the act itself]. If you ask in what force consists, we say it is found in pressing, in striking, in wounding, or in marking with any instrument, whether hand, foot, or any other means. Similarly, things equivalent to force are considered to include directing urine or any other [illegible] matter at the face of a priest before witnesses in contempt. Similarly, force may be diminished in certain lesser acts: if you sprinkle water on a cleric, or wet his ears or garments, or speak contemptuous words to him, or seize him by the hair, or corrupt another person, and he [the cleric] declares this, he falls under the canon. Indeed, if with intent to harm [",[46,12105,12106],{},"malignando","] one is present while someone strikes or beats [a cleric], one falls under the canon. A master who beats a pupil, or an abbot a monk, even if he exceeds the measure in correction, does not fall under the canon, as it is said. [illegible]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12109},[12110],{"id":12083,"depth":16,"text":12084},"-pulls a priest in the customary manner — that is, by blowing [inflando] — does he fall under the canon? By the same reasoning, if a priest goes to a spectacle in the arena and someone strikes him there, that person does not fall under the canon, because such spectacles are illicit and entirely unbecoming for priests and are rightly condemned.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F30rb",{"description":12111},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F30rb","lGgUpnXfvfRmAQUzQ8kZkc5RS7AOKkNtTH51Ddpl2p0",{"id":12118,"title":2780,"body":12119,"description":12154,"extension":19,"meta":12155,"navigation":24,"page":2780,"path":12156,"pdf_page":2798,"reading":20,"seo":12157,"sortable_pagination_id":2800,"stem":12158,"__hash__":12159},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F30va.md",{"type":8,"value":12120,"toc":12151},[12121,12140,12144],[11,12122,12123,12124,12127,12128,12131,12132,12135,12136,12139],{},"Alexander, regarding their sentence of excommunication or absolution. On this he says that if a monk beats a monk in the cloister, a discreet abbot or the diocesan bishop can correct the excess. In the same place, Alexander determines what is to be said regarding secular boys not yet of adult age, regarding notaries, regarding the wearing of long hair [",[46,12125,12126],{},"coma nutrienda","], regarding those caught in defilement [",[46,12129,12130],{},"in stupro","], and regarding those who lay more violent hands on a cleric — saying that if secular boys below the age of puberty strike each other they are themselves to be sent to the apostolic see, since that too excuses them; but if adults strike each other out of hatred or envy they are to be sent to the apostolic see, and if perchance the one further [illegible] has struck, these two are to be feared. But if a notary of a prince or an official of a private person strikes a cleric in the exercise of office, he can be absolved by the bishop, unless he has gravely wounded him. But if he has gravely harmed him in a crowd, he falls under the canon. Likewise, one who unintentionally and trying to defend himself gravely injures him does not fall under the canon, since common laws permit the repelling of force by common right. Likewise, one who finds a heretic in defilement with his wife, or in his own wife or sister or daughter, and strikes him, is not immune from the sentence; but if — not knowing that person to be a cleric because he wears long hair — he strikes him for some cause, he falls under the canon; but he can be absolved by the bishop or priest. Furthermore it is to be noted that [illegible] to be clerics of him. But if a prince, acting on the pope’s command, orders a cleric to be killed, he who carries this out on that authority falls under the canon: ",[46,12133,12134],{},"VII dist. Siquis suadente"," [c. 6]. The same argument applies from Alexander’s decretal on voluntary or accidental homicide, in the chapter ",[46,12137,12138],{},"Quando"," of the same book.",[1743,12141,12143],{"id":12142},"thus-it-is-established","Thus it is established",[11,12145,12146,12147,12150],{},"that all accomplices and aiders of wrongdoers connected to the chamber [",[46,12148,12149],{},"cameratenses","] are to be judged as his [the perpetrator’s]. But suppose that many wrongs are imputed to such a person against a cleric, and it is established that they have deserved the canon — but what is to be done with such a person? Regarding this, it is to be said, following what Alexander says about rewarded offenses: that they can [illegible] — namely, that in general they are held to",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12152},[12153],{"id":12142,"depth":16,"text":12143},"Alexander, regarding their sentence of excommunication or absolution. On this he says that if a monk beats a monk in the cloister, a discreet abbot or the diocesan bishop can correct the excess. In the same place, Alexander determines what is to be said regarding secular boys not yet of adult age, regarding notaries, regarding the wearing of long hair [coma nutrienda], regarding those caught in defilement [in stupro], and regarding those who lay more violent hands on a cleric — saying that if secular boys below the age of puberty strike each other they are themselves to be sent to the apostolic see, since that too excuses them; but if adults strike each other out of hatred or envy they are to be sent to the apostolic see, and if perchance the one further [illegible] has struck, these two are to be feared. But if a notary of a prince or an official of a private person strikes a cleric in the exercise of office, he can be absolved by the bishop, unless he has gravely wounded him. But if he has gravely harmed him in a crowd, he falls under the canon. Likewise, one who unintentionally and trying to defend himself gravely injures him does not fall under the canon, since common laws permit the repelling of force by common right. Likewise, one who finds a heretic in defilement with his wife, or in his own wife or sister or daughter, and strikes him, is not immune from the sentence; but if — not knowing that person to be a cleric because he wears long hair — he strikes him for some cause, he falls under the canon; but he can be absolved by the bishop or priest. Furthermore it is to be noted that [illegible] to be clerics of him. But if a prince, acting on the pope’s command, orders a cleric to be killed, he who carries this out on that authority falls under the canon: VII dist. Siquis suadente [c. 6]. The same argument applies from Alexander’s decretal on voluntary or accidental homicide, in the chapter Quando of the same book.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F30va",{"description":12154},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F30va","q5PvsXE3OkD7lsVRKO37p5m3QREqI3_Oujyd72FkiUg",{"id":12161,"title":2805,"body":12162,"description":12201,"extension":19,"meta":12202,"navigation":24,"page":2805,"path":12203,"pdf_page":2798,"reading":20,"seo":12204,"sortable_pagination_id":2824,"stem":12205,"__hash__":12206},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F30vb.md",{"type":8,"value":12163,"toc":12198},[12164,12187,12191],[11,12165,12166,12167,12170,12171,12174,12175,12178,12179,12182,12183,12186],{},"stand before the lord pope and be judged and absolved by him. But Alexander says, regarding a master who beats a cleric on account of an error — that even if without intent to harm [",[46,12168,12169],{},"sine animo malignandi","] he exceeds himself so far in beating the cleric that he even [illegible] — does not such a one fall under the canon? If it appears that the cure makes him into a homicide, in the chapter of [illegible] — that this is so in the case of two who are practicing archery without knowledge, and we should deal with them in mercy and not in anger — otherwise not; ask whether such a one falls under the canon. We must be careful not to judge easily, since these are matters of Polish justice [",[46,12172,12173],{},"de Polonia iustitia","]. We generally wish to refer such matters to the pontiff — such a one falls under the canon, unless perchance he wishes to mitigate the continuum; then he does not fall. Wherefore the sound counsel is that whenever anyone doubts whether he has fallen under the canon, he should consult the supreme pontiff if he can, because in omitting there is danger, in acting none. Regarding a cleric who chastises himself, we say that he does not fall under the canon, though he may sin mortally in another respect, and observe the regular form: ",[46,12176,12177],{},"dist. LV, Siquis amedienti"," [c.]. If a physician applies all possible diligence to healing the sick, as is set out in the same chapter ",[46,12180,12181],{},"Siquis amedienti",". Likewise, a question is raised about the person who has broken into the court [",[46,12184,12185],{},"ad curiam","], from whom a future absolution — some gold in such a case, so that someone might know and commune — falls under the canon: from which we say he does not, since he is still to be excommunicated as such",[1743,12188,12190],{"id":12189},"likewise-let-the-excommunication-and-absolution-of-him-we","Likewise, let the excommunication and absolution of him. We",[11,12192,12193,12194,12197],{},"grant what they argue: ",[46,12195,12196],{},"XI, dist. III",", of the pope. Likewise, a question is raised: if a madman were to strike a cleric, would he be liable under the canon of that [decree], given that it is established that through his own fault he had deserved to fall into madness, as we impute all things that tend toward guilt to one who has even been silent [about them]? We give a brief solution: we say that such a person, although he is guilty as to the fault, does not from anger fall under the canon; for we ought to be more inclined toward absolution. Likewise, a question is raised whether drunkenness can incur the canon, since drunkenness is a certain alienation of mind. To which we say that",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12199},[12200],{"id":12189,"depth":16,"text":12190},"stand before the lord pope and be judged and absolved by him. But Alexander says, regarding a master who beats a cleric on account of an error — that even if without intent to harm [sine animo malignandi] he exceeds himself so far in beating the cleric that he even [illegible] — does not such a one fall under the canon? If it appears that the cure makes him into a homicide, in the chapter of [illegible] — that this is so in the case of two who are practicing archery without knowledge, and we should deal with them in mercy and not in anger — otherwise not; ask whether such a one falls under the canon. We must be careful not to judge easily, since these are matters of Polish justice [de Polonia iustitia]. We generally wish to refer such matters to the pontiff — such a one falls under the canon, unless perchance he wishes to mitigate the continuum; then he does not fall. Wherefore the sound counsel is that whenever anyone doubts whether he has fallen under the canon, he should consult the supreme pontiff if he can, because in omitting there is danger, in acting none. Regarding a cleric who chastises himself, we say that he does not fall under the canon, though he may sin mortally in another respect, and observe the regular form: dist. LV, Siquis amedienti [c.]. If a physician applies all possible diligence to healing the sick, as is set out in the same chapter Siquis amedienti. Likewise, a question is raised about the person who has broken into the court [ad curiam], from whom a future absolution — some gold in such a case, so that someone might know and commune — falls under the canon: from which we say he does not, since he is still to be excommunicated as such",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F30vb",{"description":12201},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F30vb","qwnbCeygKDtdtVoWm_JZENFfnZIo02ig-H8vwqoM_ao",{"id":12208,"title":2829,"body":12209,"description":12213,"extension":19,"meta":12222,"navigation":24,"page":2829,"path":12223,"pdf_page":2845,"reading":20,"seo":12224,"sortable_pagination_id":2847,"stem":12225,"__hash__":12226},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F31ra.md",{"type":8,"value":12210,"toc":12220},[12211,12214,12217],[11,12212,12213],{},"Drunkenness excuses no one from falling under the canon if he suffers an unjust punishment, because drunkenness is mere fury for the sake of one’s own punishment. For even in what one ought to render back, the father makes clear that if someone is under a greater excommunication, he cannot be absolved by a lesser [authority]. If therefore, regarding a matter of faith, one absolves someone who has not [actually] laid violent hands on a cleric, that absolution holds by virtue of the authority of the lord pope. What shall a minor priest do who knows with certainty that this person has fallen under the canon — and this has been announced in his church — and afterward sees his bishop absolving that person of it? He must receive him as such and announce him as absolved.",[11,12215,12216],{},"Furthermore, what shall a simple priest do about that malicious custom of the Gallican church — namely, whenever some parish of the bishop has sworn an oath to observe the customs of the bishop’s courts, to wit: that no one excommunicates or absolves anyone by name except by the special mandate of the bishop, the rural dean, or the archdeacon? For suppose that within his parish he observes, as was said above, certain of his parishioners quarreling or offending in some matter, whom he could easily bring to concord, and the priest might step back; but the rural dean excommunicates such persons only out of love [for money] or on the pretext of extracting payment. Say therefore how cunningly that person is a pernicious abettor, and let him make inquiry for such impostors — whether he ought to obey him and expose all those persons to the danger of an oath, or whether it is fitting for him to counsel them.",[11,12218,12219],{},"On the first matter, let us speak together with the cantor of Pisa and say that a minor priest should in no way obey a bishop who absolves one who has fallen under the canon, but may suffer an unjust excommunication and suspension from him. On the next matter, let us say that the priest placed in the said circumstance should appeal to the Roman see, as the said cantor is accustomed to say, from",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12221},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F31ra",{"description":12213},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F31ra","q_on1ySO7ut8_ILAt01-dEUQO3YxJ_3QM6x6Utd3afc",{"id":12228,"title":2852,"body":12229,"description":12259,"extension":19,"meta":12260,"navigation":24,"page":2852,"path":12261,"pdf_page":2845,"reading":20,"seo":12262,"sortable_pagination_id":2866,"stem":12263,"__hash__":12264},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F31rb.md",{"type":8,"value":12230,"toc":12257},[12231,12238],[11,12232,12233,12234,12237],{},"he should show that said custom to be in force in his parish, or he should entirely withdraw from that parish, since he sees that he cannot stand under so great a burden of exactors. Likewise, just as in secular matters it is commonly said that a horse may be possessed by two owners — or rather by neither — so in certain cases within a given time it happens that a single parish is held by two priests, or [one holds] this cure in fee [",[46,12235,12236],{},"in feudum","]. We have similarly heard of the case in the English church of the parson and vicar who govern it jointly, as the principal holders, forming ties of this cure of souls together for the same [church]. It happens that the vicar excommunicates someone over the parson’s objection. This sentence either holds or does not. If it holds, then it is ratified by his right; [illegible] we would wish the parson to hold it in the same way — and by the same reasoning, if the parson excommunicates it holds, because neither is above the other. But what if, as it happens, the parson holds that the vicar can do nothing either in binding or in loosing, that nothing has been delegated to the vicar or that he has absolved, since that which the vicar has he has from the bishop, not from the parson, since such an office can be conferred upon the vicar without the parson’s authority?",[11,12239,12240,12241,12244,12245,12248,12249,12252,12253,12256],{},"On this point we say [illegible] that no parish cure ought to be given to two priests; but [illegible] the principal [holder] is given the cure, or the subordinate [filial] has something, he has it from someone as from a superior — just as the bishop is superior to the archdeacon, and what [illegible] the archdeacon’s [power] to take — or else the entire cure and the authority of binding and loosing under that parson is conferred upon the vicar, and then so. But that two priests cannot hold one parochial [church] jointly in full [",[46,12242,12243],{},"in solidum","] we hold established in the decrees, since thus the church would become a sort of brothel [",[46,12246,12247],{},"sororium","]. But if someone among the said parishioners holds [property] under two lords, he can be bound and absolved by different priests, as a parishioner of different priests. But if a parish has been pledged [",[46,12250,12251],{},"in pignore","] to no one, and the pledgee [",[46,12254,12255],{},"pignus","] can administer the sacraments to him, but since he is ordered under no one’s law, he cannot bind",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12258},[],"he should show that said custom to be in force in his parish, or he should entirely withdraw from that parish, since he sees that he cannot stand under so great a burden of exactors. Likewise, just as in secular matters it is commonly said that a horse may be possessed by two owners — or rather by neither — so in certain cases within a given time it happens that a single parish is held by two priests, or [one holds] this cure in fee [in feudum]. We have similarly heard of the case in the English church of the parson and vicar who govern it jointly, as the principal holders, forming ties of this cure of souls together for the same [church]. It happens that the vicar excommunicates someone over the parson’s objection. This sentence either holds or does not. If it holds, then it is ratified by his right; [illegible] we would wish the parson to hold it in the same way — and by the same reasoning, if the parson excommunicates it holds, because neither is above the other. But what if, as it happens, the parson holds that the vicar can do nothing either in binding or in loosing, that nothing has been delegated to the vicar or that he has absolved, since that which the vicar has he has from the bishop, not from the parson, since such an office can be conferred upon the vicar without the parson’s authority?",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F31rb",{"description":12259},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F31rb","n264_9tFQWj6TO9TM1JFyCwR0Jsp0FWILxfhSP1dcF4",{"id":12266,"title":2871,"body":12267,"description":12294,"extension":19,"meta":12295,"navigation":24,"page":2871,"path":12296,"pdf_page":2889,"reading":20,"seo":12297,"sortable_pagination_id":2891,"stem":12298,"__hash__":12299},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F31va.md",{"type":8,"value":12268,"toc":12291},[12269,12284,12288],[11,12270,12271,12272,12275,12276,12279,12280,12283],{},"-ister [",[46,12273,12274],{},"nistrione","] has committed something vile or scandalous, those cleansed by others’ quarters [",[46,12277,12278],{},"ab alienis corridoribus","] may commit thefts or other misdeeds under them; and prostitutes can be absolved by any priest; and this can be modestly supposed [",[46,12281,12282],{},"supponere","] by a priest in a case where the offender is well known.",[1743,12285,12287],{"id":12286},"on-conditional-excommunication","On conditional excommunication",[11,12289,12290],{},"Something must be said on conditional excommunication, regarding which curious persons have woven sophistical little questions. Against it they object thus: if one baptizes under a condition, then the baptism holds conditionally — so if one says “I baptize you if you are not already baptized,” [it holds]. Likewise, if a vow or oath is taken under a condition, it holds: once the condition is met, the vow or oath stands. By the same reasoning, if one excommunicates with a condition attached, once the condition is met the excommunication holds. Suppose a bishop excommunicates an archdeacon in this form: “I excommunicate you unless you do this within fifteen days” — and afterward within a year; and that archdeacon is elected metropolitan, or the archdeacon does that thing within the year. If this comes to pass, the condition is met, and therefore the said excommunication holds. But against this: that man is a metropolitan and thus cannot be excommunicated by the bishop, since a greater [authority] excommunicates a lesser. Solution. Similarly with oaths and vows that have been promised concerning things pertaining to their time, the implied condition of good sense should be understood to be pending throughout — as is understood in the canonical letter; for today this is to be understood as implied in all excommunications pertaining to the future. If you ask what that condition is, we say together with the Cantor [of Paris] that it is that condition which a good, prudent, and discreet person, when the time has elapsed, would recognize as having been implied. As Augustinus says: “For one knew that I had promised to return your sword to you when you placed it with me in the meantime, supposing you would be sane; and if I were to return the sword — because a wise person would understand that I was obliged to return the sword to a madman.” Similarly, when someone is excommunicated under this form: “I excommunicate you unless you do",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12292},[12293],{"id":12286,"depth":16,"text":12287},"-ister [nistrione] has committed something vile or scandalous, those cleansed by others’ quarters [ab alienis corridoribus] may commit thefts or other misdeeds under them; and prostitutes can be absolved by any priest; and this can be modestly supposed [supponere] by a priest in a case where the offender is well known.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F31va",{"description":12294},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F31va","SYVKJEw5VY9aJT6hnYL0aL4xKrMU9QhB2k0CYBqlk-M",{"id":12301,"title":2896,"body":12302,"description":12313,"extension":19,"meta":12314,"navigation":24,"page":2896,"path":12315,"pdf_page":2889,"reading":20,"seo":12316,"sortable_pagination_id":2907,"stem":12317,"__hash__":12318},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F31vb.md",{"type":8,"value":12303,"toc":12311},[12304],[11,12305,12306,12307,12310],{},"this,” — such an excommunication depends on the future — we should understand: [it holds] if you remain within my jurisdiction as you now do. Some [hold this]. Likewise, suppose the bishop excommunicates the archdeacon thus: “I excommunicate you if that archdeacon excommunicates his subject.” Likewise, suppose that archdeacon departs and excommunicates his subject: it follows that that archdeacon is excommunicated. He is so much excommunicated that, as the canon says, he who is excommunicated is [thereby] excommunicated. But this condition having been met, the archdeacon [is about] to excommunicate; and the bishop’s excommunication holds, and the bishop excommunicates the archdeacon, and the archdeacon is excommunicated, and [the effect] is not communicated, and the stated matter is corrected. Solution. Granted that the said excommunication holds, it must be said that action and passion are not always simultaneous. Sources begot Plato: for Plato is generated by the source and with the vein inhering in the [source]; yet in the meantime it is the recipient who receives. For the bishop excommunicates the archdeacon conditionally; nevertheless the archdeacon is excommunicated, but the time after this will be when he is excommunicated, and now at last he is excommunicated. Likewise, suppose it is said to the [bishop] of Pisa: “I excommunicate you if the [bishop] of Chartres excommunicates.” Similarly it is said to the [bishop] of Chartres: “I excommunicate you if the [bishop] of Pisa does not excommunicate.” Between them: is he excommunicated by the one or by neither of the two? If by the one and not by the other — what is the reason? For the same [formula] is stated to each. And what if both excommunicate? If neither excommunicates, the [bishop] of Chartres has not excommunicated — for the condition [for Pisa’s excommunication] is: “if the [bishop] of Chartres excommunicates,” and the [bishop] of Pisa excommunicates. But if [Pisa] excommunicates, and yet neither has excommunicated under this condition — “if no one excommunicates” — but such a condition does not obtain, then neither is excommunicated. Solution. For there a condition is taken of another kind, one derived from the household [",[46,12308,12309],{},"de economo","], and neither changes anything; the matter is resolved according to law, just as the law says: If someone",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12312},[],"this,” — such an excommunication depends on the future — we should understand: [it holds] if you remain within my jurisdiction as you now do. Some [hold this]. Likewise, suppose the bishop excommunicates the archdeacon thus: “I excommunicate you if that archdeacon excommunicates his subject.” Likewise, suppose that archdeacon departs and excommunicates his subject: it follows that that archdeacon is excommunicated. He is so much excommunicated that, as the canon says, he who is excommunicated is [thereby] excommunicated. But this condition having been met, the archdeacon [is about] to excommunicate; and the bishop’s excommunication holds, and the bishop excommunicates the archdeacon, and the archdeacon is excommunicated, and [the effect] is not communicated, and the stated matter is corrected. Solution. Granted that the said excommunication holds, it must be said that action and passion are not always simultaneous. Sources begot Plato: for Plato is generated by the source and with the vein inhering in the [source]; yet in the meantime it is the recipient who receives. For the bishop excommunicates the archdeacon conditionally; nevertheless the archdeacon is excommunicated, but the time after this will be when he is excommunicated, and now at last he is excommunicated. Likewise, suppose it is said to the [bishop] of Pisa: “I excommunicate you if the [bishop] of Chartres excommunicates.” Similarly it is said to the [bishop] of Chartres: “I excommunicate you if the [bishop] of Pisa does not excommunicate.” Between them: is he excommunicated by the one or by neither of the two? If by the one and not by the other — what is the reason? For the same [formula] is stated to each. And what if both excommunicate? If neither excommunicates, the [bishop] of Chartres has not excommunicated — for the condition [for Pisa’s excommunication] is: “if the [bishop] of Chartres excommunicates,” and the [bishop] of Pisa excommunicates. But if [Pisa] excommunicates, and yet neither has excommunicated under this condition — “if no one excommunicates” — but such a condition does not obtain, then neither is excommunicated. Solution. For there a condition is taken of another kind, one derived from the household [de economo], and neither changes anything; the matter is resolved according to law, just as the law says: If someone",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F31vb",{"description":12313},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F31vb","nRINB7AbQiCZy_k35pI-UfXdRLEz68Hv_6HvfJQUaA0",{"id":12320,"title":2912,"body":12321,"description":12325,"extension":19,"meta":12334,"navigation":24,"page":2912,"path":12335,"pdf_page":2930,"reading":20,"seo":12336,"sortable_pagination_id":2932,"stem":12337,"__hash__":12338},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F32ra.md",{"type":8,"value":12322,"toc":12331},[12323,12326,12328],[11,12324,12325],{},"“Let a testament be given to the son, and let this not be done unless he is an heir; let the slave be the heir; let the fruits belong to the heir” — no purchase removes the doubt, nor does [the one] excommunicate anyone in that case. Likewise, ask what is to be said about conditions of this kind on excommunication: “if you honor your father,” “if you believe in God,” “if you appeal.” Suppose he immediately appeals — for the condition is met, and thus he is excommunicated. But against: a sentence pronounced after an appeal does not hold, nor is he excommunicated. Because suppose that he has honored his father and remained at the first point, and has not believed in God — with this contingency arising, the condition is met, and such an excommunication is pronounced: “I excommunicate you if you honor your father, if you believe in God” — which one [meaning which is the real reason] is not usually stated. Solution. I do not believe that with such strict determinations the form of excommunication holds, because judges commonly attach conditions of this kind. For one of [the grounds] belongs by right to ap-",[1743,12327,9676],{"id":2920},[11,12329,12330],{},"-pealing, rendering back, [and] honoring one’s father. Likewise, suppose that certain delegated judges, [whose commission was] delegated by a [now] deceased [mandator], pronounce sentence against a contumacious person: it is asked whether such a sentence holds. [Answer]: it does not, because when the mandating appointer dies, his mandate also expires. Solution. According to Urbanus who came after Gregorius and was learned in law: we say that such a sentence holds if the one who was delegated had received that commission from the mandator before [the mandator’s death] — in those [cases] in which the mandate has not yet expired. And it is to be noted that if a sentence is thus pronounced against two, justly binding the one and unjustly expelling the other, it is established that the unjust one binds; but the person who pronounces it unjustly — the binding holds by the Church’s authority, because the Church does not favor what is unjust, nor does external authority dissolve it, but by its own motion, by its own malice which is therefore done by a human being before God, safe from everything before God. Hence on this reasoning, what is bound by God is thus dissolved by [divine] authority — so that God’s authority refers to the action; and if it refers to the deformity, it is false —",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12332},[12333],{"id":2920,"depth":16,"text":9676},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F32ra",{"description":12325},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F32ra","_hkg1QWhBlaGpwvHVo4nBOKeVjmO-3iOGbUPmB7nx3I",{"id":12340,"title":2937,"body":12341,"description":12345,"extension":19,"meta":12374,"navigation":24,"page":2937,"path":12375,"pdf_page":2930,"reading":20,"seo":12376,"sortable_pagination_id":2964,"stem":12377,"__hash__":12378},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F32rb.md",{"type":8,"value":12342,"toc":12370},[12343,12346,12350,12365,12367],[11,12344,12345],{},"because deformity does not arise from authority. Let what has been said suffice regarding every kind of excommunication.",[1743,12347,12349],{"id":12348},"on-the-return-of-sins-i","On the return of sins. I.",[11,12351,12352,12353,12356,12357,12360,12361,12364],{},"Next follow the question of the return of sins [",[46,12354,12355],{},"de reditu peccatorum","]. Let us treat it, since without it the penitential forum cannot be safeguarded. [Chapter] f., on the return of sins. Therefore, since it is far more miserable [to fall] into sin after marriage [",[46,12358,12359],{},"matrimonium","] has been contracted [i.e., after having been joined in spiritual union through penance], all [sins] that had been remitted return in full. That all previously remitted sins return on the occasion of one [sin] is proved by several authorities and examples. First there appears that Gospel authority in which the father of the household remitted the debt of eleven to a servant as a gift; and when the servant, of his own accord, refused to remit a debt, the lord [therefore] held him in prison until he should repay the full debt — “each one the peril of his own [debt]” up to the very last farthing [",[46,12362,12363],{},"quadrantem","]: by the same reasoning in any other case, all [sins] return as one against [the sinner]. Likewise, on that passage: “So shall also my heavenly Father do unto you,” the gloss says: “remitted things shall be demanded back.” And another gloss in the same place says: “beware of things committed lest things remitted return.” Likewise, on that passage of the psalm “let the iniquity of his father be remembered,” it is said that that sin which Judas committed is reckoned from his first sin, of which he had nevertheless been absolved in the soul by faith — because the authority says that even original sins return together with sins [renewed] to their summit, and far more [so with sins] renewed. Likewise, the canonical epistle of James: “offending in one thing he is guilty of all.” But here one asks: is one who offends against one [commandment] condemned as guilty of all? Likewise on that Gospel passage: “he returns with seven spirits more wicked than himself.” See Beda, where, as if nothing of pardon remains of the punishment, yet for him who relapses at the same time — nothing of full pardon remains of the punishment. Likewise to the same effect: suppose",[1743,12366,10109],{"id":2952},[11,12368,12369],{},"that someone is sufficiently contrite — so that all sins are blotted out to their full measure. Afterward, if the sinner is recalled to contempt which he afterward commits as a mortal [sin], all previously remitted sins return. [They return] all the more their own",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12371},[12372,12373],{"id":12348,"depth":16,"text":12349},{"id":2952,"depth":16,"text":10109},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F32rb",{"description":12345},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F32rb","1_hYZABigpHymVhRVYA1g9tUQwNs5OJC0IjgQfBQhH0",{"id":12380,"title":2969,"body":12381,"description":12398,"extension":19,"meta":12399,"navigation":24,"page":2969,"path":12400,"pdf_page":2985,"reading":20,"seo":12401,"sortable_pagination_id":2987,"stem":12402,"__hash__":12403},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F32va.md",{"type":8,"value":12382,"toc":12395},[12383,12390,12392],[11,12384,12385,12386,12389],{},"[they] return as one’s own. If for a greater hatred more iniquitously — as if God had remitted him on the condition that he would confess, lest he relapse into any sin. Likewise, the Gospel says: “Go, and sin no more, lest something worse befall you.” And in the psalm: “my sin is ever before me.” Likewise, the same point is confirmed by the discipline of examples. If someone punished for a single grave [theft from one] tribe were also poured into another [tribe] and returned, all his previous good merits are lost and removed on account of [that] sin. On this as to the first: by the same reasoning in evil, sin [by sin], all preceding sins return to punishment. The same point is shown by a third example. Surely some thieves who had cut off one ear for theft — in a second equal [offense] they cut off another of lesser severity, yet they hang him more, because that theft was more, whether separately or together; but on account of the guilt of all [crimes] that are attributed to him, imputed in the last reckoning, all return. So it is with the one who relapses. The third doctor’s example is of one who strikes in a healthy place the site of a wound: since no leap from a healthy place, it is established that this person in wounding at the spot of the scar inflicts a graver injury in that [place] than if both had struck equally. The third example is of the freed slave [",[46,12387,12388],{},"manumissus","] and the bond slave: if the freed slave committed an equal offense against his lord, it is established that the one sins more gravely than the other. Analogous is another common example: behold, I received from some prince another castle and many goods which he gave me out of his favor; and I afterward offended him in some matter, on account of which he took back all that had been given to me; and yet I made satisfaction to him for that one offense: all that had been taken away is restored.",[1743,12391,11208],{"id":11207},[11,12393,12394],{},"Certain persons, bringing forward these excuses and defenses for their sins, say that all preceding sins return only for fraternal hatred and not for any other sin. It is the Gospel that speaks of such a sin. From which: greater [sins return] for lesser, and vice versa; equal [sins return] for equal. But that such opinions are baseless is shown thus: surely some sin equivalent to fraternal hatred is the guilt and punishment of the judge",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12396},[12397],{"id":11207,"depth":16,"text":11208},"[they] return as one’s own. If for a greater hatred more iniquitously — as if God had remitted him on the condition that he would confess, lest he relapse into any sin. Likewise, the Gospel says: “Go, and sin no more, lest something worse befall you.” And in the psalm: “my sin is ever before me.” Likewise, the same point is confirmed by the discipline of examples. If someone punished for a single grave [theft from one] tribe were also poured into another [tribe] and returned, all his previous good merits are lost and removed on account of [that] sin. On this as to the first: by the same reasoning in evil, sin [by sin], all preceding sins return to punishment. The same point is shown by a third example. Surely some thieves who had cut off one ear for theft — in a second equal [offense] they cut off another of lesser severity, yet they hang him more, because that theft was more, whether separately or together; but on account of the guilt of all [crimes] that are attributed to him, imputed in the last reckoning, all return. So it is with the one who relapses. The third doctor’s example is of one who strikes in a healthy place the site of a wound: since no leap from a healthy place, it is established that this person in wounding at the spot of the scar inflicts a graver injury in that [place] than if both had struck equally. The third example is of the freed slave [manumissus] and the bond slave: if the freed slave committed an equal offense against his lord, it is established that the one sins more gravely than the other. Analogous is another common example: behold, I received from some prince another castle and many goods which he gave me out of his favor; and I afterward offended him in some matter, on account of which he took back all that had been given to me; and yet I made satisfaction to him for that one offense: all that had been taken away is restored.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F32va",{"description":12398},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F32va","ZeexVndA4CwH71CyvNiJOjVXgZFu0l_JRTCFZTki2b4",{"id":12405,"title":2992,"body":12406,"description":12410,"extension":19,"meta":12419,"navigation":24,"page":2992,"path":12420,"pdf_page":2985,"reading":20,"seo":12421,"sortable_pagination_id":3009,"stem":12422,"__hash__":12423},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F32vb.md",{"type":8,"value":12407,"toc":12417},[12408,12411,12414],[11,12409,12410],{},"If, then, for fraternal hatred all previously remitted sins return — by the same reasoning, by the same reasoning all previously remitted equivalents return; and so for any other [sin] they return.",[11,12412,12413],{},"Likewise, another opinion is refuted thus: it judges that for equal sins equal [sins return]; from greater, lesser [sins return]. It is established: two simple fornications equal one completed adultery. If for one adultery committed in this manner another adultery would return — one that had previously been committed — then by the same reasoning for those two fornications which are equivalent: from lesser sins greater return. Another opinion is taken up: that in the ingrate the sin returns. It is indeed established in the ingrate that those things which returned in place of all sins [are there]. It is established that either the punishment or the stain of sin against the ingrate is such a thing as to deserve eternal punishment for anything whatsoever — and a mortal sin. I ask how this [idea] modifies sin, since every sin, properly speaking, is a word, deed, or desire contrary to the law of God. Therefore the same thing is contained in the ingrate as sin — either a word, deed, or desire contrary to the law of God. Likewise, it is proved that every sin is in the ingrate: because in the ingrate the maximum evil fully returns. The lesser ingratitude is not to return good for good, what you bestow on us — and in this we incur the greatest ingratitude.",[11,12415,12416],{},"Likewise, to render back to God less than good for good — that is, by ceasing from the good works which we ought to do — we incur a lesser ingratitude toward every sin or offense, namely the ingratitude we commit by omission toward every mortal sin in which we die — which we grant: as by an extension of vocabulary, every sin is pride. Where Master Stephanus Belvacentis and others say that sins return — that a certain proneness to sinning returns — which he showed thus: when someone fights for a long time against lust or another virtue, and turns back and is confirmed in adultery, he becomes more prompt in sinning; hence such a proneness is acquired [illegible]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12418},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F32vb",{"description":12410},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F32vb","lGIv11kej9KRCoULjoCnNtWHbEyL2I3XHKbhuOzMrSY",{"id":12425,"title":3014,"body":12426,"description":12459,"extension":19,"meta":12460,"navigation":24,"page":3014,"path":12461,"pdf_page":3032,"reading":20,"seo":12462,"sortable_pagination_id":3034,"stem":12463,"__hash__":12464},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F33ra.md",{"type":8,"value":12427,"toc":12456},[12428,12447,12449],[11,12429,12430,12431,12434,12435,12438,12439,12442,12443,12446],{},"diminishes or diminishes it — for one who presses toward strong punishments says that the purpose [",[46,12432,12433],{},"finis","] of doing something that has already been committed requires the frequent repetition of it. We reject these and similar reasonings, and say together with the Cantor of Paris that all sins committed return for one mortal sin. But against this, thus: in sin there are not two substances — the deformity or guilt of sin, and the actions — for the actions that come about in the one who relapses, and the guilt of those actions, do not return, since with the actions they have entirely ceased. Solution. The punishments [",[46,12436,12437],{},"pena","] return — not indeed in stain [",[46,12440,12441],{},"macula","], but in equivalence [",[46,12444,12445],{},"equipollentia","]; for neither the actions return, nor the same guilt numerically [or] specifically, but rather their equivalents. But against: God punished the great. Since this person has done sufficient penance, he has atoned for [those] sins [pills]; and [God] has sufficiently punished [them]. He would be punished for those [pills] again if they return. Likewise, all things return as regards liability to punishment for that person alone who has fully atoned. All the punishment of those [sins] returns for that sole person fully; but the punishment of those [sins] pressed sufficiently before. And what is sufficient was punished, and by the Church in the place of God. Then further. Likewise: suppose he has made satisfaction for those [pills] — is he still to be punished for those [pills] which have returned, for which he had already been punished? If all the works of punishment that bore upon him are dead — but that fails, because no good deed goes unrewarded before",[1743,12448,3023],{"id":3022},[11,12450,12451,12452,12455],{},"Solution. We say that just as all mortal [sins] return for one who relapses mortally, so too the satisfaction for mortal sins recedes for all that have returned. Hence we say that God does not punish the same thing twice. For someone has already received from God so great a grace that he was sufficiently contrite; and through that grace all punishments were blotted out — that [person being] truly dead through the abundant [mercy] [",[46,12453,12454],{},"ape plurimum frede mortuus","]. When he acts against the good that God had entrusted to him, forgetting the good that God had entrusted to him, in death he renders back evil for it.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12457},[12458],{"id":3022,"depth":16,"text":3023},"diminishes or diminishes it — for one who presses toward strong punishments says that the purpose [finis] of doing something that has already been committed requires the frequent repetition of it. We reject these and similar reasonings, and say together with the Cantor of Paris that all sins committed return for one mortal sin. But against this, thus: in sin there are not two substances — the deformity or guilt of sin, and the actions — for the actions that come about in the one who relapses, and the guilt of those actions, do not return, since with the actions they have entirely ceased. Solution. The punishments [pena] return — not indeed in stain [macula], but in equivalence [equipollentia]; for neither the actions return, nor the same guilt numerically [or] specifically, but rather their equivalents. But against: God punished the great. Since this person has done sufficient penance, he has atoned for [those] sins [pills]; and [God] has sufficiently punished [them]. He would be punished for those [pills] again if they return. Likewise, all things return as regards liability to punishment for that person alone who has fully atoned. All the punishment of those [sins] returns for that sole person fully; but the punishment of those [sins] pressed sufficiently before. And what is sufficient was punished, and by the Church in the place of God. Then further. Likewise: suppose he has made satisfaction for those [pills] — is he still to be punished for those [pills] which have returned, for which he had already been punished? If all the works of punishment that bore upon him are dead — but that fails, because no good deed goes unrewarded before",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F33ra",{"description":12459},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F33ra","TZf1AoRjS0S3tsvgoIK5Mi--KxiAxZIQF-YPkrag77g",{"id":12466,"title":3039,"body":12467,"description":12482,"extension":19,"meta":12483,"navigation":24,"page":3039,"path":12484,"pdf_page":3032,"reading":20,"seo":12485,"sortable_pagination_id":3050,"stem":12486,"__hash__":12487},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F33rb.md",{"type":8,"value":12468,"toc":12480},[12469],[11,12470,12471,12472,12475,12476,12479],{},"I believe the Lord imputes to him all that he brought back to punishment, unless he has made satisfaction for that last offense by which he inflicted the final injury. Once he has made full satisfaction for that [offense], the punishments of the others are remitted, those which had sufficiently borne upon him before — like that which we read above: “behold, I received from a certain prince many castles,” and so forth. But as to the objection concerning [those] deserving punishment for the debt in the same folio: but to the same objection: suppose that person has done the highest penance [",[46,12473,12474],{},"supremis penitia","] for all his sins, and [another person] has performed only simple fornication and has never repented, and is punished in hell for all the sins returning [upon him]. It is asked: what did those highest penances avail him, since the full punishment in kind [",[46,12477,12478],{},"in specie","] for those [pills] is now [again] due — a punishment already [once] rendered? The practical answer: because the works of seven years of penance are good, and therefore they are pleasing [to God]; and no good deed goes unrewarded before God, and those good deeds must somehow be rewarded. In what way are they rewarded? Solution. Before God there is a twofold reward: eternal and temporal. God always rewards the worthily penitent, indeed beyond their merits. It is fitting for God, who is thus just, to reward in temporal things those who seek [reward] in temporal things — like those who study in a good fashion, or who serve for gain elsewhere — since he added final prebends of this kind, rewarding unworthy plants by conferring on them such things as are fitting for the damned, like a peasant who on market day gives alms so that God will give him profit; the Lord confers temporal things for temporal [purposes]. So it happens in this case: for the works were inwardly perhaps evil, and the Lord rewards those [pills] in temporal things, and made him more capable of receiving greater grace, and sustained him and made him stronger and more resolute against falling, and therefore those works bore upon them with a multiplied reward. Likewise, sins purely return — my point being that greed and prodigality return at the same time.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12481},[],"I believe the Lord imputes to him all that he brought back to punishment, unless he has made satisfaction for that last offense by which he inflicted the final injury. Once he has made full satisfaction for that [offense], the punishments of the others are remitted, those which had sufficiently borne upon him before — like that which we read above: “behold, I received from a certain prince many castles,” and so forth. But as to the objection concerning [those] deserving punishment for the debt in the same folio: but to the same objection: suppose that person has done the highest penance [supremis penitia] for all his sins, and [another person] has performed only simple fornication and has never repented, and is punished in hell for all the sins returning [upon him]. It is asked: what did those highest penances avail him, since the full punishment in kind [in specie] for those [pills] is now [again] due — a punishment already [once] rendered? The practical answer: because the works of seven years of penance are good, and therefore they are pleasing [to God]; and no good deed goes unrewarded before God, and those good deeds must somehow be rewarded. In what way are they rewarded? Solution. Before God there is a twofold reward: eternal and temporal. God always rewards the worthily penitent, indeed beyond their merits. It is fitting for God, who is thus just, to reward in temporal things those who seek [reward] in temporal things — like those who study in a good fashion, or who serve for gain elsewhere — since he added final prebends of this kind, rewarding unworthy plants by conferring on them such things as are fitting for the damned, like a peasant who on market day gives alms so that God will give him profit; the Lord confers temporal things for temporal [purposes]. So it happens in this case: for the works were inwardly perhaps evil, and the Lord rewards those [pills] in temporal things, and made him more capable of receiving greater grace, and sustained him and made him stronger and more resolute against falling, and therefore those works bore upon them with a multiplied reward. Likewise, sins purely return — my point being that greed and prodigality return at the same time.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F33rb",{"description":12482},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F33rb","Jewh6DXLwkIz-UD1nwFT_17RNTUg1GnCi_XR8p5oa2s",{"id":12489,"title":3055,"body":12490,"description":12494,"extension":19,"meta":12497,"navigation":24,"page":3055,"path":12498,"pdf_page":3065,"reading":20,"seo":12499,"sortable_pagination_id":3067,"stem":12500,"__hash__":12501},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F33va.md",{"type":8,"value":12491,"toc":12495},[12492],[11,12493,12494],{},"Avarice and prodigality — if therefore contraries are in the same [subject]. Solution. They return thus in act or in crime. Such is the guilt of one who has committed sins on a journey. Therefore: one who commits adultery and homicide, for which he has done sufficient penance, and then commits simple fornication: hence thus — when he fornicates he shows contempt by fornicating; if then both adultery and homicide return, for each of which arises from contempt — he who shows contempt by committing adultery, by scorning homicide — it arises from the guilt of adultery and of homicide. If [his] contempt departs from its place and passes away together with its actions in the mode of contempt now committed. Likewise, whence it follows that the contempt that here ceases in fornicating — and the fact that sins return. For opportunity aggravates sins and the return of sins. Since one circumstance aggravates the sin of fornication in another respect, and hence one sins more in fornicating than another who has never sinned — [yet] now fornicates with other equal circumstances. If together the two commit equal sins — suppose they sin in equal fornication — they sin equally and equally show contempt. They sin in the same [way] and equally show contempt. If equally they sin and are equally sinning, and just as both sin against their own evil, they are equally evil. If the common [person] triples his malice — namely in adultery, fornication, and homicide — the other is less evil in fornication than the other [i.e., than the one with tripled malice]. Likewise, whenever one makes himself guilty of three things: homicide, fornication. Likewise, another makes himself guilty of these. Likewise, it is proved that one to whom sins return is somewhat guilty and more guilty — for he is guilty of the guilt of fornication and more he will be.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12496},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F33va",{"description":12494},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F33va","P5Yg8x9KJjuUQ27KfYBqcgtzQcM586jgRnFrPexfd2g",{"id":12503,"title":3072,"body":12504,"description":12526,"extension":19,"meta":12527,"navigation":24,"page":3072,"path":12528,"pdf_page":3065,"reading":20,"seo":12529,"sortable_pagination_id":3083,"stem":12530,"__hash__":12531},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F33vb.md",{"type":8,"value":12505,"toc":12524},[12506],[11,12507,12508,12509,12512,12513,12516,12517,12519,12520,12523],{},"with the returning guilts; and whoever is in one guilt or several is [somewhat] guilty, and whoever is [even a little] guilty and more guilty is whoever is simply guilty — and is somewhat deserving of punishment in hell and more so. By the same reasoning, the good person is somewhat deserving of reward and more so. Solution. To the first: contempt is not taken in a threefold sense, because what signifies action from passion before, and what the second claims — that a sin arises from contempt — it is therefore rather the case that contempt is a locution indicating a circumstance of the sin, considered in something in one of two ways: from the genus of sin, having noted the common circumstances in that verse — “who, what, where, through whom, how often, why, in what manner, whereby” [",[46,12510,12511],{},"quis, quid, ubi, per quos, quotiens, cur, quomodo, quibus auxiliis","]. Where the sin is of a greater genus, and where there are more circumstances, there the sin arises from greater contempt. And contempt is twofold — namely, proximate and remote, accompanying and predisposing. The proximate is that from which the sin comes about. The remote is that very thing in respect of which we thus speak of the proximate and remote will, of the proximate and remote motion of free choice. Thus however meek as regards the furious one and the patient who relives [the injury]: to which [people] sin happens — the one from contempt, which is sought in those who in actual fact have committed sins whose guilts return. For a guilt returns with that person if it arises from some contempt that is now present — namely, if from the act of contempt which he had previously held toward the evil of homicide or adultery, and the one [thing] is said: every sin arises from contempt — this is to be understood of actual sin, and likewise of guilt [",[46,12514,12515],{},"reatus","] or stain [",[46,12518,12441],{},"]. To the next we say previously: preaching, if it is a circumstance of fornication, such a return rather requires the returning guilts. To the other we say that whenever the terms “equal” or “the same” are joined with an action together with this adverb “equally” or some [similar] term in a painted case [",[46,12521,12522],{},"pictori casu","].",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12525},[],"with the returning guilts; and whoever is in one guilt or several is [somewhat] guilty, and whoever is [even a little] guilty and more guilty is whoever is simply guilty — and is somewhat deserving of punishment in hell and more so. By the same reasoning, the good person is somewhat deserving of reward and more so. Solution. To the first: contempt is not taken in a threefold sense, because what signifies action from passion before, and what the second claims — that a sin arises from contempt — it is therefore rather the case that contempt is a locution indicating a circumstance of the sin, considered in something in one of two ways: from the genus of sin, having noted the common circumstances in that verse — “who, what, where, through whom, how often, why, in what manner, whereby” [quis, quid, ubi, per quos, quotiens, cur, quomodo, quibus auxiliis]. Where the sin is of a greater genus, and where there are more circumstances, there the sin arises from greater contempt. And contempt is twofold — namely, proximate and remote, accompanying and predisposing. The proximate is that from which the sin comes about. The remote is that very thing in respect of which we thus speak of the proximate and remote will, of the proximate and remote motion of free choice. Thus however meek as regards the furious one and the patient who relives [the injury]: to which [people] sin happens — the one from contempt, which is sought in those who in actual fact have committed sins whose guilts return. For a guilt returns with that person if it arises from some contempt that is now present — namely, if from the act of contempt which he had previously held toward the evil of homicide or adultery, and the one [thing] is said: every sin arises from contempt — this is to be understood of actual sin, and likewise of guilt [reatus] or stain [macula]. To the next we say previously: preaching, if it is a circumstance of fornication, such a return rather requires the returning guilts. To the other we say that whenever the terms “equal” or “the same” are joined with an action together with this adverb “equally” or some [similar] term in a painted case [pictori casu].",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F33vb",{"description":12526},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F33vb","48M7Y-lghzlnBEZhfAj5OdE4-xmggppRbpogYtKrKKo",{"id":12533,"title":3088,"body":12534,"description":12538,"extension":19,"meta":12544,"navigation":24,"page":3088,"path":12545,"pdf_page":3101,"reading":20,"seo":12546,"sortable_pagination_id":3103,"stem":12547,"__hash__":12548},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F34ra.md",{"type":8,"value":12535,"toc":12542},[12536,12539],[11,12537,12538],{},"These are expressions [in grammar], used as often as names indicate a quality or a culpability. They are to be lamented — why? Hence these two sin equally, and these persons are equally sinful; likewise they commit sins of equal gravity. These matters are indeed lamentable, these persons are equal and similar, being made equally evil and rightly punished as such. Yet one is far worse than the other, and all comparison occurs according to a figure of speech, and this argument holds: “these sin equally and are equally evil.” Likewise, “these sin equally and are equally wrathful.” To that objection we say that evil wickedness consists of all culpabilities. Therefore one mass [of culpability] comes from all individual masses, and one judgment from all judgments. Just as that one man will be shown [guilty] by all his own masses, and that other man will be shown [guilty] by the sum of his own knowledge collected from all, so we say that this man is guilty [and] evil when his culpability, gathered from all his acts, is shown; and this is true — or else grant that some man is more culpable or less culpable by reason of that man’s culpabilities. Likewise that some man is culpable and more culpable. Likewise that some man is good and more good than another. Likewise some man is good and more good.",[11,12540,12541],{},"Also by way of definition to the same point: the same comparison, the same principle, namely that all the good works a person did in a state of perfect charity return and rise up all together to the summit of perfect charity. The same reasoning holds regarding the unjust man: all relapsing sins return to that one punishment for which they were first deserved. Moreover it is clear that when someone relapses all [sins] return; I ask whether any evil man could be [so] named except through the impenitence that he once had as a habit. For if he committed infinite evils, all of them return when he dies impenitent. Likewise, whatever good man dies departs in the state in which he was who never had it as a habit.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12543},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F34ra",{"description":12538},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F34ra","7i6G-RkBcQjkEiwQOiCCaNQa4EkC1_aVlxhl3qvHW6Y",{"id":12550,"title":3108,"body":12551,"description":12555,"extension":19,"meta":12558,"navigation":24,"page":3108,"path":12559,"pdf_page":3101,"reading":20,"seo":12560,"sortable_pagination_id":3119,"stem":12561,"__hash__":12562},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F34rb.md",{"type":8,"value":12552,"toc":12556},[12553],[11,12554,12555],{},"...about to be [rewarded]. Plainly. Certainly a perfect man falls and afterward rises in a lesser degree of charity, which can indeed happen, according to what is said in [the Song of Songs]: “from a thousand first a hundred, then ten,” the denarius signifying [the one] who rises more fittingly in the perfection of charity. Hence: this man will rise not worthy of as much as his charity was [before]; all the good merits of perfect charity are acknowledged to have returned in him. This man is somehow good, or alternatively so. In him all good works return — namely, there was some good in him, to wit the dignity by which he was to be adorned with a chaplet; but that dignity [belongs to] the perfect charity returning in him. Solomon. A greater layman said it is impossible that one who has once attained perfect charity should rise again in a state of imperfect charity; indeed, if he was once in a state of perfect charity he rises in that same state if he is to rise at all. The stronger solution is this: that the less a person subsequently followed, the less [he merits]; since each individual evil work deserves individual condemnation, and many evil works produce proportionally greater punishment — the quality and the plurality of works must be weighed with attention to the root of charity. Therefore if a good man in part [falls away] — if someone was long in perfect charity and did many works of perfect charity, and now rises again in imperfect or minimal charity, and that [charity] does not first rise according to the state of perfect charity, nor do those works of perfect charity that remained in him return — then [the reward is measured] according to the quantity of charity with which these persons die, because the Lord judges their ends according to their ends. If you object that every merit that existed in me before the fall returns along with it — that is, the dignity of perfect recompense for perfect charity and perfect works — these are to be counted and rewarded accordingly with the prize of the perfect, and [he is] to be cleansed. Solution. Say that those things that were one [together] return referring to the quality: if he rises in perfect or intimate charity who already once",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12557},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F34rb",{"description":12555},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F34rb","_B6pNzmutINNS4fzFEosNnn_C09J668Gjto1LiwhT24",{"id":12564,"title":3124,"body":12565,"description":12569,"extension":19,"meta":12587,"navigation":24,"page":3124,"path":12588,"pdf_page":3142,"reading":20,"seo":12589,"sortable_pagination_id":3144,"stem":12590,"__hash__":12591},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F34va.md",{"type":8,"value":12566,"toc":12584},[12567,12570,12574],[11,12568,12569],{},"had it before. Ought he to carry those works that are rewarded to the highest degree of perfect charity, the highest? Charity rises again and the perfect works are rewarded so that those works are rewarded [appropriately] to perfect charity, so that he may be rewarded for them, and on account of this also according to the quality of charity that he now has. Just as Augustinus says: punishment not only blots out offenses but restores what was taken away. Likewise, if someone rises in as great a charity as was lost, even in the very [state] where he who rises [returns] — those works given for rewarding are rewarded according to the charity of that [state] in which they were done and for which they were fitting. Moreover this man [stands] both in this respect and in that other, namely those [works stand] for this: that they might be ordered toward the humility of recovering grace. But against this: those perfect works were of great merit, and all are to be rewarded with a greater prize for which they were to be rewarded. Response: for they were vessels of piety in that perfect charity, and [the Lord is] most merciful, who went beyond what was his custom when he was with the man whom the Lord [received] after the first fall, because if he dealt strictly with him, neither that man nor any other would be saved. The parallel in common life: behold, a perfect familiar of a king has done many works deserving a dukedom from the king; therefore he [the king] intends to give him the insignia of a dukedom on account of those works. Afterward the man stirs up sedition against the king and is then reconciled; and that man is to be rewarded according to the works of his perfect devotion. It was not so [in the end].",[1743,12571,12573],{"id":12572},"moreover","Moreover",[11,12575,12576,12577,12580,12581,12583],{},"Moreover, if the good works returning to virtue are always rewarded but according to the quality in which sins are [ranked] compared to those that admonish, by the same reasoning the evil works returning are to be punished according to the quality of the sin committed, according to the quantity in which they were done. If this [were taken to mean that] sins return adequately and too exactly in punishment, this would apply to the view of certain persons who say that if this man committed one act of [saying] “",[46,12578,12579],{},"Raca"," [fool],” all his returning sins are measured against that “",[46,12582,12579],{},",” and this, as the very act",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12585},[12586],{"id":12572,"depth":16,"text":12573},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F34va",{"description":12569},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F34va","ZA5Dm54aFvEmRgY4K5dMQq_xybnOtj6rRbZ72rRvfpU",{"id":12593,"title":3149,"body":12594,"description":12598,"extension":19,"meta":12609,"navigation":24,"page":3149,"path":12610,"pdf_page":3142,"reading":20,"seo":12611,"sortable_pagination_id":3168,"stem":12612,"__hash__":12613},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F34vb.md",{"type":8,"value":12595,"toc":12606},[12596,12599,12603],[11,12597,12598],{},"[seeks] to demonstrate. Those two things are called [equal], for whatever two returning [sins] that are yours are equal to each other. Freely — two sins, one great and one small, were therefore equal; and by the same reasoning all the other aforesaid [sins] of one person were equal to each other — which is manifestly false. For it is not the case that the lapse of any sin causes the returning sins to become equal, and therefore all such excuses [fail] when sin fully relapses. Let us say candidly that all sins return in as great a quality as they were when they were committed, as is demonstrated. But one who persists in confession must acknowledge all those things that have returned, since those circumstances aggravate the sin and malice of this person, to the end that the space of medicine might suffice to cure it, because the state is prescribed in its fullness and summit in narrow straits, and if he wishes to confess fully he must recount everything. Solution: as to say [more concisely], the most necessary remedy in this moment is to confess everything frequently and more frequently, with all the supports of charity, [recounting] all the returning sins from the least up to the greatest — not in one confession, but rather the more frequent confession promotes greater love in confessing, and therefore the greater the shame for so good a penalty obtained and sacred forgiveness lost, so much the greater is the benefit. For it is greatly beneficial to recount the full confession of everything that has returned. Nevertheless it suffices for the one confessing to [confess] licitly: for it is sufficient to confess the [present] sin, even though all the others have returned, because satisfaction for those other things that have returned follows upon the recession of that [sin].",[1743,12600,12602],{"id":12601},"from-these-points-it-is-clear","From these points it is clear",[11,12604,12605],{},"From these points it is clear that if it is just to permit a person to be punished not only for the sin in which he has relapsed, but to be punished for all the returning [sins] according to the quality in which they were committed, this [same principle] holds in the rewarding of virtues and works.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12607},[12608],{"id":12601,"depth":16,"text":12602},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F34vb",{"description":12598},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F34vb","aZgoSTYCM4wGPChEMeXNX__ycLMyHdtUTjfMD_MKB2I",{"id":12615,"title":3173,"body":12616,"description":12620,"extension":19,"meta":12639,"navigation":24,"page":3173,"path":12640,"pdf_page":3192,"reading":20,"seo":12641,"sortable_pagination_id":3194,"stem":12642,"__hash__":12643},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F35ra.md",{"type":8,"value":12617,"toc":12636},[12618,12621,12623,12626],[11,12619,12620],{},"of calculations. For in lesser grace he is rewarded among the elect’s charity. His works also are to be rewarded according to a state of perfection. And the Lord is more inclined to punish than to reward.",[1743,12622,11208],{"id":11207},[11,12624,12625],{},"I say there is none [to be found]. You should already know the least; you do not know the least. For whatever this man has [comes] entirely from God, and the least of God’s [gifts] in men is the very least. Whatever is in this [man] at the very least comes entirely from the malice of man — this is what every man incurs. Therefore the Lord places all the returning sins according to their gravity, and is for this reason more prompt to punish than to reward, because his rewarding is a work of supererogation: for unless God were to crown in us his own gifts beyond what we ask, he would [still owe] what he redeemed us for — as the certain wisdom of all those things teaches us, of which we say that, when they [merits] return, that return is the occasion of all the other culpabilities that return in this man, and from that act he becomes guilty of all, so that by reason of it one may note how it makes him their occasional cause.",[11,12627,12628,12629,12632,12633,12635],{},"Now, much could be observed about a certain canonical contradiction regarding the return of sins, because Pope Gelasius says, in ",[46,12630,12631],{},"C. xxiii, q. iiii",": all things remitted by clemency itself for the sake of amendment; and another authority in the ",[46,12634,94],{},", art.: one who is a stranger to God remains vacant — [regarding] remission in the [sense of] return. But the comment on confessions, distinction where Augustinus says: when someone sins after baptism he becomes guilty not only of his first [sins] but of all those committed previously [and now] returning. To resolve this [question] generally — for this and for other similar canonical contradictions — we take this as sound counsel: that we should carefully consider, from what we are able to elicit either from the Old Testament or from the New, which of the two is to be held; and once the true solution is known, we should apply one [authority that represents] the true position to that contradiction, and interpret the remaining contrary authorities — bending them as it were by the nose, because",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12637},[12638],{"id":11207,"depth":16,"text":11208},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F35ra",{"description":12620},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F35ra","NWUY7J18wibhI_PFYqNVRyo0ynMqeUUmT9EJe_SteE4",{"id":12645,"title":3199,"body":12646,"description":12650,"extension":19,"meta":12664,"navigation":24,"page":3199,"path":12665,"pdf_page":3192,"reading":20,"seo":12666,"sortable_pagination_id":3221,"stem":12667,"__hash__":12668},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F35rb.md",{"type":8,"value":12647,"toc":12661},[12648,12651,12655,12658],[11,12649,12650],{},"the surface contradiction is born here, and [these authorities] are to be bent to the rule of the true solution. The aforesaid authority of Gelasius and the authority of Augustinus appear on their face to say the same thing about the return of sins. The truer solution regarding the return of sins is as we stated above: that all sins return. The authority of Gelasius, which seems to say the contrary, must be interpreted — attention must be paid to the case in which he is speaking. He aptly considered that if you have conceived rancor toward someone, you ought not to hold that person guilty on that account; indeed, while he is sinning in right, similarly when the Lord has dismissed all the indignation and displeasure he conceived against you, if you remain in the humility of proper penitence, he will not stir up indignation against you. But if you offend him, then the Lord, [noting that you] were in so good a resolve, does not willingly allow the dismissed [sins] to return against your will. And it is in this case that Gelasius speaks. But if you have offended him, thus he will recall them — in the leprosy of simony.",[1743,12652,12654],{"id":12653},"on-simony","On Simony",[11,12656,12657],{},"Simony spreads today throughout almost every order. Therefore, so that simoniacs may know how to do worthy penance, and that others may impose suitable punishment in the penitential forum, let us briefly run through [the question], navigating the sea of doubts that a world steeped in evil has built up concerning simony — first determining what simony is, where the name comes from, how many and what its species are, with which persons simony is most particularly committed, and by what penalty those found guilty of simony ought to be struck.",[11,12659,12660],{},"Simony is customarily described in the usual way thus: simony is the deliberate intention to sell or buy a spiritual thing or something annexed to a spiritual thing. But the general way of identifying simony is this: a simoniac is every obstacle to the grace of conferral — that is, everything that makes a person commit simony who impedes grace from being given, so that it is given less freely; and simony consists wherever anything spiritual or annexed to a spiritual thing is [involved], if it is not given freely or is given less freely — rather than given more freely.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12662},[12663],{"id":12653,"depth":16,"text":12654},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F35rb",{"description":12650},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F35rb","R2W1cEvEzBtebbtFD44HM2VAOUQJh_Cu81yl9YLfskA",{"id":12670,"title":3226,"body":12671,"description":12703,"extension":19,"meta":12704,"navigation":24,"page":3226,"path":12705,"pdf_page":3255,"reading":20,"seo":12706,"sortable_pagination_id":3257,"stem":12707,"__hash__":12708},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F35va.md",{"type":8,"value":12672,"toc":12699},[12673,12687,12691,12694,12696],[11,12674,12675,12676,12679,12680,12683,12684,6916],{},"It is and for them. Simony is named after Simon Magus, who wished to buy spiritual things. He distributes, moreover, by means of little gifts. We have already stated [these points] above. There is moreover a culpability in the first-born and thus he himself was a simoniac by intention alone — in the New Testament and in grace, [simony operates] in act and in operation. Now simony exists in three modes: by service, by tongue, and by hand, as Gregorius says concerning that passage: “Blessed is he who has freed his hands from every gift” and holds fast — i.e., to the chapters of his firm resolve. There are kinds of spiritual things with respect to which simony is committed. Some spiritual things that come from investiture by place are sold — investitures and the stain thereof — as is [discussed] in the question concerning the same matter in the savior. There are also other spiritual things that come from ecclesiastical offices, still further added — such as orders or ecclesiastical appointments administered: baptism, the Eucharist, matrimony, and the other sacraments. These cannot rightly be sold, nor can those others be harshly [treated]; yet today they are sold to the harm of one who is zealous for [their integrity]. There are yet other things that accord with ecclesiastical rights, such as tithes and first-fruits, which clerics sell by place and in exchange, [as treated in] ",[46,12677,12678],{},"C. xii, q. ii",", and ",[46,12681,12682],{},"C. xxviii, q. ultima",": “To no one.” There are still others in which spiritual things are administered, such as chalices, patens, and other ecclesiastical vessels. These are sold by place and by investiture, as in ",[46,12685,12686],{},"C. xii, q. i",[1743,12688,12690],{"id":12689},"moreover-it-should-be-noted","Moreover it should be noted",[11,12692,12693],{},"As it is customarily said, [the canon] does not permit them to be sold. It has established this as a penalty [reflecting] the nature [of the offense]. For as is said in the law: those things that have been dedicated are sacred by their consecration, and those [persons] are to be assigned to public uses.",[1743,12695,2921],{"id":2920},[11,12697,12698],{},"[One] judges that at the end the species assigned in the name are sufficient. For there is simony committed by those who imitate Simon in their chorus or in their rule — that is, those who are struck by law or by the law’s provisions or burned by fire. Such are those who usurp armed [powers] against these persons and trade spiritual things with them simoniacally. This [form of simony is] neither by service, nor by tongue, nor by hand. Solution: indeed the simony of such persons is referred to that",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12700},[12701,12702],{"id":12689,"depth":16,"text":12690},{"id":2920,"depth":16,"text":2921},"It is and for them. Simony is named after Simon Magus, who wished to buy spiritual things. He distributes, moreover, by means of little gifts. We have already stated [these points] above. There is moreover a culpability in the first-born and thus he himself was a simoniac by intention alone — in the New Testament and in grace, [simony operates] in act and in operation. Now simony exists in three modes: by service, by tongue, and by hand, as Gregorius says concerning that passage: “Blessed is he who has freed his hands from every gift” and holds fast — i.e., to the chapters of his firm resolve. There are kinds of spiritual things with respect to which simony is committed. Some spiritual things that come from investiture by place are sold — investitures and the stain thereof — as is [discussed] in the question concerning the same matter in the savior. There are also other spiritual things that come from ecclesiastical offices, still further added — such as orders or ecclesiastical appointments administered: baptism, the Eucharist, matrimony, and the other sacraments. These cannot rightly be sold, nor can those others be harshly [treated]; yet today they are sold to the harm of one who is zealous for [their integrity]. There are yet other things that accord with ecclesiastical rights, such as tithes and first-fruits, which clerics sell by place and in exchange, [as treated in] C. xii, q. ii, and C. xxviii, q. ultima: “To no one.” There are still others in which spiritual things are administered, such as chalices, patens, and other ecclesiastical vessels. These are sold by place and by investiture, as in C. xii, q. i.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F35va",{"description":12703},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F35va","Bcne-o9hDikqk2343NnBiVqxq-xwPPMTt58xpkBeg1U",{"id":12710,"title":3262,"body":12711,"description":12715,"extension":19,"meta":12724,"navigation":24,"page":3262,"path":12725,"pdf_page":3255,"reading":20,"seo":12726,"sortable_pagination_id":3280,"stem":12727,"__hash__":12728},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F35vb.md",{"type":8,"value":12712,"toc":12721},[12713,12716,12718],[11,12714,12715],{},"hope and faith through service, because in that category service encompasses not only adultery or obscene service, but also any troublesome [service] by which those things that ought to be conferred freely are conferred not freely. By “tongue” is meant popular favor. By “hand” is meant counted money. This distinction is more fully expressed by Gregorius upon that passage from Jeremiah: “Cursed is he who does the work of God deceitfully.” There Gregorius says that this fraud is explicitly committed either by the private grace of the human heart — by which he understands every carnal affection and every undue service attached [to a spiritual gift] — or by popular acclaim, or by some extrinsic pleasing thing — by which he understands every other hope of fraud along with mutual exchange for personal gain. It should be noted, moreover, that simony is fivefold on the part of the giver — that is, when one [gives and] presses [upon another], or when one sells spiritual things; and fivefold on the part of the receiver — that is, when one wished to buy [them]; sometimes on the part of both, when on both sides there is a corrupt intention to sell or to buy; sometimes on the part of neither, when on neither side is fraud implicitly present. Moreover, as Gregorius says, one easily deviates from justice when the prelate gives spiritual things on occasion of harm — when he confers [them] in anger, [for] thus in conferring, when he does not give freely, he commits simony. Likewise, to this end, let not the left hand know what the right hand is doing, and if the left hand mixes itself in with the right hand by asking — and the hand [goes] too far — [it is a] sin. If the left hand should absorb the right: this occurs when in a chapter a prelate confers a prebend on account of blood ties, or on account of personal favor, or on account of some gift, or for any [other] temporal advantage he would otherwise not have provided. And in all such cases simony intrudes.",[1743,12717,3270],{"id":1797},[11,12719,12720],{},"To this we say that among the money-changers in the temple whom the Lord drove out [one can] distinguish the types of coins: the first is blood-money, which designates those bloodthirsty men who in their collar [i.e., in their charge]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12722},[12723],{"id":1797,"depth":16,"text":3270},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F35vb",{"description":12715},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F35vb","OJOUH0Lw7vQfRoPvl3lkxWr3x0jsu339yCqv0Ny1FjQ",{"id":12730,"title":3285,"body":12731,"description":12745,"extension":19,"meta":12746,"navigation":24,"page":3285,"path":12747,"pdf_page":3298,"reading":20,"seo":12748,"sortable_pagination_id":3300,"stem":12749,"__hash__":12750},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F36ra.md",{"type":8,"value":12732,"toc":12743},[12733,12740],[11,12734,12735,12736,12739],{},"[confer spiritual things] if they attend principally to blood, otherwise the benefit would be given to another — and they give little for blood-money, which in the letter we call “",[46,12737,12738],{},"corban","” [temple treasury]: they do not confer [a benefit] on a kinsman because he is a kinsman. But [there is] the coin of Caesar, with which I demonstrate: “Whose is it?” The answer: “Caesar’s.” “Render therefore to Caesar the things that are Caesar’s” — and so for this [reason] these things. Unless the prince designates armed requests, the first of the prince’s designates armed requests; he affixes his seal, or his advantage, and this coin likewise makes simony. The third coin is that of the common people or of a powerful man of repute, by which some benefit is conferred simoniacally. The fourth coin is that of obscenity — that [which is] infected, corrupted, and befouled — [given] in exchange for any impure price to confer a spiritual thing: simony. This is the coin of flattery, of accumulated flatteries, of the depravity of persons, of shameful acts, of temples and of panderers. The fifth coin is that of greed, which pertains broadly to every temporal gain.",[11,12741,12742],{},"Toward this the prelate directs his eye in conferring [benefices] on friends, for a benefit is given either for counted money or for other [goods] presented — whether for the church’s [future] conferral of [suffrages] like masses and offices, or for a loan to be provided, or for any other temporal profit. For here indeed the money-changers set out their coins and their currency in the cloister, in the schools, in the marketplace, in the choir, in the court, already in the bull and in every place of lordship. And certain ones in the schools of the fine arts, at least, or led astray by deceptions, draw to themselves these money-changers within [the Church], and in whatever service of whomever — whether due or undue — [they seek] spiritual benefits. Regarding this it is asked whether all such persons incur the stain of simony. And if so, does the bishop’s chaplain — whoever is devout in the service of his prelates — in expecting some spiritual benefit as a reward, not by [direct] act but by hope, and in every such manner of receiving",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12744},[],"[confer spiritual things] if they attend principally to blood, otherwise the benefit would be given to another — and they give little for blood-money, which in the letter we call “corban” [temple treasury]: they do not confer [a benefit] on a kinsman because he is a kinsman. But [there is] the coin of Caesar, with which I demonstrate: “Whose is it?” The answer: “Caesar’s.” “Render therefore to Caesar the things that are Caesar’s” — and so for this [reason] these things. Unless the prince designates armed requests, the first of the prince’s designates armed requests; he affixes his seal, or his advantage, and this coin likewise makes simony. The third coin is that of the common people or of a powerful man of repute, by which some benefit is conferred simoniacally. The fourth coin is that of obscenity — that [which is] infected, corrupted, and befouled — [given] in exchange for any impure price to confer a spiritual thing: simony. This is the coin of flattery, of accumulated flatteries, of the depravity of persons, of shameful acts, of temples and of panderers. The fifth coin is that of greed, which pertains broadly to every temporal gain.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F36ra",{"description":12745},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F36ra","treXNMJa_8WeA5trjQFp66_CCRflDjzV6ecYRhW7veA",{"id":12752,"title":3305,"body":12753,"description":12767,"extension":19,"meta":12768,"navigation":24,"page":3305,"path":12769,"pdf_page":3298,"reading":20,"seo":12770,"sortable_pagination_id":3319,"stem":12771,"__hash__":12772},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F36rb.md",{"type":8,"value":12754,"toc":12765},[12755,12762],[11,12756,12757,12758,12761],{},"and will preserve another prelate in preference [to himself] by the excellence of such a benefit. But Pope Alexander in the ",[46,12759,12760],{},"Decretals"," [says that] a prelate should provide to his cleric a competent benefit preferably in one of the others [churches]. Those who have been drawn in by rash promises [are to be regarded] with prudent faithfulness or faithlessness. Moreover the laborer is worthy of his hire. And the bishop’s chaplain or official collaborates greatly with the work of his lord, and is worthy of his hire, since those who serve the altar deserve to live by the altar. Moreover: “You shall not muzzle the ox when it is treading out the grain.” Likewise, clerics serve the bishop as a temporal staff and provide for him, and when he promotes [them] in his churches, he has this intention on account of the abbot, and from the merit of his servants he enriches his household well, [those who] are to serve in his churches in other ways. For just as the Lord covers all things indirectly even somewhat indirectly — if this were expressed either by word or by deed, the Lord would repudiate it; he likewise repudiates it in the mind even without explicit mental consent.",[11,12763,12764],{},"Let us say that simony is committed in these ways only when the coins are multiplied; for in the individual species the individual intentions — namely, [those] of consenting and of receiving — must be carefully attended to: on the part of the prelate giving the benefit, sinning primarily against blood is a simoniac act. On the part of the kinsman receiving, this [act] is the first [mode] of simony. If this case is placed with those coming from afar: if a stranger comes to the bishop and it is established that he has been stirred up and persuaded by reason that he is his kinsman, and [the bishop] confers [the benefit] — he certainly commits simony with this coin. Nevertheless, the simony of the prince as example: one who by armed force extorts a spiritual benefit is its cause; but the prelate who gives the benefit internally — if he does not intend to destroy the church [entrusted to] him but intends to do this for the common utility of his church — does not commit simony. But if others press such violence equally upon him, [in that case] simony appears on his part.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12766},[],"and will preserve another prelate in preference [to himself] by the excellence of such a benefit. But Pope Alexander in the Decretals [says that] a prelate should provide to his cleric a competent benefit preferably in one of the others [churches]. Those who have been drawn in by rash promises [are to be regarded] with prudent faithfulness or faithlessness. Moreover the laborer is worthy of his hire. And the bishop’s chaplain or official collaborates greatly with the work of his lord, and is worthy of his hire, since those who serve the altar deserve to live by the altar. Moreover: “You shall not muzzle the ox when it is treading out the grain.” Likewise, clerics serve the bishop as a temporal staff and provide for him, and when he promotes [them] in his churches, he has this intention on account of the abbot, and from the merit of his servants he enriches his household well, [those who] are to serve in his churches in other ways. For just as the Lord covers all things indirectly even somewhat indirectly — if this were expressed either by word or by deed, the Lord would repudiate it; he likewise repudiates it in the mind even without explicit mental consent.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F36rb",{"description":12767},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F36rb","tCWwhBXtQWegnnZM_dFfrsD8maYXM01JYbEtwp7PXuI",{"id":12774,"title":3324,"body":12775,"description":12779,"extension":19,"meta":12785,"navigation":24,"page":3324,"path":12786,"pdf_page":3337,"reading":20,"seo":12787,"sortable_pagination_id":3339,"stem":12788,"__hash__":12789},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F36va.md",{"type":8,"value":12776,"toc":12783},[12777,12780],[11,12778,12779],{},"By the first coin: [one who] offers [illegible] favor commits simony on the part of the giver or on the part of the receiver. By the second: one who commits simony by service, on the part of both the giver and receiver, if it is unjustly conferred or unjustly administered — as in the case of flattery. Likewise injustice. Likewise advocacy of slander. Likewise monetary profit or the exaction of the poor. Likewise complaint. Likewise defamation or calumny. Likewise any other illicit thing done for the favor of the prelate. For the last coin, simony is committed on the part of the giver who has the fold of very great greed in the eye of the mind. On the part of the receiver, similarly with this corrupt intention — whether on account of faith undeservedly [placed], or from this party or from that party — there simony is present. To the cleric or chaplain who serves the prelate, we say that if they serve in those things they owe by right and with many obligations and full pledge [illegible] — and [the prelate] confers [the benefit] and a prebend on him — there is no simony, because the service that is entirely owed does not render a contract of buying and selling. But if they serve indiscriminately for illicit or alien [purposes] and are thereby drawn into [commitments] to obtain in the future the favor of others — and if at length they are aided in obtaining a prebend — it is clear that they incur the simoniacal stain through solicitation and undue service. And for a fuller understanding of this:",[11,12781,12782],{},"It should be noted that there is a twofold pact: one that is always prior in purpose, by which he who enriches [another says]: “I will serve you” — with this lying compact, whoever says “I will love you and you will provide for me first from your brotherhood in such a matter” commits simony with this pact. The other pact is one that is done either prior in purpose or [in this way] and likewise commits simony. A cleric may, however, say to a prelate: “I will serve you in all things as such and as you” — [serving as] a coadjutor summoned to share in the burden while the principal holds the fullness of power; he himself serves others, but [he claims] a benefice of secondary right [that is] defined. In the seventh mode — without fraud — it is asked whether one can by payment absolve excommunicates or [ded]icate a",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12784},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F36va",{"description":12779},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F36va","dllNdMx_a8wvvS4hdvxnEJFIKKJVvqB02mjgkMGiqGY",{"id":12791,"title":3344,"body":12792,"description":12796,"extension":19,"meta":12807,"navigation":24,"page":3344,"path":12808,"pdf_page":3337,"reading":20,"seo":12809,"sortable_pagination_id":3363,"stem":12810,"__hash__":12811},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F36vb.md",{"type":8,"value":12793,"toc":12804},[12794,12797,12801],[11,12795,12796],{},"church, or celebrate anniversaries or triennial [masses]. Regarding this: if someone [illegible] confers a temporal thing on account of a spiritual thing — [that is,] simony at an unjust time. This, however, is argued from the authority of Augustinus on that usage: “I will confess to your name for it is good.” “He who dilates God on account of something else praises” and so on. Likewise, he who praises because that [other thing] is not the [true] object of praise — and [those] such questors celebrate triennial [masses] and absolve excommunicates in exchange for payment or money on account of payment — commit something other than praising God himself, or absolving, or preaching deeds. And thus they commit simony. Regarding this we read that Paulus judged [the matter] on behalf of the elect, and blessed Bernardus [judged against] masses celebrated in an unheard-of fashion in religious houses and [illegible] to suffrage for offerers. Moreover in the celebration of masses two persons who offer money [illegible] [he] admits generally, neither avails himself of those [who refuse] nor drives away those who offer, and broadly receives [illegible]. In such a case of this kind [he acts] more harshly than even another who confers. Moreover, such a thing [illegible] yet that [illegible] in mind. If also he would otherwise have conferred some such thing on the mass and he has regard for the penalty — briefly this becomes simony in part.",[1743,12798,12800],{"id":12799},"to-the-eighth-question","To the eighth [question]",[11,12802,12803],{},"And responding to all these [cases], we say that we apply [ourselves] first to favorable [interpretations] and [hold it is] good to give a temporal thing on account of a spiritual thing, provided it is done without fraud, for God’s sake. The first [case is]: in the dedication of a church, [the prelate] standing in excommunication [before] absolution. The second [case]: in the celebration of anniversaries. The first [case]: in suffrages. But concerning supplications. The second [case]: in devotion and [illegible] — there it is said to be done canonically and for grace, when it is required by a prince that he dedicate [the church]; even then he can read [the lesson] before receiving the life-tenure from the prince, [receiving] for the use of the lights and the lamp of the church, even as he also prepares his own alternate port. For as the canon says, one ought not to dedicate a church. In the second case, it is estab-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12805},[12806],{"id":12799,"depth":16,"text":12800},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F36vb",{"description":12796},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F36vb","ZysuZarXrpXDHXgWmZmz76GSUnm2mxxrnVV9BjsP3Uk",{"id":12813,"title":3368,"body":12814,"description":12818,"extension":19,"meta":12821,"navigation":24,"page":3368,"path":12822,"pdf_page":3378,"reading":20,"seo":12823,"sortable_pagination_id":3380,"stem":12824,"__hash__":12825},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F37ra.md",{"type":8,"value":12815,"toc":12819},[12816],[11,12817,12818],{},"[it] was established by the same penalty from the ruler [and the] plants, that those committing [offenses] deserving excommunication would be punished by a monetary penalty. For if they [wish to] give those who are to be absolved the fixed sum of money, the prelate can in this way receive it for the absolution — and regarding these matters — and that he should refund it either to the fabric of the church or to the use of the poor; unless he has been reduced to such poverty that he himself may take from it a small portion among the other poor. In this way he ought to distribute it. Would that the church might sufficiently recognize that he did not perform the absolution led by greed. But if the excommunicates are unwilling to be absolved, or rather bear the excommunication for a year and a day as appointed in certain kingdoms, then the church may at that point expose him to the curse and confiscate all his goods. But if the excommunicate prefers [to remain in that state rather than] be broken and subjected to plunder [from God], the prelate will receive for his absolution the fixed sum of money, and he ought to refund it either to the fabric of the church or to the uses of the poor, and upon settling all the wrongs done — or to the causes from which those seized goods had been taken if the penitents are those who owed restitution to them. In this case money is given on account of a spiritual thing — either to make one more devout and better. And yet it is licit for anyone in any case to give something to another by which that person is improved. For example, say a college has certain members who are languishing with hunger; you come to it and implore them: “celebrate my anniversary; I give you such a sum of money.” And note that they would be celebrating principally for God’s sake — then they can rightly receive from him. For if they were celebrating the anniversary principally on account of the money, that is simony on their part. But I am pleased, however, that those who hold fast to these subtleties are in danger of being deceived by the [proverbial] scarab [dung-beetle], drawn into this by their actions with the scarab, thus: “I ask you, I give you such a sum of money so that you celebrate thirty masses first,” or some such thing — [and then] simplicity",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12820},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F37ra",{"description":12818},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F37ra","IeTyJCUhaAZImTrbqyWGUJF0wiTSaT9a85Lq-T0vJNQ",{"id":12827,"title":3385,"body":12828,"description":12832,"extension":19,"meta":12835,"navigation":24,"page":3385,"path":12836,"pdf_page":3378,"reading":20,"seo":12837,"sortable_pagination_id":3396,"stem":12838,"__hash__":12839},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F37rb.md",{"type":8,"value":12829,"toc":12833},[12830],[11,12831,12832],{},"excuses them who confess in this way. If they had been taught, they would already have more subtly asked first for their anniversary to be celebrated. A poor man who asks [for prayer] is to be admitted in preference to a wealthy man who is less devout, even though the latter offers much. Thus now [consider] the contrary: if it can be said thus to the “sardonic” [i.e., mocking] one — he gives this so that one may pray for him, just as you [give] to a poor man so that he may pray first. For it is said in the words of Nebuchadnezzar: “Redeem your sins by almsdeeds.” Could it not likewise be said: “Redeem your sins by prayers”? This argument [is made] from what we read in the book of Numbers: those who offered to Moses say: “We have offered bracelets, armlets, rings, and earrings, so that God might be entreated for them.” By the same reasoning it may be licit to give a priest such a sum so that he may pray or celebrate so many masses first. Solution. In all cases, consideration must be given to which cause predominates: because if devotion is truly present, all are pure; if there is sin, all are false. There follows [the question of] the coins that nourish the temple, which the lords of that temple have established, so that they expose for sale vigils, matins, all the hours, and masses in almost every church this side of the Alps. For it seems one can demonstrate that coins of this kind make the church a harlot, and as it were a brothel, a house of prostitution. For on the Tuesday before the Sabbath, the [clerk] Maran, alone, calls out to Christ [i.e., announces the Mass], urging people to hasten to church. But when on the Monday before the Sabbath the coin sounds its own signal, then everyone flocks together — no longer out of love of God and salvation, but now for the coin existing overnight, and out of greed they come to those hours and masses. And they merit nothing, and rather demerit, since that work is dead, without devotion, infected with the leprosy of [mere] fear. Moreover, if someone promises you in play, or vouchers or such things — he already in his mind disposes himself to endure all his vigils and nighttime labors for this purpose, or finally, dying purified, to be consecrated in a lustral [rite], becoming a satrap with others, or a [ballista operator], or",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12834},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F37rb",{"description":12832},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F37rb","rHYPsGpGDhznOl6Si83_O89FMDYxyUVYRpJoruEVZYs",{"id":12841,"title":3401,"body":12842,"description":12846,"extension":19,"meta":12855,"navigation":24,"page":3401,"path":12856,"pdf_page":3417,"reading":20,"seo":12857,"sortable_pagination_id":3419,"stem":12858,"__hash__":12859},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F37va.md",{"type":8,"value":12843,"toc":12853},[12844,12847,12850],[11,12845,12846],{},"some pseudo-prelate or canon who in whatever manner extorts a prebend from him. Such a person refers all his work principally to temporal advantage and not to God, or to the benefit of his neighbor; and since no such work is done out of charity, he is not in the state of those who are to be saved. The same reproach applies to the theologian who reads for any principal cause other than God himself — who, if he directs his intention principally toward being promoted to a prelacy, commits simony in that very act.",[11,12848,12849],{},"Certain persons, presuming upon themselves, say they commit no simony in these matters. Indeed, in consolation of their own filth and as an excuse for their obscene greed, they say in favor of their disciples: “We do not wish to condemn the whole world. We grant that those who rise for matins [and receive] the first small hourly stipends do not sin so gravely;” hence they rise for matins and distribute golden coins to the poor, which is good, and we [say] at the same time it is good. The same for the man; the same even if they sin.",[11,12851,12852],{},"Moreover, let it be supposed that your prebend is divided into four parts, to be received in the four parts of the year; you go to your church four times a year so as to receive those four portions of the prebend, and go nowhere else. In this you sin, because if you come to your church only once a year to receive all the fruits together, you would not sin. By the same reasoning you do not sin if you receive the hourly stipends by rising [for the office]. But we count all these payments as fruits of this same kind, and we judge presumptuous the response by which they say they do not wish to condemn the entire world — because in saying this, they act as if they had authority to devise new solutions in sacred scripture. We say that for the aforesaid monks a twofold end can be established, one of which is also the principal end — namely God, whom one should always wish to be the primary [object] of one’s work, and never to drive him out; the other is the temporal end, which must be placed under this [primary one].",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12854},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F37va",{"description":12846},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F37va","Jx21aK5yMw14tkdlaNufqZvSRAi6SJIMMhEtW0aU_iQ",{"id":12861,"title":3424,"body":12862,"description":12866,"extension":19,"meta":12872,"navigation":24,"page":3424,"path":12873,"pdf_page":3417,"reading":20,"seo":12874,"sortable_pagination_id":3438,"stem":12875,"__hash__":12876},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F37vb.md",{"type":8,"value":12863,"toc":12870},[12864,12867],[11,12865,12866],{},"For if the contrary occurs — such that the temporal end becomes the one [object] equivalently placed in the forefront of one’s gaze as though the only thing, and not placed behind as if after the benches — it brings dishonor upon the Savior; and whoever thus acts in his masses or services commits simony. And this is argued most effectively from the authority of the Lord in Leviticus, saying: “Let no one approach the ministry of the Lord if he is blind, if he is a giant, if he is lame, nor if there is a white film over his eye.” The white film over the eye is interpreted as temporal gain in the eye of one’s intention.",[11,12868,12869],{},"Because therefore [we say] to those who look principally toward temporal advantage in the aforesaid matters: if the entire prebend, either all at once or in portions, participates in the church’s distribution — whether one rises with others or confers upon us the obligation of rising — we say that whether from physical pleasure or mental [inclination toward] temporal advantage, whoever celebrates so many other masses [with this intent], if he is about to celebrate in this way, without doubt commits simony. Gregorius is witness, who says: “Confer grace freely.” If you celebrate not freely — that is, for gain — we say you celebrate grace not freely. Similarly [the obligation] to celebrate freely: if he celebrates, [let him celebrate] not for gain. Yet if he fixes his mind principally on being present or on being a canon, if he is about to celebrate the divine offices principally for God and secondarily for receiving his distributions, he does not incur simony. Moreover, since no evil things are to be done that good may come from them, you ought not come principally to your church on account of payment so that you may give that [payment] to the poor, but [you should come] for its own sake. Soon enough, such is the custom of a certain church, that the canons all convene at one particular solemnity of the year, and because the laymen who are present perceive nothing of the fruits of that solemnity fully, so that they may receive their full share. Then the canon of one church who comes to that solemn day in order to receive those fruits of the prebend — [or] otherwise about to receive them — it is clear from what has been said that everyone who causes all things to resound to God, even though he may also be adapting to the same purpose the payment, [commits] simony by the same reasoning. Every person who maintains residence in the church for the fruits of the prebend,",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12871},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F37vb",{"description":12866},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F37vb","EQySb6EHqNY56m0vU_MiEFZOxj3P-CdHb1Ffaif8uOI",{"id":12878,"title":3443,"body":12879,"description":12883,"extension":19,"meta":12895,"navigation":24,"page":3443,"path":12896,"pdf_page":3466,"reading":20,"seo":12897,"sortable_pagination_id":3468,"stem":12898,"__hash__":12899},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F38ra.md",{"type":8,"value":12880,"toc":12892},[12881,12884,12886,12889],[11,12882,12883],{},"[Continuing from the previous column:] if instead he goes elsewhere, he will contract the same stain there. Some wish to draw a distinction between what belongs to the body of the prebend and what constitutes its appendages, saying that when someone is an outsider to a church [and holds] a prebend [of another], and whether the son of some church remains under obedience by right of obedience or in other respects — just as a claustral monk, after he has made his profession, remains bound to obey [illegible] [illegible] and the profession of the [mother] house.",[1743,12885,11208],{"id":11207},[11,12887,12888],{},"He judges those to be simoniac who [illegible] through money, but [not] one who [holds] prebends belonging to the body of the prebend of his own church [illegible]. But if the solution pleases us — since the entire prebend could [illegible] in such a way that [illegible] the daily distributions of the church should be conferred upon outsiders [illegible], so that those rising [from choir] might receive them — we say that [illegible] because that decree [illegible] in its final chapter, and this must be said where it states: so that they themselves [illegible] shall celebrate solemnly. [Illegible.] He who shall have been prudent will celebrate some solemn observance for God’s sake [and thereby] share [in the distributions]. Therefore, if you serve as officiant at the passing of the hours, or in the singing of psalms, or [assist] in your church — if your mind is directed principally [to God] — you should [not] decline [to accept the distributions, but] do, as one who stands firm, what a steward-servant of his household would do. Just as a servant ought to satisfy [his lord’s] will in [the management of] his [household], so too, since you are a canon serving in the role of the poor in place of the lord bishop, you should refer your purpose principally to him and to God as your end.",[11,12890,12891],{},"Further, ask whether one who has been an outsider to the stall of his prebend for many years is bound, as a simoniac, to restore all the fruits he received from it. This seems so, because everything he received was granted at those times so that he might sow spiritual things; but all his works are dead, and he has defrauded souls of other things. He should reckon up all his or-[ders]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12893},[12894],{"id":11207,"depth":16,"text":11208},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F38ra",{"description":12883},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F38ra","pBw7inUujSX7bx-CsIHdjKYgMwsdBasiCJ8kkVgshI8",{"id":12901,"title":3473,"body":12902,"description":12906,"extension":19,"meta":12921,"navigation":24,"page":3473,"path":12922,"pdf_page":3466,"reading":20,"seo":12923,"sortable_pagination_id":3523,"stem":12924,"__hash__":12925},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F38rb.md",{"type":8,"value":12903,"toc":12918},[12904,12907,12910,12912,12915],[11,12905,12906],{},"[Continuing from the previous column:] ders in the rich fat of devotion. Therefore let us say that, because they render themselves unfit for prayer or the chanting of psalms, they are bound to make restitution for what they have failed to supply on behalf of souls.",[11,12908,12909],{},"Further, a certain person has simoniacally obtained a prebend or a bishopric. The question is whether, if the lord pope grants a dispensation after a resignation has been made, he could be reinstated in the same prebend or bishopric, and whether the pope could absolve him from [the obligation to restore] the fruits of the prebend. This seems so, because the pope has fullness of power; and just as he could grant and concede the fruits of tithes and similar things for a time — since one may be absolved from [the obligation of restoring] received fruits — so he can do the same regarding the fruits of a prebend, which in that case are justly [retained by him].",[1743,12911,11208],{"id":11207},[11,12913,12914],{},"There is a twofold resignation: one that is verbal and real, the other real and verbal. A [resignation that is merely] mental and verbal and real [occurs] when someone verbally resigns what was simoniacally acquired while harboring in his mind the hope of receiving it back. Such a [merely] real resignation is not valid in the sight of God. But the other kind is valid in the sight of God and of men. Let this full resignation be made in the present case and let him be newly invested. This is much as Pope Alexander held in the case of the archbishop of Canterbury, whom he newly invested: [illegible] pope in the case of Canterbury [illegible], who [illegible] surrendered the ring and staff into his hands — because he feared that [illegible] his engagements [illegible] would constitute his unanimous election. Thereupon the lord pope, recognizing that he had fully resigned and fully accepted all things back [and that he had resigned] all things together, restored them to him. Similarly a cardinal acted at [illegible], all prebends having been resigned into his hands — because all were simoniacs — and he directed them that he would confer all the prebends [back] to the [respective] prebend [holder] [illegible], after a full prior resignation had been made.",[11,12916,12917],{},"Regarding the fruits of the prebend, we say that the lord pope can absolve the simoniac from these by indulgence of the apostolic see. Consider an honorable case regarding the fruits [illegible] — the heart and [illegible] — together with [illegible] in a church on the Italian side of the Alps, some monastery of what-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12919},[12920],{"id":11207,"depth":16,"text":11208},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F38rb",{"description":12906},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F38rb","8cdQSwcYEZ_v0lEo6rK-W_WOjFWeInljRIbIlnjq5YE",{"id":12927,"title":3528,"body":12928,"description":12939,"extension":19,"meta":12940,"navigation":24,"page":3528,"path":12941,"pdf_page":3538,"reading":20,"seo":12942,"sortable_pagination_id":3540,"stem":12943,"__hash__":12944},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F38va.md",{"type":8,"value":12929,"toc":12937},[12930],[11,12931,12932,12933,12936],{},"[Continuing:] ever patron grants it freely. The question is put: what counsel is to be given to monks and lay tenants [",[46,12934,12935],{},"territoriales","] who have been sent to seek admission into the community of monks or nuns? For it is clear that, since they do not earn their place by merit but rather gain entry by another means, or are driven about by the vexation of prelates, they incur the stain of simony through fear or the dread of avarice and greed. Solution. A cloister that is purchased in this way is either a place of pleasure or a place of imprisonment. If it is a place of pleasures, they should be counseled to leave — or, as commonly happens in houses of royal monks, where they feast as splendidly as the rich man who was clothed in purple and fine linen and feasted sumptuously every day — such persons should be counseled to leave and to seek a place of penance, and to undergo worthy punishment for the simony they have committed and for their other sins. If, however, their house is a Cistercian or Carthusian cloister — which is a place of strict observance — it is not necessary that they seek an even stricter house; for they will now find a stricter regime in which both to mourn and to apply discipline. Instead, they should receive some special penance from the abbot for the transgression of the rule, and truly [make satisfaction] for the simony committed. Now what counsel is to be given to an entire community whose goods were all acquired through simony, robbery, or some other offense — we have already determined above in the treatise on penance. Further, the question is asked whether anyone may give to his son from his patrimonial goods or from tithes which he has set aside with a view to a prebend in some church. This in fact occurred in the church of Paris under Dean H., with the consent of the entire chapter except the cantor. There is a common custom in many ecclesiastical houses that only a fixed number of monks or nuns is established; if one or more come forward with a sufficient portion to endow a prebend, they are admitted. Such a person is approved in court — who, if he is thus received in exchange for canonical [services] and confers [it] on us in",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12938},[],"[Continuing:] ever patron grants it freely. The question is put: what counsel is to be given to monks and lay tenants [territoriales] who have been sent to seek admission into the community of monks or nuns? For it is clear that, since they do not earn their place by merit but rather gain entry by another means, or are driven about by the vexation of prelates, they incur the stain of simony through fear or the dread of avarice and greed. Solution. A cloister that is purchased in this way is either a place of pleasure or a place of imprisonment. If it is a place of pleasures, they should be counseled to leave — or, as commonly happens in houses of royal monks, where they feast as splendidly as the rich man who was clothed in purple and fine linen and feasted sumptuously every day — such persons should be counseled to leave and to seek a place of penance, and to undergo worthy punishment for the simony they have committed and for their other sins. If, however, their house is a Cistercian or Carthusian cloister — which is a place of strict observance — it is not necessary that they seek an even stricter house; for they will now find a stricter regime in which both to mourn and to apply discipline. Instead, they should receive some special penance from the abbot for the transgression of the rule, and truly [make satisfaction] for the simony committed. Now what counsel is to be given to an entire community whose goods were all acquired through simony, robbery, or some other offense — we have already determined above in the treatise on penance. Further, the question is asked whether anyone may give to his son from his patrimonial goods or from tithes which he has set aside with a view to a prebend in some church. This in fact occurred in the church of Paris under Dean H., with the consent of the entire chapter except the cantor. There is a common custom in many ecclesiastical houses that only a fixed number of monks or nuns is established; if one or more come forward with a sufficient portion to endow a prebend, they are admitted. Such a person is approved in court — who, if he is thus received in exchange for canonical [services] and confers [it] on us in",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F38va",{"description":12939},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F38va","kfAv0EcXAFwj_-6viUiBdAZKfeZQfmuI8BNYN8Vijio",{"id":12946,"title":3545,"body":12947,"description":12951,"extension":19,"meta":12954,"navigation":24,"page":3545,"path":12955,"pdf_page":3538,"reading":20,"seo":12956,"sortable_pagination_id":3556,"stem":12957,"__hash__":12958},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F38vb.md",{"type":8,"value":12948,"toc":12952},[12949],[11,12950,12951],{},"[Continuing:] a new chapter, with neither a stall in choir — and his entry was simoniacal. We grant this, distinguishing as follows. If some place is new, where there are neither brethren, nor a chapter, nor established custom, any number of people may each contribute his own portion and endow a prebend for those entering from his own goods, without any special obligation, since neither any spiritual life nor any strictness has yet been established there. If, however, a community has been established in which there is a prelate to whom obedience is owed and the subjects are bound by common obedience, then if anyone endows a prebend for himself from his patrimony, or from tithes, or from elsewhere, he commits simony in so doing. In the church of Reims a young nobleman was turned away who offered revenues of three marks from his inheritance in order to be promoted to [clerical] orders. Further, the question is asked whether a simoniacally received canon ought to be called a canon. It seems not, because he does not hold a prebend but merely thrusts himself upon it as a despoiler. For he does not hold by right either a stall in choir or a voice in chapter, since those who come after him bear witness — and the canon attests — that every simoniac is a heretic; and if he is a heretic, he is expelled from the church and excluded from all the church’s [privileges] and from the canonical body of the church. We grant this, saying that he is not a canon by right but only in name, and therefore he can be stripped of that prebend and of the fruits which he has wrongfully occupied, once it is established that he is such. A thief cannot give anything from stolen goods, nor a robber from plunder, nor an extortioner from what he has extorted; by the same reasoning a simoniacal prelate cannot give anything from simoniacally acquired [property]. And one who dispenses anything from the prebends of a bishopric which he usurps through simony — to give a prebend from such a source is just as if a robber were to give from his plunder or a usurer from his usury. Thus one who gives on behalf of a robber is not bound [to keep what he receives], nor is a usurer; and the canon [installed] by the hand of a simoniac is likewise no canon but merely one corrupted [by simony]. The simoniacs",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12953},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F38vb",{"description":12951},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F38vb","QWXdxu5QAEdjNFw4uYH8Y9mGdOfaoGSdGOnSHwPRIIc",{"id":12960,"title":3561,"body":12961,"description":12965,"extension":19,"meta":12974,"navigation":24,"page":3561,"path":12975,"pdf_page":3577,"reading":20,"seo":12976,"sortable_pagination_id":3579,"stem":12977,"__hash__":12978},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F39ra.md",{"type":8,"value":12962,"toc":12972},[12963,12966,12969],[11,12964,12965],{},"[Continuing:] if he consecrates one already consecrated, if he baptizes one already baptized — and the same reasoning applies to the other sacraments. Consider this case: a simoniac assigns someone a prebend. Solution. The case is twofold. If a simoniac known as such is placed under interdict by the head of the Roman church, a collation to a prebend or to another benefice within his gift is clearly void. If the Roman church has been deceived in the matter and believes him to be free of simony, one who accepts a prebend from him does so worthily and lawfully and is not bound to resignation. The case is entirely similar with a robber and a usurer: there is now a case in which neither the robber nor the usurer is bound to be regarded as such, since they refrain out of fear of punishment.",[11,12967,12968],{},"Concerning the sacrament of orders and baptism — which may be conferred by anyone in the old dispensation — concerning the sacrament of the Eucharist, which in its substance consists of unleavened bread and wine. Another judgment [follows]: because the misuse of a character imprints or encroaches upon another, informing it. But a simoniac’s having given prebends corrupts neither this nor that character, nor anything similar. Now, since the simoniac is as a husband in the church as a canon, the question is how far such a person is to be counted a canon, since he confers nothing. Item: freely.",[11,12970,12971],{},"Concerning a matter of fact: it happened that a canon of a major church was believed to be dead, and immediately from that point his prebend was exchanged for another and someone else substituted [in his place], in error concerning the [original] possessor. The question is whether the one once instituted is to be canonically received, having already been admitted by the chapter and installed in choir. But it seems not, because those who invest him use this form of words: “I give the prebend belonging to that person.” But this form of words gives nothing at all, since one cannot give a prebend while its possessor holds it and is unwilling to leave; and since no prebend is committed to him, he is [only nominally] a canon. But against this: in the Carthusian house there can be no more than thirteen monks. If, then, they are established in their assigned order of place — and it happens in fact that one of them was believed to be dead, and another came along who was substituted in his place — in the end that one who",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12973},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F39ra",{"description":12965},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F39ra","pYmpRnVfD2dA2RO34yZvzv2Y1LCSWfJ7cF9mG8W1rS4",{"id":12980,"title":3584,"body":12981,"description":12985,"extension":19,"meta":12991,"navigation":24,"page":3584,"path":12992,"pdf_page":3577,"reading":20,"seo":12993,"sortable_pagination_id":3598,"stem":12994,"__hash__":12995},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F39rb.md",{"type":8,"value":12982,"toc":12989},[12983,12986],[11,12984,12985],{},"[Continuing:] the one believed dead returned and requested his cell back. It is clear that the monk who came in his place is indeed a monk, because he privately made his profession to the abbot for that office. By the same reasoning, a canon who has been admitted by the chapter and installed in choir is a canon of that church. By the same reasoning, one who has been admitted to a bishopric in place of someone believed dead is likewise to be ordained as bishop if he is consecrated — to be sure, for that place. The question is also raised: if the one believed dead were to reappear, would the [newly consecrated bishop] retain his position as bishop, or should it be taken from the one who arrived later and returned to the one who reappeared — given that it had been arranged that the former had already become [bishop] through that process, making the other unworthy of the bishopric? It is established that the one who rightly received the bishopric cannot, for the same reason, be made unworthy; nor [can] one sub-instituted to a canonicate in the place of someone believed dead [be removed]. Further, the question is whether canons are bound to compel [the simoniac], to excommunicate him, or to keep him among themselves. It seems so, because a simoniacal canon stands outside the law with respect to the fruits [and rights] of the others, and the canons are bound to assist [him] fully with the fruits, lest scandal arise among them. Solution. Let us say in accordance with the canons that the arriving monk is to be counted a monk and the arriving canon similarly a canon. We admit such a person as a canon, but as a canon of no prebend. Similarly, a bishop consecrated in the case described above is a bishop, but of no bishopric. The canons ought to present the case to the bishop, and he [in turn] should confer a prebend upon [the newly arrived canon] if he is worthy. If the matter is resolved in the Carthusian order, the prior is bound to assign a cell to the thirteen monks; for there is no difference between the religious cleric and the religious monk.",[11,12987,12988],{},"Further, concerning spiritual annexes, the objection is raised in this form, citing the first chapter of Pope Anastasius: “If anyone dies, whosoever of these sells the one or what remains and punishes the other — he leaves neither one behind.” But the offices of laymen are annexed to churches as spiritual things, and a chapel confers immunity on laymen or on clerics alone. And if you sell [such things] to these people, one who sells or buys them sells a spiritual thing — a simoniaca[l act]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":12990},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F39rb",{"description":12985},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F39rb","YdsRLHwPCvCir-6IxmkS3WFi1WqmwoJKcDQ2-xlpszk",{"id":12997,"title":3603,"body":12998,"description":13002,"extension":19,"meta":13008,"navigation":24,"page":3603,"path":13009,"pdf_page":3616,"reading":20,"seo":13010,"sortable_pagination_id":3618,"stem":13011,"__hash__":13012},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F39va.md",{"type":8,"value":12999,"toc":13006},[13000,13003],[11,13001,13002],{},"[Continuing:] staining [his] memory. But against this: a layman may by custom pledge the fruits of a prebend or deanery, but not the tithes or the prebend itself for the duration of his life. Lay servants can lawfully buy and sell the fruits [of such things] with a bishop, and by the same reasoning they can legitimately sell lay offices, but not spiritual ones. Solution. Let us say that this goes too far. To a husband and wife — since the revenues of this prebend or deanery come under the [husband’s] authority — such a lay office, by which one holds an immunity for the church, can be sold; and the fruits of a single [term] can be sold, just as [the fruits] of a prebend. Concerning a matter of fact: it happens that laymen are made canons in cathedral churches — indeed, the count of Anjou is still a canon in the church of Tours, and kings and princes customarily receive canonical dignity in other churches and [are entitled to have others] chant the psalms in their presence. Hence these churches once enjoyed greater authority [in secular affairs]. From what we have seen, it seems we should say that such persons were truly canons even as laymen; but at that time nearly all were literate, and the courts of those days formerly admitted them by canon law as [proper] canons.",[11,13004,13005],{},"Further, concerning the spiritual annex in this form: suppose someone is made a canon in a church; when [the chapter] grants [only] a half-prebend and confers it upon him, he afterward permits another half or an equivalent of the half of the prebend — which was denied as the first half. Has he bought a spiritual annex? Because he bought a spiritual thing, did he commit simony? But against this: he previously had the full right of the prebend, which he obtained through a collation, and afterward from the fruits and emoluments commits simony — just as one would not [commit simony] if he were to farm the tithe fruits. Solution. The case is twofold. One, in which someone bought a canonicate of a half-prebend and then also bought a second half-prebend from which another person was similarly made a canon: in this case the simony is manifest. The other case: if to his own half-prebend he joins by purchase fruits or revenues drawn from outside the church — whether in this case it is simony, since no one buys any spiritual thing",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13007},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F39va",{"description":13002},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F39va","-te0JQEvjR_Iwqn98eJcLCyqeCSrYdsAyFmmgFDOjMU",{"id":13014,"title":3623,"body":13015,"description":13019,"extension":19,"meta":13022,"navigation":24,"page":3623,"path":13023,"pdf_page":3616,"reading":20,"seo":13024,"sortable_pagination_id":3634,"stem":13025,"__hash__":13026},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F39vb.md",{"type":8,"value":13016,"toc":13020},[13017],[11,13018,13019],{},"[Continuing:] nor a spiritual annex. Hence the total gain should accrue to the church — and from it one might purchase enough outside revenues to endow many prebends which bishops may confer freely. Further, in Genesis we read that Abraham had bought the place for the burial of his wife in the double cave where the fathers were buried. Hence whoever commits simony does so most wretchedly, because if today someone were to buy a place of a temple, altar, or [other] consecrated [site], he would incur simony. That Abraham bore with this and sinned therein Hieronymus shows, because Hieronymus says that Ephron sinned in that sale and therefore his name was changed: he who had previously been called Ephron was afterward called Ephran, as a sign of the disgrace of that dishonor. But against this: Abraham bought that broad and wooded place in the valley of Mamre because the burial ground was at its heart, as a matter of humility — just as if someone were to buy a field in which a thousand [people] have been buried. Since there is no right of patronage in such a field — because the right of patronage passes with the field, as with humility — simony would by the same reasoning be committed, yet not by Abraham. If indeed those who sell and buy such a thing have regard for the right of patronage, for which reason they sell it at a considerably higher price, then selling and buying a spiritual annex is not [in itself necessarily] simony. Solution. Without distinction we say that Abraham sinned in the purchase — namely in buying that field at so great a price — even though that place was designated or dedicated for burial; for in the surrounding region they reckoned this burial as pertaining to the entire field, which he demonstrated to belong wholly to the burial, and that may be permitted as [an act of] importance. But to sell or buy places dedicated to the Lord or similarly consecrated — whether abbeys or [other] spiritual places — is [another matter]. Nor does Hieronymus say that Ephron sinned because he incurred simony, but because, having first freely offered it as a gift, he was afterward struck by avarice and greed when money was presented — and so was said to have sinned, and his name was changed.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13021},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F39vb",{"description":13019},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F39vb","WJZ619F2x434lSp2t8GL9wvw7ZWZSYnDq6YktlLUaCw",{"id":13028,"title":3639,"body":13029,"description":15,"extension":19,"meta":13044,"navigation":24,"page":3639,"path":13045,"pdf_page":3657,"reading":20,"seo":13046,"sortable_pagination_id":3659,"stem":13047,"__hash__":13048},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F40ra.md",{"type":8,"value":13030,"toc":13041},[13031,13035,13038],[1743,13032,13034],{"id":13033},"further-concerning-the-right-of-patronage-we-distinguish-as-follows-in-the-right-of-patronage-there-are-two-elements-one-that-is-lay-which-is-hereditary-and-another-that-is-spiritual-which-is-ecclesiastical","Further, concerning the right of patronage, we distinguish as follows: in the right of patronage there are two elements — one that is lay, which is hereditary, and another that is spiritual, which is ecclesiastical.",[11,13036,13037],{},"The lay element can be sold, even together with [the property], with due humility, in respect of the place — since the patron of a place has the power to choose a cleric and to present him to the bishop for the purpose of obtaining the benefice established in that place. The ecclesiastical element, however — such as investitures, by which satisfaction is made to the bishop regarding that benefice, since he confers it along with [responsibility for] the cure of souls — can in no way be sold; but what pertains to the layman insofar as it concerns administration can be sold. We believe, however, that the right of patronage which a layman can sell or buy is itself a spiritual annex. Hence one who sells or buys a village with regard to the right of patronage thereby sells or buys it at a higher price, as we shall explain more fully below.",[11,13039,13040],{},"Further, these two things are annexed to one another: selling prebends and giving prebends freely. Whoever sells the one must not leave the other unsold — but if prebends can be sold, then someone [may also] buy them. Consider: a certain [bishop] is held in the highest esteem by the bishop’s circle and is therefore compelled by necessity to sell all the prebends; then the canons of his church give him a large sum of money so that he should no longer sell the prebends nor press the clergy into servitude. The question is whether it is more lawful to give money as a payment before the fact than for the other party to sell them to the wicked — by a lease arrangement — so that the robbers will not steal or plunder; by the same reasoning [it would seem] the simoniac may sell prebends. This compensation benefits the utility of the church. This in fact occurred in the church of Lyon, in which there was a certain canon who was a disturber of the whole church and wished to resign his prebend into the bishop’s hands for a certain sum of money. But there was need to free his church from that most wicked adversary. On this matter [the bishop] consulted Pope Alexander, who was then the senior, and this was his reply: “Purge your church, accept that sum yourself,",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13042},[13043],{"id":13033,"depth":16,"text":13034},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F40ra",{"description":15},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F40ra","Bp1PCydPD-QUMTlB-uFMHIODmf2T1tNqmG0eCARV7DY",{"id":13050,"title":3664,"body":13051,"description":13055,"extension":19,"meta":13061,"navigation":24,"page":3664,"path":13062,"pdf_page":3657,"reading":20,"seo":13063,"sortable_pagination_id":3678,"stem":13064,"__hash__":13065},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F40rb.md",{"type":8,"value":13052,"toc":13059},[13053,13056],[11,13054,13055],{},"[Continuing:] and be a father to your church.” How much, therefore, is it lawful to give money to one’s bishop so that he may remove that person, refrain from selling the prebends, and confer them on worthy persons — one who both removes [the bad] and defends [the good]? And suppose the one who has given money to the bishop afterward freely confers one prebend on a worthy and learned person: if by chance the prebend was obtained as a result of the money — insofar as, had he first given money to the bishop and the bishop had pretended otherwise, [the recipient] would have obtained it after the money was withdrawn — then the money served as the principal cause of that collation, especially since others who had previously paid money would not have [otherwise] freely conferred that prebend on anyone. And so he commits simony. Solution: as we say — or as the teaching goes — those who then condemn the stain of simony by their efforts [should urge] the five simoniacs to freely confer the prebends they customarily sell. [This] cannot come to pass where the plain case of money given to the bishop is the [sole] cause, since the prior love of [money] would compel him to sell the prebends. And if he were in a greater [moral] peril, simony would remain in this case as well; for whatever is done in such a promulgation or grant of money is done for God himself and for the common benefit of the church — as the principal [concern] of the prelate in question — and then he confers the prebend.",[11,13057,13058],{},"Concerning the [distinction] by degree: it is twofold — in this way he confers a prebend from such a bishop in the best removal [of the abuser] from the money. For if this option designates a remote and secondary cause, without which the [offer] would nonetheless proceed, yet is not the principal cause — then [the assessment of simony] does not hold. Similarly, we say that someone can give money to the bishop so that he may distribute the prebends and confer them at his good discretion upon whatever worthy persons [he chooses]; if to specified persons — since if it were established that two or three persons were the most worthy in the whole church, one could still not give",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13060},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F40rb",{"description":13055},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F40rb","HOZyH__59zSSX-XHfJGcwIxT8clM5M-GJ37uuKfXj3E",{"id":13067,"title":3683,"body":13068,"description":13072,"extension":19,"meta":13089,"navigation":24,"page":3683,"path":13090,"pdf_page":3707,"reading":20,"seo":13091,"sortable_pagination_id":3709,"stem":13092,"__hash__":13093},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F40va.md",{"type":8,"value":13069,"toc":13086},[13070,13073,13077,13080,13083],[11,13071,13072],{},"[Continuing:] money to the aforesaid bishop so that he might give those prebends; for even if one were to anticipate that donation — as may happen — so that the persons involved have no relationship of consanguinity or affinity, [the gift] is still suspect.",[1743,13074,13076],{"id":13075},"after-these-matters-the-question-is-raised-whether-a-mere-intimation-is-sufficient-to-make-someone-a-simoniac","After these matters the question is raised whether a mere intimation is sufficient to make someone a simoniac.",[11,13078,13079],{},"That this is so is proved by a matter of fact that occurred involving a certain citizen who initially intended to give five hundred pounds as a penalty upon simoniacs and to meet the cost of suppressing them — that being his stated purpose. Yet he then accepted a prebend, having foolishly bought it for his son, while the citizen did not pay the money. And so when the son was placed in full possession of it and the citizen withdrew his hand, the bishop was thereby excluded. Since, therefore, the Lord weighs the disposition toward the end — and since the prospect of suffering [or reward] serves as a typical cause — it is clear that in the manner described the citizen committed simony with respect to that prebend, a thing which is wicked, and whose entire work is darkened by the shadow of simony. We grant this; and the citizen’s son is bound to resign the prebend and restore the past fruits from the time when he came to know that his entry was simoniacal. All should diligently inquire as to how they obtained their prebend.",[11,13081,13082],{},"Further, in a matter of fact it happened that very devout laypeople served prelates in many offices, doing so without guile, and in the end — whatever their motivation — obtained prebends for their sons, however unworthy.",[11,13084,13085],{},"But because they often cannot gain direct access to prelates, they corrupt with gifts the table companions and advisors of those prelates, so that these might intercede for them with a view to obtaining prebends. Ask and inquire whether the charge of simony is thus to be borne not only by these persons of distinction but also by those table companions and the bishop himself. We grant this without qualification — yet the bishop must in all things have regard principally to God in the conferral of a prebend, and",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13087},[13088],{"id":13075,"depth":16,"text":13076},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F40va",{"description":13072},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F40va","rVK8TKRszvlQbKOn3wtee-4_-bpQXLbQkcGoLdFpLLQ",{"id":13095,"title":3714,"body":13096,"description":13100,"extension":19,"meta":13111,"navigation":24,"page":3714,"path":13112,"pdf_page":3707,"reading":20,"seo":13113,"sortable_pagination_id":3733,"stem":13114,"__hash__":13115},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F40vb.md",{"type":8,"value":13097,"toc":13108},[13098,13101,13105],[11,13099,13100],{},"[Continuing:] he ought not to cloak it under a threefold pretext, since the bishop as a whole excepts himself from simony. Further, the question is asked whether silence deserves [censure] — whether keeping one’s eye not on temporal matters obliges [one to avoid] simony — and this seems demonstrable. In a matter of fact: it happened that a certain nobleman, a dean of some church, had two young nephews and kept silence for ten years, not resisting at all while [a bishop] squandered all the goods of his church. Though he had full power to intervene, he wished in this way to obtain the bishop’s favor and thereby to procure two prebends for his nephews. He kept himself mute — he who ought to dare to bark — his tongue cleaved to his own throat when he should have stood firm and placed himself as a wall for the house of the Lord. For one who does not resist an error thereby approves it; one who could speak yet is silent gives his assent. If, therefore, the nephews obtained those prebends through his silence — without which they would not have obtained them — then we say that such a person incurs simony from that most wicked silence and intention. And not only the nephews but he himself is also bound to resignation; and the one who knowingly kept silent is bound [to restore] all past [fruits] in which the church was harmed through him — him whom he was able to resist and did not resist. A heart always stirring and in all things demanding the penalty of tonsure for the offenses committed daily.",[1743,13102,13104],{"id":13103},"it-also-happens-among-spiritual-things-that-a-spiritual-thing-is-exchanged-for-a-spiritual-thing","It also happens among spiritual things that a spiritual thing is exchanged for a spiritual thing —",[11,13106,13107],{},"for example, a church for a prebend or vice versa, or one for two, or a tithe for a prebend and this [prebend] for a tithe. When someone exchanges a prebend for another on account of the body [of the benefice] — because one was richer or because the fruits of the prebend were poorer — it would have been immediately accommodated to the one giving it [only] if he had done it not for the utility of the church but for his own [advantage]. From this also flows the case of one who transfers from his episcopal see to a superior one. In all these things we distinguish a twofold",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13109},[13110],{"id":13103,"depth":16,"text":13104},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F40vb",{"description":13100},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F40vb","QyNwj_Ln2hZYhbwMsUA0ZRjDBcClv4e7Q76Cvgj8gzc",{"id":13117,"title":3738,"body":13118,"description":13122,"extension":19,"meta":13125,"navigation":24,"page":3738,"path":13126,"pdf_page":3748,"reading":20,"seo":13127,"sortable_pagination_id":3750,"stem":13128,"__hash__":13129},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F41ra.md",{"type":8,"value":13119,"toc":13123},[13120],[11,13121,13122],{},"[Continuing:] case. The first is where the exchange is made for the utility of the church. The second is where one acts for his own advantage and thereby incurs simony. For if an exchange of spiritual for spiritual is made without any recognized [mutual] utility — suppose you hold a prebend in France and have the advantage of [knowing the] language, and you have a Flemish colleague who holds a prebend in Flanders — between you a mutual exchange can be made so that each moves to the place where he has the advantage of language. It is lawful for a bishop to make an exchange of the fruits of a church. Concerning translation from one see to another, we say that it may not be done except by the authority of the supreme pontiff, and then only if the one who is transferred intends principally the glory of God and the utility of the church. Further, it customarily happens that priories are sold in this form: “I sell you this priory for you to possess for your entire life for a hundred pounds.” In such a contract simony appears to be committed, and this can be shown by the following argument. In the church of this priory some [of the monks] ought to be rendered harmless — namely those former black monks [i.e., Benedictines] who are unwilling to communicate with their community, who oppress and scandalize the true flock, who promote those who should be removed, and who spend all the goods of the poor on gluttony and luxury. But to restore the church from its condition of private servitude to its proper freedom is a work and a ministry; and you can accomplish this by buying the priory from these unworthy custodians and placing it in the hands of worthy and freely acting [persons] — and for this you deserve merit. Further, Augustinus says that a limb which scandalizes the whole body should be cut off with the strongest iron. But you are here able to do this — since these persons together with the community scandalize the church along with the entire neighborhood. Therefore, if you remove such a limb when you are able, by superior authority, you do not sin. Moreover, you can redeem tithes from lay hands by grant of the bishop; but these priors are worse than laymen, for they confuse part of the people, the church, and all its [goods]. Much more lawful is it",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13124},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F41ra",{"description":13122},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F41ra","Z-0Cvfb93k1kY8a2_FdFEjuTgHnhig5wsEC_P2hhw0w",{"id":13131,"title":3755,"body":13132,"description":13136,"extension":19,"meta":13139,"navigation":24,"page":3755,"path":13140,"pdf_page":3748,"reading":20,"seo":13141,"sortable_pagination_id":3766,"stem":13142,"__hash__":13143},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F41rb.md",{"type":8,"value":13133,"toc":13137},[13134],[11,13135,13136],{},"[Continuing:] for others to redeem the priory from their hands by episcopal authority and to place worthy persons there. Further, the one holding the priory may, if it is easy enough for him to live there and if he would do so, transfer that person to a monastery; and the priory, insofar as it is set in motion by such a stroke of circumstance, finds its situation like the bitterness of Mara. And since he does not grasp that the principal [capital] is not moved by usury or simony — because what is spiritual there is assumed with humility, like the right of patronage, which entails neither simony nor usury in such a contract, and justly so — since perhaps the holder of the priory does not [count] among [the priory’s assets] the tithes or the offerings of churches that pertain to the grant of the priory: if in this case the goods exchanged there are spiritual things, they simply cannot be sold. Further, one who buys such a priory — if it is bought at so high a price and there are tithes and church offerings within it — buys something that can [otherwise] be sold and commits interior simony. Solution: the case is twofold, as implied. The first is if someone wishes to sell the priory itself. The second is when someone intends to sell the fruits of that priory. In the first case he incurs simony. In the second case he incurs usury. The case can arise if, accounting for the time involved, nothing accrues in the sale beyond the mere present value of the yield. The form is as follows: “The fruits of this priory are customarily worth nearly five hundred pounds per year, and a little more; I will give them to you for as long as you shall possess [it].” Let the sale be made at a fair overall valuation; let us take care that simony not arise, so that the [spiritual] capital is placed at risk. In the case at hand, when the priory is treated as a whole — unless [calculated] from the canon portion, the first fruits, or the entire deanery together with the offerings of the churches and other revenues — then [the spiritual revenues] are entrusted to the possessor from the tithes, offerings, and other spiritual things; the remaining temporal residue can be sold. But one objects, saying that the fruits of tithes and offerings can be sold — these kinds of income are united in the priory, and [the decree] states that [whoever sells] the one together with whatever else",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13138},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F41rb",{"description":13136},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F41rb","nk7H9FIqtKvocSJqFjYKbtpe7M5v5AB-c9gmr58A30w",{"id":13145,"title":3771,"body":13146,"description":13150,"extension":19,"meta":13161,"navigation":24,"page":3771,"path":13162,"pdf_page":3789,"reading":20,"seo":13163,"sortable_pagination_id":3791,"stem":13164,"__hash__":13165},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F41va.md",{"type":8,"value":13147,"toc":13158},[13148,13151,13155],[11,13149,13150],{},"[Continuing:] sells — without which, if [the other] is punished, neither is left to him — leaves neither one behind. Solution. For the fruits of a prebend can perfectly well be sold up to a certain assessed value of the prebend, in accordance with the Paschalis decree: whoever does not have proper standing — because the portions of portioners [are akin to] tithes; likewise a priory, like the fruits of a prebend, can be sold and is not inseparably bound to the prebend or to the priory; [the fruits] can remain with someone so that he may draw income from them for the poor. Note that the lord pope, and even a bishop with the lord pope’s indulgence — the full cause being known [to them] and no infamy being involved — could confer the entire portion to another, introducing worthy persons and dismissing those who scandalize the church.",[1743,13152,13154],{"id":13153},"what-follows-concerns-pensioners-and-vicars-and-citizens-when-they-incur-simony","What follows concerns pensioners and vicars and citizens when they incur simony.",[11,13156,13157],{},"Suppose someone accepts a church or priory under a pension, intending principally toward temporal gain — simony likewise. So too for a vicar substituted in another’s place and intending principally [toward gain] — simony. Further, concerning a citizen who buys from an abbot a prebend in bread and wine, not attending to his own ambition in any respect: it is no wonder [that he commits] sheer usury or simony, since in these transactions a spiritual thing — or what is annexed to a spiritual thing — is bought. Solution. In all these cases the response is to be found in counsel. If pensioners or one introduced profess that persons [of the church] are their principal end — then, when the utility [of the church] is recognized and the absence of the principal person is established — this will be simony. But if [temporal gain is] the frequent secondary end and the [church’s good is the] principal end, they [still] incur simony. Concerning the layman who buys a daily food-prebend: we say that he sins if he intends to buy only the daily fruits under a twofold uncertain case in which it is not certain that he will harvest [a return] for himself — his capital is placed at risk — but he exposes himself to the vicissitudes of fortune like a merchant; then he engages in commerce, but not usury. Further, as the apostle says in the epistle",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13159},[13160],{"id":13153,"depth":16,"text":13154},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F41va",{"description":13150},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F41va","xVDY3Y07nvYa9ILivwB8u4OgJzIQatmJAS0vkZ9TlWA",{"id":13167,"title":3796,"body":13168,"description":13172,"extension":19,"meta":13178,"navigation":24,"page":3796,"path":13179,"pdf_page":3789,"reading":20,"seo":13180,"sortable_pagination_id":3810,"stem":13181,"__hash__":13182},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F41vb.md",{"type":8,"value":13169,"toc":13176},[13170,13173],[11,13171,13172],{},"[Continuing:] to the Corinthians: “Let each remain in the calling in which he was called.” Further, in Deuteronomy it says that one convicted of hating his wife should be allowed to seek another [wife], because in the worst cases a bill of repudiation ought not to be denied to them. By analogy, one who was called to a prebend or to a priory ought to remain in it from the outset, and neither seek out another by any means nor withdraw from it too hastily. Further, it appears to have been established by a council that by episcopal authority one could lawfully redeem a tithe from lay hands — it being dangerous to press the layman, since the lord of the tithe cannot in any way be compelled [to surrender it]. All the more, then, is a prelate bound to provide a greater remedy where greater destruction of the church is imminent. But this occurs today even among princes: certain ones sell prebends, and do sell them through agents who act in their name. The prelate of the place, where he is able to redeem the patronate from such a layman, is bound to do this for the common utility, to remove such an evil — because by common law laymen ought to have no authority to dispose of prebends or benefices in the church.",[11,13174,13175],{},"Further, if there is a report about a certain bishop that a dean or castellan is to be promoted through the bishop’s official on the ground that in the course of [his] service he squeezes out purses and extorts priests from others — we are bound by every means to shut him out by means of suspension [pending investigation] and thus prevent the confusion of the church. And then, if [such] robbers are to be detained — if [the canons] can both detain and degrade them, knowing that they conduct all their affairs simoniacally — for that reason they should wholly abandon [such a person’s] administration in practice. By analogy, if through another’s confession you come to know someone to be a heretic or a thoroughly wicked person who is returning as a [supposed] good man and was about to be promoted to office — one is bound to hinder him by whatever means, whether by demanding a payment or by disclosing the testimony of one who could be of help. In commendation: if you, an abbot, know that your archdeacon and the associate of [your] superiors",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13177},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F41vb",{"description":13172},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F41vb","0DQg9OeiOm_CZX8W9t1S-LtZOsv82q3v9qdKPz5nlio",{"id":13184,"title":3815,"body":13185,"description":13189,"extension":19,"meta":13205,"navigation":24,"page":3815,"path":13206,"pdf_page":3834,"reading":20,"seo":13207,"sortable_pagination_id":3836,"stem":13208,"__hash__":13209},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F42ra.md",{"type":8,"value":13186,"toc":13203},[13187,13190,13197,13200],[11,13188,13189],{},"[continuing from the previous column] a woman — but rather officials who would search his house to extort the usual exactions from sinners — you ought to go out to meet them and ransom [the situation] by offering them some sum of money as a peace settlement; for it is evident that such men, when they sow scandals and sins in religious places of this sort, ought neither to give nor to receive, [and any surplus belongs] to be distributed to the poor according to that word of the Apostle: “He who does not work shall not eat.” But what if they refuse to eat what they claim is their due?",[11,13191,13192,13193,13196],{},"Solution. To the first point we say that a spiritual thing may be converted into a spiritual harm, as that canon ",[46,13194,13195],{},"extra de examinatione, intelleximus"," argues. Moreover, [the text] says that each person ought to remain in the calling in which he was called and not look back, but rather stand bound fast to virtue. Hence one who falls from the dignity of an episcopate or archiepiscopate should be noted [as obliged] to carry out the good he formerly possessed, and even more.",[11,13198,13199],{},"To the second point we say that there is a difference between buying and ransoming. Tithes cannot be sold or alienated, nor can a prebend; but they can be ransomed. For whatever reason, since they are already in the possession of the Church or of religious almshouses — to which rightful possession belongs — a bishop may laudably ransom from the hand of a layman what is his own — receiving [this right back] from the prelate or from the one under whom the layman holds the right of patronage. Regarding the transfer of persons to prebends, we say that one may assist another in a [diseased] condition by buying out that right of patronage. For it belongs to his office not to receive an unworthy person; yet it can be said that that lay right of presenting someone may be lawfully sold by the original holder to the one to whom the remaining right — namely, the right of investiture — belongs. This is done for the common utility and necessity of the Church, though he is accustomed to sell what he sells at the end [of proceedings] with humility.",[11,13201,13202],{},"On the other matter, we say that it is a future duty of a bishop — or lawfully of priests — to raise money to impede the promotion or the removal of plunderers.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13204},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F42ra",{"description":13189},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F42ra","pfoDBi7i_4E0afJMDQCyNiIZH57ZcWm8kJGPX5EoELc",{"id":13211,"title":3841,"body":13212,"description":13216,"extension":19,"meta":13236,"navigation":24,"page":3841,"path":13237,"pdf_page":3834,"reading":20,"seo":13238,"sortable_pagination_id":3869,"stem":13239,"__hash__":13240},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F42rb.md",{"type":8,"value":13213,"toc":13233},[13214,13217,13220,13223,13227,13230],[11,13215,13216],{},"And since this redounds to the common utility, we say of one who acts through [the revelation of] another’s confession as a heretic to be promoted: he can and ought to act [to impede the promotion] both by revealing [that confession] and by [other means of] promotion [prevention], because as Augustinus says, he both can and ought to do so. On the last point we say that by reason of the [accumulated] errors and the multiplying crowd, if we consider more carefully, the churches owe their portions to their bishops. Yet we find in the life and [rule] of Anastasius that religious houses were so remote from cities and so desolate of council and counsel that bishops in times of sloth were able to enter them frequently and there sow the word of God and otherwise discharge their office.",[11,13218,13219],{},"Regarding their offices — though they seek to exceed their bounds — let glorious authorities be set against the questioner; and this wonderful [teaching] holds: no [plunderer] shall treat the worthy, who are compared to trustworthy men, as though their reward were [of no account], for “he who serves the altar shall live by the altar.” There [such a one] may hold a staff of suspicion, and one sustained by the Gospel [may say] that where he has sown spiritual things he may reap them. But if he has sown sins and scandals there and devoured the goods of the poor, he is bound to make restitution for all of it even before a moneylender [must].",[11,13221,13222],{},"Likewise, just as the right of patronage annexed to a spiritual office cannot be sold, and the right [derived] from [that] right — if selling a right appears to be something that diminishes the royal administration, if it restricts governance within the kingdom, if it [pertains to] the power of punishment — by the same reasoning, neither can [what is derived from it] be transferred.",[1743,13224,13226],{"id":13225},"reply","[Reply]",[11,13228,13229],{},"Reply: those things that are part of the body of the kingdom may be sold — castles and counties. If, however, the consecration that is joined by the bishop to a [lay] power is sold, just as one may buy the granting of salutation and incorporation, so one may neither sell nor give a sacrament; thus neither the bishop’s blessing nor absolution can be sold.",[11,13231,13232],{},"Likewise, since it has become a customary practice in the Church today for archdeacons, rural deans, and other exactors among the bishops to put up with wolves among lesser priests in place of shepherds — to excommunicate those who should be excommunicated and to absolve those who should be absolved and to unite [illegible]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13234},[13235],{"id":13225,"depth":16,"text":13226},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F42rb",{"description":13216},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F42rb","8VWmEf_5K-heFjG4pKRwJ3xB27De7knQ7erSnnpmPUE",{"id":13242,"title":3874,"body":13243,"description":13247,"extension":19,"meta":13258,"navigation":24,"page":3874,"path":13259,"pdf_page":3892,"reading":20,"seo":13260,"sortable_pagination_id":3894,"stem":13261,"__hash__":13262},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F42va.md",{"type":8,"value":13244,"toc":13255},[13245,13248,13252],[11,13246,13247],{},"[continuing] those to be joined and [releasing] those to be released, until they have given satisfaction, until they have given money. Beyond this, since [such things] can be sold, the question is raised: ought lesser priests to retain [these fees], and ought it also to be publicly proclaimed to clergy and laity alike that no sacraments can be sold or bought? For if this were carried out, priests would no longer receive anything in connection with baptisms, burials, extreme unction, or any other sacrament. On the contrary, they would be left in utter poverty when people went elsewhere out of fear and [the people’s] hearts forsook the Church. But if they were silent about this or were accustomed to sell sacraments, they would be committing simony — and this seems to be [acknowledged] by confessors and priests. Regarding this it should be noted that whereas an adult could be saved without baptism if he had the vow and [actual] promise [of baptism], [so that] he would not be obliged to buy that sacrament — yet for a child to be baptized, where there is no other means of salvation, since the child cannot possess contrition, the parent may not buy but ransom that sacrament as a right belonging to the child. In the other sacraments that pertain to necessity — such as matrimony, the reception of the Eucharist, and the like — no one need give anything for them, since [such payment] then jeopardizes salvation, as we have treated more fully above in the treatise on simony. And that such things must not be sold ought to be publicly proclaimed not only to clergy but also to laity, at some time that is neither inconvenient nor [otherwise inappropriate].",[1743,13249,13251],{"id":13250},"on-discovery-and-election","On Discovery and Election",[11,13253,13254],{},"After the foregoing, there is a question to be treated separately regarding the discovery and careful study of worthy candidates for election and the merits of those elected — a question we touch on in the first [book] of Moses, where we noted that Moses, the friend of God, to whom God spoke face to face, and all his successors — like a father leaving to his sons and descendants the dignity of his homeland — did not leave [the succession] to his kin, but instead pointed out from elsewhere and chose Joshua. In these matters let us therefore make election based on aptness, not on blood. What is to be given falls to many in lesser [proportions] in",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13256},[13257],{"id":13250,"depth":16,"text":13251},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F42va",{"description":13247},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F42va","erjslk1-u4toVdDWgt_WlGXuWplI_nLsGB-TMMlE-yY",{"id":13264,"title":3899,"body":13265,"description":13269,"extension":19,"meta":13272,"navigation":24,"page":3899,"path":13273,"pdf_page":3892,"reading":20,"seo":13274,"sortable_pagination_id":3910,"stem":13275,"__hash__":13276},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F42vb.md",{"type":8,"value":13266,"toc":13270},[13267],[11,13268,13269],{},"episcopates or dignities to be obtained freely — so that those whom they know to be of greater benefit to the Church may raise up her pillars — [yet instead they choose] kinsmen, or those they are moved to choose through deceit, following love and flattery, or those on behalf of whom some powerful lord, nobleman, or the like may intercede. I pass over in silence those who scarcely lawfully bear to impress on themselves [those titles] by means of gifts [or bribes]. Thus those electing a bishop, or a church electing an archdeacon or granting a prebend or a parish to someone, induced by any of the aforesaid [corruptions] — whose tainted cause was nature, or blood, or love of entering in, or money, the coin of moneychangers, or the fault of flatterers, or reputation, or the endorsement of praise for merit — commit simony. For the one who gives purely and freely to God, giving without charge, freely, with no intent to secure that arrangement, thereby acts rightly. Likewise the last chapter on chapters [in the decretals] urges you, the iniquitous, with higher zeal, [urging] both that you strive earnestly in electing the merited, and in respect of the honor of the election, [urging you] against human fear and love of the same. It says there that no one should wisely withhold from bishops [the duty] to be diligent in [their] industry, that all the multitude of the people may have good judgment. The same holds in the very first chapter where it says: let those who have received the governance of fields and patrimonial estates leave it to the Apostle to whom it was handed down. God chose. For this [argument] the canonical succession by location of elections, confirmed privately in Aaron, furnishes a figure: the rod that suddenly budded and bloomed and brought forth fruit. But [there is also] what is recorded of Samuel, of John, who were chosen in a manner as though fallen from heaven, and of Matthias who was chosen by the lot of the Apostles, where no fraud entered in. Indeed Peter said: “Lord, show us whom thou choosest.” Likewise where the Apostle rebuked those who placed tongues above prophets, the gloss says nonetheless that useful things freely yield to more useful things. Likewise, there is not within a human being [any such disposition that] lower sensuality excels above what is superior; the inferior part of the Romans [i.e., lower reason] excels all indecorousness — that is, the most limpid part",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13271},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F42vb",{"description":13269},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F42vb","TB0NrttmJ-2BZoKlNQZoJfEUemNz7_C9CtmRD8ZODCw",{"id":13278,"title":3915,"body":13279,"description":13283,"extension":19,"meta":13292,"navigation":24,"page":3915,"path":13293,"pdf_page":3931,"reading":20,"seo":13294,"sortable_pagination_id":3933,"stem":13295,"__hash__":13296},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F43ra.md",{"type":8,"value":13280,"toc":13289},[13281,13284,13286],[11,13282,13283],{},"[excels] in everything. So the prelate who unjustly grants a benefice is like those consuls. Consult the serpent, because it bites; consult sensuality, because it craves illicit things; consult the Jonah-Martha [type] because it renders disservice. Consult what is highest — namely, the most pure [judgment of] a father at Rome — so that you may give [the benefice] to the worthier rather than to the less worthy who has been put forward. Just as in providing a tutor you would choose the worthier one for the pupil, by the same reasoning, in the election of a prelate for some church, one who will be found to be, as it were, a guardian for all and, like a tutor, is to be set over the pupil-church — which is again like the true Father who sent the Apostle Thomas, the finest craftsman, to labor for the king of India. For if in his place one had chosen a less worthy man who was merely willing, this would have redounded to the harm of the Church; by the same reasoning, when you see someone worthy but another far worthier who has been passed over for a less worthy one, whoever acts otherwise sins mortally. Likewise, the common opinion of ordinary people holds that a navigator or architect who, with equal ease and equal cost, could have two [options] but lets go of the better and emits [only] the lesser — is a foolish merchant. Similarly, all judge foolish and fraudulent the architect who, when at equal cost he could have upright, equal columns, [instead chooses] rotted or weak ones and sets them under the structure, whose weakness causes the whole building to collapse upon its inhabitants — and so such a man is guilefully guilty of their deaths. By the same reasoning, one who builds the spiritual edifice of the Church upon rotted, weak columns is both guileful and foolish and lax, and is guilty of all the evils that come about through their insufficiency; and therefore such a tutor ought to be removed from the pupil-church. For all of ultimate nature protests that whoever is not [fit for] what belongs to him and is entrusted to his hands must be wholly rejected.",[1743,13285,11208],{"id":11207},[11,13287,13288],{},"Three cases can arise. The first is when someone elects [a candidate] and believes him good but he is in fact bad; and then those who elect such a person sin, unless their ignorance was crass or [the candidate was put forward] by force —",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13290},[13291],{"id":11207,"depth":16,"text":11208},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F43ra",{"description":13283},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F43ra","s7HWW6zRMZrbd0kI3HWiH5Tyxskke1Cod_0EBFYMwzQ",{"id":13298,"title":3938,"body":13299,"description":13316,"extension":19,"meta":13317,"navigation":24,"page":3938,"path":13318,"pdf_page":3931,"reading":20,"seo":13319,"sortable_pagination_id":3955,"stem":13320,"__hash__":13321},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F43rb.md",{"type":8,"value":13300,"toc":13313},[13301,13308,13310],[11,13302,13303,13304,13307],{},"[continuing] that it happens that two are offered for election: one is good and useful to the Church, the other wholly useless — and then those who knowingly elect the latter on account of some form of cupidity, namely some one of the aforesaid leprosy-vices, sin mortally. Or it can happen that two good candidates are offered who can be had with equal ease, though one is far more useful and better than the other; if they elect the less good one, they harm the Church by retaining the better, if they do so for some private cause or temporal advantage — and in that case especially, as the cantor of Paris used to say, they sin mortally. And this is argued by ",[46,13305,13306],{},"dist. lv, Si quis tamen",", where it says that those of castrated form [i.e., the physically disabled] who are most worthy of all are to be received into the clergy, as if not bound to others otherwise. The first chapter appears to hold that whoever is worthy may be elected, and those who elect do not sin even if they pass over a worthier person. For if you say that it is always necessary to elect the worthier, and that otherwise one will sin mortally, it follows that no bishop can with a clear conscience confer a prebend, since he will always find a worthier candidate. Moreover, if you say that one need not seek a worthier candidate when one has a worthy person at hand — and indeed where a bishop has with equal ease in his diocese persons who are worthy, others who are worthier, others less worthy, others most worthy yet less suitable — is he to give to the most worthy, or to the furtive, or to the literate, or to the kinsmen who are worthy — since the Apostle says that one who does not provide for his household is worse than an unbeliever?",[1743,13309,11208],{"id":11207},[11,13311,13312],{},"Therefore it seems that a more certain election can be made here, according to the Apostle’s dictum: “We are all one body in Christ and all members have one act; we hold in the Church that we must be members of one another.” This is what every prelate ought to attend to in the conferral of prebends: just as in the Church there are various distinct grades, so [prebends] can be meritoriously conferred on various persons according to their inclinations. And so",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13314},[13315],{"id":11207,"depth":16,"text":11208},"[continuing] that it happens that two are offered for election: one is good and useful to the Church, the other wholly useless — and then those who knowingly elect the latter on account of some form of cupidity, namely some one of the aforesaid leprosy-vices, sin mortally. Or it can happen that two good candidates are offered who can be had with equal ease, though one is far more useful and better than the other; if they elect the less good one, they harm the Church by retaining the better, if they do so for some private cause or temporal advantage — and in that case especially, as the cantor of Paris used to say, they sin mortally. And this is argued by dist. lv, Si quis tamen, where it says that those of castrated form [i.e., the physically disabled] who are most worthy of all are to be received into the clergy, as if not bound to others otherwise. The first chapter appears to hold that whoever is worthy may be elected, and those who elect do not sin even if they pass over a worthier person. For if you say that it is always necessary to elect the worthier, and that otherwise one will sin mortally, it follows that no bishop can with a clear conscience confer a prebend, since he will always find a worthier candidate. Moreover, if you say that one need not seek a worthier candidate when one has a worthy person at hand — and indeed where a bishop has with equal ease in his diocese persons who are worthy, others who are worthier, others less worthy, others most worthy yet less suitable — is he to give to the most worthy, or to the furtive, or to the literate, or to the kinsmen who are worthy — since the Apostle says that one who does not provide for his household is worse than an unbeliever?",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F43rb",{"description":13316},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F43rb","CIvf14joDXBGVP3V6RqIxBDGjfbLCOFg0HO-xKmAN28",{"id":13323,"title":3960,"body":13324,"description":13328,"extension":19,"meta":13331,"navigation":24,"page":3960,"path":13332,"pdf_page":3970,"reading":20,"seo":13333,"sortable_pagination_id":3972,"stem":13334,"__hash__":13335},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F43va.md",{"type":8,"value":13325,"toc":13329},[13326],[11,13327,13328],{},"[continuing] when he says that mature persons are then suited for lectoring and inducting, and [minor clerics] are then suited for singing in white vestments, carrying tapers, and similar duties. The bishop may give a prebend to such a minor cleric in view of such an office — one that suits him — and may then pass over someone far worthier for whom that office does not suit. But if this church has no need of such lesser [clerical] ministries, and instead is in greater need of a most capable archdeacon, dean, or treasurer — then if he installs a less suitable person, he is culpable [only] when he could safely have had one far worthier. [In that case] he sins mortally. It should also be noted that, as the decretal of Alexander says: if someone is known [to me] and is honorable, I may confer a prebend on him in view of his distinction, passing over an unknown person who is less well known yet performs [the duties] better and is far more learned, though less distinguished in rank. But if two candidates are of the same condition and eligible for the same grade — and one of them is a kinsman — if you trust your kinsman you do not sin, provided he is worthy, so long as necessity does not require that you fear the scandal of many, [who might say] that you give the Church’s goods out of regard for kinship. Likewise, Petrus asks: what should those do who, after their election, come to recognize that they are unworthy and insufficient — especially in the situation where they plainly see many worthy candidates who would administer better than they themselves? He clearly shows that they are bound to resign. For it says in the Gospel: “Who, thinkest thou, is the faithful and wise servant whom the Lord hath set over his household to give them their food in due season?” [illegible] But this prelate is neither the wise servant whom the Lord has set over his household, nor does he know how to feed the flock or distribute food — namely, the word of God — in due measure; he is not “the scribe instructed in the kingdom of heaven” [i.e., bringing forth from his treasury] in the Church, nor is he a prophet bringing forth from the treasure of his heart things new and old, since he knows nothing of either the new or the old; [illegible] he now occupies that which [illegible]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13330},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F43va",{"description":13328},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F43va","qWjOo8eTHUIxx3zhpoPFtgJW9Xfg-oY9LG6sk46m2uo",{"id":13337,"title":3977,"body":13338,"description":13342,"extension":19,"meta":13345,"navigation":24,"page":3977,"path":13346,"pdf_page":3970,"reading":20,"seo":13347,"sortable_pagination_id":3988,"stem":13348,"__hash__":13349},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F43vb.md",{"type":8,"value":13339,"toc":13343},[13340],[11,13341,13342],{},"Likewise, Gregorius [says]: one who is powerful and vigorous must be compelled to take up the governance of souls. Since, therefore, you are neither compelled nor powerful and vigorous, you ought not to come forward to prelacy — which we concede, as is proven by the example of Hieronymus, who writes in the letter to Theodosius that a man who received a talent and kept it all wrapped up in a cloth, while the others were making profits, reserved intact all that he had received. For that reason we are displeased with this reply [illegible] and the servant to whom you gave money [illegible] and I rose [illegible] to the altar which he was unable to carry. For while you, a lazy merchant, hold the place of the talent, another who could have multiplied the talent has taken it up. From this it plainly and clearly shines forth that one elected to a prelacy who diligently discovers himself to be insufficient is bound to resign. Accordingly we read that the blessed archbishop of Canterbury [Anselm] resigned into the hands of the lord pope. And then the [see of the] episcopate stood [vacant] [illegible] and no one could be found who judged himself worthy of accepting so great a prelacy — because with whatever zeal they formerly feared to refuse prelacies, with that same zeal they now contend to seize prelacies [illegible]. Likewise it often happens [illegible] that from some one of the aforesaid [corruptions], men are elected who are like the Zipheans — that is, flourishing in temporal things — or like the Philistines — that is, [rich in] portion [illegible] — or others causing [the Church] to fall [illegible] or [illegible] or like the Canaanites, holding possessions, or like the Gezrites [i.e., the Gerizites], from whom — namely, after their election — they await another recompense, or [illegible] — that is, alienated from God. [illegible] This, therefore, is the question: what is to be done in such a case? Hence if you hold yourself bound to place yourself as a wall for the house of the Lord, let him be humble who has no voice and then [illegible] he is able",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13344},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F43vb",{"description":13342},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F43vb","fJgX_16sU9wBKBMuCV9RiuG4VtvtNkKw7R4pmrhbjuk",{"id":13351,"title":3993,"body":13352,"description":13356,"extension":19,"meta":13367,"navigation":24,"page":3993,"path":13368,"pdf_page":4011,"reading":20,"seo":13369,"sortable_pagination_id":4013,"stem":13370,"__hash__":13371},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F44ra.md",{"type":8,"value":13353,"toc":13364},[13354,13357,13361],[11,13355,13356],{},"to hinder the holding of the election and to know how to appeal to the Apostolic See for the degradation of [such a person]. What does this prove? The example of the prophetic Baptist. He, though heard by Herod, nonetheless said that it was not lawful for him to have [his brother’s wife], and could retain his position. Solution. Without distinction [of cases], it seems that in such a situation one is bound to place oneself as a wall for the house of the Lord to whatever extent one can — whether by appeal or by any other honest means — so that one may stand and be useful, and may at last be able to say with the psalmist: “Neither my wrongs nor the perishing one” [i.e., neither injustice nor the loss of souls] — and better to stumble where scandal preceded than to abandon wrongs of justice, doctrine, or life.",[1743,13358,13360],{"id":13359},"another-question-is-subjoined-whether-the-bishop","Another question is subjoined: Whether the bishop",[11,13362,13363],{},"is bound to examine [the candidate] before consecration — which it appears he is. For the Apostle says to Timothy: “Lay hands hastily on no man, but prove [him].” The gloss says that the examination ought to be more careful, the more the [ordained] person’s acts are capable of destroying the Church. Hence, since the examination ought to be great for all who are inferior to the priesthood, it is evidently most required first of all in the case of a bishop, so that before he is consecrated it must be established what his life and learning are. I believe [the letter] to Timothy does not say otherwise. Moreover this same [principle] first and also to the same: “Commend these things to faithful men who are capable.” The gloss says: joined [i.e., combined] eloquence and learning. Given, moreover, that [a bishop] is to be examined, by the same reasoning so is a dean, an archdeacon, and the others in succession. But what if [a candidate is offered] who is so manifest [in virtue] that without examination he is installed and examined [at once]? Is such a person to be heard only by the bishop, or ought such [unworthy candidates] to be rejected by the college of others? Solution. It seems to us that since lesser persons are to be examined before they are admitted to administration, far more so must greater ones be [examined]. Hence the sixth chapter in the last [decree] says: those to be promoted to major [orders] ought diligently to be understood according to learning and eloquence by those of lesser rank, [who are] to be chosen or [screened] by [the testimony of] public reputation and joined [with]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13365},[13366],{"id":13359,"depth":16,"text":13360},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F44ra",{"description":13356},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F44ra","tKQTxsdEZeRnYB6i_af3NMLIrp6gY1XbvscIq6xlRG0",{"id":13373,"title":4018,"body":13374,"description":13378,"extension":19,"meta":13381,"navigation":24,"page":4018,"path":13382,"pdf_page":4011,"reading":20,"seo":13383,"sortable_pagination_id":4029,"stem":13384,"__hash__":13385},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F44rb.md",{"type":8,"value":13375,"toc":13379},[13376],[11,13377,13378],{},"[the case of] Simon [Magus], before whom the archdeacon ought to appear — with the bishop turning a blind eye, being led by a bribe. If a dean or archdeacon or someone of that sort is introduced [unworthily], you ought to rebuke him between you and him alone, and then afterward with others. Finally, if he proves incorrigible, tell the Church and impede or destroy [his appointment] as much as you can, whether through superior authority, through appeal, or by any other means. And this plainly has its proper place in such a case where it is manifest to all that some wholly useless archdeacon or dean is seeking the impunity of the entire clergy and people. Likewise, it is customary in many churches that at the time when someone is invested with a benefice they seek an oath from him in this form: “Swear that you have given nothing, nor promised anything to another, nor intend on any day to obtain [anything in exchange for] this benefice or another.” The second form is: “Swear that you will observe the good customs of this church.” The third is: “Swear that when you have received this benefice you will follow [it] with auxiliary tithes for priests or will make common residence in the church, or you will provide sustenance or other canonical [obligations] and the like.” But it seems that these [oaths] are illicit because they are oaths sought [at the time of] investiture with a certain pact attached. Consider: where an oath cooperates toward the investiture of someone, it is manifest that the case argued in the last question of Alarcos [a decretal] applies, simoniacally. For it is said there that every fabricated pact, every cessation, every convention is null, and no alienation or [division] of the church’s [property] is to occur — rather, [all] must be received freely. Solution. We believe that in these matters a distinction must be drawn: for either an oath is exacted regarding something that is lawful and to which anyone is already bound, or an oath [is exacted] regarding those matters or the same things from those who intend to acquire [them] in order to obtain the auxiliary benefice. In the first case it is plainly lawful to take an oath after investiture — for instance, [an oath] that one will not harm the church nor has given anything for",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13380},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F44rb",{"description":13378},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F44rb","I3nPnutDQvoO1BJnMpwEEUuiY1a3x216BtO1w5F3p88",{"id":13387,"title":4034,"body":13388,"description":13392,"extension":19,"meta":13395,"navigation":24,"page":4034,"path":13396,"pdf_page":4044,"reading":20,"seo":13397,"sortable_pagination_id":4046,"stem":13398,"__hash__":13399},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F44va.md",{"type":8,"value":13389,"toc":13393},[13390],[11,13391,13392],{},"[that] benefice. Similarly, even after my investiture, [there is a lawful oath] for me to swear such things as where it says: “He shall never dare to obtain any security from ecclesiastical persons without prior [consent], so that whatever is directed may remain freely and openly [in force].” But care must be taken that in all such things one appends this due qualification: “preserving all the good customs of the church — except those that are contrary to God, or to the harm of the church, or to the injury of hope.” But if the oath is exacted in this form — “Swear that you will give satisfaction to whoever [asks], or that I will give a prebend to another” — we say that he who receives this prebend, if he places it first as the principal [object], [directing his] fruits to the prebend and only secondarily to God, and says in the aforesaid [formula] that there is [thus] simony — if he places God as the principal cause [of his acceptance], though secondarily keeping an eye on the fruits [of the prebend], there is no simony. Likewise, consider someone who travels to Rome either to ransom his right, or to litigate with an adversary, or to plead before the lord pope, or to obtain a rescript from certain judges directing that he receive some prebend. In these cases: either it is established that he has a right to a prebend or to some other benefice, and then he petitions regarding this. Many who have been drawn into the case cannot simply buy their right outright — they may only ransom it — for this is lawful for any poor person when his complaint reaches the highest [authority]. But if he litigates there, and the matter is genuinely doubtful in fact, and he begins [with] something uncertain under any [arrangement of] giving, retaining, or promising — in those cases [simony] has no place in such matters. For those things [involved in] going there [to Rome] may lawfully be given, retained, or promised. But if another [resolution] comes about through composition as an arbitration — say, arbiters declare: “We adjudge this prebend to that party, and we allow out of goodwill for peace that he give the other a hundred [pounds] for the sake of ending the litigation so as to avoid simony” — [we say] the prebend [justly] belongs to the [winning] party, because he then obtains it in exchange for the money he pays his adversary by",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13394},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F44va",{"description":13392},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F44va","SDVkb3-ejPDHGcGGsoaewL8QKR96xbu2rtrOWfDoO2E",{"id":13401,"title":4051,"body":13402,"description":13406,"extension":19,"meta":13409,"navigation":24,"page":4051,"path":13410,"pdf_page":4044,"reading":20,"seo":13411,"sortable_pagination_id":4062,"stem":13412,"__hash__":13413},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F44vb.md",{"type":8,"value":13403,"toc":13407},[13404],[11,13405,13406],{},"[that payment] and freely [receives the prebend itself]. But what if [one party] refuses to stand by the arbitration? I reply that they ought not to depart from their undertaking to stand by the arbiters’ decision [even] against the will [of the other party], and if they thought the sentence was thus void, it would be voided. As for what the arbiters say — “We say this for the sake of good peace” — this venom concealed in the dregs has deceived many simple souls. But if someone litigates there and awaits the most just calculation according to the allegations and the [case as] adjudicated, and the dignity or prebend is awarded according to juridical examination — weighing the cause in the balance — provided that no money, kinship, promise, or some good inducement was brought forward to attract the mind of the arbiter, [the ruling stands]. Likewise, regarding the rescript by which, proceeding first through admonitions, second through citations, third through excommunications, someone is directed to some ecclesiastical benefice: we say that if these rescripts are obtained without payment, the [claim] has no force [unless] the lord pope committed it [to judges] — or unless [the person] is such that by his own authority he can weigh the merit of the needy church and remove [the unworthy] rather than let [matters] fester without being questioned. If it be objected that the lord pope has the fullness of power and can in all things confer ecclesiastical benefices as he wills, we reply that he does not have license to abuse [his power], nor does he have license to deviate in anything contrary to the New or the Old Testament. Nor can he remove from the law that canon which prohibits him from conferring a benefice except upon a vacancy — for this canon has its origin from that passage of the [Old] Testament where also the Lord appointed Eleazar to the Jewish priestly offices after the death of his father. As for those who at the mandate of prelates or bishops run and re-run to Rome indiscriminately, transacting illicit business: we say that those who thus extort prebends through such undue services — partly due, partly undue — incur simony, and are the cursed animals in the Law that neither chew the cud nor have a cloven hoof, for they do not divide [good from evil] through discernment.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13408},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F44vb",{"description":13406},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F44vb","K1XvKKJ5LoMbt9FfRAPyY9rD6n_t9JKOz6UyaVR8Y5g",{"id":13415,"title":4067,"body":13416,"description":13420,"extension":19,"meta":13423,"navigation":24,"page":4067,"path":13424,"pdf_page":4077,"reading":20,"seo":13425,"sortable_pagination_id":4079,"stem":13426,"__hash__":13427},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F45ra.md",{"type":8,"value":13417,"toc":13421},[13418],[11,13419,13420],{},"[discussed] in the definition already noted — of John [Iohannes] — that hypocrisy and simony are thus [clearly] akin. Furthermore, some people collect all their money into one great purse of body and soul. A certain prelate puts a prebend up for sale. If you give your purse as the price, you commit simony — all the more so if you have put both your body and your soul [into it], which we concede falls into vileness. Likewise, there is a question about doorkeepers [custodians] whether one who takes them in under this pact — [namely, that] others are to be admitted [on the same terms] — incurs the taint of simony. Suppose the Tarcians [a group] institute their custodians to observe the customary [dues] of the priests, so that all of this kind of thing is taken from them — namely, that no one is admitted without this sum of money. If you therefore make your preparations with less money, you will receive for lesser oblations and obsequies and even for nothing those things that are spiritual, and you commit simony with [the exchange being] too much [illegible]. For John says that he is the door, and “whosoever climbeth up by another way, the same is a thief and a robber.” The same question applies to the masters of Paris who admit people to the fraternity of the hospital of Saint Thomas under this sum of money. Solution. We say, as has been said above regarding those who contribute money from their purse to a monastery: just as there is manifest simony in that case if the pact precedes the payment, so it is here — if the pact precedes the money. But such fraternities may be admitted lawfully if [candidates] enter principally for God and by a free act of admission; for it is lawful for anyone to contribute from his own goods as much as he wishes and as devotion requires. Or a brother of the devotional [fraternity] who is thus admitted may sell one seal [i.e., a token of membership]. Likewise, regarding sellers of the seals of prelates and princes — that these commit simony [is argued] by the decree of Pope Pelagius: if anyone sells one of these things without which the remaining [thing] cannot be had separately, he [thereby effectively] sells neither",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13422},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F45ra",{"description":13420},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F45ra","KaK8FGNWtuMxMwPX3k0KGPGE8H7u-088ey-ahIrkGu8",{"id":13429,"title":4084,"body":13430,"description":13434,"extension":19,"meta":13437,"navigation":24,"page":4084,"path":13438,"pdf_page":4077,"reading":20,"seo":13439,"sortable_pagination_id":4095,"stem":13440,"__hash__":13441},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F45rb.md",{"type":8,"value":13431,"toc":13435},[13432],[11,13433,13434],{},"[independently], for they abandon the [spiritual thing] and [keep only] such a seal annexed to a blessing or confirmation — and one who sells the one sells the other as well. Likewise, the seal [bearing] the image of a bishop is not imputed to the bishop personally — [illegible] — and to sell it is like selling him himself and his [authority and] form. Likewise, if selling this is simoniacal, then a notary commits simony when he sells his notarial note [charter]. Hence Gregorius says in his Register that a notary ought to sell his pen [i.e., the instrument of his labor, not his spiritual service]. But if anyone freely gives something after the notary’s work — that is, small gifts — well and good, so that he receives [the payment] the same way and [performs] the business. On that account, receive from someone who gives you wax, parchment, or ink, since anyone may sell these; he receives [payment] for his labor at a just price, as any other copyist or scribe. As for Gregorius saying that a notary ought to sell his pen — this is said because such notaries are accustomed to impose heavy exactions for such things. Similarly, let us speak of all the offices and appendages that are annexed to the major offices — such as deacons and subdeacons who minister at the altar, who carry the paten, the chalice, and the incense thurible — and who can also sell these offices by that [rule]: every such one [illegible], for that canon applies in all those things that are immediately annexed to spiritual [offices]. Already we could sell the fruits of a prebend or of tithes, which are [now thus] annexed; and since we could sell those things, [we can sell] that. But by no means does the pope allow this where two things are so annexed that both sides are spiritual. These are: a prebend or an episcopate or an archdeaconate and the duty to be performed that pertains to such a prebend — for instance, to one prebend belongs the duty of singing in choir or ministering at the altar or reading the Gospel and the like. To an archdeaconate belongs the duty of conferring the proper blessings, conferring orders, granting prebends, and other things that",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13436},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F45rb",{"description":13434},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F45rb","uJ53i-u1-uLYZ6k_kk05fJ8OJ2eU0MopMvPm2VhMbF4",{"id":13443,"title":4100,"body":13444,"description":13448,"extension":19,"meta":13451,"navigation":24,"page":4100,"path":13452,"pdf_page":4115,"reading":20,"seo":13453,"sortable_pagination_id":4117,"stem":13454,"__hash__":13455},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F45va.md",{"type":8,"value":13445,"toc":13449},[13446],[11,13447,13448],{},"one who sells these is a simoniac. But it is objected that the revenues from the seal are now fixed, and that in general it is a custom of the Church that even lords and their servants receive a fixed sum of money for their services, because otherwise they would have nothing to live on. We reply: custom is not my authority — rather, [truth] is my way; and we do not ask what is done but what ought to be done. It must be said in general that neither for seals nor for such appendages is any pact to be made, and nothing can be received in virtue of the power of the office. The blessed Thomas of Canterbury, attending to this, summoned all his officials and commanded them most strictly that none of them should receive anything in the exercise of their office, and he had this confirmed by oath from all of them. Hence his chancellor, murmuring that he could receive neither money nor anything else — not even a chapel — in exchange for the seal, received the oath under solemn obligation from all the others [as well]. He contributed from his own treasury to all [their] cells [i.e., households] in lieu of the customary exactions. In order to keep to this care [illegible] the example, all prelates are bound to compel their officials by similar means from such exactions — otherwise they sin mortally. This we confirm by the example of the blessed Eli, who sinned mortally because he restrained his sons insufficiently from the immoderate exactions that they made, because [illegible] and this was [illegible] that he ought not to have tolerated [his sons’] making such exactions. [illegible] etc. of his [illegible] provided that they receive such things immoderately, and [they] do not distinguish [their] pacts [illegible] nor [written] citation letters [illegible], because regarding [illegible] tacitly neither can be given for [illegible] nor are they permitted. Likewise if someone says to a notary: he is seeking to obtain letters — receive [your fee] — and moreover [illegible].",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13450},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F45va",{"description":13448},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F45va","VtpSAIfg_wUYCdlIKARpKZz02VCn6Ytap9BRCXLqJFY",{"id":13457,"title":4122,"body":13458,"description":13462,"extension":19,"meta":13477,"navigation":24,"page":4122,"path":13478,"pdf_page":4115,"reading":20,"seo":13479,"sortable_pagination_id":4141,"stem":13480,"__hash__":13481},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F45vb.md",{"type":8,"value":13459,"toc":13473},[13460,13463,13470],[11,13461,13462],{},"[illegible] by his lord in the letters [it is] permitted for this word. We put in place of this [the formula where] we ask, or something of the sort, or: “If you give [it], I shall obtain this” — that is, setting aside all pretexts, “I will give ten” — no one doubts that this person is [thereby] contracting simony. Similarly, if upon a promise someone offers to inscribe his name in the register or in the list of those ordained, it is simony. Regarding citations also, make a distinction. If someone sells a citation for use in a secular court — [this is] another sin. [If for use] under the ecclesiastical sword — simony. Let us see: what is sold [illegible] in the secular court begins to be either simony or sacrilege. Similarly, selling [letters to] justice [made] publicly known: for justice is spiritual, since it is a virtue, and a hired executor is acting simoniacally — as is apparent from the case of Simon [Magus], who wished to buy the capacity for working miracles. Hence ask concerning one who already holds the [temporal] sword whether he can sell citations for the secular court — which appears [uncertain]. [illegible] We say also of the notaries of princes and their officials that the sound and wholesome counsel is that they should never take up their ministry to write letters regarding the deaths of persons, or condemnations, or regarding tallages and exactions that cannot be carried out without mortal sin. However, to hire themselves out for other honest works — [illegible] those who are able [illegible] under the authority [illegible] of a layman — [illegible] who [illegible] fears to incur an impediment [illegible].",[1743,13464,13466,13467,13469],{"id":13465},"leasings-locationes","Leasings [",[46,13468,4131],{},"]",[11,13471,13472],{},"[illegible] Most difficult regarding [illegible] those of lay status — that is, regarding [their] works, which they may either lease or sell. For all are bound to work and to turn [their efforts] toward worthy deeds. As [the Scripture says]: [illegible] “In labor and the sweat of thy brow thou shalt eat bread.”",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13474},[13475],{"id":13465,"depth":16,"text":13476},"Leasings [Locationes]",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F45vb",{"description":13462},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F45vb","g3cvvVaToXfEo3uqAk7Nx5TA5YmMahfz_AGZmSqXKTs",{"id":13483,"title":4146,"body":13484,"description":13488,"extension":19,"meta":13499,"navigation":24,"page":4146,"path":13500,"pdf_page":4164,"reading":20,"seo":13501,"sortable_pagination_id":4166,"stem":13502,"__hash__":13503},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F46ra.md",{"type":8,"value":13485,"toc":13496},[13486,13489,13493],[11,13487,13488],{},"yours. And the Apostle [writes] to the Philippians: “He who labors, eats,” and he adds, “Let each man eat his own bread.” The Psalmist says, “you shall eat the fruit of the labor of your hands,” and elsewhere, “I have labored in my joy,” and from there he condemns the idle, saying [Ps 72:5]: “They are not in the toil of men, and they shall not be scourged with men.” What then shall we say about those who do no work yet devour everything? Woe to the lawyer who wrings ten pounds or more from some poor man through delays — which we call “inducements” — obtained unjustly from someone who owes nothing. Likewise physicians rapaciously seize the bread of medicine. Likewise theologians rapaciously seize temporal stipends as their livelihood for preaching and for lecturing on sacred scripture, and so they contract the taint of simony through such labor. Similarly there is a question concerning masters who teach in Arabic or in other disciplines, and who devour [the resources] of princes and contemplatives; and concerning those who attach themselves to the sons of usurers, or of archdeacons and deans of a childlike sort, whom they nourish in luxury and who ought not to be counted among their proper students.",[1743,13490,13492],{"id":13491},"good-works","Good Works",[11,13494,13495],{},"To make all of this clear, one must note that there are kinds of works, kinds of men, and kinds of eyes. There are works of nature, works of grace, and works of sin. Works of nature stand under God, as the works of those who in a pure time sin not [mortally] under God. Works of grace are those directed toward God, which are always fully meritorious. Works of sin are those directed against God in temporal matters, namely mortal sins. The first [works] belong to the middle eye. The second to the temporal eye. The third to no eye. Those that belong to the middle eye are those of which Augustinus said that certain things are indifferent — such as plowing and sowing — which may be done by a good person, a bad person, or an indifferent one. Those, however, that belong to the eye",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13497},[13498],{"id":13491,"depth":16,"text":13492},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F46ra",{"description":13488},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F46ra","pAlveSy4tpRgp7Y_9ADHl3EE2A0mlP3yqTbLFPseSwk",{"id":13505,"title":4171,"body":13506,"description":13510,"extension":19,"meta":13513,"navigation":24,"page":4171,"path":13514,"pdf_page":4164,"reading":20,"seo":13515,"sortable_pagination_id":4182,"stem":13516,"__hash__":13517},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F46rb.md",{"type":8,"value":13507,"toc":13511},[13508],[11,13509,13510],{},"of simple sight are meritorious. Those of the evil eye are blameworthy. [Now the question arises:] if a legal expert sells advice, or an advocate sells patronage, whether he does so without mortal sin — which he proves in several ways. It is established, indeed, that, as sacred scripture attests, without the charismata of the Holy Spirit — the spirit of wisdom and understanding, the spirit of counsel and fortitude, the spirit of the fear of the Lord — no one among those who excel can sell these gifts. He proves this through Simon Magus, who was condemned by Peter for wishing to buy the power to work miracles by means of money, with Peter saying, “May your money perish with you.” By the same reasoning, an advocate cannot sell [his service] when it proceeds from knowledge, nor can a consultant sell what proceeds from the spirit of counsel. He now proves this by the authority of Solomon, who says in Proverbs: “Do not sell doctrine, wisdom, or understanding.” And even if you say in objection, “I wish to sell this” — do you not sin mortally by that very intention? Secondly, [the advocate draws] from his knowledge in the doctrine of counsel, as many are given as if from a chair of simony to be sought. If he seeks it in one or two [cases] from his chair: “Break your bread for the hungry” — by “bread” he understands all doctrine, whether of counsel or of advocacy. And James says: “Religion pure and undefiled before God is this: to visit orphans and widows in their tribulation, and to keep oneself unspotted from this world.” If great men have a desolate or unjustly oppressed widow and you scorn her unless you sell the bread of your counsel or advocacy for money — or if you have given it in exchange for money without true religion — you scorn her and offend God. And Isaiah says: “All love gifts and pursue rewards,” and he adds, “The wandering sword of the Lord shall devour them.” And you, O advocate, for the defense of this poor oppressed widow against those who wrong her — the sword of the Lord, [summoned] for defense of money, the sword of the Lord",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13512},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F46rb",{"description":13510},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F46rb","GzIbVyG_xPgwFWONHQl1aVCYrTMDYfcGQ-1DPWc-T7A",{"id":13519,"title":4187,"body":13520,"description":13524,"extension":19,"meta":13527,"navigation":24,"page":4187,"path":13528,"pdf_page":4197,"reading":20,"seo":13529,"sortable_pagination_id":4199,"stem":13530,"__hash__":13531},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F46va.md",{"type":8,"value":13521,"toc":13525},[13522],[11,13523,13524],{},"shall devour you. Likewise, if you accept gifts against an innocent person who is placed by them into litigation with an advocate, and thus sins mortally as it is said in the psalm: “Because you devour the poor in secret, often oppressing the poor man for a bribe.” And therefore he treats the poor man as though he were the guilty party. Again, the Lord in the gospel: “I was a stranger and you took me in, sick and in prison and you came to me.” Again, the Lord commands: “Depart, you accursed, into eternal fire.” But every poor man who is disinherited, stripped, a stranger, in prison, and too heavily burdened in his bed knows this — if you are willing, by doing so you could devour his coin; but you could also spend it to restore him to his lodging, to free him, to heal him, and to relieve his sickness; it would be to serve God rather than money, but instead you come under that condemnation: “Depart, you accursed, into eternal fire.” Rightly so, because he sells what is most dutiful and most just — the fear [of God] itself — brings dishonor upon it, and sins mortally. Far more gravely does he sin who puts up for sale that most precious of his members, his tongue — he sins mortally. But the common false opinion circulates, or that [misreading] of Augustinus. It is not lawful [to do] what he is said to say is lawful: namely, that an advocate may sell his patronage, or if so for a consultant [his advice]; that a judge may lawfully sell a judgment; or that a witness should rightly sell his testimony — the same [refutation] holds in all these cases. But indeed, “the worker is worthy of his hire”; let him live from his labor and reward, because his lawful services are entirely [his] and [he may claim them] from the poor man, when he has no other means of living. Since the Lord says in the gospel: “Carry neither gold nor silver,” etc. — that is, nothing beyond food, namely evangelical sustenance from those under his care — by the same reasoning an advocate may seek sustenance for his advocacy from his clients. Solution: It seems to us that a distinction must be drawn here. If a teacher, a chaplain, a legal expert, or an advocate [is rendered] to others",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13526},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F46va",{"description":13524},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F46va","mYAYS348Qx7E1KNFvnT0hzfnugpb3M4-4Z_uvvr3FOQ",{"id":13533,"title":4204,"body":13534,"description":13538,"extension":19,"meta":13541,"navigation":24,"page":4204,"path":13542,"pdf_page":4197,"reading":20,"seo":13543,"sortable_pagination_id":4215,"stem":13544,"__hash__":13545},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F46vb.md",{"type":8,"value":13535,"toc":13539},[13536],[11,13537,13538],{},"insufficient [in his own means] and has no income by which to live, it is lawful for him to accept moderate expenses from those under his care, where those persons are able to provide them — yet only under the condition that no prior agreement precede it, for if such an agreement were to follow, the taint of simony would ensue. For just as a sick man, taking account of the physician’s labor, his course of treatment, his diligence and his vigils in expelling the illness, ought to render him fitting remuneration, so a client, taking account of the labor, the course of action, and the solicitude of his advocate or legal expert, ought to repay him with fitting and proper expenses, receiving those expenses without any compact or promise — and the authority for this repayment is set forth by Augustinus. There are three other cases in which an advocate is to be rebuked and sins mortally. The first is when he knowingly defends a bad cause. The second is when, before the outset of a lawsuit, he [demands] a fixed sum of money which he is to receive for his advocacy. The third is he who, whether from a prebend, from his patrimony, or from some other means, has enough to live on — and in all [these cases] he is obligated, without exception, to make restitution of what he unjustly received from his client, apart from reasonable expenses legitimately deducted if he has no other means of living. In the first case, if knowing and willingly he defends an unjust cause, like an advocate through cavils [serving] his [litigious] parties, he is the indirect cause of spoliation of their opponents — stripping them of what was wrongfully taken — and he bears the obligation of full restitution. For, as both human and canon law say: “He who gives occasion for damage is considered to have caused the damage.” This is not disproved but rather confirmed by what is said in the canonical epistle: “Woe to those who have gone in the way of Cain, and who have poured themselves out for the reward of Balaam, and who have perished in the contradiction of Korah.” Read how Balaam, poured out [with greed] for the gifts of King Balak, was bidden to pronounce a curse upon the children of Israel, and therefore the she-ass reproved him and the angel stood against him — and therefore the Lord at last was moved to mercy when he [the angel] took this away. Just as [Balaam] was first unwilling to declare the falsehood",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13540},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F46vb",{"description":13538},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F46vb","49ZxC-QpzuBOESEKPa5mgLM884aLVDXqDiE-lZo22no",{"id":13547,"title":4220,"body":13548,"description":13552,"extension":19,"meta":13561,"navigation":24,"page":4220,"path":13562,"pdf_page":4236,"reading":20,"seo":13563,"sortable_pagination_id":4238,"stem":13564,"__hash__":13565},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F47ra.md",{"type":8,"value":13549,"toc":13559},[13550,13553,13556],[11,13551,13552],{},"[rather than] to blaspheme God, and was therefore [the type of] a slain advocate. The question is also raised about what should be done in cases [illegible] partly penal and partly to be dismissed. What is clear is, as it appears from [illegible], namely that the son of this [woman] from Egypt was rebuked, was castrated, and so [blasphemed]. Yet the blasphemer ought to have been stoned at the command of the Lord. But this advocate sustained [him], denying that he had sworn more than he ought — the blasphemer thus denied being [what he was], and from that the counsel [illegible] which is also the meaning of [illegible], the son [illegible] of Egypt. For when the gloss on the text and the gloss say that he was the son of Egypt, namely [illegible], that the son of this woman in respect of heavenly wisdom is precisely what he [the advocate] resigns in that very [course of action] — both together [illegible]. We now conclude that just as that man was justly stoned, so this [advocate] ought justly to be stoned, or at least very severely punished, and made to do penance for the infamy.",[11,13554,13555],{},"Further, it is asked whether a heretic may hire out his services as a teacher, without the collecting of students [having been sanctioned] by the authority of a master [illegible], and also whether, if they have received anything from usurers or other plunderers, they are bound to make restitution of it.",[11,13557,13558],{},"It appears that they may freely hire out their services. For the Latin tongue is a kind of idiom. I can enter into an agreement with you that you teach me the French or German language, and by agreement you teach me that language and [illegible] teach me the alphabet, or in any other art of a different tongue — for I can hire out [my] services [as] a smith [illegible] in an imposed [illegible] craft [illegible] or carpentry; and why not similarly the art of geometry or astronomy, in which great Solomon [engaged], concerning governance of this kind — and I can sell labor just as [illegible] who have [illegible] whether spiritual [matters] or not. If [it is said]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13560},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F47ra",{"description":13552},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F47ra","fQd6LPl9_SPsWG5i1Yv3ZPRklPh-sDgcEWDMKl1jjkk",{"id":13567,"title":4243,"body":13568,"description":13582,"extension":19,"meta":13583,"navigation":24,"page":4243,"path":13584,"pdf_page":4236,"reading":20,"seo":13585,"sortable_pagination_id":4254,"stem":13586,"__hash__":13587},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F47rb.md",{"type":8,"value":13569,"toc":13580},[13570],[11,13571,13572,13573,13576,13577,13579],{},"that I may do so [sell liberal arts instruction], then by the same reasoning I can sell compositions or the art of composing letters [",[46,13574,13575],{},"dictamen","]. And a notary can sell in the court his compositions and his pen — which is denied [to those] who are prohibited by the register which contains the first question. Furthermore, [illegible] you can do what the preceding [argument] has objected to. Solution: In this [matter] a distinction must be drawn: for some things are mechanical — these can be hired out, sold, and bought. Others belong to the liberal arts. If [illegible] in the senses and could form, as it were, a certain pattern in first rudiments which can be sold — as in instructing [students] in the alphabets of languages — in these things a master can hire out his services just as if he were plowing a field, or writing, or doing something of the kind. But there are other [matters] that pertain to morals and to faith, which are [illegible] to be conferred by that [illegible] master who is sufficient. [Illegible] if this one alone suffices, without any prior agreement — and therefore he may receive temporal things in return for [teaching] morals of this kind, because no one is bound to serve at his own expense. As the Apostle says of theologians: “If we have sown spiritual things for you, is it a great matter if we reap carnal things?” But all [these rules] apply to theologians. The art of ",[46,13578,13575],{}," [composition], however, applies to the formation of the untrained, and [illegible] — this is what Gregorius forbids, and rather he forbids anyone from selling compositions that contain dismissals or [illegible] and the like, in [illegible] spiritual matters. Concerning school-masters let us say that in the art [illegible] in which moral or spiritual matters are present, they may hire out their services and collect fees — but [illegible] whom they perceive [illegible] and the sons of usurers or plunderers, according to that saying: “Keep away from the name of [illegible] wicked man,” and therefore he who knowingly and deliberately receives [fees] from such persons is bound to make restitution. But if he received from someone what was [illegible] in some [mixture] of good and usurious [wealth], let him make restitution of what he believes he received from usury. But if they are unwilling to acknowledge that",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13581},[],"that I may do so [sell liberal arts instruction], then by the same reasoning I can sell compositions or the art of composing letters [dictamen]. And a notary can sell in the court his compositions and his pen — which is denied [to those] who are prohibited by the register which contains the first question. Furthermore, [illegible] you can do what the preceding [argument] has objected to. Solution: In this [matter] a distinction must be drawn: for some things are mechanical — these can be hired out, sold, and bought. Others belong to the liberal arts. If [illegible] in the senses and could form, as it were, a certain pattern in first rudiments which can be sold — as in instructing [students] in the alphabets of languages — in these things a master can hire out his services just as if he were plowing a field, or writing, or doing something of the kind. But there are other [matters] that pertain to morals and to faith, which are [illegible] to be conferred by that [illegible] master who is sufficient. [Illegible] if this one alone suffices, without any prior agreement — and therefore he may receive temporal things in return for [teaching] morals of this kind, because no one is bound to serve at his own expense. As the Apostle says of theologians: “If we have sown spiritual things for you, is it a great matter if we reap carnal things?” But all [these rules] apply to theologians. The art of dictamen [composition], however, applies to the formation of the untrained, and [illegible] — this is what Gregorius forbids, and rather he forbids anyone from selling compositions that contain dismissals or [illegible] and the like, in [illegible] spiritual matters. Concerning school-masters let us say that in the art [illegible] in which moral or spiritual matters are present, they may hire out their services and collect fees — but [illegible] whom they perceive [illegible] and the sons of usurers or plunderers, according to that saying: “Keep away from the name of [illegible] wicked man,” and therefore he who knowingly and deliberately receives [fees] from such persons is bound to make restitution. But if he received from someone what was [illegible] in some [mixture] of good and usurious [wealth], let him make restitution of what he believes he received from usury. But if they are unwilling to acknowledge that",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F47rb",{"description":13582},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F47rb","rl_uBKoczsNd2y7gQEhIUJpJAMt-CirMCVpg6xSuicw",{"id":13589,"title":4259,"body":13590,"description":13594,"extension":19,"meta":13605,"navigation":24,"page":4259,"path":13606,"pdf_page":4277,"reading":20,"seo":13607,"sortable_pagination_id":4279,"stem":13608,"__hash__":13609},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F47va.md",{"type":8,"value":13591,"toc":13602},[13592,13595,13599],[11,13593,13594],{},"[their patrons] are usurers and they sin through such gross ignorance — when they could easily have learned the truth of the matter — those who thus did not know they were usurers are nonetheless bound to make restitution of all the unclean things they received from them. As to what Solomon says — “Do not sell wisdom, doctrine, or understanding” — we say that he is speaking of the understanding, doctrine, and wisdom of spiritual or moral things, which proceed from the spirit of wisdom, understanding, and knowledge. These things cannot be used [for sale] in such a way.",[1743,13596,13598],{"id":13597},"note-also-that-through-contemplation-of-spiritual-and-moral-matters-which-belong-to-the-body-of-celestial-philosophy-and-its-immunity","Note also that, through contemplation of spiritual and moral matters which belong to the body of celestial philosophy and its immunity",[11,13600,13601],{},"[Know that] if someone without just cause assigns spiritual or moral things to temporal advantage for the sake of a temporal reward, then just as simony is committed by the sale of manna — which signifies sacred scripture — so also is simony committed by the sale of flour mixed into the pottage of the land of Egypt, which signifies the moral teachings of the philosophers. In another respect, for servants in which masters of morals, if they teach principally for the sake of temporal advantage, we believe that such persons, even if they do not fall into so grave a simony, nonetheless incur mortal sin. There is also a difficult question concerning the masters of schools. It is established that the revenues of those masters have been assigned by their [ecclesiastical] fathers so that they might reside in the church, render honor to all who request it, and exercise [their office among] the simple and uneducated. Those holding such dignities are bound by oath to observe such an institution, and in exchange receive revenues assigned to them. The question is what advice should be given to those whom such school-masters call upon to teach — especially when they are less than sufficient [in their abilities] — and who teach under the condition that they live from exactions imposed upon those whom [the school-masters] are bound to teach freely.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13603},[13604],{"id":13597,"depth":16,"text":13598},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F47va",{"description":13594},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F47va","R-pDGbJOCsiYR6o0meWARLq_q4-AZW5ENKi5gx_fBCQ",{"id":13611,"title":4284,"body":13612,"description":13616,"extension":19,"meta":13619,"navigation":24,"page":4284,"path":13620,"pdf_page":4277,"reading":20,"seo":13621,"sortable_pagination_id":4295,"stem":13622,"__hash__":13623},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F47vb.md",{"type":8,"value":13613,"toc":13617},[13614],[11,13615,13616],{},"revenues assigned to them lest he exact anything from them — surely such a substitute, standing in the place of the school-master, ought to follow his terms. The substitute ought to be as good as he whose place he takes; and just as a good school-master is bound to provide what is necessary, so the substitute in his place must serve without those exactions — serving in place of him, that is, so as to seek no [fees] from his pupils, either by himself or through another, through such or other exactions. Further, it is asked whether such a person sins when he sells the governance of schools, while he is himself bound to govern them, or imputes expenses and rudiments to an uncertain [party]. Also, what of one who enters [the arrangement] on the understanding that he sells them in multiple ways, or declares himself less than sufficient and holds that the governance is either spiritual or annexed to a spiritual office? Solution: Let us say that school-masters who have been assigned revenues on the condition that they teach and summon others to teach — or else relinquish the revenues — may lawfully be excused if there is a just and reasonable cause: for instance, if they have become infirm, or if they have been sent to the curia or elsewhere for a greater affair of the church, or if they are insufficient [for the task] — in which case they must either relinquish the office entirely, or with the permission of the bishop or chapter be absent for a time, and place in their stead a sufficient person, keeping him free of expenses and not making collections upon those whom they are gravely bound [to teach freely]. But if they were to sell the governance of the schools, they commit simony. But if instead, cleverly, they receive an extortioner in their place, they commit extortions and are bound to make restitution of everything that their substitute exacts at their command. Let us consider whether the mastership of schools carries with it something that obliges him to assign to his cantor [portions] for reading, or whether he may hire out his services. We also note whether he ought to take over the governance in a better manner. It is also asked whether stipendiary priests may hire out their services. It is established that from such an arrangement they contract neither filth nor use [of it].",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13618},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F47vb",{"description":13616},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F47vb","4hZz-HE7PKYbaWeLdPcVCKP01EXsYVMklqvZMxlFQe4",{"id":13625,"title":4300,"body":13626,"description":13630,"extension":19,"meta":13633,"navigation":24,"page":4300,"path":13634,"pdf_page":4310,"reading":20,"seo":13635,"sortable_pagination_id":4312,"stem":13636,"__hash__":13637},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F48ra.md",{"type":8,"value":13627,"toc":13631},[13628],[11,13629,13630],{},"[This matter is most] to be marveled at when someone makes an agreement with such a hired priest under the following terms: “Celebrate in my church and you will have such a sum of money and so many cases.” That priest, by the authority of this patron, causes incalculable harm to souls — he is improperly called a “solemn” [priest], though he is rather dismissed, with confusion. He solemnly [acts] — unjustly excommunicates, unjustly absolves — at the beck of money. Solution: We say that such priests may be admitted in two cases. One is when a [parish] person receives such a priest into his household as a co-adjutor paid from his own means, making use of him from the goods of the church. The other case — the more fitting — is when [the parish priest] recognizes himself as less than sufficient for the cure of souls, and having obtained from the dean a true permission to preach and not [be involved in] testamentary [matters] there, he may gather the devoted [faithful] as if gathering flowers, and provide nourishment for the flock if he is absent while [another is] pressing. He may then place a priest in his stead under the agreement that he have all the fruits of the church in due time [and] from their [full value] and the remainder in full. As to those who admit such hired priests under such an agreement — see the first question [above]. We strictly forbid anyone to entrust churches to such priests under a [fixed financial] agreement. Now the preceding clauses are to be observed as follows. In place of two men who are equally needy by law — namely, the theologian and the advocate — let one cite that chapter from the first question where they petition in good faith; let another, namely a preacher, deliver a sermon as Matthew [prescribes]; let one hire out advocacy; let the lettered [man] say the same ends freely through [preaching], since it falls within their proper [office]. The same question [arises] concerning [teaching in] pagan and pastoral moral topics. [Such mixed practice] removes good, for it corrupts good morals, and each receives in return the reward of the other. Thirdly, he who reads in unsuitable places and has taken",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13632},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F48ra",{"description":13630},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F48ra","d1pPJ2kmTz1n-K72AKfTkzr7C_kyLHTt7VR1f6tegZY",{"id":13639,"title":4317,"body":13640,"description":13651,"extension":19,"meta":13652,"navigation":24,"page":4317,"path":13653,"pdf_page":4310,"reading":20,"seo":13654,"sortable_pagination_id":4328,"stem":13655,"__hash__":13656},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F48rb.md",{"type":8,"value":13641,"toc":13649},[13642],[11,13643,13644,13645,13648],{},"such things from those persons, and each receives in return a mutual reward. Thus one hires out his spirit in place [of another], [and] the other treads down his labors for that reward. Thus no one can inherit the evangelical and apostolic doctrine. For when Gregorius says more fully: “Nothing is better than the kingdom of heaven when one buys it, nor more precious when one possesses it.” The Lord thunders in Leviticus: “If you sell anything to your neighbor, or buy from him, do not oppress your brother; but according to the number of years after the jubilee shall you buy from him.” Whenever you sell anything — that is, whenever someone sells good doctrine or [is about to] sell it, [let him do so thus] henceforth among those who fear [the Lord]. He who knows how to sell may also buy, and so it follows that spiritual things can be sold. Hence also Matthew says: “Trade [while I come]” [cf. Luke 19:13: ",[46,13646,13647],{},"negotiamini dum venio","]. It is to be noted that Matthew in this authority makes a determination. When Matthew says: “Carry neither gold nor silver, nor even a staff for evangelical sustenance” — that is, [where] the hearers are devout and ready to give carnal [goods in return] for spiritual [ones]. But where they are obstinate and where [they are] companions of heretics with their gold, or where they would give nothing except with scandal to the preacher — only the staff [is to be carried] by the preacher. See Mark: “Carrying nothing except a staff.” And it is clear that carnal things are to be reaped from worthy and devout [persons] to whom the word of God is to be sown, and that for such prelates [the right of] sustenance from the sowing is claimed in their preaching. Hence this negotiation, as we have said, [resembles] a fair exchange of [things given] in estimation of what may lawfully [be exchanged] — and they receive an equal [return] and no more. Further, it is asked: when a foreign nephew or any other small child [is presented] as it were an incidental advantage — [that one] institutes him in a parish or a prebend or some dignity, though he is not yet capable of it, when in such an arrangement something might benefit you — it is argued that this is not lawful, because the civil law says",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13650},[],"such things from those persons, and each receives in return a mutual reward. Thus one hires out his spirit in place [of another], [and] the other treads down his labors for that reward. Thus no one can inherit the evangelical and apostolic doctrine. For when Gregorius says more fully: “Nothing is better than the kingdom of heaven when one buys it, nor more precious when one possesses it.” The Lord thunders in Leviticus: “If you sell anything to your neighbor, or buy from him, do not oppress your brother; but according to the number of years after the jubilee shall you buy from him.” Whenever you sell anything — that is, whenever someone sells good doctrine or [is about to] sell it, [let him do so thus] henceforth among those who fear [the Lord]. He who knows how to sell may also buy, and so it follows that spiritual things can be sold. Hence also Matthew says: “Trade [while I come]” [cf. Luke 19:13: negotiamini dum venio]. It is to be noted that Matthew in this authority makes a determination. When Matthew says: “Carry neither gold nor silver, nor even a staff for evangelical sustenance” — that is, [where] the hearers are devout and ready to give carnal [goods in return] for spiritual [ones]. But where they are obstinate and where [they are] companions of heretics with their gold, or where they would give nothing except with scandal to the preacher — only the staff [is to be carried] by the preacher. See Mark: “Carrying nothing except a staff.” And it is clear that carnal things are to be reaped from worthy and devout [persons] to whom the word of God is to be sown, and that for such prelates [the right of] sustenance from the sowing is claimed in their preaching. Hence this negotiation, as we have said, [resembles] a fair exchange of [things given] in estimation of what may lawfully [be exchanged] — and they receive an equal [return] and no more. Further, it is asked: when a foreign nephew or any other small child [is presented] as it were an incidental advantage — [that one] institutes him in a parish or a prebend or some dignity, though he is not yet capable of it, when in such an arrangement something might benefit you — it is argued that this is not lawful, because the civil law says",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F48rb",{"description":13651},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F48rb","8URGGZXnZHyBsSJfqxX3ntbaEp2GTVfHdXhe9bk21s0",{"id":13658,"title":4333,"body":13659,"description":13663,"extension":19,"meta":13679,"navigation":24,"page":4333,"path":13680,"pdf_page":4356,"reading":20,"seo":13681,"sortable_pagination_id":4358,"stem":13682,"__hash__":13683},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F48va.md",{"type":8,"value":13660,"toc":13675},[13661,13664,13668,13671],[11,13662,13663],{},"nothing, because a guardian can do nothing concerning the property of his ward at any time during [his] administration. Therefore he who is the guardian’s client can do nothing in the administration, and if he confers anything to the deception of [the ward’s] first and tender appointment, nothing attaches to the one who tremblingly confers [it]. To demonstrate this: if someone were to confer a prebend or some dignity upon an ass or a brute animal, the conferral would not be binding — just as no other sacrament would be valid [in such a case] — since it is by invention that it would exist, and here nothing is effected. Granting all of this, we concede and say that since the boy is entirely undiscerning and does not even know what pastoral care is, if he is thus [appointed] and assigned, nothing is conferred upon him in such a case. Hence, as the Cantor says, since he has nothing in his ear in such a parish or prebend, he can be despoiled of it during [his] minority. Therefore if certain judges who have a commission from the lord pope to examine such assignments of cures or archdeaconries made to such small children — they would be bound by law to remove all such children and to place worthy persons in their place. If it is then asked whether adult vassals who are laymen are possessors of such dignities — we say that unless they are newly instructed [and fit], they are [not], because the original assignment was void in its investiture, whether united [to a benefice] or under excommunication.",[1743,13665,13667],{"id":13666},"concerning-all-those-who-wish-to-hire-out-their-services-to-brokers-usurers-or-plunderers","Concerning all those who wish to hire out their services to brokers, usurers, or plunderers",[11,13669,13670],{},"Of such persons we say that all incur [guilt] with fury, since they are counted among plunderers — because having nothing otherwise, they use brokers to devour the church and the deans, nor do they provide for the simple. We rage against brokers, usurers, and plunderers who are incorrigible and as if it were certain that such persons [are beyond correction].",[1743,13672,13674],{"id":13673},"likewise-concerning-one-who-sins-with-a-public-prostitute-because","Likewise, concerning one who sins with a public prostitute, because",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13676},[13677,13678],{"id":13666,"depth":16,"text":13667},{"id":13673,"depth":16,"text":13674},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F48va",{"description":13663},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F48va","Qtxh6lDQ4PGJ_wGJ0_lhXpTrSedMmmD66nMISc21CvE",{"id":13685,"title":4363,"body":13686,"description":13690,"extension":19,"meta":13696,"navigation":24,"page":4363,"path":13697,"pdf_page":4356,"reading":20,"seo":13698,"sortable_pagination_id":4377,"stem":13699,"__hash__":13700},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F48vb.md",{"type":8,"value":13687,"toc":13694},[13688,13691],[11,13689,13690],{},"she receives [payment], as the authority says: “If any woman is a prostitute, then because she can spend [her earnings] on impure causes” — since prostitutes, as it were, similarly cannot spend them on impure [ends] — what they lawfully acquire we call [permissible for offering], or [that of] any others who unlawfully exercise their services. Having granted this, the authority of Deuteronomy is invoked: “You shall not bring the price of a prostitute or of a dog upon my altar.” By “prostitute” we understand prostitutes and plunderers.",[11,13692,13693],{},"It is further asked about mimes, jugglers, singers, and fraudsters — whether they may by right hire out their services. [The argument that they may not is] because they soften and effeminate and corrupt the minds of their hearers, and therefore they drain their goods through deceit — just as if someone receives [payment] into the custody of such persons. What then does he say who has a wife and many children [and] who knows, in all his exchanges and other [dealings], what is meager — and finds it with joy and [illegible]. Likewise, breads and [illegible] organs continually, and they came to an agreement. Beware regarding the question of [illegible] the confraternities of readers and of the blessed and [illegible] of new [illegible] of smiths, who are also collectors to assist, to sell those whom they do not wish to torment until, as it were stripped, they buy whatever this or that person has acquired. Beware regarding the question of hucksters, tavern-keepers, and other merchants whose just price is usually to sell their goods better. Likewise concerning bath-keepers, whether they ought to exist; and concerning all those whose service, if directed toward food or drink or lodging or any [honest] use, they have rather twisted toward the wages of masters’ lust. All of these [persons], since it manifestly appears that in no way may they lawfully hire out their services — because [their trade] is altogether dangerous and of ill repute — if they are incorrigible they must be expelled by the priest from the church, and ultimately [consideration must be given] to the compositions of poisons, the making of white lead, and crossbows.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13695},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F48vb",{"description":13690},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F48vb","yKyaP-s75jFZmgJU4kVZwrwbL_wNSI9rMBVW3Y2YOdw",{"id":13702,"title":4382,"body":13703,"description":13707,"extension":19,"meta":13713,"navigation":24,"page":4382,"path":13714,"pdf_page":4395,"reading":20,"seo":13715,"sortable_pagination_id":4397,"stem":13716,"__hash__":13717},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F49ra.md",{"type":8,"value":13704,"toc":13711},[13705,13708],[11,13706,13707],{},"for thus takes that evangelical admonition: “If he has sinned against you,” etc. Furthermore, since all such persons are entirely mortal [sinners], what shall the prince do for their weakness when he [considers] how or [a few] [illegible] among their acts which he [might tolerate]? It is lawful to [allow] a minimum [of such activity], and war [obliges], and he is bound to defend the church and the whole kingdom against heretics and other enemies, and so he must have means to hire soldiers — what is he to do? If he hires soldiers, they will destroy the kingdom and the church. If he accepts something, since all his cities and towns are full of such persons who rush headlong with fury to nothing except what is illicitly acquired — and likewise by the same reasoning he would moreover have sworn, when crowned as king, that he would bear the sword of the world and be a punisher of malefactors and a praise of the good. If he punished the despoilers in the forest and returned their spoils to the despoiled, he would be bound to do the same with the despoilers of [the church’s] revenues — therefore compel all usurers, thieves, and abortionists to make restitution to those they despoiled and [return] all usurious gains, since it is established that they are such persons.",[11,13709,13710],{},"There also arises from this the case of a certain prince who takes the cross and, under the privilege as if [granted to] him who has gone before in defense [of the faith], takes all the movable goods of poor plunderers, [goods] which ought to be placed at [the service of good] use [illegible]. All those [illegible] give back what is truly plundered and unjustly acquired — shall he accept them or [illegible] restore them? If he accepts [them], he abandons the dead of their court. If he does not, he abandons the prey to be drunk down. What shall the church advise? [Illegible] Concerning the prostitute, I say that she thus beguiles boys and youths through wiles and enticements, drawing them to places where the goods of their fathers will be [consumed] — she herself is called back to restitution. But if she exposes her body for sale to servants who fraudulently and easily could guard themselves against her snares but are unwilling, and cling [to her] as if [they had given] a consented-upon cohabitation and received [it] — such persons [she] shall make no molestation or fraud upon, [taking] nothing — such that she should despise the impulse of the madman, and",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13712},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F49ra",{"description":13707},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F49ra","2cKui2m8HPgCj_JNKeGX1IRiEDekOqqveU6EvExAm-Y",{"id":13719,"title":4402,"body":13720,"description":13724,"extension":19,"meta":13735,"navigation":24,"page":4402,"path":13736,"pdf_page":4395,"reading":20,"seo":13737,"sortable_pagination_id":4426,"stem":13738,"__hash__":13739},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F49rb.md",{"type":8,"value":13721,"toc":13732},[13722,13725,13729],[11,13723,13724],{},"in such a place speaks the authority of Augustinus above, in which [he says] that prostitutes [are drawn] to restitution by young men; but we can [allow] them in a brothel [illegible] to bring together the wretched [earnings] for good use, so as to illuminate their hearts toward penitence, and to offer [gifts] — if [they are given] without conditions — they ought to be admitted by the priest in that case. The authority of Deuteronomy speaks of one who is offering [such gifts]. And the case of the advocate is not similar — he, knowing how to wield his tongue harmfully, comes [in some case] to the restitution of his fee if he brings some [party] into danger; but a prostitute, since she defrauds no one, is not always bound to make restitution. Similarly concerning the flatterer, or mime, or actor: if he beguiles young men or simple persons through flatterers who drain and carry off their goods, he is bound to make restitution [of them]. [Illegible] flatterers who are unwilling to [reproach] wicked lords before they beguile them [illegible] — there are some who could give [correction] and are not bound to make restitution. If someone were to give [money] [illegible] as a loan in uprisings they sin mortally, since perhaps they were fit for labor. According to Hieronymus, who says: “To give to actors is to sacrifice to demons” — unless perhaps some member [of society] [illegible] disgraces him or beguiles him before ill-disposed [persons] [illegible] or patrons who can easily fall upon them and [seize] their goods. This is confirmed also by [Chrysostomus], [who urges] avoiding the crowd altogether, just as also [illegible] who says: “We ought [to act] in the name of our Lord [Jesus Christ] [illegible].”",[1743,13726,13728],{"id":13727},"concerning-jugglers","Concerning Jugglers",[11,13730,13731],{},"Of jugglers we say that jugglers help nothing — rather from their company arise discord, laughter, ribald blasphemies, and despair — and they are to be entirely excluded from the fellowship of the faithful. Concerning horse-dealers who go about selling blind horses, and concerning the compounders of poisons and the sellers of blight and white lead, and the sellers of leprous and putrid meat, we say that they are to be compelled by the prelate — if they are incorrigible — to desist, [under the threat of]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13733},[13734],{"id":13727,"depth":16,"text":13728},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F49rb",{"description":13724},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F49rb","L7XrtTD4L2bvoUwPpLm46Jil-HK8PBGvt3aoTtV8EHQ",{"id":13741,"title":4431,"body":13742,"description":13746,"extension":19,"meta":13749,"navigation":24,"page":4431,"path":13750,"pdf_page":4441,"reading":20,"seo":13751,"sortable_pagination_id":4443,"stem":13752,"__hash__":13753},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F49va.md",{"type":8,"value":13743,"toc":13747},[13744],[11,13745,13746],{},"that evangelical [sentence]: “If he has sinned against you,” etc. Whether, however, what is sufficient here, or whether one must seek the sword of a prince — not to shed blood, but to expel plunderers. For the prince is plainly bound to assist in preserving the right of the church wherever he has imposed such ecclesiastical sentence. In the same way we speak of crossbow-makers. The poor make crossbows to attack pagans and [defend] the church against [tyranny] — and thus against pagans or also for defending a kingdom they can be tolerated. There is also something to be said about those who sell cloth or any wares crafted through contentious sophistication from the goods of others, in deception of outsiders, and about hucksters and other craftsmen who devote their labor to things that provoke men to luxury and pride — as for example showing goods that are made to incite lasciviousness, [styling] hair with curling irons, and instruments [of adornment] of which they are masters. In all of these it is established that, since two swords are necessary in the church — according to that [saying]: “Behold, here are two swords,” and the Lord answered: “It is enough” — the prelate and the prince, if the ports [doors] are incorrigible, ought, by mutually assisting one another, each to strike [these persons] with his own sword, entirely cutting off and expelling the recalcitrant. We say that a prince setting out for the parts of Jerusalem, or one who is defending these parts [at home] of the kingdom against enemies, can accept all the movable goods of poor plunderers — for the benefit of those who have been despoiled — by concession, and this for the purpose of [mutual] defense until the kingdom is defended or until he returns from pilgrimage, or however long before he makes satisfaction from his own resources; and from your pure will you may receive them for the pilgrimage, just as they ought to do this, making that restitution once [they return]. But if all the aforementioned [sinners], compelled by fear or coercion, come in any way before the penal court, the priest ought to inquire carefully what [the penitent] has plundered — feathers or pasturage or what, and",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13748},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F49va",{"description":13746},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F49va","-8RJdUpGQYE0t_TJ6Wo-ZEZW5U6vJblCt_YJ65XbS8c",{"id":13755,"title":4448,"body":13756,"description":13775,"extension":19,"meta":13776,"navigation":24,"page":4448,"path":13777,"pdf_page":4441,"reading":20,"seo":13778,"sortable_pagination_id":4467,"stem":13779,"__hash__":13780},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F49vb.md",{"type":8,"value":13757,"toc":13772},[13758,13765,13769],[11,13759,13760,13761,13764],{},"which things they are now vowed to restore if they can. If they cannot, let [the obligation] press upon them and disturb them with the obligation to return everything if any fat [income] comes to them. Hence what is owed must be [addressed] concerning the [",[46,13762,13763],{},"decurio","] and those cooks who seize occasions of death for many, so that they may restore what has been taken — and as though for the firstfruits of homicide, if they believe they are multiplied beneath themselves in punishments, and concerning the [sellers] of corrupted meats who have incidentally infected many: they are bound not only to make restitution but are held guilty of many homicides until the end of their lives.",[1743,13766,13768],{"id":13767},"concerning-ambitious-judges","Concerning Ambitious Judges",[11,13770,13771],{},"who belong to a new kind of harming and flattering, [operating] in the courts of princes, and among great ladies, and in the chambers of those who derogate from the laws — softening the rigor of the canons and promoting [causes] in favor of those persons. Let us say that they are to be struck with a far graver penalty and punished with that punishment, because it happens that such persons, as if promoting certain canons they have read at a price, cause them to be able the more to sin through robbery or exactions; nor can the lord pope sin in taking away [from them] or in issuing or remitting authorizations, nor in any way through his plenitude of power. But it is established that they are imbued with all manner of lies and so forth, because where the greater gift of prelacy exists, there the greater transgressor is subject to the greater fault. This is also proved by that poetic saying: “Every mind deserves, insofar as it is conspicuous in itself — he who is greater sins the more [deserves the greater consequence].” It also frequently happens in the case of a knight [illegible] that he hires out his services to hire other knights and adds them to his following, and sins mortally — because for vainglory he wishes to be more widely known, and he hires out his services insufficiently in that [enterprise] while [illegible], and sins mortally. We see that a mind regarding a violent physical attack, if it busies itself with curing what it does not know how to cure, so too this [judge], ascending to ecclesiastical office unworthily, deceives [others]. Secondly and further",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13773},[13774],{"id":13767,"depth":16,"text":13768},"which things they are now vowed to restore if they can. If they cannot, let [the obligation] press upon them and disturb them with the obligation to return everything if any fat [income] comes to them. Hence what is owed must be [addressed] concerning the [decurio] and those cooks who seize occasions of death for many, so that they may restore what has been taken — and as though for the firstfruits of homicide, if they believe they are multiplied beneath themselves in punishments, and concerning the [sellers] of corrupted meats who have incidentally infected many: they are bound not only to make restitution but are held guilty of many homicides until the end of their lives.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F49vb",{"description":13775},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F49vb","C1RgoWv6WZ94CiAHY3vZuQSbXis3bPQkpBIxN-E8MnU",{"id":13782,"title":4472,"body":13783,"description":13787,"extension":19,"meta":13801,"navigation":24,"page":4472,"path":13802,"pdf_page":4493,"reading":20,"seo":13803,"sortable_pagination_id":4495,"stem":13804,"__hash__":13805},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F50ra.md",{"type":8,"value":13784,"toc":13798},[13785,13788,13791,13794],[11,13786,13787],{},"falters in that he convenes clerics in place of his own duties. He hires out his labor by sitting on the bench to the detriment of time. And since he finds no substance in it and does not seek vain glory, he is beautifully pointed out with the finger and it is said: let this man be praised, because such men are saved with great difficulty. Likewise, such a person ought to attend to the appropriate fee in other respects, not drawn by the motive of teaching, but so that the teaching may look toward others and set a candle before all. If he does not seek this in them carefully enough, he sins mortally. In the chair of theology or of the sacred canons, he ought to approach well-instructed and capable in what is just, inasmuch as it confirms his promotion, free from favor or temporal profit as a primary motive — for [if otherwise] it confers the leprosy of simony and imitates it. The leprosy of evil precedes [such conduct] if one draws listeners by payment, or by entreaty, flattery, promise, or gifts, so that they would hear such a one who in any other way seeks some advantage.",[11,13789,13790],{},"Regarding those masters, whether civil lawyers or lecturers, who have sworn an oath to forsake some truth according to law, or the beadle who within the school gives entry to the courtyard after the time set by them — since they sell those wretched students, making the less competent a buyer, and since their students cannot be led to attend [such lectures] except through seduction or flattery. We say that all such forms are irregular and unworthy of the intelligence of young men, because nothing lawful may be sold that has been furtively excluded from all commerce; and this is reckoned perpetual in the record for clerics, since it strives toward such great fraudulence, because mingled flattery and deception constitute the gravest loss of time. Likewise [illegible]",[11,13792,13793],{},"We speak concerning clerics who, for gain, are prepared to soften and hire out [their services] and to recruit as many as they can — we say that it is not lawful for them to hire out their labor in this way, because they both waste their time and unjustly trouble sound masters out of their merited glory.",[1743,13795,13797],{"id":13796},"on-crossbowmen","On crossbowmen",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13799},[13800],{"id":13796,"depth":16,"text":13797},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F50ra",{"description":13787},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F50ra","CrMyp_Uo4k4wOkEkWaFSXcJBwQhIxEqYDVygJJx-Qps",{"id":13807,"title":4500,"body":13808,"description":13812,"extension":19,"meta":13815,"navigation":24,"page":4500,"path":13816,"pdf_page":4493,"reading":20,"seo":13817,"sortable_pagination_id":4511,"stem":13818,"__hash__":13819},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F50rb.md",{"type":8,"value":13809,"toc":13813},[13810],[11,13811,13812],{},"of princes and on dagger-men and stipendiary soldiers, the question is whether they may hire out their labor to princes in such matters at all, since in doing so they make them bloodsuckers, brutal men by whom the poor are oppressed and set upon, who love the innocent of such kinds and extend punishments far beyond the midpoint of many [wrongful acts] against the poor. Moreover, a prince perhaps sends them into war, and all those who follow his camp hold their position and fittingly corrupt all the churches, plundering much; and if such men were nothing in war, they hear the Lord saying in Exodus [23:2]: “You shall not follow the multitude to do evil.” And in the Gospel: “to him who has received a command, do not extort, do not use violence; be content with your pay.” [Luke 3:14] If they are unwilling or as they knew first, because they count themselves as timber of the Lord, so that neither his command nor fear of him is eternal for them — moreover the lord would not follow them if he disinherited them, cutting off their wives and children. But if they should go with him on their own, they will go with him little by little to gather grain and suddenly plunder monasteries and granaries. However, if the Church enjoins on all the aforesaid that they should not obey their lords and should cease from those labors they exercise for kingdom and church, and there was no iron boundary between king and people, and the palace was thus properly administered, not [moved] by forms as by a lord, then no one would be found who in fine goods or in tears or in precious colors of clothing would impede anything of luxury or pride by labor — because if all believed the words of Hieronymus, they would believe them. Every [soul] rushes into danger, either moved by luxury or by cruelty; and philosophers say, according to the disposition of right nature, that if something is useful to the human race, it is to be called such through [right] reason. But if it is not",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13814},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F50rb",{"description":13812},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F50rb","alBwhKic8ic3vUw079HOaDD4aVHzi_qJQk7xBb8gjxQ",{"id":13821,"title":4516,"body":13822,"description":13826,"extension":19,"meta":13837,"navigation":24,"page":4516,"path":13838,"pdf_page":4534,"reading":20,"seo":13839,"sortable_pagination_id":4536,"stem":13840,"__hash__":13841},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F50va.md",{"type":8,"value":13823,"toc":13834},[13824,13827,13831],[11,13825,13826],{},"Likewise, as the precentor is accustomed to put forward, a threefold excuse may arise in certain cases: piety, [the bond of] matrimony, if one is a palace official, and if it is a matter of primary scandal. For instance, if he so commands them that we should all follow and yet cannot endure any serious fault. Similarly, fools who rely too much on flatterers should despise [such] judgment. And it is to be tolerated; hence Hieronymus: “A pilgrim of delicacy.” Now if the scandal of adultery arises among those who live first and foremost for outward splendor, these move the flatterers to be first. For three men set in private are to be assigned according to Augustinus, who says: “I will tend my light; follow the common custom.” Among these, however, we cannot determine where to fix boundaries firmly, because if excess arises in wantonness in such cases, or in their desire for praise immediately at the occasion [of flattery], as one may say of Gregorius — for whoever is imbued and enticed solely by it, just as he is above and bound to the world as he was, still remains. The middle path in meriting [reward] is as Hieronymus attests, saying: “Neither seek the strong nor pursue delicacies — little praise.” Moreover, today [the Church] judges the sign of the coal as what [must be] tolerated, and the sign of a Christian.",[1743,13828,13830],{"id":13829},"on-the-following-matters-regarding-stipendiary-soldiers","On the following [matters] regarding stipendiary soldiers",[11,13832,13833],{},"Proceeding to the following matters, we speak of stipendiary soldiers, of hired crossbowmen, and of dagger-men, [saying] that they ought always to keep before their eyes the commandment that in every instance is to be preferred, because one must obey God rather than men. If one perpetrates [something] and counsel for another course is available to adhere to, one should adhere to it; for to be unwilling to obey is a kind of idolatry, as Gregorius rightly [says], as is expressly held. Furthermore, to the argument made from the book of Kings, because he did not obey Saul’s command before [the appointed time] — their fathers were moved to act upon it and the response stands for the whole day. But if a prelate or prince commands them to carry out a commission, one must generally condemn it, since no one ought to diminish his own dignity publicly. If soldiers truly hold that we are going",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13835},[13836],{"id":13829,"depth":16,"text":13830},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F50va",{"description":13826},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F50va","eeHu1fYKKIDrX-vtN9V81zxePLKFvTSPvvvaMYbDRPQ",{"id":13843,"title":4541,"body":13844,"description":13848,"extension":19,"meta":13859,"navigation":24,"page":4541,"path":13860,"pdf_page":4534,"reading":20,"seo":13861,"sortable_pagination_id":4560,"stem":13862,"__hash__":13863},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F50vb.md",{"type":8,"value":13845,"toc":13856},[13846,13849,13853],[11,13847,13848],{},"to either a just war or first a just one, we have prepared ourselves. They ought to follow [it] at the king’s summons, since they cannot choose a middle course there — neither [avoiding] true harm nor [finding] a true remedy, neither disinheritance, nor following their common lord toward incitement of churches and other wicked acts. That middle course which the Lord has left for men placed in such a juncture, from the unjust even to the end of the world, remains. Let them take up the cross, assume it, and go forth in defense of the faith, as the barons recently did — this being the reason those who remain behind either retain a monastery from war or from disinheritance. But if they refuse to choose that middle course, [the Apostle says] you would rather allow yourself to be harmed — according to the Apostle, as it were: “Rather allow yourself to be harmed than follow the multitude to do evil.” He also says: “Therefore, if you suffer unjust penalties, it is to the gain of good men, even [agreeing] with those who [seize] plunder.”",[1743,13850,13852],{"id":13851},"on-the-aftermath-of-wars","On the aftermath of wars",[11,13854,13855],{},"And infernally, as we say of usurers, no one of those serving under modern princes is among those who can be saved, nor is anyone of their household [fit for salvation]; and since such extortioners are manifestly [sinners], they are altogether to be kept away from the Church and from the sacraments of the Church. Especially when incorrigible, they are to be punished by that evangelical correction: if one has sinned publicly, he is then to be excommunicated publicly — [the sword] of Corelli against whom sentence was pronounced by Alexander. And as for those prominent men and other learned clerics who embrace such royal satellites and satraps, favoring them first, and for whom benefits have come — neither those of the white nor black [monastic orders], neither religious nor irreligious. Those who hire soldiers to lead the king into wars have accepted [them]; note that they sin mortally, because what they spend in the campaign belongs to the poor. And Hieronymus says: “To give the goods of the poor to the poor [is good]; to squander them [is wrong].” If they do not extort elsewhere what they thus spend, they sin mortally. But if they hold the war to be just or we have prepared it",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13857},[13858],{"id":13851,"depth":16,"text":13852},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F50vb",{"description":13848},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F50vb","21qs-W8hjZbKuLuR80tOnL6fHVXq7kcA2AcoLR3lK8Q",{"id":13865,"title":4565,"body":13866,"description":13870,"extension":19,"meta":13873,"navigation":24,"page":4565,"path":13874,"pdf_page":4575,"reading":20,"seo":13875,"sortable_pagination_id":4577,"stem":13876,"__hash__":13877},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F51ra.md",{"type":8,"value":13867,"toc":13871},[13868],[11,13869,13870],{},"to be just, they sin mortally — [being worthy of] excommunication — in that they support the king in war by furnishing such subsidies, although they could have reproved him and thus [ceased] to foment his error — which we concede. But if they object that the Lord paid tribute at Capernaum, [the answer is] that the place where the Lord paid tribute was dedicated to this payment. But this does not move us, because what is owed to the royal office and to the priesthood is that clerics be free from all tribute. But if a prince seeks such tributes for royal purposes, we say that the royal prerogatives [which he claims] were in ancient times freely and liberally conferred on the churches, and it is the flattery and pusillanimity of those [clerics] that has reduced the Church to such servitude. If anyone wished to raise the question concerning those who are hired in fairs — such as those who hire themselves out to usurers and money-changers [as servants] — I say that they are bound to restitution of everything they have received from usurers. Similarly regarding master organists and craftsmen, I say that those who hire out their services [to others] soften and effeminate the young and uneducated, making them wanton — though they may hire out their services only among those activities which the Church tolerates. But if a prelate grants benefices to wanton singers engaged in such lasciviousness, and permits wanton music to be heard in his church, he thereby incurs the leprosy of simony. Nevertheless, in some solemn procession during feast days, for the sacrament, some [use of] organs by secular [performers] boarding a new ship may be tolerated. Of jugglers we say that it is not lawful to hire out one’s services to deceitful physicians who delude false sick people who believe they ought to love them. For if they intend this and kill someone with this intent, they are guilty of homicide. From what has been said, it is clear to all that young people and adult men, whether religious of white [orders] or others, whether princes or various [officials], whether female servants or ironworkers or tavern-keepers or petrous [traders] — if they have received anything from usurers or others in [exchange for] time, they are generally bound as usurers",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13872},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F51ra",{"description":13870},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F51ra","A13SBa5QV7VyF0VumBuVp1OWnVQvLfF89sjbvDJNd2Q",{"id":13879,"title":4582,"body":13880,"description":13884,"extension":19,"meta":13887,"navigation":24,"page":4582,"path":13888,"pdf_page":4575,"reading":20,"seo":13889,"sortable_pagination_id":4593,"stem":13890,"__hash__":13891},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F51rb.md",{"type":8,"value":13881,"toc":13885},[13882],[11,13883,13884],{},"or spice-dealers or [those merchants] who through fraud and deceitful trading obtain [goods] — who all without exception are bound to restitution of everything they hold, since it commonly applies to them and such people. But ask whether a merchant is bound to restitution when he sells something unjustly without knowing it, because there is nothing that was his own, if indeed the body is that of the despoiled; and since the despoiled lose what was theirs, the goods of those [despoiled] always remain theirs in substance, whether they have passed to a usurer or to anyone else through any transaction, like [property described in] Leviticus [25]: if God gave [it] through grain or through a horse or through some thing as a census of those [goods] on his feast days, you may be held [accountable] from your own goods — how much more from goods that have been plundered? But if [the original owners] are found, give the goods back to them. If however they cannot be found, give them to the nearest poor. Hence townspeople who hire out their lodgings to such people are bound to return everything they received from them; but those who plunder [others] must make restitution, or give the proceeds to the nearest poor, and this must be said everywhere of all robbers and usurers wherever one calls upon them and such people. If it be asked whether a simple peasant who has come from some place might be excused by his simplicity from making restitution of what he received from such a person in the common [transaction], I believe we say that a simple person may also be excused from correction in this [matter] on account of some [deficiency] and prior lack of instruction. Of the aforesaid question: ask in what manner all the aforesaid ought to conduct themselves in their respective states so that we may consider them saved — that they should sell nothing except justly, by the authority of Solomon in Proverbs [20:10]: “A double weight and a double measure, both are abominable to God.” And they say in Leviticus [19:35–36]: “A just scale and a just measure, a just ephah and a just seah, an equal measure.” Therefore if anyone deceives his neighbor by selling his goods beyond the proper price. Which we concede, saying that the merchant ought to",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13886},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F51rb",{"description":13884},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F51rb","bAMyjNKVJAXVObU5coF6MCUeudr02w5Nwd5hR_zgnlc",{"id":13893,"title":4598,"body":13894,"description":13898,"extension":19,"meta":13917,"navigation":24,"page":4598,"path":13918,"pdf_page":4616,"reading":20,"seo":13919,"sortable_pagination_id":4618,"stem":13920,"__hash__":13921},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F51va.md",{"type":8,"value":13895,"toc":13914},[13896,13899,13903],[11,13897,13898],{},"set the price of sale according to the condition of the time and his own labor, as the merchant expends; and if the final cost of his goods to him was ten shillings, so that the buyer ought to pay him twelve denarii for the price, he may then sell at that price without injustice or fraud, and in the transaction he reveals that matter to the buyer. If he wishes to sell beyond that price for [the motive of] gain through deceit, he sins mortally and is bound to restitution of what he received beyond the due price and his labor.",[1743,13900,13902],{"id":13901},"on-usury","On usury",[11,13904,13905,13906,13909,13910,13913],{},"After these matters, one must treat of usury. It is necessary to examine what usury is, whether it may be permitted in any case, what its species are, what penalties usurers are to bear, and how one is to respond to the perplexities and subtle snares of usury which the world, set in evil, has newly devised. The name “usury” is taken in two senses: it signifies both the thing that grows beyond [the principal] — that is, more than what was lent — and [it is applied] to one who gives a loan so as to receive something above the principal. This sin may be defined with certainty as follows: usury is a price agreed upon in [a contract of] loan whereby someone receives or intends to receive above the principal. Hence Augustinus [says], which applies to the market: “He has it,” at ",[46,13907,13908],{},"C. xii q. iii c. Plerique",". [The rule] that measure for measure is as usury — see that [text] of Ambrosius, ",[46,13911,13912],{},"C. xiii q. iii",": “You may exact usury from another when you do not defraud, as from a Saracen.” Likewise in Deuteronomy [23:20]: “You shall not lend to your brother at interest, but to a foreigner,” and to a foreigner you may lend at interest. Likewise Roman law permits centesimal [i.e., 1%\u002Fmonth] usury, and the lord pope, under the name of penalty, holds this binding on senators at court [for] those who do the opposite. But the arguments by which we resist [this view] are stronger: that portion in Ezekiel [18:8]: “He has not received usury or any excess,” and in Exodus [22:25]: “If moreover a stranger from my people",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13915},[13916],{"id":13901,"depth":16,"text":13902},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F51va",{"description":13898},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F51va","yntm5LpftK3rZau7-PFNRdJocV-7za3HozZKhQX_vJg",{"id":13923,"title":4623,"body":13924,"description":13928,"extension":19,"meta":13931,"navigation":24,"page":4623,"path":13932,"pdf_page":4616,"reading":20,"seo":13933,"sortable_pagination_id":4634,"stem":13934,"__hash__":13935},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F51vb.md",{"type":8,"value":13925,"toc":13929},[13926],[11,13927,13928],{},"of my people who is a stranger among you, you shall not afflict him as though with usury.” [Exod. 22:25] Therefore today we know we ought not to lend at usury, we who are [also] strangers. Likewise in the Psalm [15:5]: “Who has not given his money at usury.” Augustinus in the sermon on the Lord’s mount requires that someone exact no loan above the principal with any expectation of temporal return. Likewise in Leviticus [25:35–37]: “If your brother grows poor, receive him as a stranger and sojourner; do not take usury from him nor more than you gave; give your money to him without usury and do not exact interest on [his] grain.” Likewise in Exodus [22:25]: “You shall not lend at usury.” This is a commandment of the Decalogue. The gloss, commenting on the text, says: “It is theft to receive another’s property.” They misappropriate the name of usury and the commandment generally wherever someone receives another’s property with great profit, and usury or another species [of it] mortally [harms] if one receives another’s property as usury. Under the name [of usury] the New Testament likewise shows [the same], as in the very Gospel of Luke [6:35], where the Lord says: “Lend, expecting nothing in return,” and from similar arguments it is found that usury is to be permitted in no case. Hence a certain chapter [instructs]: “Exact usury from no one.” Nor [does] Ambrosius [permit it], but [usury means] to cooperate in bringing about future relaxation, because the passage from Deuteronomy [23] is not to be expounded as meaning “you shall not lend to your brother,” as a penalty immediately imposed in law, “but to a foreigner, if it happens that you lend to a foreigner” — the law set a good penalty above. We therefore petition God [on behalf of] the most mortally [sinful], and exempt [them] similarly [as] from the bill of divorce. For if someone gave his wife a bill of divorce, they punished him by law, for he then sinned mortally. But if he himself dismissed [her] by the bill of divorce, the law punished [it]; he sinned mortally. The canonists thus expound that authority “You shall not lend to your brother” as meaning in the Holy Land, but not so abundantly [to all], such that “you may lend to a foreigner” — so as to show that lending at usury to a foreigner is permitted. Now there are two principal species of usury: the evil and the good, and those of receiving and of prohibition. The first is [illegible]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13930},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F51vb",{"description":13928},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F51vb","FJzHP5iAvw0VGNHa3pm0MFlDdd_BD_YxiijqJJiaNPA",{"id":13937,"title":4639,"body":13938,"description":13952,"extension":19,"meta":13953,"navigation":24,"page":4639,"path":13954,"pdf_page":4652,"reading":20,"seo":13955,"sortable_pagination_id":4654,"stem":13956,"__hash__":13957},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F52ra.md",{"type":8,"value":13939,"toc":13950},[13940,13947],[11,13941,13942,13943,13946],{},"another kind that continues through the multiplication of the talent, of which it is said wholly in the Gospel: “You ought to have deposited my money with the bankers, and on my return I should have received it back with interest.” [Matthew 25:27] The same is held at ",[46,13944,13945],{},"dist. lxvi",": “As usury is to be regulated and multiplied,” because as the philosopher says: “A noble soul knows that possessions, worthy of a miser, cry out publicly to the possessor.” We shall speak of this usury below. But first, it is settled by what has been said that such usury is to be permitted in no case. Against this the following objection is raised: if it is lawful for me to steal another’s property, or [at least] it is a lesser sin to take a loan without usury — for instance, where enemies in the noise of war are attacking the faithful and usurping the land of my inheritance, through which [land] the pope enjoins those signed with the cross freely to rout the enemy in remission of sins and to take the cities and strongholds with their goods — then may we not, since we plunder their goods, also receive the same from them by the contract of usury so as to cause them harm, who when compelled under truces spend [their wealth], [who] say: “Unless a ransom is demanded, grant us entry to this city; we will give you a hundred thousand pounds above such a sum and unjustly would bring back such a sum.” If this [argument] holds, we may receive usury from enemies illicitly.",[11,13948,13949],{},"Likewise the same holds for the money-changers who used to carry reverently the wealth of laypeople in the Temple so that they might offer it. Did they not receive what they received from the buyers at that place as usury? For Lot himself thus also [acted], as did Peter, as did the household bond, and there is usury there. By the same reasoning, if a servant gives a loan to his master, a poor man to a rich one, or [someone] feeds another and receives back the entire capital as usury, he commits [usury]. But we say all together: usury is to be permitted in no case, and the laws that permit it are to be corrected. To the first [objection], let it be said that since a just war is that which is waged between those marked with signs",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13951},[],"another kind that continues through the multiplication of the talent, of which it is said wholly in the Gospel: “You ought to have deposited my money with the bankers, and on my return I should have received it back with interest.” [Matthew 25:27] The same is held at dist. lxvi: “As usury is to be regulated and multiplied,” because as the philosopher says: “A noble soul knows that possessions, worthy of a miser, cry out publicly to the possessor.” We shall speak of this usury below. But first, it is settled by what has been said that such usury is to be permitted in no case. Against this the following objection is raised: if it is lawful for me to steal another’s property, or [at least] it is a lesser sin to take a loan without usury — for instance, where enemies in the noise of war are attacking the faithful and usurping the land of my inheritance, through which [land] the pope enjoins those signed with the cross freely to rout the enemy in remission of sins and to take the cities and strongholds with their goods — then may we not, since we plunder their goods, also receive the same from them by the contract of usury so as to cause them harm, who when compelled under truces spend [their wealth], [who] say: “Unless a ransom is demanded, grant us entry to this city; we will give you a hundred thousand pounds above such a sum and unjustly would bring back such a sum.” If this [argument] holds, we may receive usury from enemies illicitly.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F52ra",{"description":13952},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F52ra","48NXvyknvdxDl2ivNlgKdYX1wMHeoK-OtaXQDSDShSA",{"id":13959,"title":4659,"body":13960,"description":13964,"extension":19,"meta":13975,"navigation":24,"page":4659,"path":13976,"pdf_page":4652,"reading":20,"seo":13977,"sortable_pagination_id":4678,"stem":13978,"__hash__":13979},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F52rb.md",{"type":8,"value":13961,"toc":13972},[13962,13965,13969],[11,13963,13964],{},"[those marked with the cross] do not plunder others’ goods there, but take back their own. Therefore since they receive cities [as] from God and take money from them, they do not sin, because what the Church ought to have received they have received as their own, since that entire eastern region comes [to them] by inheritance. Just as the Romans, on account of it, [distributed it] to us in the apportioned lots of distribution. Regarding the money-changers [in the Temple], we say that either what was being offered was owed — in place of tithes properly given — or it was offered without any obligation. If it was owed, they could [rightly] sell the sacrificial animals to recover what was theirs. But if it was not owed but was compelled by coercion, still this is as if they were swimming [in it], because they incurred the expectation of usury. Similarly, we say regarding the Giffardis who discover simple people [and] find doves, candles, and other things for them to offer — that those who sin mortally by not offering [themselves] sinned first, since indeed they were supposed to offer. On the third point we note that a usurer, if he gives a loan to his God so that [the money] may fatten [him and] feed others, and he would otherwise not have given the loan, sins. Similarly, if he gives him a loan he would not otherwise have given, but so as to extort from him a prebend or other ecclesiastical benefice, he simultaneously incurs the taint of simony and of usury.",[1743,13966,13968],{"id":13967},"likewise-thirdly-the-layman","Likewise thirdly, the layman",[11,13970,13971],{},"A layman, blinded by cupidity, raises the following objection and answers that all things worth [anything] through Christ may be yielded for Christ as for gain: a wife, a horse, a book, a servant, gold vessels and garments. Why then may he not similarly yield his coins and expect some recompense from them, since coinage is as much not sinful as a horse or a house? Likewise if someone from Rome in prison were to give me a loan and free me and lead me safely to my homeland, should I not be bound not only to repay the principal but to offer worthy recompense? Which he proves [as follows]: an innocent advocate [acting for him] might afterward in the money acquired in marriage [receive] a hundred above the principal, and",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13973},[13974],{"id":13967,"depth":16,"text":13968},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F52rb",{"description":13964},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F52rb","grcfu0c8PDepibTFeYhCVJeCffAA88JA-D85zlf-xJs",{"id":13981,"title":4683,"body":13982,"description":13986,"extension":19,"meta":13992,"navigation":24,"page":4683,"path":13993,"pdf_page":4696,"reading":20,"seo":13994,"sortable_pagination_id":4698,"stem":13995,"__hash__":13996},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F52va.md",{"type":8,"value":13983,"toc":13990},[13984,13987],[11,13985,13986],{},"I become his debtor for the principal, and I unjustly damage him in [not repaying] you, and I complain as it were to God that a man was unwilling to become [such a one]. I owe him [recompense] according to natural law; but [counter-argument] proves that he cannot sin according to that Gospel text: “Lend, expecting nothing in return.” [Luke 6:35] For even if he himself expects something above the principal to be received by you, such a one has entered into a usurious contract. But if you say [otherwise] orally [illegible] he holds to what is against him and does not hold that it ends against him in this [matter]. Which we concede [only] when clamoring against the layman with the Lord. “Mars, be still” — as [illegible] the speech of the anger of such laypeople, and indeed of the quality of the matter, let us say that with all such [arguments] you can licitly expect in return for the principal only what is otherwise owed. If [illegible] succors in unjust necessity: you may expect from that [person] [illegible] to lend so that he may similarly succor you in [illegible] necessity, which you owe him by debt — you must not hope for more than your loan. We shall distinguish between rental and loan, since the point is acute.",[11,13988,13989],{},"A rental transfers a thing into the ownership of the recipient, but the thing remains that of the one who rents it, and it is necessary that the entire capital remain with the one renting it, because his thing remains intact and he cannot receive anything more on account of future loss. But in a loan, [the nature of] a monetary loan says: your thing, your principal — not consulting you. From the five shillings which you lend me once, the spirit of them is that they pass from you to me. Hence it is already iniquitous for you to receive anything beyond [the principal], because [you do it] for the return of your thing. It is different where you rent out coins, as [someone] wants to have them so that he may appear wealthy, as [illegible] someone or that glutton in [illegible] brings back the notion by example. For then you can receive something above the principal [illegible] because you rented out your property as a lease. This a prince often does who [illegible] eludes enemies by simulating fever [illegible] and displaying those of another. Now the prince dictates that usury is to be permitted in no case. Now then, whether anyone may take a loan from someone at usury without himself sinning — it seems not, because rightly according to Augustinus, one is incomparably",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":13991},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F52va",{"description":13986},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F52va","3levvJ8ihVFHin8L_WyC_jlwWJ1mMrtskDn0ip2SUmA",{"id":13998,"title":4703,"body":13999,"description":14003,"extension":19,"meta":14015,"navigation":24,"page":4703,"path":14016,"pdf_page":4696,"reading":20,"seo":14017,"sortable_pagination_id":4723,"stem":14018,"__hash__":14019},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F52vb.md",{"type":8,"value":14000,"toc":14012},[14001,14004,14006,14009],[11,14002,14003],{},"more bound to love the soul of my neighbor than my own flesh, and [I am] more bound to love the soul of the usurer than my own flesh. And [it seems that] [illegible] I can therefore take a loan from him at usury without [illegible] sinning mortally: if I provoke a debtor to [illegible] him [illegible], I sin mortally by the testimony of Hieronymus; if [illegible] an advocate or doctor taking care [illegible]; if [illegible] a money-lender, or if a usurer and money-changer. Likewise those who consent and those who act are bound by the same penalty, because if only those who consent [are punished] as those who do [it], much more are those who cooperate in the doing worthy of death. If I [illegible] toward the one who [illegible] gives a loan at usury, [illegible] thus [illegible] the sin [makes me] worthy then of death. And to the same effect says the Apostle: [illegible] since [illegible] with the scandal of his own [people], [illegible] hunger since [illegible] a loan [illegible] with the scandal of the soul [illegible].",[1743,14005,11409],{"id":11207},[11,14007,14008],{},"Here we shall distinguish three cases. The first is when someone falling into necessity approaches a usurer, provoking him to give a loan without usury — [having previously received] with usury — and [now] expecting nothing above the principal. As certain [men] do today who are not pastors [illegible] coming to usurers in [illegible], bound to them and permitting their sons to hold benefices so as to receive a loan from them in this way — I believe that in this case they sin mortally, since by their actions they induce usurers to give a loan with such a pious intention. But the [illegible] case is of those who are amply provided with fields and now, receiving from greater men [illegible], take loans under someone, under some greater usury, or indeed draw out their [illegible] sophisticly or [illegible] at minimum — and in this case all who thus accept a loan sin mortally.",[11,14010,14011],{},"The third case is this: when a person in need approaches a usurer, setting forth this form of lending: “I am in need, you have abundance, and since [illegible] your first [duty] [illegible] love [him] as yourself, with my necessity",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14013},[14014],{"id":11207,"depth":16,"text":11409},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F52vb",{"description":14003},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F52vb","v3eB0AIe5N5jbU8BYQho1kbVXTZ27n57xAf-0hlTJF4",{"id":14021,"title":4728,"body":14022,"description":14026,"extension":19,"meta":14032,"navigation":24,"page":4728,"path":14033,"pdf_page":4741,"reading":20,"seo":14034,"sortable_pagination_id":4743,"stem":14035,"__hash__":14036},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F53ra.md",{"type":8,"value":14023,"toc":14030},[14024,14027],[11,14025,14026],{},"you ought to help him by providing a loan, as the Lord says in the Gospel: “Lend, expecting nothing in return.” [Luke 6:35] Therefore I ask that you give me [the money] on loan and as a gift due in the loan; if in no way he is willing [to give] the gratuitous [loan], you may receive money above the principal, and redeem from him what is his. Although [the usurer] sins in this case, yet Hieronymus [says]: “It is better that the treasury of the Church be exposed to usury than that a poor person should perish.” Hence the blessed Paula received money at usury to feed the poor. The usurer or another who takes scandal in this case should impute it [to himself], as happens most beautifully with the fervent person initially when he is scandalized by the form of it — this is not to be imputed to him, and as if a desert of sinners [illegible] of memory were to approach with thieves rushing to plunder, that whole [affair] belongs to their account, and what is said [amounts to] this: it is better to die of hunger than [to act] [illegible] or with scandals of the soul [illegible]. Thus are such effects caused by [this] arrangement to be understood.",[11,14028,14029],{},"Likewise ask whether a prince or prelate, himself or through others, may receive anything from a usurer who brings it from usury or who [the prince] strongly believes does not [do otherwise]. We know that all his goods are already usury or [ill-gotten] residue, and [ask] whether a prince may by right of kingdom, if he has constrained the [usurer’s] household as is fitting for a usurer, [take] all his goods into the treasury. Likewise on the same point, on certain authorities [cited by] abbots and those of monastic religion, to whom such [gifts] are commended — saying that they may receive something from such people, [arguing] that one should despoil them as the Hebrews enriched themselves from Egypt [Exod. 12:35–36]. “Make friends for yourselves from mammon of iniquity” [Luke 16:9] — asking nothing of the [sinners’] share, lest they refuse to accept the offerings made by usurers when they freely offer them. “We are sons of the Scots [i.e., Irish]; it is lawful for us to eat something from punishment, but the malice of all the Scots’ greed is easily scourged by the mouth of the Savior.” Those who consent cannot say in the Gospel as Zaccheus says: “If I have defrauded or withheld anything, [I restore] fourfold.” [Luke 19:8]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14031},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F53ra",{"description":14026},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F53ra","sDd5iIltlxhJFIdC7-WEo33PRtjw4sD6R_U8X8KXhXc",{"id":14038,"title":4748,"body":14039,"description":14043,"extension":19,"meta":14049,"navigation":24,"page":4748,"path":14050,"pdf_page":4741,"reading":20,"seo":14051,"sortable_pagination_id":4762,"stem":14052,"__hash__":14053},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F53rb.md",{"type":8,"value":14040,"toc":14047},[14041,14044],[11,14042,14043],{},"“This day salvation has come to this house” [Luke 19:9] — because what was plundered has been restored, and salvation [came] to his house. Likewise the seventh time Augustinus would say: “A penalty is simulated when, if what was taken is restored, [the one who makes restitution] should restore a penalty when he restores what was taken.” Let us say without distinction that no rector can receive anything from a usurer whom he knows to be a usurer, or even from one acknowledged to be a usurer by testimony in common use. A prince may and should take all the goods of a usurer and apply them to making restitution to those despoiled, because by this [means] he bears the double sword and renders what is each person’s by pure justice. But if there is a tavern there [i.e., a public venue] and the despoiled cry out against the usurers, the [rector] who has received [from them], as [we have] noted, sins mortally, and the authorities which abbots or monks themselves cite to justify receiving from usurers confound them, and they can receive nothing from such people by right — if we make clear the situation regarding every condition of lordship. By virtue of the Roman penalty [the pope] could dispense with some usurer or robber so that they might be in a state of salvation, if they could make restitution of what was taken to those despoiled, or give [the proceeds] through the hand [of an intermediary] [illegible] to the poor who were despoiled — but abbots or black or white monks ought not to take it upon themselves to perform this office, because they have perpetual care of the souls of such people only where priests are, and the whole [matter] [illegible] pertains to them.",[11,14045,14046],{},"Likewise, regarding the right of portion [i.e., what share each has]: ask whether he who has lost a loan [illegible] in gambling to the lender and the same of the losses — if he approaches the penal court, what the priest ought to do regarding such restitution, whether such a forum can apply. Since the authority says that in the stronger case the one in possession prevails. Let us say that such a one ought not to restore [the money] to the winner, but rather the church prelate should give it to the poor as interest thus acquired — just as if a cleric who accepted a prebend from a bishop for a hundred pounds ought not to restore those pounds to the bishop, but rather ought to restore them for the use of the church. Likewise this also is simony. Likewise a certain seventh",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14048},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F53rb",{"description":14043},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F53rb","Ggb4Vl_9kVCSv8SpnGdsHsLpWct1RTW4xbnPixmXk1Q",{"id":14055,"title":4767,"body":14056,"description":14060,"extension":19,"meta":14063,"navigation":24,"page":4767,"path":14064,"pdf_page":4777,"reading":20,"seo":14065,"sortable_pagination_id":4779,"stem":14066,"__hash__":14067},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F53va.md",{"type":8,"value":14057,"toc":14061},[14058],[11,14059,14060],{},"say that there is no need to fear in the case of the offering of a usurer, [distinguishing] whether it comes from usury or from a lawfully acquired [source]. They say that abbots receiving usurers or their gifts should inquire in this matter whether they can lawfully receive them or not, adducing the aforementioned authorities — we have shown above [that those authorities] are rather to be confounded as applied to those who comply. For it was not commanded to them to receive such gifts, as it was commanded to the sons of Joachim to carry away the vessels [from Egypt]; nor could they make friends from the mammon of iniquity or [receive] in relation [to] the despoiled — rather, those despoiled cry out against the abbots who receive [such gifts]. For when abbots receive such things, they do not render to each what is his; rather they take it away. They are powerless and mute. Likewise the authorities prove that those who sin mortally in receiving the gifts of usurers or robbers without due prior examination [are condemned]. For the Lord says in the Gospel [Matt. 6:25]: “The body is more than food” — much more is the soul more than clothing. But you would think of poison or of any cup or food of which it is doubtful whether it is deadly, or [where it is] established — would you buy it without prior inquiry? Much more where peril to the soul threatens, an investigation equally great or greater ought to precede. Likewise, “a fool drinks iniquity like water” [Job 15:16], but this abbot seizing such money drinks iniquity like water, as it says in the Psalm [69:15]: “Let not the tempest of water overwhelm me, nor the deep swallow me up.” Likewise the Apostle [1 Thess. 5:21–22]: “Test all things; hold fast to what is good; abstain from every appearance of evil.” But here there is an appearance of evil in the receipt and in the person of the usurer, because the greatest scandal arises, and [from] this name [i.e., usurer] arises the due examination of which the Apostle speaks [Rom. 12:2]: “that you may prove what is the will of God, the good and acceptable and perfect.” Likewise, the animal in the law that divides the hoof is accursed, and every [animal] that chews the cud without [the right] time is rejected by the Lord, as is said. Unless they divide the hoof and apply salt",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14062},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F53va",{"description":14060},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F53va","LEvu_cr-O3zhTMAHsU873xeedpJFmAmn0lKXHHMCMDo",{"id":14069,"title":4784,"body":14070,"description":14074,"extension":19,"meta":14080,"navigation":24,"page":4784,"path":14081,"pdf_page":4777,"reading":20,"seo":14082,"sortable_pagination_id":4798,"stem":14083,"__hash__":14084},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F53vb.md",{"type":8,"value":14071,"toc":14078},[14072,14075],[11,14073,14074],{},"we understand as discernment. But abbots in the aforesaid [matters] neither divide the hoof nor apply salt, and they are the accursed animal in the law; yet they have zeal but not according to knowledge. Likewise, without due examination they proceed as if someone wished to buy a young bull or a donkey or a dog or a servant — would they not examine carefully whatever he was buying, and the rest in the matter of purchasing, as the saying is: “Let no one buy a beast of burden.” If therefore they are derived from the injustice of usury or rapine, and they are unwilling to make restitution but rejoice in [their] ivy [i.e., in covering things over] and wish to ignore it — they are truly fools, according to the [saying]: “He would not understand so as to do well; the ignorant will not know.” [Ps. 36:3–4]",[11,14076,14077],{},"See [what] Tobias says about the food of his wife: “Look, I do not know whether it is true; for we are sons of the holy, and it is not lawful for us to eat anything from plunder.” [Tob. 2:13] And in Ezekiel [4:14]: “Alas, alas, O Lord God! Behold, my soul has not been defiled, and I have not eaten the flesh of what died of itself or was torn by beasts from my youth until now; no unclean meat has entered my mouth.” Among your friends there [was] such love [as that of] Joseph who deliberated [carefully]. And they want [what is said] in the [verse] where it says: “No one shall approach the Lord’s [presence] as blind, as lame, as hunchbacked” and the rest of the like [Lev. 21:18]; and if the examples of the saints could penetrate the hearts of abbots, at least the coals of desolation and the path of the saints’ examples may guide them. For it is read of a son of the saints himself who, having been struck by the devil because he struck a lamb in the desert, [was punished] only because he received [something] from a usurer unknowingly. Then, led through the road where the usurer was hiding, he fell upon a stain [of sin], and later he suffered for this and was [eventually] restored. Likewise, of Abbot Ivatus of Blois it is read that when a usurer offered him a large sum of money computed from usury — [too] excessive and moving [him] — two cantors came to admonish him. The usurer, restoring the rest, said: “These are from the devil’s coin, from usury.” Likewise an abbot who receives such [gifts], with the priests crying out [against it], and the prior of them sends a sickle into another’s harvest, which pertains to him — and he sins",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14079},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F53vb",{"description":14074},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F53vb","wz3XlwA1tU0wgdOl-PWqj6fVX2Zl77aeivkok0xUBrk",{"id":14086,"title":4803,"body":14087,"description":14091,"extension":19,"meta":14102,"navigation":24,"page":4803,"path":14103,"pdf_page":4821,"reading":20,"seo":14104,"sortable_pagination_id":4823,"stem":14105,"__hash__":14106},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F54ra.md",{"type":8,"value":14088,"toc":14099},[14089,14092,14096],[11,14090,14091],{},"We grant this, saying that a notorious usurer ought not to be received unless he makes restitution of all that he has unjustly acquired — for a restitution that would render his household destitute and infamous would be useless — and such a person should not be received merely as a show [of penitence] unless there is some actual record of restitution already made by him.",[1743,14093,14095],{"id":14094},"and-the-said-father-argues-that-there-is-a-twofold-palliating-excuse","And the said father [argues] that there is a twofold palliating [excuse]",[11,14097,14098],{},"One is a palliating excuse of religion, the other an external allegation. Palliating excuse of religion occurs when a simple [abbot] receives usurers under the hope of good, believing more will come from their generosity than Hieronymus would say: “Feigned equity is not equity at all, but twofold iniquity.” External allegation appeals to human laws, which indicate that a usurer ought to be received by an abbot when he brings with him something of his fortune. Do you suppose you have coins obtained by theft or usury — buy a field with them? The Justinianic law will say: the lord of the coins, since they were stolen, [retains ownership]; but only up to such a day as you can give them to the monastery, which can receive such a field. But the objection is that you have coins obtained by theft and exchange them for two obols — they remain stolen up to that point. Likewise, authority says that another may make confined revenues from [ill-gotten gains], but they come from a bad root and bear bad fruit — for as the Apostle says to the Romans: even a bad root [corrupts what grows from it]. For good men take care: if the root is infected, the branches will be infected. If you have a stolen thing that you acquired, along with its equivalent, one of them always remains [ill-gotten] and you cannot make alms from it. We grant this, saying that there is a twofold forum: one the external forum, the other the forum of confession. In the external forum, the foregoing principles apply, but they do not apply in the forum of confession, where a man is bound to judge all the substance pertaining to him, as it were under the plane-tree or the terebinth. Hence abbots ought not to retain stolen goods or stolen money in either forum, but should offer to receive [such a person] in good standing, provided he offers to have nothing of the matter.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14100},[14101],{"id":14094,"depth":16,"text":14095},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F54ra",{"description":14091},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F54ra","_gSouc9fAhRAd0nkWrh3vnNMSfzgA6-28aujBcqfa1c",{"id":14108,"title":4828,"body":14109,"description":14113,"extension":19,"meta":14122,"navigation":24,"page":4828,"path":14123,"pdf_page":4821,"reading":20,"seo":14124,"sortable_pagination_id":4845,"stem":14125,"__hash__":14126},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F54rb.md",{"type":8,"value":14110,"toc":14119},[14111,14114,14116],[11,14112,14113],{},"[the abbot must ensure the usurer’s] integrity. But if he offers so great a portion from lawfully acquired property that he ought to pay to those he has despoiled, [the abbot] should withhold [reception]; yet if he is solvent, the law declares that the abbot may receive him for the sake of penance. If, however, he afterward becomes insolvent and clings to the abbey, the abbey must pay [restitution] to those he has despoiled. Again, since usurers commonly offer gifts to churches — building them entirely or in part from usury or [accumulated] treasures, or [constructing] houses for nuns or hermitages or hospitals or leper-houses — the question is what should be done: should these be torn down? A prelate who understands that such structures were built with the proceeds of usury should understand that these temples are like temples of Baal. Those who fear the unclean contagion of such tabernacles of sinners — [knowing] that they were built in whole or in part from plunder, and that no one has ever had the right to consume such plunder — may tear them down, scatter their [stones], and consecrate [the site] anew, or [those dwelling there] may seek alternative lodging if they have another place to live, or they may move.",[1743,14115,11208],{"id":11207},[11,14117,14118],{},"It does not seem to us that so great and universal a purge of the church could be accomplished except in a general council, convened by the motion of the bishops and promulgated under the supreme pope, with the church and the prince simultaneously admonishing all under pain of excommunication and condemnation that whoever labored at this — whether in body or in spirit — would be eating their own bread, as the Apostle says one must do without living off the labor of others; and so that none would be idle among us if all usurers and seditious robbers were removed, and thus alms and church building could proceed, and all things be restored to their original state. But in the meantime [the prelate] should simulate and administer. [illegible] What shall an impious prelate do? We say that the churches are either secure, or if they have been immediately given back by those who despoiled them [they are cleansed]. The abbot and chapter have plundered so great a sum of money, or have received it illicitly for the fabric of the church on behalf of monks’ souls under some pretext, so ve[ry nearly]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14120},[14121],{"id":11207,"depth":16,"text":11208},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F54rb",{"description":14113},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F54rb","oUhvGQtS1HCIX4ZaUC8Dg1s1kbhO2H_Qn7cQF_BPhF4",{"id":14128,"title":4850,"body":14129,"description":14145,"extension":19,"meta":14146,"navigation":24,"page":4850,"path":14147,"pdf_page":4865,"reading":20,"seo":14148,"sortable_pagination_id":4867,"stem":14149,"__hash__":14150},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F54va.md",{"type":8,"value":14130,"toc":14142},[14131,14138],[11,14132,14133,14134,14137],{},"really [harmed] the church. But if they do not have the means to make either [full] restitution or to beg pardon from those they despoiled — asking them, for neither past nor future considerations, to grant absolution — then if the [structures] have already been consecrated and built, though from usury, they may in a similar manner [choose] to keep them or tear them down or convert them to the use of those who were despoiled, which is to be condemned; it is nearly the case that such a [building] should be torn down, so that its example may serve as a pattern for others and daughters [of such transactions] not be constructed. In cathedral churches and temples [illegible], the spiritually sound counsel will be that they estimate and work toward making restitution or satisfaction to those who were despoiled or to their heirs, and [act through] the hands of the church or of wise fathers; for the Christian religion is not so indissoluble that anyone, while living, can sin with impunity through usury or plunder, since whoever is moved or troubled with fury carries it in a state of [spiritual] danger. Now one runs with fury in nine ways: when one commits [the sin] oneself, when one counsels it, when one gives common consent to it, when one flatters [the sinner], when one receives [their gifts], when one communicates with them, when one cites [their example], when one does not resist, when one takes vengeance [on their behalf]. One becomes a sharer in lordship when one begins to benefit from usury or plunder. One counsels it through legal quibbles [",[46,14135,14136],{},"brocardis","], through letters that say how to levy taxes from priests. One consents through usurers’ households and dependents. One flatters who induces popular persons to lead the usurer or robber toward usury or pillage. One receives, as an abbot who receives wealthy usurers receives usury, [and] as a canon of the bourgeoisie who receives robbers. One communicates with them, as [those who clothe] prostitutes in finery [do], while abbots who silently neglect to investigate whether something comes from plunder or not receive [thereby]. One does not resist, as one who, though he might have forced restitution, has been rendered pliable by the pope. No one escapes the taint of secret complicity who openly deserts the condemning of crime. One is not judged to live the life of [the law] as is noted above on the decretalists. Also, the question arises whether in any",[1743,14139,14141],{"id":14140},"case-one-could-lawfully-receive-money-from-usury","Case one could lawfully receive money from usury",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14143},[14144],{"id":14140,"depth":16,"text":14141},"really [harmed] the church. But if they do not have the means to make either [full] restitution or to beg pardon from those they despoiled — asking them, for neither past nor future considerations, to grant absolution — then if the [structures] have already been consecrated and built, though from usury, they may in a similar manner [choose] to keep them or tear them down or convert them to the use of those who were despoiled, which is to be condemned; it is nearly the case that such a [building] should be torn down, so that its example may serve as a pattern for others and daughters [of such transactions] not be constructed. In cathedral churches and temples [illegible], the spiritually sound counsel will be that they estimate and work toward making restitution or satisfaction to those who were despoiled or to their heirs, and [act through] the hands of the church or of wise fathers; for the Christian religion is not so indissoluble that anyone, while living, can sin with impunity through usury or plunder, since whoever is moved or troubled with fury carries it in a state of [spiritual] danger. Now one runs with fury in nine ways: when one commits [the sin] oneself, when one counsels it, when one gives common consent to it, when one flatters [the sinner], when one receives [their gifts], when one communicates with them, when one cites [their example], when one does not resist, when one takes vengeance [on their behalf]. One becomes a sharer in lordship when one begins to benefit from usury or plunder. One counsels it through legal quibbles [brocardis], through letters that say how to levy taxes from priests. One consents through usurers’ households and dependents. One flatters who induces popular persons to lead the usurer or robber toward usury or pillage. One receives, as an abbot who receives wealthy usurers receives usury, [and] as a canon of the bourgeoisie who receives robbers. One communicates with them, as [those who clothe] prostitutes in finery [do], while abbots who silently neglect to investigate whether something comes from plunder or not receive [thereby]. One does not resist, as one who, though he might have forced restitution, has been rendered pliable by the pope. No one escapes the taint of secret complicity who openly deserts the condemning of crime. One is not judged to live the life of [the law] as is noted above on the decretalists. Also, the question arises whether in any",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F54va",{"description":14145},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F54va","ZU14izPo2908sP37EZJxt5DVB9lj7aKRoiHjdVmY9Ng",{"id":14152,"title":4872,"body":14153,"description":14157,"extension":19,"meta":14160,"navigation":24,"page":4872,"path":14161,"pdf_page":4865,"reading":20,"seo":14162,"sortable_pagination_id":4883,"stem":14163,"__hash__":14164},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F54vb.md",{"type":8,"value":14154,"toc":14158},[14155],[11,14156,14157],{},"which does not seem [permissible], as has been proven above in many places. What should be said about those signed with the cross [crusaders] and others who find themselves in some dire need, in which it is neither possible nor fitting for them to be carried, and if they must take it with them they will otherwise remain behind and be excommunicated until they make restitution? Again, what should be said about mercenary soldiers who almost without exception unlawfully acquire their pay from princes through usury or plunder, and speak of the daughters of usurers whom they marry — as it were daughters of men whose wealth was unlawfully acquired from a father? The question arises about the sons of usurers in monasteries — what of the wife, the entire household and retinue of usurers? All of these are stricken by the leprosy of plunder, because all run with fury as we have shown. The answer given is that abbots and all churches that receive offerings, rents, and corrections from such persons must surrender them and reform, unless there is some reason arising from the full legal right and the universal condition of this retinue of plunder; for just as in the case of hair or hides or merchants or bourgeois or market-stalls under the public ways, none of these are to be changed without being thoroughly purged under the penalty of law. But who will purge these things, and how? We answer: it seems to us that, just as in the medical art of healing the body, a customary remedy is applied through a gentle and prolonged course of treatment without decoction [of remedies], but rather through the most salutary path of purgation; so in the penal forum, the most severe purge is the Christian spirit, and what seems today most difficult to everyone is also without it insufficient. Behold the purge: refuse all that you can in any way, and what you cannot refuse — and should something be added afterward — cast it forth in accordance with that gospel saying: “He shall be rooted out with his tormentors until he makes restitution to the last farthing.” [Matthew 18:34] Prelates must compel the entire retinue and household of greater robbers and usurers to make restitution, for all are guilty according to Augustinus on Matthew, who says that all who",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14159},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F54vb",{"description":14157},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F54vb","sTxQYfZCGZPJnQ-_k-_IEmhLiCz6DmYw815l_vbFAOQ",{"id":14166,"title":4888,"body":14167,"description":14171,"extension":19,"meta":14177,"navigation":24,"page":4888,"path":14178,"pdf_page":4901,"reading":20,"seo":14179,"sortable_pagination_id":4903,"stem":14180,"__hash__":14181},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F55ra.md",{"type":8,"value":14168,"toc":14175},[14169,14172],[11,14170,14171],{},"all are bound to restitution at the hands of those who have not made restitution at the hour of death, for their portion. Likewise, all those who live from usury or plunder are fully bound to follow naked Christ. The same must be said of those who keep taverns at extortionate prices, and of all classes of men who sustain themselves through wicked plunder or usury. Hence the usurer’s wife, on her own, ought — as we maintain — to live from the labor of her hands and not to communicate with incorrigible usurers nor to consent to their plunder. And she must also render an account of her propriety. And note that we say all sin. First, they sin greatly when they plunder. Second, when they hold for a long time the property of others to the greater loss of those despoiled. Third, even more when they pledge those same goods of others to yet others. Hence such usurers or robbers are bound to make satisfaction — or rather must be compelled — for all the harm that accrues to those despoiled through the various forms and exactions of their activities.",[11,14173,14174],{},"Now [illegible] is the question in which usurious money may lawfully be [illegible] [illegible] if someone [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible]. But at the time of [illegible] the usurer or robber ought to attend to the prelate of his church or to another man of good repute, and if the prelate [illegible] he must distribute all the plunder or usury in such a way that, if the despoiled are dead and their co-heirs too, [the money] should be distributed to the poor on their behalf while they are being purged in purgatory [illegible] absolution. But if the despoiled are living or their heirs [survive them], restitution or satisfaction must be made at their discretion. But if the despoiled have, while dying [illegible] of usurers, remitted either the debt or the premium of the debt, the usurers can receive",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14176},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F55ra",{"description":14171},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F55ra","o8V8hgSIGgxpTQq8THaGbsfShuM4noWL7kNDFxcLOeo",{"id":14183,"title":4908,"body":14184,"description":14188,"extension":19,"meta":14201,"navigation":24,"page":4908,"path":14202,"pdf_page":4901,"reading":20,"seo":14203,"sortable_pagination_id":4932,"stem":14204,"__hash__":14205},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F55rb.md",{"type":8,"value":14185,"toc":14198},[14186,14189,14192,14195],[11,14187,14188],{},"usurers. In the third place, one must consider the case where those despoiled are in distant parts and cannot be found, [illegible] in flight or [illegible]. In that case money must be sent to them, or [illegible] must be distributed to the poor on their behalf, and thus through the hand of a prelate or [illegible] into the hand of usurers something may be given to poor monks or [illegible] to robbers if they are themselves in need as other poor persons are. But if an abbot [illegible] so that [illegible] he receives from a robber or usurer something without the judgment of his church or prelate, such [an abbot] [illegible] is bound to restitution if he receives something from usury [illegible] or out of gross ignorance. And [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] who run with fury; nearly the whole world [illegible] is [so infected], and one must run [illegible] with some [illegible] movers. But what would [illegible] say if they approach the church [illegible] seeking counsel.",[1743,14190,14191],{"id":4916},"[XV.]",[11,14193,14194],{},"Here one must distinguish as follows: if [illegible] someone [illegible] [wealth] partly from usury or plunder, partly from lawfully acquired goods or [illegible] from another. If [illegible] from inheritance or a just possession they cannot [illegible] support their own, they must immediately restore whatever [illegible] was gained through usurious pursuit — paying what must be paid — at least when those whom they [illegible] despoiled have requested a time of payment; they must restore that portion [illegible] — nor from their inheritance this year, what [illegible] beyond one necessity they could have reserved or acquired. [illegible] and nearly this year and [further].",[11,14196,14197],{},"One is not [illegible] bound to immediately sell everything lawfully held and afterward keep [only] enough for wives and children and then beg — as if I owe a hundred and do not have [illegible] such that he who acquires [more] afterward is bound to render it, yet [illegible] is not bound. But suppose such a person has nothing at all except usurious gains. Therefore, certain great [men say] concerning supreme justice [illegible]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14199},[14200],{"id":4916,"depth":16,"text":14191},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F55rb",{"description":14188},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F55rb","LSChEyor-tKFiSoS96Zk6WMmuz4iKG2jGs8yWX7BtdA",{"id":14207,"title":4937,"body":14208,"description":14212,"extension":19,"meta":14223,"navigation":24,"page":4937,"path":14224,"pdf_page":4955,"reading":20,"seo":14225,"sortable_pagination_id":4957,"stem":14226,"__hash__":14227},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F55va.md",{"type":8,"value":14209,"toc":14220},[14210,14213,14217],[11,14211,14212],{},"that one could give counsel of a similar kind — that such a person should retain the necessities and redeem from year to year, according to his means, those things he had received from usurers. But we dare not give that counsel, for the matter is one of exact knowledge, since it concerns plunder. We give only this counsel: that they approach those from whom they took usury, and that those [persons] grant them release — so that if he took a hundred, they absolve him of twenty, and that wherever the matter is resolved, absolution is granted of their own free will when they absolve. Thus also, if he is prepared in his will to pay a hundred, those from whom he received will absolve him, and the usurer’s household will not be endangered. But if those despoiled, being of good will but somehow coerced, grant him absolution under compulsion, because nothing evil is to be done, they [the usurers] are not free from the obligation and must first declare, he and his whole household, [their debt] to anyone they have despoiled of money or clothing — for the usurer’s household lives off their [victims’] goods.",[1743,14214,14216],{"id":14215},"on-money-and-trade","On money and trade",[11,14218,14219],{},"Again, there is a very difficult question — almost a capital matter — concerning what we have often seen in usury. Suppose a merchant, prince, or prelate has gathered an enormous sum of money from usurers through tallies and exactions, which he reduces into a great mass, pours it into a fair, and there strikes a new coinage to circulate through the fairs and merchants’ markets and exchanges, so as to multiply it in various ways. You attend these fairs: some parties have all this false money, entirely derived from plunder, and just as all those from whom the prince has already unjustly taken and not restored are being despoiled. Why then does it happen naturally that the transactions at the fair circulate by means of this money in proportion to its quantity? Because wherever anything passes from one hand into another, it takes the form of either a loan, a contract of purchase and sale, or a gift of generosity. But none of these can be the basis for one who holds such money to intro[duce it into lawful commerce]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14221},[14222],{"id":14215,"depth":16,"text":14216},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F55va",{"description":14212},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F55va","HT4H3_awIoAQit2EQWnTeJmGRlgJThmAyfLjH4ypsWU",{"id":14229,"title":4962,"body":14230,"description":14248,"extension":19,"meta":14249,"navigation":24,"page":4962,"path":14250,"pdf_page":4955,"reading":20,"seo":14251,"sortable_pagination_id":4981,"stem":14252,"__hash__":14253},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F55vb.md",{"type":8,"value":14231,"toc":14245},[14232,14238,14242],[11,14233,14234,14235,14237],{},"it into the common [market], since you cannot say “I lend from this money of mine” — and in new coinage you cannot say “this is mine.” Likewise, since it is his, he can bring it into a great and continuing contract of purchase and sale — but the field’s owner will lodge a complaint. All [contracts] of the fair will be contested against these parties if they [the fair-goers] fail. A similar objection applies to lending: here there is neither the character of plunder nor of usury. For when God says to someone “take a loan from him, give him a gift as sacred,” he [the lender] acts in what he gives as a loan or in a contract or in a vineyard, and so the place would bear neither this nor that — you owe nothing there, either in loan or otherwise, in concession or in receipt, nor ought you to commingle anything of ours with his, so that he might grant another loan. One who does this runs with fury, because it is rendered a subvention of mere mercy. To this we say — whatever the legal quibblers [",[46,14236,14136],{},"] who flatter the great may say that all things may be excused — that in the penal forum judgment must be rendered about what was done, whether by [illegible] or by [illegible] hand, but if [illegible] one must speak.",[1743,14239,14241],{"id":14240},"a-twofold-corruption-is-at-issue-here","A twofold corruption is at issue here",[11,14243,14244],{},"The root of the corruption is that such a matter always retains the stain of plunder or usury until it is returned to its true lord. And let us say to one who knowingly participates: if you know that the mass [of money] is from plunder, then [illegible] my commercial dealings — you shall not receive through contract or celebration or loan anything from them, because this very participation in fairs implicates [all parties], since it involves public and notorious complicity with the diligence owed. Such fairs may lawfully operate [only] when participants observe this. Those who engage in them and nonetheless claim ignorance err. Furthermore, in some case [illegible] and in the following [case] we believe a distinction must be drawn. For if in such loan and trading contracts someone acts for the business of a greedy purse, or for the business of the Christian church, or for extreme necessity — in the first case not",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14246},[14247],{"id":14240,"depth":16,"text":14241},"it into the common [market], since you cannot say “I lend from this money of mine” — and in new coinage you cannot say “this is mine.” Likewise, since it is his, he can bring it into a great and continuing contract of purchase and sale — but the field’s owner will lodge a complaint. All [contracts] of the fair will be contested against these parties if they [the fair-goers] fail. A similar objection applies to lending: here there is neither the character of plunder nor of usury. For when God says to someone “take a loan from him, give him a gift as sacred,” he [the lender] acts in what he gives as a loan or in a contract or in a vineyard, and so the place would bear neither this nor that — you owe nothing there, either in loan or otherwise, in concession or in receipt, nor ought you to commingle anything of ours with his, so that he might grant another loan. One who does this runs with fury, because it is rendered a subvention of mere mercy. To this we say — whatever the legal quibblers [brocardis] who flatter the great may say that all things may be excused — that in the penal forum judgment must be rendered about what was done, whether by [illegible] or by [illegible] hand, but if [illegible] one must speak.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F55vb",{"description":14248},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F55vb","dz-z7i0OzoPJ6Ta5XN6vGT6wQVzn2FdiVjHHSEoEh54",{"id":14255,"title":4986,"body":14256,"description":14260,"extension":19,"meta":14269,"navigation":24,"page":4986,"path":14270,"pdf_page":5002,"reading":20,"seo":14271,"sortable_pagination_id":5004,"stem":14272,"__hash__":14273},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F56ra.md",{"type":8,"value":14257,"toc":14267},[14258,14261,14264],[11,14259,14260],{},"we say it is lawful to make such contracts or to accept [money] from him as it were in the case of a gain from usury; but it is lawful [in the second case] for the poor, as Paul did for the church, and in the case of extreme necessity. Again, the case of a robber in a wood who imputes to someone stripped of his cloak that he will die of cold, and I am there dying of cold — you ought to receive that cloak from the robber and give it to him, for the true owner has the right of the dying; but if I, the lord, am dying of cold, stripped of [my cloak], and cannot receive it from the one who stripped me [illegible].",[11,14262,14263],{},"Again, regarding necessity, the question arises whether a usurer is bound to restitution. For no one is a simoniac through mere hope alone, as we showed — because simony is a studied and certain will. Nor is anyone a usurer solely through hope alone, just as the Gospel of Luke has it: “Give a loan, hoping for nothing in return” [Luke 6:35]; and therefore, “when you hold a feast, do not invite the rich lest they invite you in return; do not hope for anything from your feast.”",[11,14265,14266],{},"Again, he shows above that passage [illegible]. A pleasant man who would enter [the feast] is moved. Solution: hope is twofold — one licit, the other illicit. Licit hope is when one who gives a loan or other [gift] [illegible] hopes that the like will be returned to him [illegible] granted in return. If a mutual loan on those terms, he may hope that at the end of the loan something good will come from it in usury [illegible]. If I seek [illegible] hope [illegible] what advantageous thing [illegible] two or three and in some [illegible], such hope makes usury. We grant therefore that the one made a usurer is not to be condemned solely on the basis of hope, since he hopes to receive beyond what is due beyond the principal — but in such a [case] [illegible] he is [not] bound to restitution, since he received nothing above the principal, just as a simoniac who intends to buy a prebend and does not buy it has nothing to restore. Again, what follows concerns those who come by diminishing [illegible] to the highest [bidder]. Again, someone in [illegible] buys a few measures of grain to receive in harvest what [illegible]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14268},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F56ra",{"description":14260},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F56ra","3WpHibrGZe0wPNcz0yozvXZ1b181AK96GvOHDGUl_Tc",{"id":14275,"title":5009,"body":14276,"description":14280,"extension":19,"meta":14283,"navigation":24,"page":5009,"path":14284,"pdf_page":5002,"reading":20,"seo":14285,"sortable_pagination_id":5020,"stem":14286,"__hash__":14287},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F56rb.md",{"type":8,"value":14277,"toc":14281},[14278],[11,14279,14280],{},"will be worth a hundred pounds. Here, by expectation of time, he receives something above the principal. He therefore incurs in the capital the stain of usury. And merchants of everything [illegible] who frequently do such things [illegible] at fairs excel in [illegible] usury, and cloth merchants who sell cloth at a higher price by expectation of time than if payment were made in ready money at that moment. But we say merchants who sell in this way do not sin. But then if the church or a prelate or prince receives such [merchants], since they are notorious for such purposes, and such men are today the chamberlains of princes and prelates — usurers and neophytes [illegible] seeking mitres and other [offices] — with their usury approaching religious houses, proposing to acquire positions of contemplation and such offices, they attract other usurers like themselves and their analogues [illegible] of extreme usury. A similar objection concerns buyers who give [illegible] ten pounds in money less than the grain and receive it at harvest when it will be worth double — for here by expectation of time something accrues in form. This is usury. Therefore a [illegible] distinction must be drawn: if by legal statute in such contracts the principal is guaranteed safe whatever happens, and by expectation of time something [illegible] is expected over and above the outcome, it is plain that it is usurious and [so] in some way like [the case of] outcome [illegible]. But if the [lender] commits the principal to the hazard of loss, and yet hopes to receive something above it, this is not usury, since the risk is on both sides, as long as this contract is made according to the established custom of the place. It follows explicitly [illegible] that whoever gives a loan, whether [illegible] in a purchase or profit contract, with the hope of receiving something above the principal while the principal remains safe, that is usury. But what should be said of one who gives a hundred to someone as a loan at some minimum [rate] in order to receive two hundred in a year, the recipient profiting and trading with those hun[dred]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14282},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F56rb",{"description":14280},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F56rb","FO4_fIsDuCOUCPTPHQLcm_1_ay8NRn76MD9snKfnqFc",{"id":14289,"title":5025,"body":14290,"description":14294,"extension":19,"meta":14300,"navigation":24,"page":5025,"path":14301,"pdf_page":5038,"reading":20,"seo":14302,"sortable_pagination_id":5040,"stem":14303,"__hash__":14304},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F56va.md",{"type":8,"value":14291,"toc":14298},[14292,14295],[11,14293,14294],{},"and within the minimum. Does the usurer receive anything in the loan? [The answer is] that he who receives above the principal in a loan lives [off usury]. What if a servant of his who accepted a loan from him earned [a profit] from the loan — how much would he be obliged to repay? He does not seek it back — therefore he owes something in exact [terms] to the usurer, and is bound to restore it to him. Solution: in all these cases we say it is usury. Doubly so for the one giving the loan: if he accepts a hundred above the principal in the loan, he is bound to restore it to the one from whom he received the usury. And the other who takes a loan and confirms the place [of the transaction] is bound to restore to those from whom he unjustly profited.",[11,14296,14297],{},"We likewise say it is usury if someone gives grain to another thus: “I give this grain out of charity and defer it until the feast of Saint Remigius, even though grain may afterward become more expensive” — this is usurious. In the same way we speak of princes and various wealthy men who are more cunning than usurers — more so than the bourgeois or merchants — who receive in pledge fields, vineyards, mills, and estates. They also arrange contracts as loans. Nay, you give as a loan rent upon this land or estate or honor, and when after a long time you receive back the principal with all fruits or revenues, it is clear that this is the worst form of usury and [the lender] is bound to restitution of everything received above the principal, except for legitimate expenses he has incurred in the cultivation of the fields or other goods without which they could not otherwise be preserved. In the same way we speak of all those who cooperate with usurers and lend them money: for just as a prince who harbors assassins in the forest is bound to make restitution for everything they rob, so also a prince is bound to make restitution for everything that usurers plunder. Hence also in a loan, as in a simoniacal matter, all in the [external] forum",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14299},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F56va",{"description":14294},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F56va","FUb9YZM45LLZgzzqAFddPOTFk9vlqTcajfzaiKSHVjY",{"id":14306,"title":5045,"body":14307,"description":14311,"extension":19,"meta":14322,"navigation":24,"page":5045,"path":14323,"pdf_page":5038,"reading":20,"seo":14324,"sortable_pagination_id":5064,"stem":14325,"__hash__":14326},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F56vb.md",{"type":8,"value":14308,"toc":14319},[14309,14312,14316],[11,14310,14311],{},"they seek [recovery] from them — those in white [vestments] and [illegible] — who approach the [ecclesiastical] cure in this fashion. “I purchase a thousand marks of silver; for the same marks I [owe] thirty solidi but they are worth forty, and he will restore that sum to me as a loan to them.” Afterward he moves the lord pope to seal the contract — is this lawful for him? Again, they frequently make such a contract: “I grant a hundred until that fair, unless you settle your account with me within that [time] under penalty of thirty.” Again the lord pope confirms such a contract, as they say, and this is usury. Solution: We believe that the lord pope would not approve the sealing of such a contract beforehand; for when they make those dark contracts among themselves without the knowledge of the lord pope, they afterward cunningly suggest fictitious contracts in order to obtain his seal — given that such a practice is in the forum a matter of usury.",[1743,14313,14315],{"id":14314},"on-the-penalty","On the penalty",[11,14317,14318],{},"Concerning the penalty which sophists call a “penalty” when it is often in fact usury — let us say that it can stand in two ways. In one way it may stand as a kind of fraternal correction and incentive, provided this is done without ulterior motive. This penalty is inserted because the one [lending] fears loss to himself at the fair, and prefers to receive his simple money at the fair rather than a penalty after the fair. But if usury is concealed under this name, and [the lender] intends and prefers to receive the loan after the fair with a penalty rather than the simple loan without anything — in this case we hold it to be usury. Again, some wish [to argue] something [further] regarding a usurer: he should undergo the penalty of usurers, which the presumptuous [illegible] objection poses. A certain cleric did not wish to give money at usury with his own hand, but wished to cede the care of lending it to some substitute on this express condition — that the substitute should give it out at usury — so that the cleric would receive two-thirds of the usurious gain and the substitute one-third. The substitute, having immediately received the money from the cleric, gave it out at usury and immediately received [illegible] for it, the cleric nonetheless reducing it [illegible]. For [illegible] what she had received and [illegible] of the accommodation",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14320},[14321],{"id":14314,"depth":16,"text":14315},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F56vb",{"description":14311},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F56vb","Hu6zw1yzbuUNaBF6LHJmAZuQIspRaDZ44zjmYkHEH_U",{"id":14328,"title":5069,"body":14329,"description":14333,"extension":19,"meta":14345,"navigation":24,"page":5069,"path":14346,"pdf_page":5092,"reading":20,"seo":14347,"sortable_pagination_id":5094,"stem":14348,"__hash__":14349},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F57ra.md",{"type":8,"value":14330,"toc":14342},[14331,14334,14337,14339],[11,14332,14333],{},"the same sum of money under the same arrangement, and from the usury truly generated, the remainder — more than had gone out — was discharged to the cleric as two-thirds; and the money received from usury they claim was perhaps a guarantee [of their arrangement]. The question is raised whether this [agent] was accommodated by the cleric.",[11,14335,14336],{},"The cleric is bound to restore whatever he acquired through usury in this fashion — which seems [correct], because one who provides an occasion for harm is considered to have caused the harm. Moreover, a poor person would have done this, and the cleric had provided material that this poor woman would never have had [on her own]; and in that sum of money itself — contracted by the cleric, through which she received pledges from those to whom she loaned so great a sum of money, to the revocation of the cleric’s [share] — the usury nonetheless grew among those from whom she received pledges. The cleric was the original source of such usury, and since sin is not forgiven unless what was taken is restored, he is bound to restitution. He proves this otherwise by the following analogy: suppose someone saw an incendiary fire burning in some place and, immediately moved by penitence, he recalled that person and stopped her after the fire had already begun to consume the city — he must restore [things] to their former state because he placed such material [for the fire]. Again, suppose you, O prince, committed an act [of command] along with your [troops], having in your firm control three [divisions] and [illegible] someone at the limit. And if those three owed something in fee, and you immediately wished to revoke the order which you had issued in fury, withdraw so that you might no more harm that year’s [crops] of the lords [illegible] by their nature, and you wished to revoke that order — would you not be judged guilty? Thus also the cleric will be guilty for the foregoing, because of the usury that grew [from his action].",[1743,14338,11208],{"id":11207},[11,14340,14341],{},"We say the same of one who gave a weapon or poison to a man for killing, even if he did not kill with his own hand, and of one who gave fire with the intent of arson [illegible] even in the forest — he is bound to full restitution without exception. So too the afore[said]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14343},[14344],{"id":11207,"depth":16,"text":11208},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F57ra",{"description":14333},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F57ra","MKmk9P1nqn0AzNYjGQwCR8LxL22xKNZQtfhn1NdP3Tk",{"id":14351,"title":5099,"body":14352,"description":14372,"extension":19,"meta":14373,"navigation":24,"page":5099,"path":14374,"pdf_page":5092,"reading":20,"seo":14375,"sortable_pagination_id":5119,"stem":14376,"__hash__":14377},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F57rb.md",{"type":8,"value":14353,"toc":14369},[14354,14361,14363,14366],[11,14355,14356,14357,14360],{},"[cleric] who gave the occasion for the usury that was practiced through him in lending is bound to restitution for all that the [substitute] thus extorted by lending. If he makes no restitution, we say the same of the cooperators of usurers as of those who assist robbers. Reminding [usurers] of their usuries — that if usurers make no restitution, all [their gains] are subject to restitution. Again, what of wealthy investors [",[46,14358,14359],{},"valudinarii","] who grant smaller merchants a sum of money for trading, eventually to receive back their principal or more — sharing with them — part [of the argument] shows that they themselves are usurers, since they grant such money with the intent that fortune over time will bring an increase; and in this they are usurers. We grant this. But suppose the wealthy investor bears the risk at sea, as one running over five years in the work of buying and selling merchandise — he labors and may well receive much above the principal, indeed the hoped-for fruit of his labor; if, however, he entrusted the labor [to another], he is bound to restitution. For to receive above the principal the fruits of labor is [appropriate] labor; but when something thus accrues above the principal it is usury.",[1743,14362,11208],{"id":11207},[11,14364,14365],{},"Any merchant who forms a partnership with another to trade — if neither party is required to bear all expenses, each contributes his own expenses incurred in the names of buying and selling. Likewise, in his own person or through an intermediary he labors toward justly receiving the fruits of his labor. We believe, however, that insofar as such a person moves money in common on behalf of another, and the expenses he incurs as a traveling merchant, those [expenses] being covered, the wealthy investor [should be reimbursed].",[11,14367,14368],{},"Again, if [I am] a familiar of the prince, I wished a loan from a tally of ten pounds and [knew] the prince was my debtor, and seeing this [advantage] I gave him the loan — in this something of the forum’s [taint] accrued. Say also [illegible]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14370},[14371],{"id":11207,"depth":16,"text":11208},"[cleric] who gave the occasion for the usury that was practiced through him in lending is bound to restitution for all that the [substitute] thus extorted by lending. If he makes no restitution, we say the same of the cooperators of usurers as of those who assist robbers. Reminding [usurers] of their usuries — that if usurers make no restitution, all [their gains] are subject to restitution. Again, what of wealthy investors [valudinarii] who grant smaller merchants a sum of money for trading, eventually to receive back their principal or more — sharing with them — part [of the argument] shows that they themselves are usurers, since they grant such money with the intent that fortune over time will bring an increase; and in this they are usurers. We grant this. But suppose the wealthy investor bears the risk at sea, as one running over five years in the work of buying and selling merchandise — he labors and may well receive much above the principal, indeed the hoped-for fruit of his labor; if, however, he entrusted the labor [to another], he is bound to restitution. For to receive above the principal the fruits of labor is [appropriate] labor; but when something thus accrues above the principal it is usury.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F57rb",{"description":14372},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F57rb","9GEj7KB7yEngfoOy_nddgMpdXOxrJBoW649NNcu3Fcs",{"id":14379,"title":5124,"body":14380,"description":14384,"extension":19,"meta":14390,"navigation":24,"page":5124,"path":14391,"pdf_page":5137,"reading":20,"seo":14392,"sortable_pagination_id":5139,"stem":14393,"__hash__":14394},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F57va.md",{"type":8,"value":14381,"toc":14388},[14382,14385],[11,14383,14384],{},"Therefore let them take heed: if I give a loan to an advocate so that he may plead on my behalf for ten pounds, that incurs usury. Let them take heed, therefore, if I grant another a loan or he grants it to my house — where I must then purchase another house outside — this is an even greater usury. The same applies to one who has the friendship of parents and advocates, which enables him to exchange [services] with me at a prince’s court to prevent the tax-collector from invading my goods or dragging me [before him]; for as Gregorius says, familiarity with a prince has this quality — that one is bound to multiply it lest one be unjustly troubled. But that talent given by the Lord — which the advocate sinks into his treasury — he is bound to spend it [rightly]; and it is a sin on the part of one who thus receives it [as a fee], since he owes it to me [as a duty]. Similarly, if he concedes a house about which he ought to do something [in an urgent matter], since he in no way wished to rent it out — because he profits in no other way — he acts as he ought in giving me the loan out of charity and in receiving something above the principal, [which is] a sin.",[11,14386,14387],{},"To the foregoing and similar cases, let us say in resolution that the complication may be present in the situations above, because whenever a loan is given, it can be given either for the purpose of exchange, or for the purpose of false charity, or for the purpose of equivalent remuneration. In the first way it is usury. In the second it is a meritorious work. In the third it is [like a] matrimonial [bond]. Again, if your servant drew a soldier of the prince to plunder your goods, and he obtained that [the soldier] should not come, and you give me a loan to rouse me to expend [funds] — you do not owe usury. But if you withdraw yourself to a man in private, you ought not to say “I paid ten pounds” whether as a gift or in any other way, and you seek absolution from him there, and now you give a loan — you do not incur usury. We say the same concerning a gift. I was troubling you, and I [stand as your] advocate or representative and am bound to assist you when called upon in the way of remedial care. If for this you give me a loan, out of urgency to have me do what I am already bound to do, [this is] not usury. But if someone directs that a loan be given to you — the public utility being served through you — [it is] a sum",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14389},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F57va",{"description":14384},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F57va","ij1U4ZS0DfdmxKYe5lA_GApr9dH_WftsbHTlSBzG2LE",{"id":14396,"title":5144,"body":14397,"description":14401,"extension":19,"meta":14407,"navigation":24,"page":5144,"path":14408,"pdf_page":5137,"reading":20,"seo":14409,"sortable_pagination_id":5158,"stem":14410,"__hash__":14411},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F57vb.md",{"type":8,"value":14398,"toc":14405},[14399,14402],[11,14400,14401],{},"[In a] similar [case]: if I give a loan to my [neighbor] lest he become a thief, and I invest the loan in land, but they say it was consecrated for this purpose — similarly, if a loan were given lest you suffer robbery at the hands of robbers, this incurs usury. Again, the question arises whether it is lawful to compel someone to take a loan by pledging strict pledges, or by being driven to usurers who receive nothing good from usury except the precise money they are owed — which seems [correct], because such usurers are not the lords of what they possess and cannot bring it into the lordship of anyone; and it may be lawful to receive pledges from such persons in a loan. What if a father in need tries to find others to give him a loan or to redeem his revenues under pledge until his return? A similar objection arises regarding all others who receive loans from usurers or robbers for recovering what was their own — and therefore if it is possible to bring it into some [lawful] possession. We say therefore that to pledge one’s money or rather one’s revenues here is lawful, even though such plunder places one in the company of usurers at court.",[11,14403,14404],{},"With these matters disposed of, it is clear that whoever gives as a loan any commodity — whether grain, goods, or anything else in a better season — attempts usury through expectation of time and falls into it. Suppose someone gives cheap grain that is damaged or spoiled, donating it to another so as to receive back in harvest time grain that is far better — this person is held to be ensnared in usury; and a cleric in the [external] forum should be barred not only from contracts of this kind but from all trading, as Hieronymus rightly says: “commerce is more shameful for a cleric than usury is for a layman.” But if a usurer has received something above the principal from someone, that person from whom he received it must seek recovery with full effect under ecclesiastical discipline, since he cannot communicate with one who has received from him — this must be noted; and the usurer who announces that he has paid usury to him should restore it, hence the decretal says: if he has already made restitution, the matter of usury may be recovered at its root.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14406},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F57vb",{"description":14401},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F57vb","cutmnQG_NC3HJ90L3Dn1EJN7F2Q9Wq3g_qFCrjEXpLg",{"id":14413,"title":5163,"body":14414,"description":14418,"extension":19,"meta":14421,"navigation":24,"page":5163,"path":14422,"pdf_page":5173,"reading":20,"seo":14423,"sortable_pagination_id":5175,"stem":14424,"__hash__":14425},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F58ra.md",{"type":8,"value":14415,"toc":14419},[14416],[11,14417,14418],{},"If there is a doubt about a usurer, how should a knowledgeable ecclesiastic proceed? I am the one who acts against the usurer, and I am the one who will bring him to confess his usuries once the matter is resolved. And what is to be said concerning him who is established as one who induces another to engage in usury? And on the question of tithes: if someone ought to pay tithes to those usurers whom he publicly accuses among his dependants, and who are incorrigible and unwilling to make any restitution — and if the bishop and the rural dean defend them and cry out in their defense, saying that they have confessed and received communion and are therefore to be tolerated. Simple [lay] folk in the church cry out that these men are usurers and forgers, following that evangelical admonition: “If your brother has sinned against you,” what should this layman do in bringing such matters into the open? Solution: as rural deans and bishops confess to us, it seems to us the most wholesome counsel that the priest should in every way urge his simple parishioners to accuse those whom they know to be guilty, and if they are unwilling [to accuse], they should be removed from their place entirely; and thus the priest should excommunicate the offender, correct him, or — if he refuses to return to his senses — do what must be done to bring this about. And those who ought to do this should prove it thus: you are bound to love all your neighbors as yourselves, and [to care for] their souls incomparably more than for any material goods; and you are bound in every way to labor for their correction. They cannot be corrected by your accusation unless this is used as a remedy for all your sins by opposing them in the accusation of heretics. Take care lest in such an accusation — for it is by such [people] that the Church is ravaged today — they say that the heretics, like little foxes in the vineyard, gnaw at both root and summit, and",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14420},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F58ra",{"description":14418},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F58ra","9UQDJLEoYPFiOeZv5TMlRHq0TxrLrhIX5ZdMFGPvk1c",{"id":14427,"title":5180,"body":14428,"description":14432,"extension":19,"meta":14448,"navigation":24,"page":5180,"path":14449,"pdf_page":5173,"reading":20,"seo":14450,"sortable_pagination_id":5204,"stem":14451,"__hash__":14452},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F58rb.md",{"type":8,"value":14429,"toc":14444},[14430,14433,14437,14441],[11,14431,14432],{},"like Samson’s foxes they spread abroad the honey of foreigners while pouring the poison of their usuries upon every condition of mankind. A question is raised concerning the Campagna: when in the hour of death a priest approached a certain man so that he might confess those things which were in his possession — and the priest passed over in silence his common sins, saying nothing of whether those things he possessed were held lawfully or unlawfully — and when the priest wished to absolve him, the sick man refused, saying: “Behold, all that I have came to me from my father — powerful possessions not sought for my salvation — and I could not [be saved] unless I make restitution; therefore I wish you to carry me away naked and have all those palaces and the rest restored.” Let usurers follow his example in doing likewise.",[1743,14434,14436],{"id":14435},"what-must-be-annexed-concerning-tithes","What must be annexed concerning tithes",[1743,14438,14440],{"id":14439},"on-tithes","On tithes",[11,14442,14443],{},"First it must be noted what is understood by the term “tithes,” why tithes exist, and whether all persons are bound to pay them. [We shall also ask] whether certain persons who in some case make use of ecclesiastical property can be held to the payment of tithes. Tithes are owed, as stated in the relevant chapter. Tithes are so necessary for the poor. And the Apostle says: when a contribution is to be given, it ought to be rendered as a right to the needy; they are to be given and stored in the tabernacle of the Lord. That all are bound to the payment of tithes is proven by the Lord through Malachi, in the last chapter: “You rob me, the whole nation,” and God says: “In what do we rob you?” Response: “Bring all the tithe into my storehouse, that there may be food in my house, and let us pay tithes.” Therefore it says in the last chapter of Leviticus: “All tithes of the land, of the fruits of the land, of the common produce of the crops, belong to the Most High.” The same authority likewise says: “Every",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14445},[14446,14447],{"id":14435,"depth":16,"text":14436},{"id":14439,"depth":16,"text":14440},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F58rb",{"description":14432},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F58rb","vHFy1I7gqXuKV1KE6KzX9CCqjp7xUhTdbtjn6lzSgKU",{"id":14454,"title":5209,"body":14455,"description":14459,"extension":19,"meta":14501,"navigation":24,"page":5209,"path":14502,"pdf_page":5225,"reading":20,"seo":14503,"sortable_pagination_id":5227,"stem":14504,"__hash__":14505},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F58va.md",{"type":8,"value":14456,"toc":14499},[14457,14460,14487],[11,14458,14459],{},"[thing] once confessed to the Lord is secure and must not thereafter be alienated from the Lord or withheld. Likewise concerning the gloss on the Psalm: “Let him not draw his sword against him [but] render it back.” Augustinus says that the bow shoots further than the fence. The soft heart vomiting forth hard wood. The New Testament. The exchanged [dues] of death are simoniacal when exchanged. The middle part of [the Gospel of] Mark, which stands firm, signifies moral precepts which are immovable. For it is moral, and because",[11,14461,14462,14463,14466,14467,14470,14471,14466,14474,14477,14478,14470,14481,14466,14483,14486],{},"we plainly see it compared in the Gospel: “Woe to you who tithe mint” and overlook those things that are weightier in the law. And he adds: “These things you ought to have done without omitting the others.” And by the authority of the Gospel it is necessary to pay tithes; neither canon nor custom can alter the precept concerning tithes, and we warn — I would say — that the contrary custom of abusers cannot abrogate what the Lord has commanded. For if this whole region were by custom given to fornication or some other sin, that custom could not derogate the commandment against fornication. By the same reasoning, no custom can derogate the commandment concerning tithes on all justly acquired goods. A tenth part is owed to God. By the term “tithe” there is now also expressed every revenue from fruits, as around [",[46,14464,14465],{},"dist.","] ",[46,14468,14469],{},"i, q. i",", [",[46,14472,14473],{},"c.",[46,14475,14476],{},"“Presbyteris ecclesiam.”"," Revenue, as in ",[46,14479,14480],{},"xvi, q. vii",[46,14482,14473],{},[46,14484,14485],{},"“Decimas.”"," If perhaps someone claims to possess more valid arguments and expositions of the sacred texts, they are hereby canonized, through which it is most effectually shown that tithes are owed by all, of all things, and by everyone.",[11,14488,14489,14490,14470,14493,14466,14495,14498],{},"Hence Hieronymus [on Malachi], at ",[46,14491,14492],{},"c. xi, q. i",[46,14494,14473],{},[46,14496,14497],{},"“Revertimini,”"," says: “Behold, the year is to be filled; nothing is brought into my storehouses; thence have we filled our barns. And therefore he promises the tithe which is owed from the [granary-]keeper’s stores.”",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14500},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F58va",{"description":14459},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F58va","6XLmlByVdw2d-ah6zdhJZwVHVITsQ-DeTUIF_hgBmM0",{"id":14507,"title":5232,"body":14508,"description":14550,"extension":19,"meta":14551,"navigation":24,"page":5232,"path":14552,"pdf_page":5225,"reading":20,"seo":14553,"sortable_pagination_id":5254,"stem":14554,"__hash__":14555},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F58vb.md",{"type":8,"value":14509,"toc":14547},[14510,14528,14532,14535],[11,14511,14512,14513,14470,14516,14466,14518,14521,14522,14470,14525,14527],{},"“but if this tithe of mine brings to us no benefit until [it enters] my barns, I will pour out for you a blessing.” The one word “pour out” denotes the generosity and abundance of the outpouring. Likewise Hieronymus says in the same [work], at the same ",[46,14514,14515],{},"c., q. i",[46,14517,14473],{},[46,14519,14520],{},"“De,”"," commenting on Malachi in the same passage: that if the tithe is duly paid, even [those who pay] only the fruit will obtain bodily [benefits] as well. “Fear not — the Lord first asks for honor. For our God, who is worthy of the same, has deigned to receive the tithe. Accept the tithe from us. Be unwilling [to risk] future peril. But if you give it too late, first give gently a reminder, and it is far better to give at all than not to give. From commerce, from a trade, pay tithes.” Up to this point what these words of Hieronymus convey is that tithes are to be given of all things. The same point is made by the authority of Ambrosius in a Lenten sermon, ",[46,14523,14524],{},"c. q. v",[46,14526,14473],{},"] “Whoever”: what he recognized in you as faithful has given his tithes on his income to the Lord — the Lord has treated him with favor; and if one who is truly faithful gives, God does not diminish it; let no one offer less of grain, or wine, or fruits of trees, or livestock, or [the produce] of a beast of burden, or of commerce, or of his hunting. Likewise in Leviticus: “All [things] were forbidden from your crops if",[1743,14529,14531],{"id":14530},"on-the-tithe-of-all-goods","On the tithe of all goods",[11,14533,14534],{},"[something] is possible from the field” — if all those things are present, even so. If someone is obstinate and murmuring, unwilling to pay tithes, we ordain that the parish incumbent admonish him once and again about the Lord’s commandment; and if he does not amend,",[11,14536,14537,14538,14466,14540,14543,14544],{},"let him be excommunicated until satisfaction and amendment are made. And after that, [it is declared] that tithes are to be paid of all things and in all [matters]. That chapter on [the example of] Lent. Likewise holy Alexander in [his letter] establishing [the matter], [",[46,14539,14473],{},[46,14541,14542],{},"“Licet.”"," He commands in his practical [letter] under penalty of excommunication that clergy compel their parishioners to pay — of the revenues of mills, fishponds, and income-bearing vineyards — to the churches to which they are owed, with all opposition ceasing, in full integrity. Likewise he commands in the following chapter: ",[46,14545,14546],{},"“Numos.”",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14548},[14549],{"id":14530,"depth":16,"text":14531},"“but if this tithe of mine brings to us no benefit until [it enters] my barns, I will pour out for you a blessing.” The one word “pour out” denotes the generosity and abundance of the outpouring. Likewise Hieronymus says in the same [work], at the same c., q. i, [c.] “De,” commenting on Malachi in the same passage: that if the tithe is duly paid, even [those who pay] only the fruit will obtain bodily [benefits] as well. “Fear not — the Lord first asks for honor. For our God, who is worthy of the same, has deigned to receive the tithe. Accept the tithe from us. Be unwilling [to risk] future peril. But if you give it too late, first give gently a reminder, and it is far better to give at all than not to give. From commerce, from a trade, pay tithes.” Up to this point what these words of Hieronymus convey is that tithes are to be given of all things. The same point is made by the authority of Ambrosius in a Lenten sermon, c. q. v, [c.] “Whoever”: what he recognized in you as faithful has given his tithes on his income to the Lord — the Lord has treated him with favor; and if one who is truly faithful gives, God does not diminish it; let no one offer less of grain, or wine, or fruits of trees, or livestock, or [the produce] of a beast of burden, or of commerce, or of his hunting. Likewise in Leviticus: “All [things] were forbidden from your crops if",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F58vb",{"description":14550},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F58vb","IMfW3gNgUIaFPANX8K8aVI603yvw2JT9_HoidxgexR4",{"id":14557,"title":5259,"body":14558,"description":14562,"extension":19,"meta":14575,"navigation":24,"page":5259,"path":14576,"pdf_page":5275,"reading":20,"seo":14577,"sortable_pagination_id":5277,"stem":14578,"__hash__":14579},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F59ra.md",{"type":8,"value":14559,"toc":14573},[14560,14563,14566],[11,14561,14562],{},"in that following chapter: “When men from their dwellings” — the father [teaches] that tribute and loans are owed of all things — “for if these people today had nothing but gruel or black bread. Demetras, in such necessity you are bound to give a morsel or food worth a penny if I ask it of you. If we do something wiser [than this].”",[11,14564,14565],{},"[something being] reduced from the lesser, moved by the Lord. The Lord gives all that is needed, laughing at the unworthy ministers of the church who in place of tribute [merely ask to] give [what is due], so that it may be returned according to [the teaching of] Audegilda. “Surely the merciful one ought to have shown favor?” By these and similar arguments, certain ones cannot in any way obtain that which has been established as pure in the law of the Lord. We agree with and grant [the conclusion] that all tithes of all things are to be paid, as the authorities and arguments declare. But they object: “What of the poor wretch who is so destitute of means that what he acquires is of no worth or vigor, and must he pay tithes on his daily earnings? If he earns",[11,14567,14568,14569,14572],{},"only an obol a day — if he must offer a part to God, not even a tenth of the year’s estimated price is owed to God.” Far more strongly and rightly are those who have resources from incomes bound to the payment of tithes, because [even] the Levites paid a tithe of tithes to the high priest. In the New Testament, and since the precept concerning tithes is moral, the same holds in the New Testament. Solution: we say that it is one thing if [he labors] from his own work and what is properly his, and another for a cleric who cannot [stand as] a possessor [of goods] in the proper sense — being, in accordance with the Apostle’s saying, “the stewardship entrusted to us,” and according to Hieronymus who says, ",[46,14570,14571],{},"xii, q. i",", last chapter: “Whatever clerics have belongs to the poor.” Therefore all their goods ought to be held in common. Hence a cleric may receive from ecclesiastical goods, as steward and servant, what suffices, and give to his household a fitting sustenance in food and drink.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14574},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F59ra",{"description":14562},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F59ra","5_quilACG2qNxCxYKpUHcxHtsR46xuNDwSd7mHt7Qbc",{"id":14581,"title":5282,"body":14582,"description":14605,"extension":19,"meta":14606,"navigation":24,"page":5282,"path":14607,"pdf_page":5275,"reading":20,"seo":14608,"sortable_pagination_id":5296,"stem":14609,"__hash__":14610},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F59rb.md",{"type":8,"value":14583,"toc":14603},[14584,14589],[11,14585,14586,14587,13469],{},"sustenance and food, and — as the Apostle said — with these things we are content; and all the remainder is to be distributed by right to the poor. So that clerics, in place of tithes, are bound to distribute to the poor and to the church whatever remains after providing for themselves and their households, since if they retain more than what is necessary, the words of Hieronymus hold: they are thieves. Hence whoever attempts to retain what is necessary for themselves while taking from others communicates with robbers. Already gathered: when we distribute goods to the poor, in [what would otherwise be] such losses we return their own goods, [showing] mercy in judging; for those of us who distribute goods to the poor, [we act] in justice. Hence in the Psalm: “He has distributed, he has given to the poor; his justice endures.” And since by right we clerics are bound to give to the poor all that exceeds what is necessary for ourselves and our households. Hence in the Gospel: “What remains, give as alms, and behold all things are clean for you.” Likewise [it] says in [",[46,14588,14465],{},[11,14590,14591,14470,14594,14466,14596,14598,14599,14602],{},[46,14592,14593],{},"q. i",[46,14595,14473],{},[46,14597,14485],{}," You inquire whether clerics should pay the remainder of their goods to the lord pope as the Levites paid the tithe of tithes to the high priest. It replies: that it is indeed permitted for us to give such [offerings] to the intentions of the high priest. But what shall we say of those clerics who, enriched with patrimonial goods, yet holding prebends in churches, devour the goods of the poor? On this matter Hieronymus, ",[46,14600,14601],{},"xvi, q. i",", last chapter, speaks thus: “But it is fitting for those clerics to be supported by the stipends of the church who are not aided by any adequate family inheritance or resources. Those, however, who can be supported by ample family means, if they accept anything from the poor, undoubtedly deserve judgment as sacrilege, for they eat and drink the judgment of such a manner of [unworthy] reception.” Likewise, the Lord had ordained [for the Levites]: “[You shall] not possess [land], nor shall you have a portion among them. I am your portion and inheritance.” And further: “I have given all the tithes of the children of those [who dwell there] as a possession, and to those serving in the tabernacle bearing the sins of my people — others shall possess the tithes.”",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14604},[],"sustenance and food, and — as the Apostle said — with these things we are content; and all the remainder is to be distributed by right to the poor. So that clerics, in place of tithes, are bound to distribute to the poor and to the church whatever remains after providing for themselves and their households, since if they retain more than what is necessary, the words of Hieronymus hold: they are thieves. Hence whoever attempts to retain what is necessary for themselves while taking from others communicates with robbers. Already gathered: when we distribute goods to the poor, in [what would otherwise be] such losses we return their own goods, [showing] mercy in judging; for those of us who distribute goods to the poor, [we act] in justice. Hence in the Psalm: “He has distributed, he has given to the poor; his justice endures.” And since by right we clerics are bound to give to the poor all that exceeds what is necessary for ourselves and our households. Hence in the Gospel: “What remains, give as alms, and behold all things are clean for you.” Likewise [it] says in [dist.]",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F59rb",{"description":14605},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F59rb","RMh9CGJ7xDSdRmLRhx-7dMKxy01P_--KCmG5BxaWkKw",{"id":14612,"title":5301,"body":14613,"description":14617,"extension":19,"meta":14627,"navigation":24,"page":5301,"path":14628,"pdf_page":5320,"reading":20,"seo":14629,"sortable_pagination_id":5322,"stem":14630,"__hash__":14631},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F59va.md",{"type":8,"value":14614,"toc":14624},[14615,14618,14621],[11,14616,14617],{},"An objector says that celibacy should not be preferred to the marriage of Abraham, for the generosity of the one is not to be preferred over the generosity of the other, since the dignities are in some respect equal — let us say the virtues of the married are equal before God. [Yet] of the goods of Abraham, many retain much against the poor, for by right [one] ought to leave behind the [superfluous] forces of speech. If someone, after the manner of Abraham’s example, retains patrimonial goods for their own sake rather than living in profitable community, that poor man is able to receive ecclesiastical goods from his own [rightful share], since he is rendering service to the church; for “the laborer is worthy of his wages,” and “those who serve the altar live by the altar.” Now the authority of Hieronymus speaks in these words: if clerics retaining patrimonial goods either support the poor from them or spend everything on the Gospel’s commendable practices, yet beyond this usurp ecclesiastical benefices — such [clerics], [Hieronymus] has judged, eat and drink [unworthily]. This is the kind [of conduct] that befits such saints, and [such are] vagrant clerics who strut with zeal in the public squares. It is therefore manifest that all tithes of all things are to be paid by all in their proper manner.",[1743,14619,14620],{"id":15},"[¶]",[11,14622,14623],{},"There are those who grumble more, because four testimonies immediately confound them and strengthen the mouths of all who speak evil: the first Mosaic, the second apostolic, the third evangelical, the fourth canonical. Against these not even an angel from heaven can dispense; still less can the lord pope, nor can anyone contradict or speak against any of these. Hence this is a difficult question recently debated in the churches of Reims and Sens: namely, whether we are bound publicly and before all lay persons — compelling them by ecclesiastical coercion — to preach that they are bound to pay both major and minor tithes of all things. Whereas we perceive that these people are incorrigible and will be led to even greater obstinacy. Solution: On this, admonishing us on the basis of true [authority],",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14625},[14626],{"id":15,"depth":16,"text":14620},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F59va",{"description":14617},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F59va","OCvjFZZm0xtbE8Jg-QKyKboJ9WFOgtxVJQwrAhHGwYc",{"id":14633,"title":5327,"body":14634,"description":14638,"extension":19,"meta":14657,"navigation":24,"page":5327,"path":14658,"pdf_page":5320,"reading":20,"seo":14659,"sortable_pagination_id":5350,"stem":14660,"__hash__":14661},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F59vb.md",{"type":8,"value":14635,"toc":14655},[14636,14639,14642,14645,14652],[11,14637,14638],{},"we must say that all these things, since they are precepts from the mouth of the Savior — and since the Lord says, as it is written, “not one jot nor one iota shall pass until all is fulfilled” — and since the Lord says through Ezekiel: “If I address the wicked with my word, and he dies in his wickedness, I will require his blood from your hand” — it is both permitted and possible to preach tithes, even though for some this may be an odor of death unto life. For the Lord has nourished many unto life, and therefore this [preaching] is by no means to be omitted. But a layman objects: “We see in practice that fields, cheese, and butter are [sometimes] devoured when all these things have been minutely tithed.” We respond that all fruits which renew themselves each year are to be tithed, and whatever of annual produce renews itself is to be tithed: whey, old produce, cheese, and butter,",[11,14640,14641],{},"and herrings — for the Lord gives these anew each year, and therefore we must require our portions of them annually.",[11,14643,14644],{},"But the question arises: from all persons, of whatever condition or status, are tithes to be received? The answer is that they are not, for from a robber or a usurer",[11,14646,14647,14648,14651],{},"[tithes] are not to be sought. Solomon says: offerings from the wicked are abominations to the Lord — above all [abominations] in receiving [them], for the law of the poor of the Lord [requires] that one bring [something] of little [value] rather than bring goods upon the altar of the Lord — and every usurer or robber lacks [this disposition]; therefore a tithe offered from plunder or from usury is not to be accepted. But the common opinion concerning Alexander’s [decretals] on tithes says that they are to be given out of [all revenues]. [In the chapter] ",[46,14649,14650],{},"“De archi episcopi,”"," [Alexander] commands that tithes be received, and accordingly whatever the church may suffer [from their rejection].",[11,14653,14654],{},"Moreover, [it follows from] Solomon’s statement about usury and the seed which they sow in a field that such [seed] is [itself tainted by] usury. How also even a corrupted root can bear such fruits. With such fruits — since it is said in the Gospel “a bad tree cannot bear good fruit” — likewise we say that tithes are of two kinds: some personal, others predial. Personal [tithes] are given from manual labor, from one’s own craft, commerce, and bodily work; such [tithes] come from robbers.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14656},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F59vb",{"description":14638},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F59vb","oy2q7joDRlKKEUJK4b51D34H6-UVt5UVKmtf_NYG7nw",{"id":14663,"title":5355,"body":14664,"description":14718,"extension":19,"meta":14719,"navigation":24,"page":5355,"path":14720,"pdf_page":5368,"reading":20,"seo":14721,"sortable_pagination_id":5370,"stem":14722,"__hash__":14723},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F60ra.md",{"type":8,"value":14665,"toc":14716},[14666,14680],[11,14667,14668,14669,14672,14673,14466,14676,14679],{},"As to whether such [tithes] are to be received — since their solitary labor has been diminished by usury or plunder — these are among the more contemptible [matters]. And [regarding] what follows: predial [tithes] are given, however frontally from feet [i.e., of the soil’s yield]; the first concern all fields that belong to the holdings and gardens of the parish, since they renew themselves each year. Of these renewals the parish priest can and must demand tithes, which the priest does not accept from usury — from however great a renewal of crops that are broadly brought in. For we are not able, in receiving tithes from an individual, to distinguish between fields sown with lawful or unlawful seed or otherwise unlawfully acquired. [The principle is] like [receiving] from a usurer. And it is in this case that Alexander speaks of [things] sown with the usurer’s goods and with unlawful [means] — especially where it is established that the seed was from usury or plunder, for “one who sows evil reaps with a curse.” If it is asked whether monks of Albi [",[46,14670,14671],{},"Albingenses","], Templars, and Hospitallers, who on the occasion of their privileges have begun to strip churches of the tithes from their fields, are sinning: it seems they are, [for] no one ought to grow wealthy through the loss of another, as [under] the law [",[46,14674,14675],{},"d.",[46,14677,14678],{},"Quanto",". It seems they are not sinning, because lord Alexander grants them the tithes of new clearings",[11,14681,14682,14683,14686,14687,14466,14689,14692,14693,14466,14695,14698,14699,14466,14701,14704,14705,14466,14707,14692,14710,14466,14712,14715],{},"and of their own [lands], as in the [title] ",[46,14684,14685],{},"“de decimis et proveniunt,”"," [",[46,14688,14473],{},[46,14690,14691],{},"“Nobis enim”"," and [",[46,14694,14473],{},[46,14696,14697],{},"“Patri.”"," And we can say: the donation originally commanded [them to] now be compelled to pay tithes in the same title, [",[46,14700,14473],{},[46,14702,14703],{},"“Statuimus.”"," It is better, however, for religious [houses] to pay tithes on those [fields] which they hand over to laymen and others to cultivate. But concerning new clearings and those [fields] which they cultivate with their own hands and at their own expense, and for the feeding of their own animals on their own demesnes — Hadrianus and Alexander together conceded tithes to them, as in the same title, [",[46,14706,14473],{},[46,14708,14709],{},"“Literas”",[46,14711,14473],{},[46,14713,14714],{},"“Ex parte.”"," Moreover in the law let [the reader] know [of the restoration]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14717},[],"As to whether such [tithes] are to be received — since their solitary labor has been diminished by usury or plunder — these are among the more contemptible [matters]. And [regarding] what follows: predial [tithes] are given, however frontally from feet [i.e., of the soil’s yield]; the first concern all fields that belong to the holdings and gardens of the parish, since they renew themselves each year. Of these renewals the parish priest can and must demand tithes, which the priest does not accept from usury — from however great a renewal of crops that are broadly brought in. For we are not able, in receiving tithes from an individual, to distinguish between fields sown with lawful or unlawful seed or otherwise unlawfully acquired. [The principle is] like [receiving] from a usurer. And it is in this case that Alexander speaks of [things] sown with the usurer’s goods and with unlawful [means] — especially where it is established that the seed was from usury or plunder, for “one who sows evil reaps with a curse.” If it is asked whether monks of Albi [Albingenses], Templars, and Hospitallers, who on the occasion of their privileges have begun to strip churches of the tithes from their fields, are sinning: it seems they are, [for] no one ought to grow wealthy through the loss of another, as [under] the law [d.] Quanto. It seems they are not sinning, because lord Alexander grants them the tithes of new clearings",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F60ra",{"description":14718},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F60ra","Q13XAva7IQXXARcmqu1h7V_nxadZYqQWTtVXMF0oFI4",{"id":14725,"title":5375,"body":14726,"description":14730,"extension":19,"meta":14750,"navigation":24,"page":5375,"path":14751,"pdf_page":5368,"reading":20,"seo":14752,"sortable_pagination_id":5389,"stem":14753,"__hash__":14754},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F60rb.md",{"type":8,"value":14727,"toc":14748},[14728,14731],[11,14729,14730],{},"that [monks] are bound to pay tithes. If anyone understands this to mean that monks, who are quasi-Levites, should pay tithes to other [monks] or to priests — if this indeed means that the remaining [revenues] of such churches are to be kept by those zealously paying tithes — it often happens that monasteries acquire the fields of interior churches and cultivate them with their own hands and at their own expense, having arranged to direct tithes while driving away the sowers, destroying baptismal churches and altars on the occasion of the aforesaid privileges, and in this [they sin] mortally. We concede, saying that if they cultivate new clearings, they are [indeed] bound to pay tithes from them, since those lands were never the fields of any baptismal church. But if, either through purchase or in any other way, they acquire fields attached to some church and deny tithes from those fields, they sin mortally, for they grow rich through another’s loss. Nor can [one be sure that] if they should obtain some privilege from the lord pope — the legitimate cause being known, [and] charity supplying [the rest] — since privileges of today [breed] dissensions that bind their [own]",[11,14732,14733,14734,14737,14738,14741,14742,14466,14744,14747],{},"factions in the church. If however one asks how priests today hold tithes, we reply by saying that all tithes by right pertain to the bishop’s disposal and have been constituted as such in each and every year. If the objection is raised concerning the fourfold division of them in the law ",[46,14735,14736],{},"xii, q. ii",", the relevant chapter, we say that the division holds, but the first obligation of the church [is] that one part should be [given] to the bishop, another to the poor and the sustaining [of them], a quarter to building works, and a quarter spent on the goods of the church — and likewise the superiors divided [theirs] — nor is it otherwise as was [said] at ",[46,14739,14740],{},"c. q."," in the same [",[46,14743,14473],{},[46,14745,14746],{},"“Nos.”"," If in an enlarged and dedicated and adorned church that division has its place. Likewise that everyone is bound to pay tithes is proven by Abraham, who on meeting Melchisedech gave tithes of all things, as the Apostle recalls in the Epistle to the Hebrews, saying: “Melchisedech, king of Salem, priest of the most high God, offered.”",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14749},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F60rb",{"description":14730},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F60rb","T9ZlYMMLd26hwvL2axoW-cIiG_fE1BX4BMjaNMogFmY",{"id":14756,"title":5394,"body":14757,"description":14780,"extension":19,"meta":14781,"navigation":24,"page":5394,"path":14782,"pdf_page":5407,"reading":20,"seo":14783,"sortable_pagination_id":5409,"stem":14784,"__hash__":14785},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F60va.md",{"type":8,"value":14758,"toc":14778},[14759,14775],[11,14760,14761,14762,14765,14766,14686,14769,14466,14771,14774],{},"[Here the text begins and] has a return to [the foregoing]. The king [Melchisedech] spoke rightly: “And the division of tithes of all things is there.” And if the patriarch already distributed tithes of all things to priests, you who are less than he are bound to pay tithes of all things to the priests. [You ought not] to usurp or seize from priests, for that would be sacrilege. From this it is clear that it is not lawful for laymen to hold tithes and claim them for themselves, and that those who conceal them are unable to offer tithes worthily. The argument is at ",[46,14763,14764],{},"eri, q. i",", last chapter, and ",[46,14767,14768],{},"prima, q.",[46,14770,14473],{},[46,14772,14773],{},"“Pervenit,”"," and in the decretal the reasoning concerning tithes is seen clearly, namely: that one who commits theft under the cover of a ring commits sacrilege against the church. This kind of example proves that those who steal tithes commit sacrilege. The twin concordances that the Apostle annotates with [their] gates [i.e., passages]. Moreover, through the same pretext of the Old [Testament] the same [point] is proved, because those of the Old [Testament] were punished by the Lord who filched from the church what was justly owed: king Ozias was struck with leprosy; Ozias [i.e., Nadab and Abihu] was consumed by fire; Dathan and [those with] Aaron — these are not hidden — fell. But there are certain flatterers who soften the word of God, [removing] the strictness of the canon from dominion, [arguing] that laymen who can hold tithes — if the lord pope is silent about their possession of the tithes — may accept [them] and abuse them, and that with this mortal [sin] stated, this is permitted since [the pope] is silent. And they assert that [those who] sin in refusing them [tithes] sin [less gravely]. But there is nothing to their argument, for the silence of the pope’s full authority, if it can excuse any moral sin — which a sin implies — if all were simoniacs the lord pope is silent nonetheless eternally. We say absolutely that neither does one escape by presuming to the contrary through adulterating [the law], nor does the lord pope’s silence excuse anyone who withholds a tithe from the church unworthily — for he would sin mortally. But",[11,14776,14777],{},"what should the parish priest do when such a knight, a detainer of tithes, comes to the altar on Easter day and demands the Eucharist or communion from him?",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14779},[],"[Here the text begins and] has a return to [the foregoing]. The king [Melchisedech] spoke rightly: “And the division of tithes of all things is there.” And if the patriarch already distributed tithes of all things to priests, you who are less than he are bound to pay tithes of all things to the priests. [You ought not] to usurp or seize from priests, for that would be sacrilege. From this it is clear that it is not lawful for laymen to hold tithes and claim them for themselves, and that those who conceal them are unable to offer tithes worthily. The argument is at eri, q. i, last chapter, and prima, q. [c.] “Pervenit,” and in the decretal the reasoning concerning tithes is seen clearly, namely: that one who commits theft under the cover of a ring commits sacrilege against the church. This kind of example proves that those who steal tithes commit sacrilege. The twin concordances that the Apostle annotates with [their] gates [i.e., passages]. Moreover, through the same pretext of the Old [Testament] the same [point] is proved, because those of the Old [Testament] were punished by the Lord who filched from the church what was justly owed: king Ozias was struck with leprosy; Ozias [i.e., Nadab and Abihu] was consumed by fire; Dathan and [those with] Aaron — these are not hidden — fell. But there are certain flatterers who soften the word of God, [removing] the strictness of the canon from dominion, [arguing] that laymen who can hold tithes — if the lord pope is silent about their possession of the tithes — may accept [them] and abuse them, and that with this mortal [sin] stated, this is permitted since [the pope] is silent. And they assert that [those who] sin in refusing them [tithes] sin [less gravely]. But there is nothing to their argument, for the silence of the pope’s full authority, if it can excuse any moral sin — which a sin implies — if all were simoniacs the lord pope is silent nonetheless eternally. We say absolutely that neither does one escape by presuming to the contrary through adulterating [the law], nor does the lord pope’s silence excuse anyone who withholds a tithe from the church unworthily — for he would sin mortally. But",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F60va",{"description":14780},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F60va","0kNz0j1xSZ7S_BTNNvPhVVMay2HVbmTt44TISNNs0Cs",{"id":14787,"title":5414,"body":14788,"description":14792,"extension":19,"meta":14798,"navigation":24,"page":5414,"path":14799,"pdf_page":5407,"reading":20,"seo":14800,"sortable_pagination_id":5428,"stem":14801,"__hash__":14802},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F60vb.md",{"type":8,"value":14789,"toc":14796},[14790,14793],[11,14791,14792],{},"[and] of the other sacraments. As when such a [priest] seizes the body of the bishop and such an excommunicated person [receives it] — he hands the body of the bishop to sinful members, and thus sins as gravely as a donkey braying [without restraint] among the three [tribes]. He acts more gravely with the bishop who receives [this man] and [yet] the church communicates [with him] and they sin against imperial authority: a portion of the sin belongs to the one who fails to correct it. Solution: In these matters a double case must be distinguished. One in which a knight who is detaining a tithe does so willingly, with the church and bishop protesting. The other follows, in which [knights] retain tithes but from the concession of the bishop. And when the priest approaches such a knight, he should not make an impulsive decision in his mind, but should deliberate [first] about the tithe — whether it is doubtful — and therefore in such a case he ought not deny the Eucharist to him. But when it is clearly established that [the knight] is retaining the tithe against the church’s will, [the priest] must first admonish him without witnesses, then in the presence of witnesses, then let the bishop plainly declare [the matter]; and if nevertheless [the knight] appears incorrigible, the bishop should proceed against him with a brief, even publishing him [as excommunicated]. And proceeding in this order in certain matters not [yet classified as] criminal. It is thus permitted, [though] not [always] the practice. But if they exceed [the matter] to a greater penalty and he [the bishop] dissembles regarding [those matters], then the parish priest must go to the superior, and if the superior cannot on rational grounds correct the knight, then the priest absolves his own soul if [the penalty] is preferred. For from them in this matter [illegible] — excommunicated from the council, and that means: [he is] to be barred from the sacraments of the church. But if the knight approaches the bishop [saying]: “all the tithes are in my hands; I swear I declare: behold, I set aside for now the tithe already decreed. I am ready to stand by the mandate of the church, and I labor in every way so that the tithe",[11,14794,14795],{},"may be restored from lay hands and return to the church, and I am poor and have nothing with which to sustain myself and my sons and daughters. Grant me, as you grant to other poor persons, the fruits of that tithe for all of my life.” Then the bishop can, in view of the knight’s [situation], confer [the fruits].",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14797},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F60vb",{"description":14792},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F60vb","GXXOScGtSbViELFd7negWMOQtZl3MZuRGNC0DCs30wM",{"id":14804,"title":5433,"body":14805,"description":14840,"extension":19,"meta":14841,"navigation":24,"page":5433,"path":14842,"pdf_page":5446,"reading":20,"seo":14843,"sortable_pagination_id":5448,"stem":14844,"__hash__":14845},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F61ra.md",{"type":8,"value":14806,"toc":14838},[14807,14835],[11,14808,14809,14810,14686,14813,14466,14815,14818,14819,14470,14822,14466,14824,413,14827,14470,14829,14466,14831,14834],{},"the fruits of the tithe for the patient [knight] until [the resolution] is beneficently paid, or [until] whatever heirs may follow. For if a spiritual hereditary succession has been obtained — namely, to what extent a spiritual benefice can be possessed by anyone on hereditary right — no layman can hold the right to any tithe as proven [possessor]. Fruits, however, can be granted by the church or bishop up to a certain time, the legitimate cause being known, because I reprove everything, and anyone can confer fruits [only] to the extent of his possession [upon] a layman. The cause is valid if possession [is duly established]. What follows concerns the redemption of tithes. It is clear from the foregoing that tithes can be alienated [from the church] — unlike prebends, which cannot — but they can be redeemed from lay hands. This is stated in that decretal ",[46,14811,14812],{},"“Plures,”",[46,14814,14473],{},[46,14816,14817],{},"“Deus ref.”"," If one asks how they can be redeemed, I say plainly that they can be redeemed indifferently [i.e., either] by the bishop’s authority or without the bishop’s authority, and a cleric or monastery does not sin if they redeem a tithe from a knight without the bishop’s authority. And [as to] how someone can redeem a tithe in this way over the bishop’s objection and win the case: it is objected against him in this manner — “in touching another’s [property] against the will of the lord, that is, against the bishop, you commit theft,” as is argued in ",[46,14820,14821],{},"xii, q. v",[46,14823,14473],{},[46,14825,14826],{},"“Penate”",[46,14828,8835],{},[46,14830,14465],{},[46,14832,14833],{},"“exode,”"," where [it says]: “You shall not steal.” We say that neither a monastery nor a cleric has the right to redeem tithes from the hands of laymen in the case of the bishop’s objection, since all tithes pertain by right to the bishop for disposal. If something is done — let the cleric hear it clearly — when some cleric redeems a tithe without the bishop’s authority, and then, driven by penalty, resigns it into the hands of the bishop or lord pope with the hope of obtaining it shortly, and the tithe is now obtained in title from the bishop — is the person who does this making the redemption simoniacal?",[11,14836,14837],{},"He obtains it at first. We reply that just as hope alone makes a usurer [of someone], so too a certain hope in such a resignation makes [him] simoniacal. For the resignation and [the hope] cannot coexist, just as",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14839},[],"the fruits of the tithe for the patient [knight] until [the resolution] is beneficently paid, or [until] whatever heirs may follow. For if a spiritual hereditary succession has been obtained — namely, to what extent a spiritual benefice can be possessed by anyone on hereditary right — no layman can hold the right to any tithe as proven [possessor]. Fruits, however, can be granted by the church or bishop up to a certain time, the legitimate cause being known, because I reprove everything, and anyone can confer fruits [only] to the extent of his possession [upon] a layman. The cause is valid if possession [is duly established]. What follows concerns the redemption of tithes. It is clear from the foregoing that tithes can be alienated [from the church] — unlike prebends, which cannot — but they can be redeemed from lay hands. This is stated in that decretal “Plures,” [c.] “Deus ref.” If one asks how they can be redeemed, I say plainly that they can be redeemed indifferently [i.e., either] by the bishop’s authority or without the bishop’s authority, and a cleric or monastery does not sin if they redeem a tithe from a knight without the bishop’s authority. And [as to] how someone can redeem a tithe in this way over the bishop’s objection and win the case: it is objected against him in this manner — “in touching another’s [property] against the will of the lord, that is, against the bishop, you commit theft,” as is argued in xii, q. v, [c.] “Penate” and xx, [dist.] “exode,” where [it says]: “You shall not steal.” We say that neither a monastery nor a cleric has the right to redeem tithes from the hands of laymen in the case of the bishop’s objection, since all tithes pertain by right to the bishop for disposal. If something is done — let the cleric hear it clearly — when some cleric redeems a tithe without the bishop’s authority, and then, driven by penalty, resigns it into the hands of the bishop or lord pope with the hope of obtaining it shortly, and the tithe is now obtained in title from the bishop — is the person who does this making the redemption simoniacal?",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F61ra",{"description":14840},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F61ra","cAGfB8NPLw8v-hF_LZXxfcUoBY-sPwuGuI462LC4mCM",{"id":14847,"title":5453,"body":14848,"description":14852,"extension":19,"meta":14863,"navigation":24,"page":5453,"path":14864,"pdf_page":5446,"reading":20,"seo":14865,"sortable_pagination_id":5472,"stem":14866,"__hash__":14867},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F61rb.md",{"type":8,"value":14849,"toc":14860},[14850,14853,14857],[11,14851,14852],{},"the vocal [resignation] takes away the [real] resignation if there is evasion. Likewise, [consider] the case where a knight reserves all the revenues of this tithe that he is detaining, from which he might eventually purchase it from someone. It is asked whether it is lawful for a cleric to redeem it from him in the manner in which he would redeem it [if purchased] from another. This seems so, because the tithe has come into the knight’s possession from what belongs to the church such as the tithe. Therefore since the knight has nothing or has acquired [it] only [as an instrument] in the cause — or [through] obtaining it [from another] — he has nothing whatsoever more than",[1743,14854,14856],{"id":14855},"on-the-redemption-of-tithes","On the redemption of tithes",[11,14858,14859],{},"for from those revenues [the knight has only] what amounts to tithes conceded by the church — redeem it from him in the proper manner, for it belongs to the church. By the same reasoning, if in that said case the tithe were to be exchanged from one village for another or for a possession that he never merited — even [in exchange] for one more in value, and so on to infinity — since that final village is not at all, as has been shown, the [property] of the church, it can [still] be redeemed. And if beyond the principal sum he receives annual fruits, this is judged as usury in the manner of any layman. Likewise you can make the case stronger: if a knight is detaining a tithe, having wasted it, or if the place has been so shamed that he gives fruits from another property of his in place of it. Solution: Since all tithes arise from the possibility of one [tithe] being set against another in [equal] balance, it is clear that all fruits, revenues, or everything purchased or acquired through their fruits is properly the bishop’s, even though others may occupy [them] in place of those fruits [i.e., instead of the tithes]. Just as it is evident that in the village purchased through tithe fruits [the right belongs to] the bishop — if one village is exchanged for another, and that village for another, and so on — all will be the layman’s in [their] occupation and are reckoned as purchases, and can be redeemed from lay hands just as [the original] tithe can be redeemed. It must be noted that if a layman has been enjoying a tithe for a very long time, if it is lawful",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14861},[14862],{"id":14855,"depth":16,"text":14856},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F61rb",{"description":14852},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F61rb","r91hvSUezkBcgZnU9jW_DZQEn4i-C75zGGFbvhDPlWg",{"id":14869,"title":5477,"body":14870,"description":14874,"extension":19,"meta":14883,"navigation":24,"page":5477,"path":14884,"pdf_page":5493,"reading":20,"seo":14885,"sortable_pagination_id":5495,"stem":14886,"__hash__":14887},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F61va.md",{"type":8,"value":14871,"toc":14880},[14872,14875,14877],[11,14873,14874],{},"for a cleric to redeem either the tithe itself or the greater part of the tithe’s fruits. But [one] objects: “Behold, a cathedral church that has lost all its fields, city, and farms and villages — all of which someone wishes to sell — is it not therefore lawful for the bishop to redeem these properties from lay hands by giving one [sum] for a hundred such marks or whatever sum of money, so that he may finally recover the principal, and may also receive annual fruits?” I prove this because it is plainly lawful in the case of a tithe — since a tithe and a church holding are so similar to the church that the same [rule] applies in both — the same reasoning being equal [in both cases]. We concede this, for indeed it is lawful for [the church] to redeem its own right, and this is lawful for others by the authority of the bishop or church, provided the bishop grants such fruits freely and [as] a gift. For the redeemer cannot retain the fruits unless he has provided a free and generous grant from the bishop or church. A certain [matter] has been stealthily inserted here",[1743,14876,13902],{"id":13901},[11,14878,14879],{},"Take the pure case in which someone, wishing by the church’s authority to redeem a tithe from lay hands, enters into an agreement in this form: “I agree: I give such a sum of money for ten or more years, at which point I am to receive it back in full, and in the meantime I shall receive from that tithe eight or ten modii whatever may accrue, whether a gain follows or not.” It seems that such an agreement holds, because if it holds for the entire tithe it would certainly hold, and it holds even more strongly for a part. For if the entire tithe yields one hundred modii, one can receive those [hundred] modii beyond the principal sum by the bishop’s concession; by far stronger reasoning one can lawfully receive ten modii. Solution: The form of the aforesaid agreement contains usury. For it is not lawful in such a contract to specify at the end and as the reason for receiving [the income] in whatever case may arise — because if the general agreement were to go on for years and it happened that nothing were to come from the tithe, he would nonetheless be obliged to pay out of his own grain the stated sum in addition to the principal. If the agreement were arranged so that he recovers such",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14881},[14882],{"id":13901,"depth":16,"text":13902},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F61va",{"description":14874},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F61va","b4-MV8CDWvdFUhcEvOzvhW1hSExziwIdR0ASDEG1GhM",{"id":14889,"title":5500,"body":14890,"description":14913,"extension":19,"meta":14914,"navigation":24,"page":5500,"path":14915,"pdf_page":5493,"reading":20,"seo":14916,"sortable_pagination_id":5514,"stem":14917,"__hash__":14918},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F61vb.md",{"type":8,"value":14891,"toc":14911},[14892,14908],[11,14893,14894,14895,14898,14899,14470,14902,14466,14904,14907],{},"grain as may exist in the tithe, and if no occasion arose he would receive no grain — then the agreement would be lawful. Likewise a knight who is detaining a tithe can have force imposed upon him, and by his removal through the bishop’s authority this is argued from that chapter ",[46,14896,14897],{},"xv, q. i",". Now whatever a monastery has corrected in that tithe which is the parochial property of this church — like the confiscation of another’s property in the manner of a lord who has stolen it — this is argued from that chapter ",[46,14900,14901],{},"xiii, q. v",[46,14903,14473],{},[46,14905,14906],{},"“Penal,”"," and he has committed theft. Solution: It is established that all tithes pertain and have by right been in the bishop’s hand. Because the bishop withholds authority, he who is not possessor of the tithe — since the tithe of this parochial church belongs to [the bishop] apart from him — if [a monastery] commits theft, it does so against its own property in the Lord’s sight.",[11,14909,14910],{},"Likewise here is a shrewd point, this knight [having] also retained tithes: some peasant seizes in advance the modii that are to be tithed, which remains by reason of the agreements. What if a knight or someone else takes the price of the peasant’s grain in advance in place of the tithe even on the peasant’s land, so that what remains the peasant should tithe. And the church cannot defend its claim on account of this, and the space should not be lost to its ownership; unless the tithed [share] is lost, it must demand those [tithes] from the peasant, even though [the knight] takes the tithe first — since a knight cannot in any other way impose the tithe upon himself. For it is [unjust] that the church alone should bear the loss of the plunder. And the loss must be shared by the peasant who is to tithe; of the residue the church should [receive] the tithe. Solution: It makes a difference whether the knight has seized the tithe’s entire actual share, or whether after the whole has been divided, and the tithe separated from the grain, the knight has seized the tithe’s portion. In the first case the peasant does not owe tithes on the residue. In the second he does. Likewise, let us consider this particular occasion of the feast of [Christmas] — the first of those [feasts] — in which one of the [heirs] chose only the tithes and others chose those kinds of goods which the layman freely possesses. Afterwards, the one who holds the tithes, on good counsel, restores them",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14912},[],"grain as may exist in the tithe, and if no occasion arose he would receive no grain — then the agreement would be lawful. Likewise a knight who is detaining a tithe can have force imposed upon him, and by his removal through the bishop’s authority this is argued from that chapter xv, q. i. Now whatever a monastery has corrected in that tithe which is the parochial property of this church — like the confiscation of another’s property in the manner of a lord who has stolen it — this is argued from that chapter xiii, q. v, [c.] “Penal,” and he has committed theft. Solution: It is established that all tithes pertain and have by right been in the bishop’s hand. Because the bishop withholds authority, he who is not possessor of the tithe — since the tithe of this parochial church belongs to [the bishop] apart from him — if [a monastery] commits theft, it does so against its own property in the Lord’s sight.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F61vb",{"description":14913},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F61vb","JTJM9p6j3eWqFVQa6N33kO5KiQ2VT-KOyt4ZPgB3wtM",{"id":14920,"title":5519,"body":14921,"description":14925,"extension":19,"meta":14934,"navigation":24,"page":5519,"path":14935,"pdf_page":5535,"reading":20,"seo":14936,"sortable_pagination_id":5537,"stem":14937,"__hash__":14938},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F62ra.md",{"type":8,"value":14922,"toc":14932},[14923,14926,14929],[11,14924,14925],{},"a church [had been wrongfully given tithes], and he obtained letters from the supreme pontiff so that they might have a share of the remaining inheritance when it fell due. The question is whether they can reclaim their share. I say that the beneficiary can, and ought to, divide it equitably since there is some profit involved. Likewise a layman had",[11,14927,14928],{},"knights withhold tithes year after year; those subject to his military authority were obliged to pay their tithes, and even though he continued to keep them each year, [the obligation] remained with him to restore them to his church. The question is: what is to be advised concerning all those who were subject to that soldier’s authority? I say that they must restore them to the church. Let him then gather them carefully, sealing them year by year and placing all [the records] into these same letters in this fashion. And let him not retain them in the church. Moreover, restore [them]; he often sinned by [withholding] the gold. If he sinned in this, the man who surrendered them to the knight was in the wrong. He was gravely bound to give them to the knight. If he sinned in this, and",[11,14930,14931],{},"where one may lawfully steal tithes from laymen. Solution. Since excommunication applies universally to all who withhold tithes, that peasant is excommunicated, because he paid his tithes in full to the knight’s authority. And because he withheld them on his own authority, those on the other side anticipated the causes [of dispute] and thus must endure possessing those tithes. [It was] somewhat lightly done for the peasant, year by year, to yield the tithes to the knight — which they were bound to yield — without coercion and by the arrangement of the Church, lest something worse occur. The sound counsel is that beyond those [tithes given] into God’s field, if anyone makes [a claim] upon him, that is nothing to him. Let the peasant do penance for having been excommunicated, and by the arrangement of the Church let the portions of tithes be restored to that church, or let it be arranged that through the hand of an upright priest or another religious person an equivalent restitution be made. For as the knight does not know the person of the one who caused this harm, the matter stands as with any other thief — if someone has stolen and another has seized your property.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14933},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F62ra",{"description":14925},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F62ra","yzLNzci9VABi2qGZmmASJCF7sPzulenv1_F-R7h6T70",{"id":14940,"title":5542,"body":14941,"description":14945,"extension":19,"meta":14961,"navigation":24,"page":5542,"path":14962,"pdf_page":5535,"reading":20,"seo":14963,"sortable_pagination_id":5573,"stem":14964,"__hash__":14965},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F62rb.md",{"type":8,"value":14942,"toc":14957},[14943,14946,14948,14951,14954],[11,14944,14945],{},"he must do penance, he ought to approach a priest and say: “I stole this thing from someone. Tell the bishop so that I may name it now, that you may know. God helps, not man.” Likewise.",[1743,14947,5551],{"id":5550},[11,14949,14950],{},"Suppose that a layman strips tithes from a church in order to press a claim against it, and that layman obtains letters to [papal] delegates [ordering them] to hear the case and restore [the tithes], as happened in fact before certain Parisian arbiters. What shall he do? Shall the judges take cognizance of that case? Solution. I do not believe that such letters could be issued with the knowledge of the supreme pope, because it is often the case that tithes cannot be restored once given [to laymen], since that would be against the natural law. If someone actually brought such letters to me, I would say to him: “Depart, you are a forger, and this is not right,” even though in truth the supreme pope may have sent them. I would tear them up. He could have obtained letters in another form in this manner: “I, stripped of my harvest, against one who retains it under the cover of the name of tithe.” Likewise, suppose there is a certain layman who [owes] a tithe, and he defrauds his priest of many of his tithes. He does penance, and confesses to the priest’s successor after the priest he defrauded has died. I ask: what counsel should be given to one confessing in this way. What [advice] should be heard. Now he must restore to the priest whatever [the original priest] lost; for the original priest is now dead, and this is proved as follows: this [new] priest succeeds the one who died in all [rights].",[1743,14952,14953],{"id":5557},"[X]I.",[11,14955,14956],{},"The soul is tormented in purgatory at the hour of death and sees that it must make restitution to the person — whether poor individuals or the church — whose goods it seized by [a little here] or [a little there]. Solution, through a distinction of kinds of goods: some are hereditary, others personal, others ecclesiastical. Hereditary goods are those belonging to the patrimony of successors and heirs. Personal goods are those acquired through the effort of some person and accrued to that person — they are to be given to the poor for the souls of the deceased, or [alternatively] must be carried to the heirs. Other goods belong to the church alone. Sacred goods similarly, if they were acquired while the church held custody of them. Therefore the aforesaid tithes, being the property of the church, must be restored to it by the one who stole them. For [I do] not [think]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14958},[14959,14960],{"id":5550,"depth":16,"text":5551},{"id":5557,"depth":16,"text":14953},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F62rb",{"description":14945},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F62rb","7czg41Js506a-_NSoW2yN5kFMRYjbwqBMgL8n1ibBME",{"id":14967,"title":5578,"body":14968,"description":14972,"extension":19,"meta":14975,"navigation":24,"page":5578,"path":14976,"pdf_page":5588,"reading":20,"seo":14977,"sortable_pagination_id":5590,"stem":14978,"__hash__":14979},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F62va.md",{"type":8,"value":14969,"toc":14973},[14970],[11,14971,14972],{},"that a church official or anyone else who holds [property] only from his own patrimony may grant back to himself what was restored to him from the goods of the church. On the contrary, whatever survives beyond what suffices for him and his household to live honestly belongs entirely to the poor and to his church. Hence books, fields, or other things useless to him which he ought to give to grandnephews or nephews as an ornament of dignity — this is the same as [giving] to the poor. But certain flatterers, placing everything under every judgment, wish to argue that knights can with a safe conscience retain tithes, and they adduce trivial and superficial arguments. Among these: “Because the lord pope is silent about this matter while it persists, therefore he approves it.” Others are drawn from the example of Charles Martel, who, when he summoned firmly the men of the kingdom and the prelates to come with him to aid the Church against the pagans, and [the clergy], being impotent from fear and poverty to provide soldiers, were unwilling to come with him, withheld tithes from the churches and gave them to the soldiers. Another [argument] is that long-standing contrary custom abrogates [the law], and especially in the matter of paying tithes, since no nations pay them in full — not even the Romans nor the Italians — who say they are always ready to shed their blood for the Church and are already tithed. Let us say whether they are obligated to pay tithes. Indeed today none pay tithes in Rome. If the first common argument is worthless, it is because by the same reasoning every sin by well-meaning people would have to be dismissed, since not a few sins are committed while [the pope] is silent — for although he is silent he does not approve. The second argument is worthless because evil must never be done that good may come of it. And thus Charles is incited to seize tithes from the churches and give them to those who would defend them. The rest, who neither disapprove of this [behavior] because they paid their share of the plunder, nor with whatever guilt — for mortal sin is defined as mortal — moreover all of their teaching can be refuted in this way: to pay tithes was a precept of both the New and the Old Testament. The same is confirmed in the Gospel by the one who said: “I tithe all that I possess, and [give] to men.” “These things ought to be done, those things not left undone.”",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":14974},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F62va",{"description":14972},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F62va","YVPQYBQVTKiD76g-7uencgDgYQuuYc9P-Mi8yaYO98A",{"id":14981,"title":5595,"body":14982,"description":15003,"extension":19,"meta":15004,"navigation":24,"page":5595,"path":15005,"pdf_page":5588,"reading":20,"seo":15006,"sortable_pagination_id":5606,"stem":15007,"__hash__":15008},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F62vb.md",{"type":8,"value":14983,"toc":15001},[14984],[11,14985,14986,14987,129,14990,14993,14994,14997,14998,15000],{},"to tithe those things. Therefore, to omit [tithes] is to violate the law. The same is confirmed by the canon law in many chapters on all things to be returned. ",[46,14988,14989],{},"Decime",[46,14991,14992],{},"C."," 16 ",[46,14995,14996],{},"q."," 1 and ",[46,14999,14996],{}," 7. Since all these concordant [canons established] no contrary constitution that has subsequently been issued — but all modern authorities instructed by Alexander, and now confirmed by Gregory, state the same: namely, that tithes on all things shall be paid, as in the Decretals. All [persons] are bound to the payment of tithes on all that they acquire. Since we have stated this as our forewarning, we say: not even an angel from heaven can change the law, because as the Apostle said: “If anyone should declare otherwise, let him be anathema.” Those who most greatly glorify themselves and place themselves above angels in [claiming to] change [this law]: since the command [to pay tithes] was given as an insoluble [obligation], and since all things which are renewed year by year must be tithed, the question is what counsel should be given to simple persons who do not pay tithes in full, and to those who hold a portion [of lands] over them — are they bound to restore whatever they paid short? Solution. We believe that [the person] ought to approach the bishops of the localities and give satisfaction at their equitable ecclesiastical judgment, and because to despise tithes can release such persons from their debts in a conditional case, or he can similarly [compel] them in strict form with effect. Likewise the question is asked whether a knight who contemptuously refuses to pay tithes on all that he possesses can be saved in such a state. To this we say and declare that “he who offends in one thing is guilty of all.” He could have borne what those who are in the practice of paying tithes are able to bear; he stubbornly refused to understand so as to act rightly. Therefore those customs which are worthy of condemnation are reproved — of those who tithe only from crops or from the harvests of their peasants; and who pay a ninth rather than a tenth; and who buy out their share of the harvest from the reapers, so that with part untithed the remainder is left to the detriment of the church. This is the general rule, reminding us of tithes to be paid, that the custom is to renew [the obligation] on everything: on every [kind of produce], on every newborn, on all things that are renewed, on animals annually.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15002},[],"to tithe those things. Therefore, to omit [tithes] is to violate the law. The same is confirmed by the canon law in many chapters on all things to be returned. Decime, C. 16 q. 1 and q. 7. Since all these concordant [canons established] no contrary constitution that has subsequently been issued — but all modern authorities instructed by Alexander, and now confirmed by Gregory, state the same: namely, that tithes on all things shall be paid, as in the Decretals. All [persons] are bound to the payment of tithes on all that they acquire. Since we have stated this as our forewarning, we say: not even an angel from heaven can change the law, because as the Apostle said: “If anyone should declare otherwise, let him be anathema.” Those who most greatly glorify themselves and place themselves above angels in [claiming to] change [this law]: since the command [to pay tithes] was given as an insoluble [obligation], and since all things which are renewed year by year must be tithed, the question is what counsel should be given to simple persons who do not pay tithes in full, and to those who hold a portion [of lands] over them — are they bound to restore whatever they paid short? Solution. We believe that [the person] ought to approach the bishops of the localities and give satisfaction at their equitable ecclesiastical judgment, and because to despise tithes can release such persons from their debts in a conditional case, or he can similarly [compel] them in strict form with effect. Likewise the question is asked whether a knight who contemptuously refuses to pay tithes on all that he possesses can be saved in such a state. To this we say and declare that “he who offends in one thing is guilty of all.” He could have borne what those who are in the practice of paying tithes are able to bear; he stubbornly refused to understand so as to act rightly. Therefore those customs which are worthy of condemnation are reproved — of those who tithe only from crops or from the harvests of their peasants; and who pay a ninth rather than a tenth; and who buy out their share of the harvest from the reapers, so that with part untithed the remainder is left to the detriment of the church. This is the general rule, reminding us of tithes to be paid, that the custom is to renew [the obligation] on everything: on every [kind of produce], on every newborn, on all things that are renewed, on animals annually.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F62vb",{"description":15003},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F62vb","ynxKFCCh4kx-l-0IvJBfw5eL4HfhjgajhYSC5w1DF9g",{"id":15010,"title":5611,"body":15011,"description":15015,"extension":19,"meta":15018,"navigation":24,"page":5611,"path":15019,"pdf_page":5621,"reading":20,"seo":15020,"sortable_pagination_id":5623,"stem":15021,"__hash__":15022},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F63ra.md",{"type":8,"value":15012,"toc":15016},[15013],[11,15014,15015],{},"also from milk, cheese, butter, honey, and wax; from wool and wine; from all things that grow in the garden and orchard; from every craft, trade, and military service; and from every [honest] endeavor and lawful and honorable labor — tithes shall be paid fully and completely. But on those things acquired through future plunder, exaction, or fraud — [no tithes are owed], neither by the one paying nor by the priest receiving them. For usurers, plunderers, and fraudulent traders are excluded from all good works by their [ill] actions. However, there is a question about what they may unlawfully acquire yet lawfully possess — for example, what is acquired through prostitution, or gambling, or dicing, or the composition of poisons, or the sale of white lead, incense, and all those things emitted impiously [and turned] to no good use. The question is whether tithes are owed on these things. Given that Augustinus says that a harlot does not sin because she received [payment], but because she earned it [by sinning], and given that many harlots bequeath themselves as having made offerings pleasing to God: Solution. Let us say that if the shameful deed is on the other side — not from [the side of] sordid acts or the reckoning of vice and evil by which one deceived one’s neighbor — and if one acquired something by fraud, from such a fraudulent acquisition one ought neither to give a tithe nor an alms. [One bears] guilt on both sides of the shameful transaction, until [the person] comes to recognize it, and has confessed at least the partial truth of [the obligation of] possessing it — in that he is able to distribute alms from it, and is bound to pay tithes from it. And if she is a public prostitute, her offering or tithe ought not to be received by the church. If she is a thief or one capable of correction, she ought to be expelled from the camps lest she scandalize others. Regarding fornication, we believe that they owe tithes. Whatever is acquired fraudulently is to some degree subject to tithing. If, however, they acquire anything without fraud, those things must be tithed. But if a usurer or plunderer buys up the whole of the harvest [i.e., the grain supply] in some parish",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15017},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F63ra",{"description":15015},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F63ra","Kdvv9AHYYI0aWYherPD8zYSacKu-ekedY9hfvD65UAo",{"id":15024,"title":5628,"body":15025,"description":15066,"extension":19,"meta":15067,"navigation":24,"page":5628,"path":15068,"pdf_page":5621,"reading":20,"seo":15069,"sortable_pagination_id":5639,"stem":15070,"__hash__":15071},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F63rb.md",{"type":8,"value":15026,"toc":15064},[15027],[11,15028,15029,15030,15032,15033,15035,15036,15039,15040,15042,15043,15045,15046,15049,15050,15052,15053,15055,15056,15059,15060,15063],{},"[the community’s] common animals pastured by shepherds are said to be subject to tithes on their animals and on all that is renewed from the [parish] by right, since predial tithes — not personal ones — are to be demanded from those in that parish, as we preach. Moreover, tithes in the hands of laymen are not to be redeemed, as it is evident [from the canon that] where it is established that tithes which the people refuse to pay should not be redeemed from them for any payment. As we read in ",[46,15031,14992],{}," 13 ",[46,15034,14996],{},", ch. ",[46,15037,15038],{},"Decimas","; ",[46,15041,14992],{}," 3 ",[46,15044,14996],{}," 3, ch. ",[46,15047,15048],{},"Questum",". But we resolve that conciliar decree as follows: it is to be prohibited that any such redemption take place; rather the Church ought to defend laymen by law lest they redeem many [tithes] — but the one who would redeem tithes ought more properly to be forbidden from receiving anything by force or by deceit. Pressing further: any person is bound to pay first-fruits just as tithes. And [we say] that this is not to be required of everyone in the Church by strict command rather than by testimony. First-fruits are the first portion of the crop owed to God, which consists, as Hieronymus says, in a fiftieth or sixtieth part: namely, that one who gave a fiftieth would give a greater [portion], and similarly one who gave a sixtieth would give a smaller first-fruit; one who gave a median proportion gave a middling amount according to Hieronymus. Now first-fruits were generally to be given just as tithes were given. For they were a precept of the Old Testament just as tithes were. And similarly they were prescribed in the canons, as in ",[46,15051,14992],{}," 15 ",[46,15054,14996],{}," 1, ",[46,15057,15058],{},"Revertamini","; ch. ",[46,15061,15062],{},"Doctus",", and moreover the commandment concerning first-fruits is moral and immovable. Since no constitution has been issued in council [to the contrary], they ought to be paid just as tithes. But objection: why then pay first-fruits? By the same reasoning, [why pay] the firstborn, which the Lord commanded in Exodus and Leviticus to be offered directly to God, or to be retained — whether male or female, or an ass, or a male child, or",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15065},[],"[the community’s] common animals pastured by shepherds are said to be subject to tithes on their animals and on all that is renewed from the [parish] by right, since predial tithes — not personal ones — are to be demanded from those in that parish, as we preach. Moreover, tithes in the hands of laymen are not to be redeemed, as it is evident [from the canon that] where it is established that tithes which the people refuse to pay should not be redeemed from them for any payment. As we read in C. 13 q., ch. Decimas; C. 3 q. 3, ch. Questum. But we resolve that conciliar decree as follows: it is to be prohibited that any such redemption take place; rather the Church ought to defend laymen by law lest they redeem many [tithes] — but the one who would redeem tithes ought more properly to be forbidden from receiving anything by force or by deceit. Pressing further: any person is bound to pay first-fruits just as tithes. And [we say] that this is not to be required of everyone in the Church by strict command rather than by testimony. First-fruits are the first portion of the crop owed to God, which consists, as Hieronymus says, in a fiftieth or sixtieth part: namely, that one who gave a fiftieth would give a greater [portion], and similarly one who gave a sixtieth would give a smaller first-fruit; one who gave a median proportion gave a middling amount according to Hieronymus. Now first-fruits were generally to be given just as tithes were given. For they were a precept of the Old Testament just as tithes were. And similarly they were prescribed in the canons, as in C. 15 q. 1, Revertamini; ch. Doctus, and moreover the commandment concerning first-fruits is moral and immovable. Since no constitution has been issued in council [to the contrary], they ought to be paid just as tithes. But objection: why then pay first-fruits? By the same reasoning, [why pay] the firstborn, which the Lord commanded in Exodus and Leviticus to be offered directly to God, or to be retained — whether male or female, or an ass, or a male child, or",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F63rb",{"description":15066},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F63rb","6zxZm8ETa_lPAWAn_84uxpF5eKrP5va1sg4JmxFjgB0",{"id":15073,"title":5644,"body":15074,"description":15078,"extension":19,"meta":15084,"navigation":24,"page":5644,"path":15085,"pdf_page":5657,"reading":20,"seo":15086,"sortable_pagination_id":5659,"stem":15087,"__hash__":15088},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F63va.md",{"type":8,"value":15075,"toc":15082},[15076,15079],[11,15077,15078],{},"you would lose it, as [you would] a dog. But it is evident that what is literally maintained truly holds. By the same reasoning today it holds for parts of what is owed. We concede this, saying — with the Cantor of Paris — that today larger tithes have more broadly succeeded in place of first-fruits and tithes, for the maintenance of the church’s ministers, built up even more. And since [the firstborn] were valued more where boys were offered, today no greater [obligation] is required, nor is anyone bound to payment, given that the labor would be greater than the value in calculating them. But objection: commenting on that passage of the Gospel, “Render to Caesar what is Caesar’s, and to God what is God’s,” the Gloss says: “Render first-fruits and tithes to God.” Surely, since we are expressly commanded to offer tithes and first-fruits to God in the New Testament — who then can change this precept since it is moral? Solution. There were two kinds of moral precepts. Some were precepts of moral discipline; others were precepts of moral law or nature. Precepts of moral discipline were established for the restraint of a people prone to tumult, or to fulfill [a particular need], or to prevent transgression; and such were the precepts which in some manner the beloved Apostle assumed [as binding] upon the Lord [illegible] so as to restrain them, because they were wandering in the matter of what was to be offered to God, lest they drift toward unlawful things. Such a moral commandment, being for discipline, held then for a time and [then] ceased.",[11,15080,15081],{},"But a moral precept of law or nature holds always and everywhere, as do all those things which are in the Decalogue for the formation of equity and law, and which proceed as if from natural law — such as that [command] not to make an image of the most high [God] in the manner of the most foolish. And such is the commandment concerning tithes: just as Levites who sow spiritual things among laypeople ought by natural law to reap their carnal goods in return, “for the worker is worthy of his wages,” and “those who serve the altar live from the altar.” Hence the precept concerning tithes is moral and immovable. And these are the things to be said about all the kinds of first-fruits and tithes.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15083},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F63va",{"description":15078},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F63va","kUZknrEySge9dDaTQ8j3ir9yLz7JBYHA2YG8YJiLo4c",{"id":15090,"title":5664,"body":15091,"description":15,"extension":19,"meta":15106,"navigation":24,"page":5664,"path":15107,"pdf_page":5657,"reading":20,"seo":15108,"sortable_pagination_id":5683,"stem":15109,"__hash__":15110},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F63vb.md",{"type":8,"value":15092,"toc":15103},[15093,15097,15100],[1743,15094,15096],{"id":15095},"on-plunder","On Plunder",[11,15098,15099],{},"On plunder. One must examine what plunder is, how many kinds of plunderers and plundering there are, what penalty is to be inflicted on which plunderers, and what must be said about the everyday plunderers and plunderings in which infinite complexities are entangled. Plunder is the violent usurpation or deprivation of another’s goods — whether property, possessions, or dignity — whether held or merely seen. There are many kinds of plundering. Some plundering involves movable things, others immovable; some involves what is fully possessed, others what is merely anticipated. Some occur through violence, others through wicked custom, others through fraud, others through suggestion, others through flattery, others through denunciation. Of these, some are committed by rulers, others by [supposedly] good men. Regarding the ancient plunderings that appear violent — we have already treated the likes of usury, simony, and fraudulent withholding in passing. Now one must speak of other kinds: of that which is done through violence in captivity or against prelates; of that which is done through threats, the customs of kingdoms, the license of soldiers, and the corruption of tolls; of that which is done through the suggestions of courtiers who suggest petitions and requests to kings and prelates which go beyond what is right; and of that which is done by flatterers, detractors, and those who give their assistance. Concerning all of these, the apostolic and evangelical rule holds and must be maintained: that those who exceed [bounds] in such plunderings must truly and worthily do penance and restore everything, down to the last farthing, at least in simple measure — since the Lord greatly commended Zacchaeus for restoring fourfold.",[11,15101,15102],{},"The Apostle moreover says: “Not only those who do these things, but those who consent to them being done are worthy of death,” and since [the one who has done wrong] neither abandons the fault nor restores what was taken, Augustinus says: “He does not do penance, but only feigns it.” First, one must speak of the first kind of plunderers. [illegible]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15104},[15105],{"id":15095,"depth":16,"text":15096},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F63vb",{"description":15},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F63vb","Lo1dC7KzhFfZ46wgFgWV5zXnR6N8FOZ_aXrgfp7BW7w",{"id":15112,"title":5688,"body":15113,"description":15117,"extension":19,"meta":15120,"navigation":24,"page":5688,"path":15121,"pdf_page":5698,"reading":20,"seo":15122,"sortable_pagination_id":5700,"stem":15123,"__hash__":15124},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F64ra.md",{"type":8,"value":15114,"toc":15118},[15115],[11,15116,15117],{},"today [there are plunderers] without [the excuse of] the poor — of these pseudo-prelates. It is established that when a prince occupies [territory] by the authority of God commanding and enjoining, it is not deemed plunder. Just as Joshua occupied the Promised Land, expelled the kings from it and seized it, [yet] obedient to the divine command and handing over that land to his sons — to whom it was owed, having been promised first to Abraham, Isaac, and Jacob, to whom it had been granted by the Lord — just as it was not theft that they carried away the golden and silver vessels from Egypt. So, with God as judge regarding the one who seizes a place, those [persons] justly receive wages from him [in return] for laboring with mud and bricks, in which Egypt had long exercised them. Such persons [receive] a fitting reward. What shall we say today about that prince who stirs himself in his kingdom for conquest, expelling the legitimate heirs and occupying [the land] by violence, settling that colony and [illegible] soldiers [illegible] at [illegible] his own [illegible]. Can such persons be saved in such a state? [illegible] Now we shall speak of Charles Martel, who, having attacked Girart of Roussillon thirteen times, in each [instance constructing] individual monasteries, and Girart having attacked him eleven times, thereupon built monasteries from it, so that those same monasteries were demolished in the plunder. And it is necessarily the case that one of the two sides was unjust, and that the monasteries which either of them built were built from plunder. And those monasteries still standing today, with the heirs always protesting even now — and the monks from the very first year of that violent plunder [still living on the proceeds of] an extinguished monastery were sinning mortally — for that monastic [foundation] was truly plunder, and such [plunder] is subsequently purged only if the taint of that plunder is [eliminated]. For the heirs who have protested up to this day [are still reclaiming], and it is still better concerning the retention of those goods. Because, as the law says, justice is never purged",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15119},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F64ra",{"description":15117},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F64ra","kb_jQIOcRlbN9fxRZmHVV-RcuMsCQoUsiTCNeEdGn5U",{"id":15126,"title":5705,"body":15127,"description":15131,"extension":19,"meta":15137,"navigation":24,"page":5705,"path":15138,"pdf_page":5698,"reading":20,"seo":15139,"sortable_pagination_id":5719,"stem":15140,"__hash__":15141},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F64rb.md",{"type":8,"value":15128,"toc":15135},[15129,15132],[11,15130,15131],{},"from theft until [the wrong] has been purged by its possessor. But up to now it has never been purged — down to us, the heirs, infected in direct line by the pure taint of the plunder. If at any point they were to raise an objection against prescription, they would claim purging yet [the obstacle] is not removed — which proves that it is not. For even prescription is regulated differently in other forensic cases than in the penitential forum where [illegible] of prescription can do nothing to conceal or obscure [illegible] nor [illegible] confession is sold, so that when a man who is guilty in this matter goes to confess and acknowledges his debts, recognizing that he sinned greatly — [and sinned] even more greatly when he gave what was plundered to another, and still more gravely when he obligated another’s property by pledging what was stolen. Likewise, suppose a certain prince upon whom [illegible] substituted a person under someone else’s [authority], substituted a child born of another [illegible] or [illegible] the birth, and that child recognized himself to be illegitimate and now pretends to be the heir — is he not then bound to restore everything to the rightful heirs?",[11,15133,15134],{},"Likewise, many princes [illegible] from their most wicked custom have instituted [a rule] that if any ship, itself broken or in some way damaged in a shipwreck, should come to harbor at their shore, all goods found in that ship shall be confiscated for the shore [illegible], removing the ship [illegible] and [illegible] and [illegible] they add [injuries] to affliction. Although such [victims] deserve to be consoled [illegible] their shipwreck. This custom is still maintained — not only by the elected princes [illegible], but also by ecclesiastical [lords], as is [the case] in Brittany among certain princes [illegible] and in Lombardy. Furthermore they condemn the wickedness [illegible] of supplying any assistance in a shipwreck nor [illegible] assistance them [illegible]. Not only are [these men] plunderers, but by this most wicked custom they become murderers. What shall we say about the prelates of these [princes] who oppose one another yet do not suppress these so openly notorious [and] eminent offenses, and who approve of the church’s association with such persons — of whom it is agreed that all are incorrigible, and whose",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15136},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F64rb",{"description":15131},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F64rb","JSjxZMqRG2jvTyPOXPETQFkIZml2Gw345g-mWKVsNQA",{"id":15143,"title":5724,"body":15144,"description":15148,"extension":19,"meta":15151,"navigation":24,"page":5724,"path":15152,"pdf_page":5734,"reading":20,"seo":15153,"sortable_pagination_id":5736,"stem":15154,"__hash__":15155},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F64va.md",{"type":8,"value":15145,"toc":15149},[15146],[11,15147,15148],{},"it is for the good of the people to communicate with them in the sacraments, and yet he communicates validly in the public forum with [even] one of them, since neither dispensation nor tolerance can have any place here. Likewise the same question arises concerning the many tolls, and transit taxes, and road duties. It is agreed that when the cause ceases, the effect must cease. But in these cases the cause for receiving anything has ceased, and therefore the effect ought also to cease. Yet today no one [raises this point], and in these cases the cause has ceased, because no one [now does what formerly justified the toll]. Indeed formerly in Gaul there were full [roads] and [illegible] and [roads] full of plunderers and impediments, with merchants who frequented the public roads being harassed from fair to fair by lords of castles and princes; and at that time they established safe-conducts and escorts to avoid those who attacked merchants along their routes, and then it was lawful to receive fixed [charges] from the merchants, and it was lawful to do this today too — if escorts thus defended them. But some of these [conductors] today exist without danger, and [if] there is no need of such an escort, the princes ought not to impose an exaction on merchants where they [the princes] do no labor. And this is unlawful. But it is otherwise when he must labor in escorting them. If this difficult objection is raised: in a given case it may be lawful for a prince to receive something in place of a toll from one whom he defended once during the year — and much more so to receive something from the townsmen if he defends them the whole year — so that he may lawfully raise tallages from them by reason of his defense, and may press them only on his own land and not on the lands of others. Solution to the first [point]: let us say the distinction must be made thus: either a prince attacks the enemies of the Church by authority of the Church or led by the authority of the pope for this purpose, or [he attacks] against believers or unbelievers, either in a just war or in an unjust war. If he fights against infidel enemies by authority of the Church — as in Missia [illegible], the regional contingent [illegible], against [illegible] him by the preaching of the Apostles, and [that territory] is truly a heritage of [the Church] by right of [its] lesser [obligation] — he lawfully occupies that region from the prince, because he takes it from others to give it to [the Church]; but what is the Church’s own should be restored in this case to the soldier and the bishop.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15150},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F64va",{"description":15148},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F64va","eIboAGTePrwGIyrj0x8dFT7R_FYjZMIL-hWgBQh8-n0",{"id":15157,"title":5741,"body":15158,"description":15172,"extension":19,"meta":15173,"navigation":24,"page":5741,"path":15174,"pdf_page":5734,"reading":20,"seo":15175,"sortable_pagination_id":5752,"stem":15176,"__hash__":15177},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F64vb.md",{"type":8,"value":15159,"toc":15170},[15160],[11,15161,15162,15163,129,15166,15169],{},"the revenues are to be [designated] for the purpose of attacking enemies who tremble. If, however, princes move in some other manner, or in a mixed war, to attack and occupy the lands of others, and having expelled the heirs expel them wrongfully — as Alexander the Great did, and even those [illegible] would have been — their [illegible] sentence [illegible] and they are bound to restitution. If, however, they take up arms in a just war against habitual enemies, they can acquire [land] lawfully, and their soldiers can honorably serve under them for stipends, provided that they do not usurp anything beyond their stipends — as the Gospel says: “Do not trouble anyone, nor cause harm. Be content with your wage.” For if [illegible] the Apostle’s apostles were [in error] they are bound to restitution, as is argued in ",[46,15164,15165],{},"dist. xv, q. i",[46,15167,15168],{},"Milita ego",", chapter. Concerning those built by Charles [Martel] and Girart: we say that if it is established that the heirs have protested because of the time elapsed, we say without distinction that the present holders of those goods are still plunderers and cannot be saved in that state. We say this and it can be established from the [sources]. If, however, ignorance is invincible, it perhaps excuses simple persons in such a monastery, though it is still dangerous to remain there. Concerning the prince who substituted the son of Jeremiah’s birth for another: the solution is given above in the treatment of penance. Concerning tolls and transit taxes and road duties and road charges and similar [illegible] [levied] for making exactions and for [illegible] and for porterage under the yoke: we say that all those [persons] are condemned in [such] a judgment and cannot be saved in any state so long as they are resolved to make such exactions. Hence we say without distinction that prelates sin mortally who publicly swear and argue for [these princes] and who do not oppose them according to the distinction they are required to maintain, and who communicate with them in the sacraments of the Church, with those who appear incorrigible. We, however, exclude from this [condemnation] just tolls in their respective cases.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15171},[],"the revenues are to be [designated] for the purpose of attacking enemies who tremble. If, however, princes move in some other manner, or in a mixed war, to attack and occupy the lands of others, and having expelled the heirs expel them wrongfully — as Alexander the Great did, and even those [illegible] would have been — their [illegible] sentence [illegible] and they are bound to restitution. If, however, they take up arms in a just war against habitual enemies, they can acquire [land] lawfully, and their soldiers can honorably serve under them for stipends, provided that they do not usurp anything beyond their stipends — as the Gospel says: “Do not trouble anyone, nor cause harm. Be content with your wage.” For if [illegible] the Apostle’s apostles were [in error] they are bound to restitution, as is argued in dist. xv, q. i, Milita ego, chapter. Concerning those built by Charles [Martel] and Girart: we say that if it is established that the heirs have protested because of the time elapsed, we say without distinction that the present holders of those goods are still plunderers and cannot be saved in that state. We say this and it can be established from the [sources]. If, however, ignorance is invincible, it perhaps excuses simple persons in such a monastery, though it is still dangerous to remain there. Concerning the prince who substituted the son of Jeremiah’s birth for another: the solution is given above in the treatment of penance. Concerning tolls and transit taxes and road duties and road charges and similar [illegible] [levied] for making exactions and for [illegible] and for porterage under the yoke: we say that all those [persons] are condemned in [such] a judgment and cannot be saved in any state so long as they are resolved to make such exactions. Hence we say without distinction that prelates sin mortally who publicly swear and argue for [these princes] and who do not oppose them according to the distinction they are required to maintain, and who communicate with them in the sacraments of the Church, with those who appear incorrigible. We, however, exclude from this [condemnation] just tolls in their respective cases.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F64vb",{"description":15172},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F64vb","JaYRM9lMIuzM_LNJrpnd5DVTP-Cw_SMT3eKiVE6zap8",{"id":15179,"title":5757,"body":15180,"description":15184,"extension":19,"meta":15190,"navigation":24,"page":5757,"path":15191,"pdf_page":5770,"reading":20,"seo":15192,"sortable_pagination_id":5772,"stem":15193,"__hash__":15194},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F65ra.md",{"type":8,"value":15181,"toc":15188},[15182,15185],[11,15183,15184],{},"we treat, and transit taxes by reason of their quality — those which are tolerated only in a given case where they benefit the poor not at all and rather harm them, and where by unjust custom their goods are seized as plunder. Toll-collectors are bound to restitution. The duke or prince who issued an edict that if anyone should set down a drove of animals [illegible], and [it] is not [recovered] or [illegible] broken, so that [the owner] is required to pay the lord sixty shillings — and yet the lord is more closely bound to come to their aid — such a prince is bound to the restitution of every such exaction. Likewise those who seize from merchants so much money for wine or more, along with [illegible] or for similar [illegible] pretexts, are bound to restitution in every case where they [ought to have provided an] escort to those passing through. Solution. Since it is clear from what [precedes that] the [conclusion of the] father — namely that a prince ought not to exact from his subjects more than a just census and established rents from his lands, nor ought to accept a toll except in a determined case — where the prince is ready [illegible] and for the toll-posts to ensure that everything lost on his domain is restored, and that those going to market and returning, and those going to his fair, shall be safe from all expenses, according to [illegible] ancient customs. Likewise the Apostle says: “Certain people, unwilling to establish their own usefulness, are not redeemed [and yet] are subject [to these lords].” And the Lord in the Gospel: “You,” he says, “have made the common tributes void, and the commandments of God [void]; for many actions of the lord produce many transgressions.” If there were any constitutions that obtained [approval for] these nefarious [matters] with some [illegible], and",[11,15186,15187],{},"those [constitutions] were established together with wicked precepts, they are not to be kept. We concede. Moreover, some such customs established by their predecessors are maintained by their sons — by the example of Balthazar who was struck by the hand of the Lord because he had received the wicked customs of his father Nebuchadnezzar, when he ate and drank from the vessels of the tabernacle that his father had plundered, and from the example",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15189},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F65ra",{"description":15184},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F65ra","EAh7QGaqCo-I7RmexUOLvcNOqiHTGJJZcNQraVkW66A",{"id":15196,"title":5777,"body":15197,"description":15201,"extension":19,"meta":15204,"navigation":24,"page":5777,"path":15205,"pdf_page":5770,"reading":20,"seo":15206,"sortable_pagination_id":5788,"stem":15207,"__hash__":15208},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F65rb.md",{"type":8,"value":15198,"toc":15202},[15199],[11,15200,15201],{},"of Ahab and Uzziah [illegible] the kingdom, who walked in the ways of their fathers who removed the high places, and by the example of Solomon who [should have] destroyed the idols, and [the idol] being a sign of his idolatry [illegible]. If the question is asked what counsel should be given to those soldiers who [maintain] such customs [illegible] which they cannot abrogate, and who hold the poor in subjection — what counsel should be given to those soldiers and noblewomen who have no [independent] census [illegible], tallages, and from which they derive [their] livelihood. To this we say that soldiers who sustain wicked customs, whether [inherited] or from their fathers, by which they burden the entire condition of their subjects, ought to redeem [the harm] publicly with expenditure on public goods for the community, as for instance if the lord [provided] [illegible] where the poor may receive shelter, or a public gate, or an aqueduct, or something similar. If, however, princes have native serfs [illegible], they can [legitimately] receive tallages [illegible] from them, because everything they have belongs to their lord. But if they were free persons — such as the citizens [illegible] of this kingdom — so long as the prince extorts such [payments] from them, he [is] not [in a state] to be saved. If, however, he were to spend resources on them [illegible] in costly undertakings, he may lawfully receive [recompense] [illegible] of the expenses for what he spent [illegible], with the tallages paid by their consent converted into an annual temporal census. Likewise the Apostle says: “Let no one seek what is his own, but what belongs to Jesus Christ.” Likewise let no one seek who says [illegible] etc. what is useful to another, and [illegible] those who buy up public pastures and fishponds — let no one sin publicly by seeking what is expedient for others. Likewise monasteries, whose goods are designated for the poor, in the following Lent spend them on other expenses for the wars of princes. Likewise bishops serve their deputies by [illegible] expending a great sum of money annually toward the support of the war which [illegible] those towns. Monasteries and so forth not only contribute but also share in [the guilt].",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15203},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F65rb",{"description":15201},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F65rb","Q1Exd3fU-FvXUxhgzrtic0KAV0-5fHJ_FjVDs6dEKjU",{"id":15210,"title":5793,"body":15211,"description":15215,"extension":19,"meta":15232,"navigation":24,"page":5793,"path":15233,"pdf_page":5817,"reading":20,"seo":15234,"sortable_pagination_id":5819,"stem":15235,"__hash__":15236},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F65va.md",{"type":8,"value":15212,"toc":15229},[15213,15216,15219,15222,15226],[11,15214,15215],{},"they hold [this] and thus excuse the court. By the example of [illegible] and [illegible] and [illegible] [illegible] of Herod. [illegible] [illegible] [illegible] [illegible]. [illegible] they attend upon Herod. Much more so [illegible]. [illegible] they are to be condemned without distinction for sinning.",[11,15217,15218],{},"Solution. Religious who buy or seize public pastures or forests, or streams or tithes, to the detriment of adjacent forests, are bound to make good all damages, according to that [principle]: “No one ought to be enriched at the loss of another.” Concerning these matters and concerning bishops who minister in wars, we distinguish as follows: either they did so when the destruction of the kingdom was imminent, or [they did so] in an unjust war. In the first case, against pagans and heretics lest the kingdom or the Church be overthrown, they may supply expenses to the extent of their ability. In the second case, by no means, because if through the generosity of princes they distribute the goods of the poor as expenses for wars against believers, or if the Church derives no benefit therefrom, they sin mortally and are bound to the restitution of everything.",[11,15220,15221],{},"Concerning the plunder carried out through the suggestion of flatterers, we preach. For he who moves a prince [to evil] through such [illegible] added fuel to the fire — not only sins mortally like the serpent suggesting [evil] to Eve, [illegible] he is bound in full for the restitution of all things that were seized by plunder. As in the case of that flatterer who makes a young man foolish and strips him bare [illegible]. But [illegible] that flatterer who [illegible]. After this one must speak of plunder carried out through denunciation. It arises from three infected roots. The first",[1743,15223,15225],{"id":15224},"vainglory","Vainglory",[11,15227,15228],{},"The second, envy. The third, arrogant greed. Whoever [illegible] slanders someone before a prince or prelate, and thereby takes from others either money or any possession, or honor or reputation, or dwelling or [illegible], is bound to the restitution of these in conscience. But whoever takes an archdeaconry or",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15230},[15231],{"id":15224,"depth":16,"text":15225},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F65va",{"description":15215},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F65va","oFxRcERr74uGFaaODZBC9SPbm72_NB5mFoVFskm-O84",{"id":15238,"title":5824,"body":15239,"description":15243,"extension":19,"meta":15252,"navigation":24,"page":5824,"path":15253,"pdf_page":5817,"reading":20,"seo":15254,"sortable_pagination_id":5841,"stem":15255,"__hash__":15256},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F65vb.md",{"type":8,"value":15240,"toc":15250},[15241,15244,15247],[11,15242,15243],{},"a bishopric through denunciation by pursuing it as his successor thereby incurs an obligation of restitution from which he cannot be released by any satisfaction. [This is illustrated by] that evangelical [word]: “If you bring your gift to the altar and there recall that your brother has something against you, [first leave your gift and go be reconciled].” And the chapter: And what we read in the Book of Kings concerning Doeg the Edomite, who, through his criminal denunciation that delivered David into the sight of Saul, caused Saul to command the killing of the priests. Moreover, denunciation alone renders the guilty party bound to restitution or satisfaction, and when it makes heretics — as that [saying] of Solomon shows: “Six things the Lord hates, and the seventh his soul detests: namely, haughty eyes, a lying tongue, hands that shed innocent blood, a heart that devises the most wicked thoughts, feet swift to run toward evil, a deceitful thing, and he who sows discord among brothers.” On that passage Augustinus says: “The tale-bearer of this kind who sows discord among friends tears apart their unity as a heretic tears apart the unity of many in the Church, and in like fashion he seems prone to [illegible] heresy, and ought to be expelled as a heretic and as a plunderer of money, honor, or of what has been taken away.”",[11,15245,15246],{},"How does one restore reputation to someone, if someone has rendered another infamous before a multitude? Solution. Let us say that a priest should impose [a penance] on such a person — [publicly] since he publicly defamed [the other] before them — and [illegible] let him strive by all means to restore the good name he has tarnished, or let him redeem it in whatever way he sees fit, and let him restore in his power whatever the withholding took from the [injured party]. If, however, he said something publicly to stir up infamy against someone, the [infamy] that accrued to his reputation before the same [audience] [illegible] or another’s he must redeem.",[11,15248,15249],{},"Concerning the one who plunders [illegible] from [illegible] administration — as in the case of the abbot who [did so] from foreigners.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15251},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F65vb",{"description":15243},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F65vb","GlesPhmQR1HsdLjXNe6mDK0JJ3WtYyavThdVs2Y9V7I",{"id":15258,"title":5846,"body":15259,"description":15263,"extension":19,"meta":15269,"navigation":24,"page":5846,"path":15270,"pdf_page":5859,"reading":20,"seo":15271,"sortable_pagination_id":5861,"stem":15272,"__hash__":15273},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F66ra.md",{"type":8,"value":15260,"toc":15267},[15261,15264],[11,15262,15263],{},"[Continuing on the matter of] blood-relations: concerning goods [received] from kinship, I say without distinction that those who receive a share of goods are bound to restitution — namely those who received something in the name of a poor person. For no dispenser of the goods of the poor can lawfully give anything to those who are not poor. Or [the same applies to] all those whose deserving nephews [receive goods unlawfully], and anyone else who received such things for private reasons is bound to restitution toward the next of kin, and they defraud the poor by appropriating goods in this way, like bad stewards. Hence it is a dangerous thing today for the simple-minded, and for the nephews of abbots, priors, or bishops, since they accepted gifts — whether in [private] purses, or by reason of blood, or out of affection, or worldly favor — and thereby sin mortally and are bound to condign restitution, both to those [from whom they received] and to others. The same must be said of concubines who received everything from abbots, bishops, canons, and others who have nothing except from the patrimony of the crucified — they are bound to restore whatever they received through such quasi-servile devotion from those who were permitted to give. But [we ask]: what shall we say about those religious who have fathered children by concubines, that they cannot place such children in a monastery by the concession of the abbot and the lay-brothers?",[11,15265,15266],{},"Nor may they give anything either to them or to the poor from separate goods, such as aromatics, spices, remedies, and electuaries which religious sell, and pounds sold as incentives to luxury — we say they sin mortally, and buyers are bound to restitution. And those who buy such things for bodily healing [must be distinguished]: but where they buy cloves or a very beneficial electuary for bodily care and as an incentive to luxury, I say all are bound to restitution toward the poor. And those little dogs of theirs which today monasteries habitually keep through the bishop — those who squeeze their own nuns are bound to restore [what they have taken]. We have absolved the bishops of those little dogs, [arguing] that [they are kept] for this reason alone: [illegible] for some prelates.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15268},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F66ra",{"description":15263},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F66ra","qS0-ojTk984FWXPm0Nw1X0fh8yfQVgZ3TpvwSe64nQ8",{"id":15275,"title":5866,"body":15276,"description":15280,"extension":19,"meta":15283,"navigation":24,"page":5866,"path":15284,"pdf_page":5859,"reading":20,"seo":15285,"sortable_pagination_id":5877,"stem":15286,"__hash__":15287},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F66rb.md",{"type":8,"value":15277,"toc":15281},[15278],[11,15279,15280],{},"[Like] the dead wood he overcomes — as Nebuzaradan arriving [illegible] — and so he, sluggish as the overflowing of surplus humors, [lets] things that should be noted and sought become hateful, to the detriment of the poor. Another little dog is the lawyer of the hunt, who serves God and [illegible] the abbot so that he himself [illegible] uses this as a pretext and occasion for going out of the cloister. On the ceremony and perpetual cause of why today such [lawyers] more than all others [deal with] court books [illegible] — such little dogs are therefore bound to restitution for everything thus acquired, because they share in the gains of thieves. Hence Solomon in Proverbs: “Whoever shares with a thief hates his own soul.” Likewise, the abbot has that woman for the work of the king’s war or [illegible], or by royal authority, through her [receives] such revenues or payments annually. It is asked whether she can redeem herself from such [obligations] by purchasing her freedom, and if perchance she has done this, whether the abbot or the lord who receives the price of such redemption can lawfully keep it. The solution: I would not counsel [illegible] the abbot to redeem herself in the aforesaid manner, because the following abbot would recall all things amid murmuring. The lord is experienced in [such matters] and the full heirs [are bound] by his seal to certify the subjects concerning the freedom so redeemed. So doubtful it is whether a knight in the guardianship of such redemption can receive anything, since he himself is [bound] to make such tallages; and we believe a distinction must be drawn, and we set it out as follows. Subjects in these matters are either serfs bound to service and more — such as were [found] in Apulia [illegible], like sheep and cattle — or they are census-bearing serfs, serving only under a fixed tribute, as [is the case with] almost [all] serfs in Gaul. In the first case, the lord is permitted to exercise all tallages and exactions upon serfs, because they have nothing that is not [his], and everything they have was the lord’s. In the second case, the lord is not permitted to impose tallages or exactions beyond the fixed tribute.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15282},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F66rb",{"description":15280},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F66rb","652XYnit1fYScggY-VciCrOmv8ydQljyPUuwVBc_DTg",{"id":15289,"title":5882,"body":15290,"description":15309,"extension":19,"meta":15310,"navigation":24,"page":5882,"path":15311,"pdf_page":5900,"reading":20,"seo":15312,"sortable_pagination_id":5902,"stem":15313,"__hash__":15314},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F66va.md",{"type":8,"value":15291,"toc":15306},[15292,15299,15303],[11,15293,15294,15295,15298],{},"[Fixed] revenues: according to that Gospel text, “nothing beyond what was first enjoined in truth.” But what shall we say about what habitually occurs today whenever a prince wages war and demands unjust levies [",[46,15296,15297],{},"firmae","] as subsidies from all who are under abbots and bishops — and if they refuse, he seizes them by force and inflicts greater damages on those who deny him — and so the Church is tallaged for the use of the royal war against her own [dependants], which is plunder, as I shall call this exaction, and they cannot absolve themselves in this way, except at first through a mixture [of means]. And yet they contend that they are defending Church goods by every means. And they are bound by ecclesiastical censure to restrain princes from seizing the goods of churches, which belong to the poor. Furthermore, the prelates themselves, though they fraternize with those who seize anything, must then make restitution in peace to the Church. We grant this without distinction, saying that all these things arise from the full agreement of the community. For the prelate in whose territory the minister opposes his power to the harm of goods must stand against this, lest any subsidies for wars be furnished from the Church; and just as branches mutually burden the churches, the prelate can then say: “Neither my iniquity nor my sin.” As for what [actually] occurs: it is asked whether in any case [a prince] may exercise tallage upon his subjects — the answer is no, because every tallage is a species of plunder, and in general a mixture of plunder, as stated above.",[1743,15300,15302],{"id":15301},"on-the-form-of-tallages","On the form of tallages",[11,15304,15305],{},"Collection in the Lateran Council. “They heard themselves [striving] in that [ruling] on truth. The Apostle: ‘Let tribute be rendered to whom tribute is due.’” However, [the council says that those who are] necessary and manifest [causes for war] should give moderately and charitably, as a help in obtaining [what is needed]. From this passage we argue on the basis of price that those who were bound to pay tallages should be distinguished as follows. Some tallages were those of custom or law by which [subjects] were bound. Other tallages were simulated benevolences, which they call liberalities; prelates exercise such tallages upon factors, and lords upon churches, and abbots upon many [dependants]. If the general [gathering] of these was lawfully begun […].",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15307},[15308],{"id":15301,"depth":16,"text":15302},"[Fixed] revenues: according to that Gospel text, “nothing beyond what was first enjoined in truth.” But what shall we say about what habitually occurs today whenever a prince wages war and demands unjust levies [firmae] as subsidies from all who are under abbots and bishops — and if they refuse, he seizes them by force and inflicts greater damages on those who deny him — and so the Church is tallaged for the use of the royal war against her own [dependants], which is plunder, as I shall call this exaction, and they cannot absolve themselves in this way, except at first through a mixture [of means]. And yet they contend that they are defending Church goods by every means. And they are bound by ecclesiastical censure to restrain princes from seizing the goods of churches, which belong to the poor. Furthermore, the prelates themselves, though they fraternize with those who seize anything, must then make restitution in peace to the Church. We grant this without distinction, saying that all these things arise from the full agreement of the community. For the prelate in whose territory the minister opposes his power to the harm of goods must stand against this, lest any subsidies for wars be furnished from the Church; and just as branches mutually burden the churches, the prelate can then say: “Neither my iniquity nor my sin.” As for what [actually] occurs: it is asked whether in any case [a prince] may exercise tallage upon his subjects — the answer is no, because every tallage is a species of plunder, and in general a mixture of plunder, as stated above.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F66va",{"description":15309},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F66va","XK2y5O-TwhUpVI3dgylF7anji5dGeGE2ZvcWV3RotzI",{"id":15316,"title":5907,"body":15317,"description":15321,"extension":19,"meta":15332,"navigation":24,"page":5907,"path":15333,"pdf_page":5900,"reading":20,"seo":15334,"sortable_pagination_id":5926,"stem":15335,"__hash__":15336},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F66vb.md",{"type":8,"value":15318,"toc":15329},[15319,15322,15326],[11,15320,15321],{},"Blessed Alexander wondrously says [illegible] to be sought at the word of that [authority] [illegible], and with [illegible] so that alone, namely: they give whether in the cause by which subjects are not under any compulsion, but ought to assist their prelates [voluntarily]. Hence in the same decretal [it is laid down] strictly that archdeacons shall not impose their [illegible] exactions or tallages upon revenues and [illegible] to compel. I therefore say without distinction that no [prelate] has the right to exercise other tallages upon subjects, since every tallage is a species of plunder; the benevolent course is to offer aid and to enjoin charity, lest the whole be ground down under the burden of tallage. But if prelates and [officials] have exacted anything from subjects beyond what is established in the monastery — either now or formerly — they are to be punished fourfold, as [stated] [illegible]. The metropolitan has license [illegible] without [illegible] some hope [illegible]: for if he is convicted of having done this, he shall pay fourfold.",[1743,15323,15325],{"id":15324},"collection","Collection",[11,15327,15328],{},"[illegible] that blessings sought from priests are not to be spontaneously spurned. For the Lord, chapter 7, “To everyone indeed,” and the chapter on eulogies, “With their concordances.” But it is asked whether a prince in any case whatsoever — such as in a war against pagans or heretics — can compel churches to furnish him with subsidies for wars against the faithful [illegible]. For instance: a prince confers towns on churches with [feudal] obligations [illegible]; a prince also compels [them] to supply what they are unwilling to render. And can the prince compel the Church to that [illegible]? Likewise that [text]: “Render to Caesar the things that are Caesar’s.” But if the argument is from that chapter “Tradition” and [illegible], as it is then said to [illegible], in which we find that [illegible] signifies the summit of ecclesiastical [authority], [illegible] and from [illegible] what can be given to the emperor for peace. But concerning those things that were [given] in fear for the Church’s good to fulfill such [obligations], as is argued from that chapter, and [illegible], and chapter of the same question, “Sanctimony.” If [illegible] then, [the argument is] that the cathedral churches which today were […].",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15330},[15331],{"id":15324,"depth":16,"text":15325},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F66vb",{"description":15321},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F66vb","3GApG5MXsFmm2Ez1_kR_HH2jC90xfYxkVR_pJ-TtKGg",{"id":15338,"title":5931,"body":15339,"description":15357,"extension":19,"meta":15358,"navigation":24,"page":5931,"path":15359,"pdf_page":5944,"reading":20,"seo":15360,"sortable_pagination_id":5946,"stem":15361,"__hash__":15362},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F67ra.md",{"type":8,"value":15340,"toc":15355},[15341,15348],[11,15342,15343,15344,15347],{},"[They] ought to pay nothing in freedom, because we have established that all freedom from payment [must be honored], so that no lord shall impose any exaction upon others. Hence Ambrosius says in Cause 12, question 1, the chapter: “If he desires tribute, if he desires fields, the emperor has the power to claim them from the fief [",[46,15345,15346],{},"feo","] — let it not be given. I, Ambrosius, as he demonstrates in the land and shows his peace, as fully [as possible], and likewise [Ambrosius] renders [the same].” And the final question, the chapter “Contemning,” where he says: “If he compelled me to give something of mine, or demanded it together, or gold however much, or silver — that would be a gift freely offered from my own goods. But nothing could or ought to be taken or handed over from the Temple; nor shall I accept it in custody.” The solution: In all these matters we believe a distinction must be drawn as follows. Either the Church was endowed as by the registration of Constantine, or subsequently new towns, villages, and fields were granted with royal honors. In the first case, the Church owes nothing to be spent in wars, except against pagans and heretics. In the second case, for rendering land from the tenant, [illegible] I distinguish that what is owed to Caesar, let it be paid. Properly speaking, nothing else.",[11,15349,15350,15351,15354],{},"Likewise it is asked whether a prince has the right to confiscate the goods of churches when a cathedral see is vacant, and whether donations of prebends made by them are binding. On this point it seems permissible to argue from that chapter “the Lord,” and that chapter “In synod,” with their concordances. Likewise from [the fact] that it is shown Hadrian and Pope Leo gave to Charlemagne the power of electing pontiffs and of conferring [ecclesiastical] dignities, and that Pope Leo likewise granted this to the orders of the German kingdom. But against this: in the [subsequent] tradition it would bring to later generations what was granted only by reason [of particular circumstances], as is argued from [the decretal] “",[46,15352,15353],{},"Cum adamis",",” and that [illegible], and that chapter of the canons, and that [illegible], “If the later [grants]…”",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15356},[],"[They] ought to pay nothing in freedom, because we have established that all freedom from payment [must be honored], so that no lord shall impose any exaction upon others. Hence Ambrosius says in Cause 12, question 1, the chapter: “If he desires tribute, if he desires fields, the emperor has the power to claim them from the fief [feo] — let it not be given. I, Ambrosius, as he demonstrates in the land and shows his peace, as fully [as possible], and likewise [Ambrosius] renders [the same].” And the final question, the chapter “Contemning,” where he says: “If he compelled me to give something of mine, or demanded it together, or gold however much, or silver — that would be a gift freely offered from my own goods. But nothing could or ought to be taken or handed over from the Temple; nor shall I accept it in custody.” The solution: In all these matters we believe a distinction must be drawn as follows. Either the Church was endowed as by the registration of Constantine, or subsequently new towns, villages, and fields were granted with royal honors. In the first case, the Church owes nothing to be spent in wars, except against pagans and heretics. In the second case, for rendering land from the tenant, [illegible] I distinguish that what is owed to Caesar, let it be paid. Properly speaking, nothing else.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F67ra",{"description":15357},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F67ra","EUqNuI9GIIW7xrVKmBQSJROMiOJcjkforp7e49U99T8",{"id":15364,"title":5951,"body":15365,"description":15398,"extension":19,"meta":15399,"navigation":24,"page":5951,"path":15400,"pdf_page":5944,"reading":20,"seo":15401,"sortable_pagination_id":5970,"stem":15402,"__hash__":15403},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F67rb.md",{"type":8,"value":15366,"toc":15395},[15367,15380,15384],[11,15368,15369,15370,15373,15374,15377,15378,12523],{},"[Subsequent grants] derogate from prior ones — later [princes] are not bound by the authority of those [earlier] ones, and princes today cannot defer [to them by] confiscating the goods of churches and granting vacant prebends when the see is vacant. According to that saying of Gregorius: “He who abuses the power granted to him deserves to lose the privilege,” as stated in Cause 11, question 3, the chapter “Privilege” [illegible]. [We conclude therefore] that princes today who confiscate the goods of the Church when the see is vacant are bound to restore everything seized in the interim, and those who grant prebends are bound [to answer] before [the court] [illegible]. But if they have no such privilege and [nonetheless seize] prebends and all episcopal goods, they are bound to preserve them for the future bishop, as stated in the decretal “",[46,15371,15372],{},"de officio et potestate iudicis ordinarii",",” the chapter “",[46,15375,15376],{},"Cum nos plerumque",".” [illegible] The cause that counts from the year of Pope Leo for conferring such things on Charlemagne and Otto has ceased. When the cause ceases, the effect ceases, as [stated in] the first part [of the ",[46,15379,641],{},[1743,15381,15383],{"id":15382},"on-almsgiving","On almsgiving.",[11,15385,15386,15387,15390,15391,15394],{},"Likewise it is asked whether a prince or prelate is bound to compel his subjects to give alms in a time of dearth. To this it seems it can be shown that they are bound [to love] their neighbor as themselves, and in such a critical moment they are bound to render assistance. Much almsgiving, both bodily and spiritual, is a provision of food. Hence Ambrosius: [illegible] chapter, “",[46,15388,15389],{},"Pascere",",” “[Feed] the one dying of hunger [illegible] of the poor.” This is argued through the chapters of Cause 11, question “",[46,15392,15393],{},"Aurum gula",",” in many of which it says that golden and silver vessels are to be sold for the sustenance of the poor. [illegible] truly what glory it takes away [from] the ornaments of the Temple [illegible] to give to the poor [illegible]. From these and their concordances [illegible] it is established that the prelate who [is set] over the flock entrusted to him is indeed bound to compel subjects, through the miraculous [example of] almsgiving, to generosity. For the prelate knows that the goods of canons are the goods of the poor, and he sees them as greedy stewards unwilling to give anything to the poor even in so great a crisis, and he should wield the sword of correction [illegible] to compel [them].",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15396},[15397],{"id":15382,"depth":16,"text":15383},"[Subsequent grants] derogate from prior ones — later [princes] are not bound by the authority of those [earlier] ones, and princes today cannot defer [to them by] confiscating the goods of churches and granting vacant prebends when the see is vacant. According to that saying of Gregorius: “He who abuses the power granted to him deserves to lose the privilege,” as stated in Cause 11, question 3, the chapter “Privilege” [illegible]. [We conclude therefore] that princes today who confiscate the goods of the Church when the see is vacant are bound to restore everything seized in the interim, and those who grant prebends are bound [to answer] before [the court] [illegible]. But if they have no such privilege and [nonetheless seize] prebends and all episcopal goods, they are bound to preserve them for the future bishop, as stated in the decretal “de officio et potestate iudicis ordinarii,” the chapter “Cum nos plerumque.” [illegible] The cause that counts from the year of Pope Leo for conferring such things on Charlemagne and Otto has ceased. When the cause ceases, the effect ceases, as [stated in] the first part [of the Decretum].",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F67rb",{"description":15398},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F67rb","cuWOYM4bJkt_S-amJFg-3Kl6fAs-K8NzK-Ig7adAFiM",{"id":15405,"title":5975,"body":15406,"description":15410,"extension":19,"meta":15422,"navigation":24,"page":5975,"path":15423,"pdf_page":5996,"reading":20,"seo":15424,"sortable_pagination_id":5998,"stem":15425,"__hash__":15426},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F67va.md",{"type":8,"value":15407,"toc":15419},[15408,15411,15414,15416],[11,15409,15410],{},"And the staff of support: they are bound to compel those [who hold goods] to exhibit them so that they may be distributed; nor does it then matter what the highest [authority] does, because now [the prelate] bears the sword, the rod, or the staff for this purpose. For if in sustaining subjects he compels them to the canonical hours, much more is he bound to compel them to the real hours that must be fulfilled, which consist in the seven works of mercy — following the example of Theobald, Count of Mortagne, who by the counsel of the wise marvelously and vigorously compelled his subjects to more generous almsgiving when he saw that so great a pestilence of famine was imminent. But against this: coerced services do not please [God]; and the intent likewise [cannot be weighed]. Furthermore, the belongings of subjects are their own by right. Likewise, if a prince or prelate extorts them for the use of the poor, is it lawful to swear or to receive anything — as Augustinus says — so that the poor may be fed, and does not such extortion cause harm to",[11,15412,15413],{},"the poor? The solution: This must be believed [and resolved] through a distinction. Subjects are either true possessors of their own goods — whether laypeople, or clergy who hold patrimonial goods — or they are in the position of stewards, like those clergy and monks who have nothing as properly their own patrimony. In the first case they are to be admonished and induced by every means to render more generous almsgiving to the poor in a time of famine, but no violence is to be used against them. But in the second case, they are not only to be admonished to do this, but also to be compelled, just as, for example, those who in seed-time gather wheat for famine-relief, [collecting] among the needy scattered [stores] — these are to be compelled to distribute them to those perishing of hunger; and whoever retains [stores] is not [acting justly]. Hence such [persons] are to be compelled by another [authority] to [distribute] by the necessity [of the situation the obligation of] almsgiving.",[1743,15415,5987],{"id":5986},[11,15417,15418],{},"Likewise it is the custom in France and England that when barons die and leave minor heirs, the prince then seizes their goods, and forces marriages upon [the heirs], calling these coerced arrangements pleasing to God.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15420},[15421],{"id":5986,"depth":16,"text":5987},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F67va",{"description":15410},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F67va","PN3mrknYEObpkijswvGrGVKCAqoRzqLpq0rD5nuKMog",{"id":15428,"title":6003,"body":15429,"description":15433,"extension":19,"meta":15442,"navigation":24,"page":6003,"path":15443,"pdf_page":5996,"reading":20,"seo":15444,"sortable_pagination_id":6020,"stem":15445,"__hash__":15446},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F67vb.md",{"type":8,"value":15430,"toc":15440},[15431,15434,15437],[11,15432,15433],{},"A young woman is left [as an heir] and is joined to a less noble [match], or a young male heir is married to some ignoble woman — here it is asked whether the prince is bound to make restitution for everything he received to the harm of such heirs. On this point, even worldly law says: if any guardian of a ward’s estate mismanages the ward’s goods — indeed, all his goods — he must either preserve everything for the value of the ward, or if he has wasted anything, he is bound to make full restitution. And the aforesaid prince is bound to the same. But against this: the customs of kingdoms have been approved by which princes can claim all the aforesaid things by the wardship of heirs and their estates, taking the aforesaid revenues and appropriating them. The solution: We believe without distinction that a prince who confiscates the [wardship] of minors and profits from the sale [of marriage] is bound to",[11,15435,15436],{},"proportionate restitution after deducting the necessary expenses [he incurred]; and the other corrupt customs which bring harm to them [the heirs] are to be abolished, because cupidity brought them into being. Likewise, it is asked about the one who finds another’s property — whether on a public road, in a field, or in a house — what he ought to do: he should give it to a priest, and what should that priest advise him. On this the law says that among the goods of no one are those which have been occupied",[11,15438,15439],{},"by concession [by someone else]. If the law of nature says: “Do not do to another what you do not wish done to yourself,” and the Gospel says: “Love your neighbor as yourself” — if your thing were found, you would want it returned or handed over to the rightful owner, and you would want anyone to treat you with love by restoring it; and so you ought to do to others likewise. Furthermore, you ought to attend here to all the customs, and not sin by usurping another’s property. Where it is possible, it may happen that the heirs of the one whose treasure we found are still living, or the person who hid the treasure is still alive, or money that was buried at usury has been dug up and disclosed, and [the original owner] has been despoiled — or the heirs of that money are still living.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15441},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F67vb",{"description":15433},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F67vb","mdPKFLqiClNPo9URnOH5aayjjCO2JlHPslN-l2Uet1g",{"id":15448,"title":6025,"body":15449,"description":15460,"extension":19,"meta":15461,"navigation":24,"page":6025,"path":15462,"pdf_page":6035,"reading":20,"seo":15463,"sortable_pagination_id":6037,"stem":15464,"__hash__":15465},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F68ra.md",{"type":8,"value":15450,"toc":15458},[15451],[11,15452,15453,15454,15457],{},"[Bound to] restitution. Furthermore, such a treasure found belongs more to another than to the one in whose field it lies — for it belongs approximately to whoever owned the field. [Yet truly] it is the property of the one whose treasure it was. We have stated [above] that if you come upon any thing to be recovered, you ought diligently to inquire to whom it belonged and restore it to its owner. But if you cannot do this, you ought to hand it over to the custody of the Church to be dispensed at the judgment of a good steward, and he who is appointed [should] distribute it to the poor whose [property] that thing was. But if the thing found is a buried treasure that was hidden, human law says: if you find a treasure in your own field, the treasure ought to be yours. But if a treasure is found in another’s field, it ought to belong to the owner of the field. But by the common custom of almost all kingdoms it has been decreed that if anyone in any kingdom finds a treasure, it shall belong to the one whose kingdom it is; and if anyone finds a treasure and does not disclose it [illegible] nor [report it], and by common agreement there is a penalty for this just as for others. What does the priest say to the peasant who finds a treasure in that field and consults him about it? If the priest says “hide the treasure and do not give it to that prince,” if he is afterward convicted of this he will be punished with death. But if he gave the treasure to the prince, he adds oil to the fire and a sword into the hand of a madman — for perhaps the prince will bear down all the more harshly in the subjugation of churches and the poor. The finder of the treasure which he found has [it] discharged. The solution: I would counsel such a person in the aforesaid case to dispense the treasure thus found at the discretion of the Church, or entrust it out of fear to one person in the Church, for the Church’s own use and for the poor and for the replenishment of the Church, according to the meaning of that Gospel text: “The kingdom of heaven is like a treasure hidden in a field” — so that if perchance the lord [",[46,15455,15456],{},"portinsor","] should accuse him before the prince, he has the defense of the Church.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15459},[],"[Bound to] restitution. Furthermore, such a treasure found belongs more to another than to the one in whose field it lies — for it belongs approximately to whoever owned the field. [Yet truly] it is the property of the one whose treasure it was. We have stated [above] that if you come upon any thing to be recovered, you ought diligently to inquire to whom it belonged and restore it to its owner. But if you cannot do this, you ought to hand it over to the custody of the Church to be dispensed at the judgment of a good steward, and he who is appointed [should] distribute it to the poor whose [property] that thing was. But if the thing found is a buried treasure that was hidden, human law says: if you find a treasure in your own field, the treasure ought to be yours. But if a treasure is found in another’s field, it ought to belong to the owner of the field. But by the common custom of almost all kingdoms it has been decreed that if anyone in any kingdom finds a treasure, it shall belong to the one whose kingdom it is; and if anyone finds a treasure and does not disclose it [illegible] nor [report it], and by common agreement there is a penalty for this just as for others. What does the priest say to the peasant who finds a treasure in that field and consults him about it? If the priest says “hide the treasure and do not give it to that prince,” if he is afterward convicted of this he will be punished with death. But if he gave the treasure to the prince, he adds oil to the fire and a sword into the hand of a madman — for perhaps the prince will bear down all the more harshly in the subjugation of churches and the poor. The finder of the treasure which he found has [it] discharged. The solution: I would counsel such a person in the aforesaid case to dispense the treasure thus found at the discretion of the Church, or entrust it out of fear to one person in the Church, for the Church’s own use and for the poor and for the replenishment of the Church, according to the meaning of that Gospel text: “The kingdom of heaven is like a treasure hidden in a field” — so that if perchance the lord [portinsor] should accuse him before the prince, he has the defense of the Church.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F68ra",{"description":15460},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F68ra","Iyfp4A3SSjQ0rQtos25HH_rHZ1QP3kJaJlE7SJduor8",{"id":15467,"title":6042,"body":15468,"description":15472,"extension":19,"meta":15502,"navigation":24,"page":6042,"path":15503,"pdf_page":6035,"reading":20,"seo":15504,"sortable_pagination_id":6065,"stem":15505,"__hash__":15506},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F68rb.md",{"type":8,"value":15469,"toc":15499},[15470,15473,15477],[11,15471,15472],{},"On whose counsel the treasure is dispensed, and the Church would put itself forward in defense of that person. But if the prince acted maliciously and would fly against the Church because of this, the Church ought to invoke that evangelical law: “The kingdom of heaven is like [a treasure hidden in a field],” and they ought also to allege that not even by custom [can it be taken].",[1743,15474,15476],{"id":15475},"on-sacrilege","On sacrilege.",[11,15478,15479,15480,15483,15484,15487,15488,15373,15491,15494,15495,15498],{},"After these matters, sacrilege must be discussed: it must be seen what sacrilege is, what species of sacrilege there are, and with what penalty sacrileges are to be punished. Sacrilege is the violation of a sacred thing in truth, or the usurpation of the same. Sacrilege is committed for three reasons: by reason of place, of thing, or of person. By reason of place, when the immunity of a church or cemetery is violated. By reason of thing, when a consecrated thing or one actually assigned to sacred use is usurped. By reason of person, when an injury is done to an ecclesiastical person, whether with or without the laying on of hands: Cause 17, question 4, the chapter “",[46,15481,15482],{},"Si quis puel[las]",",” by the violent laying on of hands — therein that question, the chapter “",[46,15485,15486],{},"Si quis suadente diabolo",",” of which we have spoken above. Sacrilege is moreover committed in many ways. For whoever steals secretly from a sacred place commits sacrilege: Cause 17, question 3, the chapter “",[46,15489,15490],{},"Baldagi",[46,15492,15493],{},"Iniquum",".” The penalty of sacrilegious persons according to the laws is such that, on account of the ecclesiastical penalty itself, those who commit outrage in the church become guilty of sacrilege. They are to undergo capital judgment in sentence according to the canons, so that they are to be excommunicated, as is provided in Cause 18, question 3, “",[46,15496,15497],{},"Sacrilegium",".” And he who is received [into communion again] ought to receive proportionate penance, with due account taken of his age, the crime, or satisfaction as stated above. But if he is incorrigible, he ought to be kept in prison on bread of tribulation and water of affliction until he comes to his senses. And it is asked what is to be done today about the worst perpetrators of all sacrileges — namely princes and their officials who devastate churches through wars and [troubled] times — and especially whether persons of this sort are to be received by bishops into communion of the sacraments.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15500},[15501],{"id":15475,"depth":16,"text":15476},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F68rb",{"description":15472},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F68rb","HWGxlJTIBLpOcD_YYUzvoIQS6cJJoqXGSG7KWfG5VwI",{"id":15508,"title":6070,"body":15509,"description":15513,"extension":19,"meta":15535,"navigation":24,"page":6070,"path":15536,"pdf_page":6093,"reading":20,"seo":15537,"sortable_pagination_id":6095,"stem":15538,"__hash__":15539},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F68va.md",{"type":8,"value":15510,"toc":15531},[15511,15514,15516,15520],[11,15512,15513],{},"And where bishops order [the clergy] to communicate with such persons as well — since it is evident to all that they are arsonists and sacrilegious persons — if [the clergy] repel such persons — as [bishops] have recently commanded they should not — they are immediately suspended by the bishop. If they do not admit them, they nurture them in error, and thus run with the thief; the lesser perpetrators rightly say that such persons should not be repelled in any case, so long as they are received [back] by the bishop. But if there is truly no solution to their [case]: suppose that both you and the whole Church cry out that a man is a sacrilegious person, and everyone believes the bishop to be worse than him — as a receiver of such persons and an attacker of the good — and you know that by receiving such a person you cause your entire parish to speak ill of you. Therefore it is better to believe Alexander, who excommunicates all such persons and their like and their abettors, and thus you ought rather to abandon your parish and submit to excommunication or suspension than to communicate with such a sacrilegious person.",[1743,15515,6079],{"id":6078},[1743,15517,15519],{"id":15518},"next-follows-on-the-abductors-of-persons","Next follows on the abductors of persons.",[11,15521,15522,15523,15526,15527,15530],{},"For a person is called an abductor for a twofold reason: for plunder of goods, or for the abduction of persons — not only of women but also of males. Abduction moreover is twofold: either the violent abduction of a body, as Isidorus attests in the book of the Etymologies — as is provided in Cause 36, question 1: “Abduction is the violent carrying off of a woman.” And the same question, section 2, the chapter “",[46,15524,15525],{},"De puellis",",” in which the penalty of abduction is determined. There it is said about abductors: “The holy synod has decreed: if they are clergy, [they are to be removed] from their rank; if laypeople, let them be excommunicated.” And in the fifth chapter, Gregorius says: “If anyone [abducts a woman].” And if anyone abducts a woman consecrated to religion, according to the laws he is to be executed, and the woman who has been violated is merely to be handed over to the monastery. As is provided in Cause 27, question 1, the chapter “",[46,15528,15529],{},"Si quis raperit",".” Concerning these matters we have sufficient [discussion] in the same question on abduction.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15532},[15533,15534],{"id":6078,"depth":16,"text":6079},{"id":15518,"depth":16,"text":15519},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F68va",{"description":15513},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F68va","mvIuyqhEnjIqTHmklDJ2AtH8j0R1d6AOJHo1ahpxIS8",{"id":15541,"title":6100,"body":15542,"description":15561,"extension":19,"meta":15562,"navigation":24,"page":6100,"path":15563,"pdf_page":6093,"reading":20,"seo":15564,"sortable_pagination_id":6119,"stem":15565,"__hash__":15566},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F68vb.md",{"type":8,"value":15543,"toc":15558},[15544,15551,15555],[11,15545,15546,15547,15550],{},"[illegible] “If any of the monks,” and so forth — those also about various sins, and likewise about knights. But if the question is raised whether an abductor can contract [marriage] with the woman abducted, we say he cannot unless the vice has been purged through penance. As is provided in Cause 36, the final question, the chapter “",[46,15548,15549],{},"Prohibe",".” 24.",[1743,15552,15554],{"id":15553},"next-follows-on-the-abduction-of-males-which-is-well-established","Next follows on the abduction of males, which is well established.",[11,15556,15557],{},"But the more abominable it is, the heavier the penalty ought to be — concerning which indeed a holy sanction has ordained that the laws should rise up in arms. Let us arm ourselves within with the sword of vengeance and strike those of this kind; for they are guilty or will be. Hence Alexander in the Lateran Council ordained as follows: “If anyone is found to have labored under that incontinence on account of which [divine wrath] poured down upon the sons of Sodom and consumed the five cities with fire — if they are clergy, let them be cast down from the clergy.” Hence Augustinus in Cause 32, question 7, says in that chapter: “Those shameful acts violate indeed the fellowship we have with God, and with our own nature of which he is the author himself — [this fellowship is violated] by the power of lust to defile, and he strongly condemns in the fifth chapter: the natural use, and so forth.” Hence Augustinus, in his commentary on Genesis, [says that] the Lord almost desired not to become incarnate, because he punished so enormous a sin perpetrated in human form. Likewise in Genesis it is said that the Lord was angry because he [Onan] spilled his seed upon the ground. Likewise even one who labors under this vice in the future — [shall he] be upheld for standing in judgment or in testimony, or in advocacy, or in any useful office? Hence the law commanded in Deuteronomy that such persons be held infamous, and in detestation of so great a crime, that whole famous valley together with the five cities sank into the Dead Sea, retaining nothing of itself; and in one place in the book of Kings it is said that the Lord punished the Philistines in the more secret parts of the buttocks, and Hieronymus assigns this cause — namely, because they were Sodomites. For mice swarming from that [place] gnawed their intestines. Likewise the prophet Amos says: “He set us […]”",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15559},[15560],{"id":15553,"depth":16,"text":15554},"[illegible] “If any of the monks,” and so forth — those also about various sins, and likewise about knights. But if the question is raised whether an abductor can contract [marriage] with the woman abducted, we say he cannot unless the vice has been purged through penance. As is provided in Cause 36, the final question, the chapter “Prohibe.” 24.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F68vb",{"description":15561},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F68vb","UExqKYDmLvCwO5BbPMnrDub_-gcH3nIA6OgstOByJtc",{"id":15568,"title":6124,"body":15569,"description":15573,"extension":19,"meta":15598,"navigation":24,"page":6124,"path":15599,"pdf_page":6157,"reading":20,"seo":15600,"sortable_pagination_id":6159,"stem":15601,"__hash__":15602},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F69ra.md",{"type":8,"value":15570,"toc":15593},[15571,15574,15576,15579,15583,15586],[11,15572,15573],{},"“like Sodom and Gomorrah, and if you are like a brand snatched from the fire, even so you return to me.” And the Apostle in the epistle to the Romans says that such persons have been given over to a reprobate mind, filled with all iniquity — namely malice, deceit, fornication, and so forth — and driven by passions of infamy. Since therefore both the pages of the Old and New Testament condemn such persons above all the shameful, and since they are to be punished with death according to both human and divine law, it is asked by what connivance the Church today allows such persons to be raised to prelacies, and to usurp the rights of churches, and by provisions to secretly suppress the dignities and prebends of the clergy of the people — [prebends] that are perpetually bought and sold as is manifest. And again, that such persons are not compatible even with the effeminate and unmanly, and all such [persons] are rightly to be excluded from every dignity.",[1743,15575,6133],{"id":6132},[11,15577,15578],{},"Concerning this, the pain of extreme indignation presses upon us — that these men live a life defiled by abuse, and are promoted through association with the same [vice] — and the more perversely they snatch at honors, the more severely they will be punished with extreme condemnation. Someone raises a question: You are a canon in some church, and if you knew that such a person was to be promoted but you nonetheless refused to consent to his promotion — if you withhold consent, you are guilty rather than a corrector. If you remain silent, he will be promoted to the subversion of the whole Church. The solution: I shall first show [the case of] those who purchase [offices by simony] and who can most effectively obstruct [his promotion], before exposing him rather than promoting him.",[1743,15580,15582],{"id":15581},"whether-it-is-said-that-clergy-may-have-private-property-and-whether-a-cleric-may-have-one-thing","Whether it is said that clergy may have private property, and whether a cleric [may have] one [thing].",[1743,15584,15585],{"id":6143},"[xxxii.]",[11,15587,15588,15589,15592],{},"Now first it is [asked] whether [a cleric] can make a will, and if he gives the goods of the Church to others than the poor, whether he is to be considered a plunderer. That a cleric has nothing of his own can be shown from the authority of Hieronymus, who says: “If a cleric has anything of his own, his portion is not the Lord.” But if he possessed gold, silver, estates, or varied household goods — with those portions the Lord disdains to be his portion — and this is signified by the name of clerk, derived from ",[46,15590,15591],{},"cleros",", which means “lot,” as is provided",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15594},[15595,15596,15597],{"id":6132,"depth":16,"text":6133},{"id":15581,"depth":16,"text":15582},{"id":6143,"depth":16,"text":15585},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F69ra",{"description":15573},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F69ra","yraRXiqVdWuXNoe2ZTVl14UfAGW4JHAMdpayp9TSKeM",{"id":15604,"title":6164,"body":15605,"description":15646,"extension":19,"meta":15647,"navigation":24,"page":6164,"path":15648,"pdf_page":6157,"reading":20,"seo":15649,"sortable_pagination_id":6178,"stem":15650,"__hash__":15651},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F69rb.md",{"type":8,"value":15606,"toc":15644},[15607,15637],[11,15608,15609,15610,15613,15614,15617,15618,15621,15622,15625,15626,15625,15629,15632,15633,15636],{},"in the same question, section 1, the chapter “",[46,15611,15612],{},"Clericus",";” and Distinction 21, the chapter “",[46,15615,15616],{},"Cleros et clericos",".” And likewise [this] is signified by the shaving of hair and the crown on the head. As is provided in Cause 12, question 1, “",[46,15619,15620],{},"Duo sunt genera",";” and how things ought to be common to clergy is shown in the same question, the chapter “",[46,15623,15624],{},"Dilectissimis",",” and the chapter “",[46,15627,15628],{},"Tua sanitas",[46,15630,15631],{},"Secus",".” Likewise the authority says: “None of them is permitted to convert to their own use or to hold, from subject peoples or from other places, movable or immovable goods.” As is provided in the same chapter “",[46,15634,15635],{},"Nullus",".” And this is proved more efficaciously through what Hieronymus says on that Gospel text: “Go to the sea, you will immediately find a coin; take it and pay the tribute for me and for you.” There Hieronymus says: “The Lord counted it a sin to convert any of the things that the poor put in his purse to his own use; and therefore the Lord created a coin in the mouth of the fish, giving us an example.” Likewise on that Gospel text: “The soldiers rushed to guard the tomb.” The Gloss says that those who go under the judgment of the Jews and the Pharisees are like those who shed the blood of Christ — that is, those who spend the goods of Christ on other uses than on the uses of the Church.",[11,15638,15639,15640,15643],{},"Likewise indeed that clergy ought to have private property, as is said in that chapter “",[46,15641,15642],{},"Ad easdem causas episcopis de rebus provisis vel acquisitis heredibus suis de",":” “Whatever [comes] from the provision of their church — whether from fields, from produce, or from offerings — all this they adjudge to be reserved to the right of the church.” And this same [conclusion] is proved by very many chapters that follow in the same question and cause, and the chief chapters in the canons of the same. To resolve these opposing [views], many are accustomed to distinguish and [say] that clergy are established in the Church either in such a way that they renounce all things, or in such a way that it is manifest they do not renounce them. The former kind is spoken of by those chapters and authorities that deny that clergy have private property. The latter kind is spoken of by other chapters; and by this nothing is resolved, because still the question remains",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15645},[],"in the same question, section 1, the chapter “Clericus;” and Distinction 21, the chapter “Cleros et clericos.” And likewise [this] is signified by the shaving of hair and the crown on the head. As is provided in Cause 12, question 1, “Duo sunt genera;” and how things ought to be common to clergy is shown in the same question, the chapter “Dilectissimis,” and the chapter “Tua sanitas,” and the chapter “Secus.” Likewise the authority says: “None of them is permitted to convert to their own use or to hold, from subject peoples or from other places, movable or immovable goods.” As is provided in the same chapter “Nullus.” And this is proved more efficaciously through what Hieronymus says on that Gospel text: “Go to the sea, you will immediately find a coin; take it and pay the tribute for me and for you.” There Hieronymus says: “The Lord counted it a sin to convert any of the things that the poor put in his purse to his own use; and therefore the Lord created a coin in the mouth of the fish, giving us an example.” Likewise on that Gospel text: “The soldiers rushed to guard the tomb.” The Gloss says that those who go under the judgment of the Jews and the Pharisees are like those who shed the blood of Christ — that is, those who spend the goods of Christ on other uses than on the uses of the Church.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F69rb",{"description":15646},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F69rb","kFyvGKrZNhTWcHB6_akINP9Ww0H8Gir61KgnL-m4chE",{"id":15653,"title":6183,"body":15654,"description":15668,"extension":19,"meta":15669,"navigation":24,"page":6183,"path":15670,"pdf_page":6193,"reading":20,"seo":15671,"sortable_pagination_id":6195,"stem":15672,"__hash__":15673},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F69va.md",{"type":8,"value":15655,"toc":15666},[15656],[11,15657,15658,15659,15662,15663,15665],{},"And so the question is whether a cleric can be a personal disbursement-holder [",[46,15660,15661],{},"expenarius","] by right. For if it is said that he cannot have property from the goods of his prebend, there is no distinction between him and a monk, or a cellarer of a monastery, or an abbot — just as the one who serves under an abbot cannot give anything except at the abbot’s command, so neither can the cleric give except at the bishop’s command. Likewise the Apostle in the epistle to the Corinthians: “Thus let man regard us — as ministers and stewards of the mysteries of God.” Likewise Ambrosius says on this: “[They are] stewards in the Lord.” Likewise the Apostle adds: “Here now it is sought among stewards that one be found faithful.” And Ambrosius says: “When someone sees that a steward comes to be found faithful, who can be trusted to dispense well?” Since therefore the stewardship of the Lord’s ecclesiastical goods is entrusted to us clergy, we have nothing of our own in them. For it is established that we are not lords, and therefore in such goods we are neither proprietors nor usufructuaries. Now, an ",[46,15664,15661],{}," is one who has use of a thing; unlike the usufructuary, whose use is not limited by a fixed definition of the field as another’s — if anything is purchased from the fruits it is his, but when the whole tenure and estate or its inheritance passes to others [it reverts]. But this is what happens to us, because if we purchase any estate from the goods of the Church, that estate will belong to the Church; and the same must be said of books and [other things] purchased from Church goods. And for this [reason] it seems to us that a distinction must be drawn, as above, namely concerning goods: some are patrimonial and personal, possessed by right of patrimony or acquired in respect of the person — as through one’s own property or another such source, as Paul would say. Such goods are properly the cleric’s own. Of those he can make a will, just as a layperson. But other [goods] are pastoral or ecclesiastical, which are conferred upon this or that person or church — and he is a steward, not a possessor. And therefore of those he cannot make a will, nor does he have anything of his own therein; and this is what those chapters say, in Cause 12, which deny",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15667},[],"And so the question is whether a cleric can be a personal disbursement-holder [expenarius] by right. For if it is said that he cannot have property from the goods of his prebend, there is no distinction between him and a monk, or a cellarer of a monastery, or an abbot — just as the one who serves under an abbot cannot give anything except at the abbot’s command, so neither can the cleric give except at the bishop’s command. Likewise the Apostle in the epistle to the Corinthians: “Thus let man regard us — as ministers and stewards of the mysteries of God.” Likewise Ambrosius says on this: “[They are] stewards in the Lord.” Likewise the Apostle adds: “Here now it is sought among stewards that one be found faithful.” And Ambrosius says: “When someone sees that a steward comes to be found faithful, who can be trusted to dispense well?” Since therefore the stewardship of the Lord’s ecclesiastical goods is entrusted to us clergy, we have nothing of our own in them. For it is established that we are not lords, and therefore in such goods we are neither proprietors nor usufructuaries. Now, an expenarius is one who has use of a thing; unlike the usufructuary, whose use is not limited by a fixed definition of the field as another’s — if anything is purchased from the fruits it is his, but when the whole tenure and estate or its inheritance passes to others [it reverts]. But this is what happens to us, because if we purchase any estate from the goods of the Church, that estate will belong to the Church; and the same must be said of books and [other things] purchased from Church goods. And for this [reason] it seems to us that a distinction must be drawn, as above, namely concerning goods: some are patrimonial and personal, possessed by right of patrimony or acquired in respect of the person — as through one’s own property or another such source, as Paul would say. Such goods are properly the cleric’s own. Of those he can make a will, just as a layperson. But other [goods] are pastoral or ecclesiastical, which are conferred upon this or that person or church — and he is a steward, not a possessor. And therefore of those he cannot make a will, nor does he have anything of his own therein; and this is what those chapters say, in Cause 12, which deny",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F69va",{"description":15668},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F69va","Vkd__qDFptSERDh1v0nLGBLvQ0_gCBqSrBC39bm5eEU",{"id":15675,"title":6200,"body":15676,"description":15698,"extension":19,"meta":15699,"navigation":24,"page":6200,"path":15700,"pdf_page":6193,"reading":20,"seo":15701,"sortable_pagination_id":6211,"stem":15702,"__hash__":15703},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F69vb.md",{"type":8,"value":15677,"toc":15696},[15678],[11,15679,15680,15681,15684,15685,15688,15689,15692,15693,13469],{},"[a cleric] to have private property. Those opposing chapters that say a cleric has private property speak of patrimonial or personal goods. If it is asked what the difference is between a secular canon and a regular canon or monk in the stewardship entrusted to them — we say that neither these nor those are personal disbursement-holders or usufructuaries in the goods of the Church. But in this they differ: the one who is in the cloister cannot give to the poor or to anyone else from the goods of the Church except at the abbot’s command. But the secular canon can, without the bishop’s permission, give to the poor from the goods of his prebend. But if he gives to a poor person — either out of popular fame-seeking alone, or out of an overweening dignity seeking an easier outcome, or through shameful traffic, or through other dishonorable causes — he is bound to make restitution. But if he gives to someone for time-honored reasons, according to that [text]: “To whom honor, honor; to whom tribute, tribute” — and that: “Outstripping one another in showing honor” — so long as in honorable causes of frequent occurrence he is not bound to restitution. From what has been said, the solution of the second question is now clear, by which it is asked whether it is lawful for a cleric to make a will — which is lawful for him neither from the goods of the Church nor from sacerdotal goods, but from personal or patrimonial goods; as Alexander shows in that decretal, found in the first volume under the title “",[46,15682,15683],{},"de testamentis et voluntatibus",",” and in that other decretal of the same title, [illegible], and in that [decretal] “",[46,15686,15687],{},"Ad hec littera",";” and the same is provided in Cause 16, question 4, the chapter [illegible], and [the same concerning] how the goods of one church ought not to be carried off to other churches. Alexander likewise shows this in that same decretal “",[46,15690,15691],{},"Cum in officiis",".” What shall we say about the custom of the Church and the head of the Church, by which clergy today commonly make wills from Church goods — perpetually from the movable goods of the Church, and from immovable [goods]? To this it must be said that since this custom is damaging and corrupt, it is therefore to be cast aside, as is stated in the aforesaid decretal. At this point, to moderate something from those goods for some utility in the rationale of wills — thus by reason of alms [",[46,15694,15695],{},"elemo-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15697},[],"[a cleric] to have private property. Those opposing chapters that say a cleric has private property speak of patrimonial or personal goods. If it is asked what the difference is between a secular canon and a regular canon or monk in the stewardship entrusted to them — we say that neither these nor those are personal disbursement-holders or usufructuaries in the goods of the Church. But in this they differ: the one who is in the cloister cannot give to the poor or to anyone else from the goods of the Church except at the abbot’s command. But the secular canon can, without the bishop’s permission, give to the poor from the goods of his prebend. But if he gives to a poor person — either out of popular fame-seeking alone, or out of an overweening dignity seeking an easier outcome, or through shameful traffic, or through other dishonorable causes — he is bound to make restitution. But if he gives to someone for time-honored reasons, according to that [text]: “To whom honor, honor; to whom tribute, tribute” — and that: “Outstripping one another in showing honor” — so long as in honorable causes of frequent occurrence he is not bound to restitution. From what has been said, the solution of the second question is now clear, by which it is asked whether it is lawful for a cleric to make a will — which is lawful for him neither from the goods of the Church nor from sacerdotal goods, but from personal or patrimonial goods; as Alexander shows in that decretal, found in the first volume under the title “de testamentis et voluntatibus,” and in that other decretal of the same title, [illegible], and in that [decretal] “Ad hec littera;” and the same is provided in Cause 16, question 4, the chapter [illegible], and [the same concerning] how the goods of one church ought not to be carried off to other churches. Alexander likewise shows this in that same decretal “Cum in officiis.” What shall we say about the custom of the Church and the head of the Church, by which clergy today commonly make wills from Church goods — perpetually from the movable goods of the Church, and from immovable [goods]? To this it must be said that since this custom is damaging and corrupt, it is therefore to be cast aside, as is stated in the aforesaid decretal. At this point, to moderate something from those goods for some utility in the rationale of wills — thus by reason of alms [elemo-]",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F69vb",{"description":15698},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F69vb","XlxuPjGY7zO-G_FIHs-DB7m2yLjcGy9qq0llNvZL-Ns",{"id":15705,"title":6216,"body":15706,"description":15721,"extension":19,"meta":15722,"navigation":24,"page":6216,"path":15723,"pdf_page":6226,"reading":20,"seo":15724,"sortable_pagination_id":6228,"stem":15725,"__hash__":15726},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F70ra.md",{"type":8,"value":15707,"toc":15719},[15708],[11,15709,15710,15711,15714,15715,15718],{},"to distribute in sickness. For in such extremity everything superfluous must be given to the poor. From what has been said, the solution to the third question is apparent — namely, whether the goods of the poor may be given to those who are not poor — for it is clear that if you lavish the goods of the Church, which belong to the poor, on dishonorable ends, or on entertainers, jugglers, and [others of that sort], you are bound to make restitution. But what if a father is in need along with a kinsman and a stranger who are equally worthy — to which will you give more? To the kinsman, according to the verse. And: “The king brought me into his wine-cellar and set charity in order over me” [Song of Songs 2:4]. And it says that charity, being ordered, gives first to children and household members, and afterwards to outsiders — for he who does not care for his own household unless out of vice is denied this, as the Apostle says. But against this stands Gregorius: “What nature bids one to give is one thing; what the Lord’s commandments oblige one to give out of obedience is another.” And Hieronymus says: “The sole reason for piety is no knowledge of the flesh.” And elsewhere: “Only let him be chosen as bishop who does not know [his relatives].” He who said to his father and mother: “I do not know you.” Wherefore the same author says: “treading underfoot father, treading underfoot mother.” And it was said to Abraham: “Go out from your land and from your kindred” [Genesis 12:1]. And in the Gospel: “He who loves his father, etc., more than me is not worthy of me” [Matthew 10:37]. And elsewhere: “Who is my father and who is my mother?” And authority says that spiritual affections are to be placed before carnal ones, and if you find some poor man more worthy than your kinsman, you ought to prefer him to your kinsman in conferring ecclesiastical goods; and if the stranger is equal and virtuous, you ought not to put him behind the kinsman, according to that principle: regarding the love due to the poor. For since both the one and the other stand in need from the same source, preference ought rather to be given to the stranger. Give first to the stranger, for flesh and blood inclines one to favor one’s own. The solution: as Ambrosius says in the book On Duties [",[46,15712,15713],{},"dist. lxxxvi",", chapter “",[46,15716,15717],{},"Non satis","”], it can be the case that if a kinsman and a stranger are equal, one should prefer the kinsman first in conferring",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15720},[],"to distribute in sickness. For in such extremity everything superfluous must be given to the poor. From what has been said, the solution to the third question is apparent — namely, whether the goods of the poor may be given to those who are not poor — for it is clear that if you lavish the goods of the Church, which belong to the poor, on dishonorable ends, or on entertainers, jugglers, and [others of that sort], you are bound to make restitution. But what if a father is in need along with a kinsman and a stranger who are equally worthy — to which will you give more? To the kinsman, according to the verse. And: “The king brought me into his wine-cellar and set charity in order over me” [Song of Songs 2:4]. And it says that charity, being ordered, gives first to children and household members, and afterwards to outsiders — for he who does not care for his own household unless out of vice is denied this, as the Apostle says. But against this stands Gregorius: “What nature bids one to give is one thing; what the Lord’s commandments oblige one to give out of obedience is another.” And Hieronymus says: “The sole reason for piety is no knowledge of the flesh.” And elsewhere: “Only let him be chosen as bishop who does not know [his relatives].” He who said to his father and mother: “I do not know you.” Wherefore the same author says: “treading underfoot father, treading underfoot mother.” And it was said to Abraham: “Go out from your land and from your kindred” [Genesis 12:1]. And in the Gospel: “He who loves his father, etc., more than me is not worthy of me” [Matthew 10:37]. And elsewhere: “Who is my father and who is my mother?” And authority says that spiritual affections are to be placed before carnal ones, and if you find some poor man more worthy than your kinsman, you ought to prefer him to your kinsman in conferring ecclesiastical goods; and if the stranger is equal and virtuous, you ought not to put him behind the kinsman, according to that principle: regarding the love due to the poor. For since both the one and the other stand in need from the same source, preference ought rather to be given to the stranger. Give first to the stranger, for flesh and blood inclines one to favor one’s own. The solution: as Ambrosius says in the book On Duties [dist. lxxxvi, chapter “Non satis”], it can be the case that if a kinsman and a stranger are equal, one should prefer the kinsman first in conferring",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F70ra",{"description":15721},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F70ra","vHFVXtg9by-Dy2NA536Ob57gOZDsvEeqAAgON8-KJNA",{"id":15728,"title":6233,"body":15729,"description":15747,"extension":19,"meta":15748,"navigation":24,"page":6233,"path":15749,"pdf_page":6226,"reading":20,"seo":15750,"sortable_pagination_id":6244,"stem":15751,"__hash__":15752},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F70rb.md",{"type":8,"value":15730,"toc":15745},[15731],[11,15732,15733,15734,15737,15738,15714,15741,15744],{},"alms and the goods of the Church, where modesty may be at stake in one’s conscience. If such a person is in need in such circumstances, and the Lord’s command so demands, I ought in that case to prefer him, in accordance with: “Do not despise your own flesh” [Isaiah 58:7], and also “Honor your father and your mother” [Exodus 20:12], and “Bone of my bones and flesh of my flesh” [Genesis 2:23]. For “no one hates his own flesh.” There is also a case in which, rather than the kinsman himself, some scandal is to be avoided above all else. If I were to confer a benefice on a kinsman while bypassing someone equally worthy, then a bishop would be conferring ecclesiastical benefices and preferments [corruptly], for he would be giving ecclesiastical dignities as alien property, subjecting them to worldly claims of this kind, whereas he ought to prefer the more useful candidate over the less useful. As the first causa holds [",[46,15735,15736],{},"Causa prima, capitulum “Milissimi”","]: if minor alms are to be given indiscriminately to all. As is shown in Genesis regarding Lot and Abraham, who were found worthy to receive angels — who received all, as ",[46,15739,15740],{},"dist. lxi",[46,15742,15743],{},"Quod elemosinam",",” holds. Furthermore: suppose someone has abundance and could give something for the benefit of this poor man, and another who could but does not. You ought to give. Proof: by natural law all things ought to be in common, and in time of necessity they are to be shared. Also, all things belong to the just. And since this needy person is just, all those things belong to him. Also, when we give to the poor, we do not give them what is ours, but restore to them what is theirs. Also, it is iniquity to say: “this is mine and this is yours.” If this needy person is in extreme need, these things that the other is holding back are rightfully his, and they ought to be restored to him even by force. Also, if he is dying of hunger and finds bread that he cannot obtain from any other source and in such extremity, then whoever takes it or urges him to take it — if you counsel him: “take it” — is this a mortal sin? And since it offends the first [commandment], it is mortal. It is better to die of hunger than to commit idolatry or to scandalize a brother in this way, because it is better that a millstone be hung around his neck",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15746},[],"alms and the goods of the Church, where modesty may be at stake in one’s conscience. If such a person is in need in such circumstances, and the Lord’s command so demands, I ought in that case to prefer him, in accordance with: “Do not despise your own flesh” [Isaiah 58:7], and also “Honor your father and your mother” [Exodus 20:12], and “Bone of my bones and flesh of my flesh” [Genesis 2:23]. For “no one hates his own flesh.” There is also a case in which, rather than the kinsman himself, some scandal is to be avoided above all else. If I were to confer a benefice on a kinsman while bypassing someone equally worthy, then a bishop would be conferring ecclesiastical benefices and preferments [corruptly], for he would be giving ecclesiastical dignities as alien property, subjecting them to worldly claims of this kind, whereas he ought to prefer the more useful candidate over the less useful. As the first causa holds [Causa prima, capitulum “Milissimi”]: if minor alms are to be given indiscriminately to all. As is shown in Genesis regarding Lot and Abraham, who were found worthy to receive angels — who received all, as dist. lxi, chapter “Quod elemosinam,” holds. Furthermore: suppose someone has abundance and could give something for the benefit of this poor man, and another who could but does not. You ought to give. Proof: by natural law all things ought to be in common, and in time of necessity they are to be shared. Also, all things belong to the just. And since this needy person is just, all those things belong to him. Also, when we give to the poor, we do not give them what is ours, but restore to them what is theirs. Also, it is iniquity to say: “this is mine and this is yours.” If this needy person is in extreme need, these things that the other is holding back are rightfully his, and they ought to be restored to him even by force. Also, if he is dying of hunger and finds bread that he cannot obtain from any other source and in such extremity, then whoever takes it or urges him to take it — if you counsel him: “take it” — is this a mortal sin? And since it offends the first [commandment], it is mortal. It is better to die of hunger than to commit idolatry or to scandalize a brother in this way, because it is better that a millstone be hung around his neck",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F70rb",{"description":15747},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F70rb","587FgTPOTQPw7zfSnOy5FjCOO0wXf797vO0Gnup_TY8",{"id":15754,"title":6249,"body":15755,"description":15759,"extension":19,"meta":15765,"navigation":24,"page":6249,"path":15766,"pdf_page":6262,"reading":20,"seo":15767,"sortable_pagination_id":6264,"stem":15768,"__hash__":15769},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F70va.md",{"type":8,"value":15756,"toc":15763},[15757,15760],[11,15758,15759],{},"[and he be cast into the sea] etc. Solution: Among all incompatible goods, love the soul of the first man more than the body of the first. My counsel is that you take nothing by force or power, whether by seizure or theft, for otherwise you incur temporal liability; nor ought you to scandalize anyone in order to feed yourself or another. What then [shall be done]? I say that you ought to commit yourself entirely to God, who will preserve what is yours, and trust in nothing else. Hence Augustinus: [illegible] a cruel God [illegible] withdraws, and [illegible] deprives — nor ought you to seize anything on behalf of yourself or another, according to that rule: “Shall evil things be done that good may come?” [Romans 3:8]. Likewise: a lord ordered his servant to give [something] to the poor in common, and the servant kept it for himself. I ask whether he thereby diminishes the lordship of his master in any way, since through his action the goods were not distributed. I say that insofar as the minimum is concerned — so that he does not procure for himself a quicker release from evils — no. Likewise: why did Daniel tell Nebuchadnezzar to redeem his sins with alms [Daniel 4:24], even in the state of mortal sin? Since all works done in the state of mortal sin are dead.",[11,15761,15762],{},"On this there is a twofold opinion. The great theologians say that works of this kind done in mortal sin are of value with respect to the abundance of temporal goods, to the habit disposed toward grace, and to rendering one more receptive to receiving grace, and to a more tolerable punishment in hell — which we will disprove. Cato said this. If they are of value to the end that, when in place of good deeds men commit evil, they become less evil, and become accustomed to good works, and are thereby disposed toward grace — what shall I do when I see a destitute woman, or two dying of hunger, and I can help neither? I hold [one ought] to divide [what one has] between them equally, and to one who is unequal [in need]. If this is not the case, I am bound to what I cannot do; moreover both are moving [toward death] from hunger, and Ambrosius says: “Feed me as I die of the hidden poverty of the poor, and through",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15764},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F70va",{"description":15759},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F70va","NTga4bcW-3xPuboSKGcXYTP6aZ0VmTE2sMKQJA06UIk",{"id":15771,"title":6269,"body":15772,"description":15776,"extension":19,"meta":15782,"navigation":24,"page":6269,"path":15783,"pdf_page":6262,"reading":20,"seo":15784,"sortable_pagination_id":6283,"stem":15785,"__hash__":15786},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F70vb.md",{"type":8,"value":15773,"toc":15780},[15774,15777],[11,15775,15776],{},"the power [of the rich man who] could have helped him but killed him instead. Solution: In giving, attend to the person of the petitioner — how much he needs, what he asks for, where, why, and from whom. Follow your conscience in this way; and note that you are not bound to give to this one rather than that one if you are bound to give to another, nor does the contrary hold — and this argument is not valid: “this man is dying of hunger and you are not helping him when you could, and so you are killing him.” For it should rather be said: “you are bound to help this man” — which is false, whenever the discerning Lord follows [another path].",[11,15778,15779],{},"And this is false: “that one is bound to help this particular other man [when pointed out].” If he passes by both of them. I say that because he passes by both without helping either, the death of neither of them can be imputed to him, for he has passed them both by. And the death of this one is imputed to you [only] if you were bound to help him lest he die, and were also bound to do so to some degree. But not before their deaths. We know you are in a military manner bound to do this, and you are bound to feed this one, and to share with him, and you are bound to feed both of them. If you cannot, do what you can in this case, and you are bound only to the possible. Solution: This argument is not valid — “the death of this one is imputed to you, and you were bound to help him lest he die” — because you were not bound to this except under such a condition, namely that you not be providing for another elsewhere, or if another were to provide for him, since in providing for him you release the other from that obligation. Consider the analogy of a legate sent by the lord Pope in this form: “I command you to go to this region or to that one.” Suppose he goes to neither. He is at fault for not going on this legation, and he was bound to go on it — but it does not follow [that he was bound to go on both]. The first is indeed true, because since he went to neither, he is at fault for failing both legations. This case is like that of a man who, with many others, sets fire to a city, and this particular man paid nothing at the city gates in the quarter, yet he is held liable in full — it follows. For he is not held liable on condition that the others also pay.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15781},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F70vb",{"description":15776},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F70vb","63BNNQQDJMxoMNxRxIyQOSrEEFOsCN0OOS83hHnhTew",{"id":15788,"title":6288,"body":15789,"description":15,"extension":19,"meta":15799,"navigation":24,"page":6288,"path":15800,"pdf_page":6303,"reading":20,"seo":15801,"sortable_pagination_id":6305,"stem":15802,"__hash__":15803},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F71ra.md",{"type":8,"value":15790,"toc":15796},[15791,15793],[1743,15792,6294],{"id":6293},[11,15794,15795],{},"Likewise: to leave someone to die of hunger is to kill him. Therefore, if you do not feed someone dying of hunger, you kill him. If you do not feed a person dying of hunger when you could, you kill him. And if you do not feed this person dying of hunger when you could, you kill him. Solution: A distinction must be drawn: that when a predicate is applied without qualification, the proposition is false; but when it is applied to three in common, it is true. Hence this is false: “If you do not feed a person dying of hunger when you could, you kill him.” But this is true: “If you do not feed a person dying of hunger when you could, you kill a person dying of hunger” — because no inconvenience follows from it. For this argument is false: “If you do not feed this person dying of hunger when you could, you kill a person dying of hunger. And if you do not feed that person dying of hunger, you kill a person dying of hunger.” Objection: “If you do not see a man, you are someone who does not see a man. And if you do not see this man, you are someone who does not see a man.” This solution is therefore fitting with respect to these cases. If the objection is pressed more strenuously: suppose that when you could have helped either of the two, you help neither, and the death of both can be laid at your door because you could have freed each one by helping him, and freed them [by your action] — the death of the other is imputed to you, and it must be reckoned that one of them died. I grant this. In no way could you have prevented one of them from dying, for you could only save one of them insofar as it lay with you, and since preventing both from dying lay beyond your power, it cannot be imputed to you that one of them died. This we concede. For in this there is no doubt. But against this: you passed by both the poor man dying of hunger and the dying man who was laid low by your act. Likewise, the death of both is imputed to you; therefore the death of the other is imputed to you, because this man’s death is imputed to you and the other’s death [is also imputed to you], and it must be reckoned that you caused one of them to die — which is proved. Likewise: suppose here there are all men just as needy as those two, and you have only enough for one of them, and there is no one who could give enough to even one of them; indeed they all die. The death of this one is imputed [to you]. The death of this one [too]. And so for each, and there is no more reason in the case of one than another, and",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15797},[15798],{"id":6293,"depth":16,"text":6294},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F71ra",{"description":15},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F71ra","gNj_Sl3NgwlLe61iOw_SzKsXwhJUyMhmGxoma-SE_ME",{"id":15805,"title":6310,"body":15806,"description":15810,"extension":19,"meta":15819,"navigation":24,"page":6310,"path":15820,"pdf_page":6303,"reading":20,"seo":15821,"sortable_pagination_id":6329,"stem":15822,"__hash__":15823},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F71rb.md",{"type":8,"value":15807,"toc":15816},[15808,15811,15813],[11,15809,15810],{},"the deaths of all are imputed to you. But this is indeed true: each death is imputed to you — because if there is greater reason for the death of one than for the death of another, it is certain that you killed someone; and if there is no greater reason for one than for another, it is still certain that you killed both. But if the argument proceeds from the singular to the plural, such a composition is invalid, because it proceeds to the thing in the same manner as to a composite. So that: “the death of each one of them is imputed to you,” and “the deaths of these men are imputed to you.” Objection: This man can carry individual stones or all the stones, and these he can carry individually or these stones all together. But this — that the death of each one of them is imputed [to you] — is a case of ambiguity arising from composition and division, by which a statement can be made about a thing and a true proposition formed, for it is to be imputed regarding each one individually that he died; but a statement cannot be made about the proposition or about the thing through this locution “the death of each one of them [is imputed],” and the thing itself is false, because he could not prevent this outcome from occurring, namely that some of them died. Similarly this can be objected.",[1743,15812,6319],{"id":6318},[11,15814,15815],{},"Concerning spiritual sustenance: the lord God consults and advises the Parisian [master] to bring forth his talent if it has been [granted] in abundance. Since there are towns and hamlets in which very many are dying of spiritual hunger, who could have common bread — and in accordance with the Psalm: “Break your bread for the hungry” [Isaiah 58:7] — and the servant who hid his talent in a napkin was accursed by the Lord [Matthew 25:25–26]. If you in these places, namely, deny spiritual alms to those dying of spiritual hunger, you are killing them, since you were bound to love them as yourself. As Augustinus has said: “It is not great to feed bellies soon to die, and it is the greatest thing to feed souls eternally in the hope of [life after] death” — and the Lord will reproach all these things at judgment. [Preachers] take care of bodily and spiritual matters and guide those entrusted to them. What then shall we say — shall we deny that all those are dying of spiritual hunger to whom the spiritual nourishment of God",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15817},[15818],{"id":6318,"depth":16,"text":6319},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F71rb",{"description":15810},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F71rb","SQ2yLbjcrRgcfcG6zu_H1IoUXLBuIsLvhFL42-zG72w",{"id":15825,"title":6334,"body":15826,"description":15830,"extension":19,"meta":15839,"navigation":24,"page":6334,"path":15840,"pdf_page":6351,"reading":20,"seo":15841,"sortable_pagination_id":6353,"stem":15842,"__hash__":15843},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F71va.md",{"type":8,"value":15827,"toc":15836},[15828,15831,15833],[11,15829,15830],{},"we deny. Solution: It is certain that we are bound, whether in public or in private when opportunity or authority is given to us, to dispense the nourishment of God to such people. If we hold them back [from such nourishment] and advance our own position and dignity in this matter, this is a matter of the greatest concern, because no sacrifice pleases God so well as zeal for souls. Wherefore those who, led by pride or avarice or sloth or timidity, disdain to help those who are dying of spiritual hunger or who are in the greatest need of the nourishment of God, sin mortally by omission. Wherefore this is far more dangerous [a failure] than [merely] to possess [something temporal] today.",[1743,15832,6342],{"id":2516},[11,15834,15835],{},"But one may ask: do those who do not help those in extreme need, whether by corporeal or spiritual sustenance, sin mortally? What is the life of one who waits until they have to breathe their last before he is of any help? For then nothing is lacking, and it seems that I ought to provide [help] piecemeal and in the article of death, but that I am bound to help him before extreme need [sets in] — which I grant. If I cannot [help] against the obstacles and contrary forces, then I am still bound to help him. But this I know: that even in extreme necessity I am bound to help him in both spiritual and temporal things, and otherwise I sin mortally. Likewise: “Do not give what is holy to dogs” [Matthew 7:6] — so the divine word says in that passage, that [the word] is not to be poured out in a golden vessel [before swine]. It is asked here: should I withhold [the word] where dogs and pigs thrust themselves in? — it seems so, because we are all bound to love our neighbor as ourselves, and we are all bound to feed them all if they die of hunger, and we are also bound to feed dogs. But that authority says the contrary. Solution: There are multiple reasons for ceasing to preach, as is stated regarding that passage in the Psalm: “I have hidden your words in my heart” [Psalm 119:11] etc. If the future audience are dogs or pigs or thieves, or incapable of understanding, preaching is not to be constant. But if among them there are some from whose conversion there is hope",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15837},[15838],{"id":2516,"depth":16,"text":6342},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F71va",{"description":15830},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F71va","h_JQrXe7FDOjE4YF3_bW69k1a7D9gwfRx7RX9nCOAfA",{"id":15845,"title":6358,"body":15846,"description":15850,"extension":19,"meta":15856,"navigation":24,"page":6358,"path":15857,"pdf_page":6351,"reading":20,"seo":15858,"sortable_pagination_id":6373,"stem":15859,"__hash__":15860},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F71vb.md",{"type":8,"value":15847,"toc":15853},[15848,15851],[11,15849,15850],{},"of blessing, then for their sake one must not cease [to preach]. Likewise: suppose a man is so miserly that he cannot be induced to give me the bread he has, and it is certain that without it he will undoubtedly die. I come to him, and I would gently give a fair price for his bread, which he will not permit me to take. What shall I do? — for it is more than I owe him to hold out or give from that [bread], since I have nothing else, and it is clear he will die of hunger, and I could help him; and if I do not, except that God can help him without me, [his death] is not to be imputed to me. Solution: I am bound to offer him some of that bread, lest hunger kill him, lest I let him die of hunger. Nor am I afterwards bound to repay the price; but if he does not permit me to take from that bread with my own hand, then I must pay the price. Thus if I am bound to take it by force and by constraint, then it is an obligation on behalf of the one who needs it and the one who has it. Likewise: you see someone in extreme necessity and you give him money not out of good will; if [you were] repentant in mind and intent when giving, and somewhat more contrite afterwards, this man also deals with you as in a market exchange, and pours the goods back. Let it be said: hence you held that money out to him with a repentant intention in giving it, and you [gave it] unwillingly, and you are permitted to demand it back. Which we concede. What if there were one hundred poor men, and one hundred [who could give] enough this year, each of whom could support one of those poor men beyond his own necessities, and all pass by those poor men without helping them, except you alone — are you in such a case bound to help all of them if they are in the greatest need? And if all of them are in extreme necessity, are you bound to pour out everything you have in one day for them, lest they die of hunger — so that nothing remains for you today, and tomorrow you die with them? For indeed you know that if you pour out everything today, you will be forced to die with the others tomorrow; and you know that it is the mark of a wise man to reserve something for the future, as Joseph did in the time of famine.",[1743,15852,6366],{"id":5557},{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15854},[15855],{"id":5557,"depth":16,"text":6366},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F71vb",{"description":15850},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F71vb","8Rl0mjEiN7dkKUoMposByoQ-nbPZafyhxE1UeDQVG9U",{"id":15862,"title":6378,"body":15863,"description":15867,"extension":19,"meta":15888,"navigation":24,"page":6378,"path":15889,"pdf_page":6402,"reading":20,"seo":15890,"sortable_pagination_id":6404,"stem":15891,"__hash__":15892},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F72ra.md",{"type":8,"value":15864,"toc":15884},[15865,15868,15870,15873,15877],[11,15866,15867],{},"and you know that you are bound to feed a person dying of hunger, and if you do not feed him, you are killing him. What will you do in such extremity? Solution: We say that if you know you will be leaving people dying of hunger to perish while others stand idly by, you are bound to pour yourself out entirely for them before they die, and to expose yourself — provided your [resources] are sufficient — rather than leave them in such extremity. But if you have nothing beyond what will suffice for yourself, you should rather provide for yourself than for others. Just as in a shipwreck, if you are holding a plank and another wants to seize it, you ought sooner to push the others under than to give up your plank to your own death. Since you ought to be dearer to yourself than to another.",[1743,15869,2707],{"id":2706},[11,15871,15872],{},"Concerning the distribution of either corporeal or spiritual sustenance: Gregorius in the Pastoral [Rule] assigns eight distinctions, saying that someone sins mortally who gives to one to whom it ought not to be given, or who gives to one to whom it should be given in a way that is [nevertheless] wrong, or who gives where it ought not to be given, or does not give where it ought to be given, or gives less than should be given, or gives for the wrong reason, or gives in the wrong manner. What shall we do, since almost no one now knows how to distinguish among these differences? Let us examine the reason beforehand, prior to [ruling on] whether in the giving of spiritual and corporeal sustenance, it is a mortal or venial sin. Nevertheless, if someone unworthy of spiritual [goods] is given ecclesiastical benefices, or if an obscene cause is found, it is clear that those [giving them] sin mortally. Moreover, if the rules permit one to distribute to anyone without distinction, the full weight of mortal sin is incurred — because what is received freely must be given freely. To another [the rule] is: grace is not to be held back. As Iohannes says: one who receives unworthily plunders what he receives. If those who do not need it receive it, Augustinus would say [it is determined] by the quality of the gift, by what it is — whether it is lawful for some persons to hold several churches or prebends.",[1743,15874,15876],{"id":15875},"next-it-must-be-determined-whether-it-is-lawful-for-anyone-to-hold-several-churches-or-prebends","Next it must be determined whether it is lawful for anyone to hold several churches or prebends.",[11,15878,15879,15880,15883],{},"That this is lawful can be shown in many ways. First thus: Leo IV says [",[46,15881,15882],{},"xxi. q. a., capitulum “Complures”","] that it is lawful for someone to retain several prebends or churches, such that one is entrusted to him for his",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15885},[15886,15887],{"id":2706,"depth":16,"text":2707},{"id":15875,"depth":16,"text":15876},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F72ra",{"description":15867},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F72ra","a7hLMud-1oOjhTxvAZPpkLgcZErUt4BFAp7tuhW9vNc",{"id":15894,"title":6409,"body":15895,"description":15899,"extension":19,"meta":15902,"navigation":24,"page":6409,"path":15903,"pdf_page":6402,"reading":20,"seo":15904,"sortable_pagination_id":6420,"stem":15905,"__hash__":15906},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F72rb.md",{"type":8,"value":15896,"toc":15900},[15897],[11,15898,15899],{},"own, and the other held in commendation. Likewise, Alexander says in a decretal that where a church is so poor that it does not suffice for a salary, nor can [its holder] obtain another church, divided fortune being preserved, someone with insufficient [income] may be permitted to hold another church along with it. Likewise, it often happens that an entire cathedral church would collapse if a pillar essential to it were removed, as happened at the church of Reims when the Parisian cantor was taken from it — wherefore he himself, when he protested, was compelled to return that prebend for the utility of that church, even though he was already a prebendary in another church. Was this not lawful where the matter concerned the business of the church’s purse? Because the Apostle says of it: the daily pressure [of care] — that is, the solicitude for all the churches [2 Corinthians 11:28] — each one man caring for these above all. And similarly, someone who judges himself to be of minor importance may, in [various] matters, be of service to many churches, lest anything in them deteriorate through his absence. Likewise, it is permissible indifferently to hold the best revenues, tithes, and excellent properties as wealth. And just as prebends are spiritual things, so are tithes; and the same is to be reckoned for benefices in full and for tithes. Likewise, it is lawful for a patron to hold several rights of patronage, and in those patronages it is lawful to receive portions from various revenues if he is in need. As indeed happened at Liège, where it was established that certain clergy hold in many churches small portions of patronage rights in those churches and receive parts of the revenues, and they retain the cure of souls — and thus one person can hold prebends in different churches. Likewise, just as several abbeys are established according to the holy fathers — which say that a single such church or monastery has several fully incorporated parishes from ancient times — by a stronger argument still, a simple cleric, who is not bound to the same degree of perfection as an abbot, may lawfully hold several churches. Likewise, concerning the seat and obedi",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15901},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F72rb",{"description":15899},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F72rb","y97M_kDNDohNST7ovInJC7-yDzLyEnAZihgI7NjGa64",{"id":15908,"title":6425,"body":15909,"description":15913,"extension":19,"meta":15937,"navigation":24,"page":6425,"path":15938,"pdf_page":6441,"reading":20,"seo":15939,"sortable_pagination_id":6443,"stem":15940,"__hash__":15941},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F72va.md",{"type":8,"value":15910,"toc":15934},[15911,15914,15916],[11,15912,15913],{},"ence of an abbot and the confirmation of the supreme pontiff. It often happens that one monk retains several prebends and an abbacy with many prebends to which are attached parishes and tithes; by the same reasoning, this is likewise permissible and not absurd for a simple cleric. Likewise, the canon says that to dispute about the seat of the supreme pontiff is like the act of a sacrilegious man and a soothsayer, and that it is the sin of idolatry to refuse to yield to him. For he and his see are nonetheless over the lowly, and he retains [jurisdiction] and with his own hand is accustomed to rule the world and all its fullness — because he has determined the matter of prebends and churches, and he confirms [them] for many, and his institution is ecclesiastical instruction. No one, indeed, shall say that the curia acts without reason, since it seems today to suffice for nearly all; and if the lord Pope should declare that something is done in accordance with reason, that approves it. Likewise, the Apostle: “Render to all their due: to whom honor is owed, honor; to whom tribute, tribute” [Romans 13:7], and elsewhere: “Anticipate one another in showing honor” [Romans 12:10], and those who are of greater utility to the defense of the Church’s affairs and necessities are to receive more. Just as one who is of noble stature and most useful to the Church [receives more] when one church cannot suffice, [while] others of less consequence receive little enough even as an abbot in a cloister furnishes richer meals to him who labors more and eats more than to him who labors little and eats little — so the Church ought to bestow more on such a man of noble standing.",[1743,15915,2953],{"id":2952},[11,15917,15918,15919,15922,15923,15926,15927,15930,15931,15933],{},"On the contrary, there are several powerful arguments by which we shall endeavor to show that it is lawful for no one to hold several churches or prebends in different churches. For it was established in the seventh place, and first by synodal provision, as ",[46,15920,15921],{},"xxi. q., capitulum primum",", holds: “It is lawful for no one to hold two titled prebends” — and this was confirmed again in the new Lateran Council, in the title concerning clerics and those absent from church, who ought not to go elsewhere, etc., and indeed in ",[46,15924,15925],{},"capitulum"," “",[46,15928,15929],{},"Relatum",",” and in ",[46,15932,15925],{}," “Refer",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15935},[15936],{"id":2952,"depth":16,"text":2953},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F72va",{"description":15913},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F72va","vXDe0KELvVqb2ytZsVsrbE1GZnqbn3XqP0LYySvwvoo",{"id":15943,"title":6448,"body":15944,"description":15948,"extension":19,"meta":15951,"navigation":24,"page":6448,"path":15952,"pdf_page":6441,"reading":20,"seo":15953,"sortable_pagination_id":6459,"stem":15954,"__hash__":15955},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F72vb.md",{"type":8,"value":15945,"toc":15949},[15946],[11,15947,15948],{},"eme,” where it is established that one person retains one prebend or church, and cannot pass to another except perhaps with the permission of his prelates, or for the sake of literary study, or for other honorable reasons that arise in his absence. Likewise, the same passage says that if someone holds two dignities or churches, he shall retain one and relinquish the other. And behold, both in the new and in the old law it remains the case that no one should hold several churches or prebends, and that law — even though renewed — has instructed [the Church] on this notorious point, and it is still to be observed, even though common usage has not kept to it, because all contrary customs are to be abolished. Likewise, in the primitive Church, owing to the rarity of religious persons and of those who had converted to the faith, and owing to that rarity of worthy persons, a plurality of prebends was made where there was an extreme dearth of worthy persons, and so at that time when one city had one hundred sixty prebends or more, and there were only one hundred or five worthy persons, it was then of necessity the case that several prebends were entrusted to worthy persons for distribution to the poor, and so it was then established that one person might hold one titled [prebend] and another in commendation, until a worthy person could be found to whom that prebend [held] in commendation could be conferred. Yet it was never lawful for anyone to hold two titled [prebends]. But in the contrary situation that has arisen in the Church — namely, that there is poverty among the holders of prebends and a great multitude of worthy persons — when the cause ceases, the original effect ought also to cease; and when new conditions arise and the [original] vigor is restored, and when worthy persons are so many and prebends so few, several should not be conferred on one person while other worthy persons who have no benefices at all are left behind — because just as the fact that there was such a multitude of prebends and such a dearth of worthy persons made it lawful for someone to hold two titled prebends, so today, since there is such a dearth of prebends and such a multitude",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15950},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F72vb",{"description":15948},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F72vb","YW5lSa_ucPVgsvNXy0FNv126MiBgtSZpgFdEVSWND4s",{"id":15957,"title":6464,"body":15958,"description":15962,"extension":19,"meta":15965,"navigation":24,"page":6464,"path":15966,"pdf_page":6474,"reading":20,"seo":15967,"sortable_pagination_id":6476,"stem":15968,"__hash__":15969},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F73ra.md",{"type":8,"value":15959,"toc":15963},[15960],[11,15961,15962],{},"of worthy persons. If this is in no way lawful, it is far less lawful for an unworthy person to obtain several prebends while worthy persons — who are great pillars in the Church of God — are excluded, and those who confer several prebends or dignities simoniacally and deceitfully on lackeys, while holding worthy persons back [from benefices], sin mortally. Likewise, no one can serve two masters, just as no one can enter two houses, for according to the second [argument], salvation lies only in unity. What then: suppose someone is simultaneously the obedientiary of the bishop of Paris and the bishop of Chartres? What will he do if one commands him to do what the other forbids or has already initiated? For example, it is the custom of the church of Paris that on a certain day all the canons assemble, and no one who is physically well and present in the region may be absent in person — and the same custom holds in the church of Chartres, under penalty of excommunication and the bond of obedience. The church of Chartres commands the contrary, and if someone on the same day simultaneously receives a mandate from both — the argument goes: this man owes equal obedience to one as to the other; if so, and if he is bound to come at the summons of one person, he is also bound to come at the summons of the other. Since it is certain that he is bound to come at the summons of one of them, he is then also bound to come at the summons of the other, and he is bound to go to both churches on the same day — but this is impossible, and [so] he is bound to something impossible. If so, he cannot remain in such a state with a clear conscience. For no one has ever been stripped of the yoke. Likewise: suppose one church litigates against another, and one calls him to its side by the bond of obedience; if he obeys it, he is disobedient to the other. He is disobedient to neither, unless he is charged with disobedience in both cases. Likewise, no monk can be an obedientiary in different churches of different institutions. Likewise, no bishop can be a bishop in di",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15964},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F73ra",{"description":15962},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F73ra","2eBDfbXeLXGUNUbjdmcCA3Fgs49GtAzitEVH58B9dfE",{"id":15971,"title":6481,"body":15972,"description":15976,"extension":19,"meta":15985,"navigation":24,"page":6481,"path":15986,"pdf_page":6474,"reading":20,"seo":15987,"sortable_pagination_id":6498,"stem":15988,"__hash__":15989},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F73rb.md",{"type":8,"value":15973,"toc":15982},[15974,15977,15979],[11,15975,15976],{},"verse dioceses. Nor can an abbot serve in different monasteries, nor can one husband [serve] different wives — grant this. By the same reasoning, no cleric can properly belong to different dignities or different churches, because whoever takes another wife on top of the first commits adultery. Likewise, there is the general precept of the Gospel: “He who has two tunics, let him give one” [Luke 3:11], and with much greater force, he who has two prebends should give one and not keep it. Moreover, where will he find a worthy person in need? Likewise, each person is bound to love his neighbor as himself, and incomparably more the souls of his neighbors than his own body, and if he has the cure of souls he can in no way retain two churches or prebends. Likewise: “Feed one dying of hunger,” whether of spiritual or bodily hunger — and you cannot feed [all those] in so many prebends or churches. Likewise, [prebends] are material and not spiritual things; and when someone fails to feed those he is bound to feed, though it may be otherwise and especially in his own person, it is a mortal sin, according to: “He who does not labor shall not eat” [2 Thessalonians 3:10]. Likewise, when you were installed in this church you swore to observe its customs, and when you received that prebend you swore residence — since it is a feodal obligation — and you swore the same when installed in the other church; and you will be either a perjurer or you will give up one. Likewise, no layman is occupied with the services of three or four prebends individually or any others equally — for he thus breaks the chain and the bridle and every restraint. With much greater force, then, should several prebends be distributed in future for the sake of the souls of the poor rather than [all] conferred on one cleric, who thereby becomes like a thoroughbred horse roaming the household. Likewise, prebends were established so that each one called to them would serve better and remain better established, and he who labors more eats more, and he who does not labor does not eat — since in different [churches] he cannot labor, yet if he is in [them all at once he] can eat. Solution to these last arguments, which are:",[1743,15978,2921],{"id":2920},[11,15980,15981],{},"To the powerful [arguments], we say that those are not",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15983},[15984],{"id":2920,"depth":16,"text":2921},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F73rb",{"description":15976},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F73rb","mV-6Fa-HxOCO7PDhjRvY5uASdftvFdni7sujifrapZc",{"id":15991,"title":6503,"body":15992,"description":15996,"extension":19,"meta":15999,"navigation":24,"page":6503,"path":16000,"pdf_page":6513,"reading":20,"seo":16001,"sortable_pagination_id":6515,"stem":16002,"__hash__":16003},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F73va.md",{"type":8,"value":15993,"toc":15997},[15994],[11,15995,15996],{},"in a state of salvation who retain several churches, or prebends, or dignities in different churches, with certain exceptions. One exception is that which Alexander established: namely, where a church or prebend is so slender that it does not suffice for a man’s food and clothing — and in such a case it is permitted for someone to hold two that together suffice, that is to say, that they ought to suffice according to the judgment of a reasonable man. For the text does not speak of sufficiency for a miser — since in the matter at hand it is what suffices for someone, but speaks of that which is defined in law as what ought to be deemed sufficient. The second case is where someone holds one titled prebend and another in commendation for a time — which he holds in trust for the benefit of the poor until a worthy person is found to whom that prebend may be conferred, since he holds the commended [prebend] as someone else’s property; this he holds for the use of the poor for a time. This was lawful in the time of the primitive Church, when worthy persons were rarely found and prebends were in great abundance. The third case is where someone who holds one prebend in one church and does not wish to hold [another] in it is commanded by the lord Pope to retain another for a time on account of public utility, lest that church collapse or fall back into the hands of ancient simoniac or other heretical prelates. In this case he [the Pope] even sends [someone] into that church as a reward for that man, as happened with the Parisian cantor, whose presence would be useful to every church if it were possible. Therefore the supreme judgment is what others take as their example to imitate. For my part, today I would not advise even that most worthy man or any other to hold two prebends of which one would suffice, on account of the wickedness of the example — because those who are evil and wish to hold several [prebends] by citing his example do not attend to his original intention, or to the benefit to those churches if he were to continue for a length of time, but say: “Such-and-such a man of such standing holds two prebends; it is lawful for us to do likewise, and God permits us the same” — and by such reasoning these things are resolved",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":15998},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F73va",{"description":15996},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F73va","cIeItl2dEgmH7l-Eg1-_ahBI_HzMalS5RTZRmvGU6_s",{"id":16005,"title":6520,"body":16006,"description":16010,"extension":19,"meta":16013,"navigation":24,"page":6520,"path":16014,"pdf_page":6513,"reading":20,"seo":16015,"sortable_pagination_id":6531,"stem":16016,"__hash__":16017},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F73vb.md",{"type":8,"value":16007,"toc":16011},[16008],[11,16009,16010],{},"by the first arguments. To the fourth [argument], we say that the holder of different lordships, flocks, or tithes is not thereby attributed to different churches as a member of them, and does not have the cure of souls or a voice in the chapter or a stall in the choir; he pays tithes and has earned [income] from different churches, and belongs to different chapters that participate in electing the bishop, and the rest who are not [his] superiors would not deal with him in a restrained way. The analogous case we resolve because various rights of patronage with the receipt of certain revenues, if the patron is in need, may be held by the same patron — just as the same bishop may retain dignities in several churches constructed under the same see in order to confer prebends in those churches — and therefore it does not follow that someone ought to be a prebendary in different churches, because if the patron [holds] prebends in one of his churches, what suffices him is owed to him and he ought not to be made a prebendary in another. To the sixth argument, we likewise say that while it is lawful for a monastery or abbot by reason of one transition to retain several titled churches under that monastery, this is not lawful for that [abbot] or any other [person] in his own name. To the seventh objection, we say that while it may happen in fact that a monk obtains several portions or abbacies, this is nevertheless not lawful by right. Whence I say in response to the eighth objection: while it is lawful for the lord Pope, with knowledge of the cause, to grant the revenues of another prebend — as a portion or tithe — to someone who holds one titled prebend, for example if such a person is in great need, or if he has been pledged to a pilgrimage to Jerusalem, or if he has been captured by enemies, or for another just cause with knowledge of that cause — he may give him the revenues of various benefices. But it is not thereby lawful, contrary to the ancient canons and their sanction, for him to confer on anyone without knowledge of the cause, and it is not lawful for such a person to hold various prebends or churches or dignities; and the objection of certain persons on this point is of no weight. The lord Pope sees that in fact many unworthy persons are prebendaries in different churches, and he keeps silent, and that",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16012},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F73vb",{"description":16010},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F73vb","wgMSDfXttoRlCU86mVy99B9MUtSosES_riMarXe99N0",{"id":16019,"title":6536,"body":16020,"description":16024,"extension":19,"meta":16033,"navigation":24,"page":6536,"path":16034,"pdf_page":6552,"reading":20,"seo":16035,"sortable_pagination_id":6554,"stem":16036,"__hash__":16037},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F74ra.md",{"type":8,"value":16021,"toc":16030},[16022,16025,16027],[11,16023,16024],{},"He approves it. I object: the lord pope sees laymen holding tithes and says nothing, and he approves it. Should you object: the lord pope has often promoted unworthy men to prebends and [allowed them] to hold [positions] in different churches, and this he would not do unless he considered the holding of cures and prebends in different churches to be lawful. We believe that objections of this kind must be answered as follows: the acts of the lord pope are always to be interpreted in the more favorable sense. For just as the Church may be deceived — so that a boy is believed [to be of full standing] — and the lord pope cannot know everything nor be informed of everything, so too he may beforehand have believed the unworthy to be worthy, and would then grant them two churches or prebends, believing them to be revenues, or one as a commendation and another as a title. Nor does it fall to us to expose the shameful things of our father; lest, if critics find something blameworthy in his see — God forbid — we incur the curse of Ham, who exposed the nakedness of his father. To the final objection we say that no one who obtains nobility ought to usurp multiple prebends, since the nobility of no one should be a burden to the poor, but rather a consolation to them, for nobility of soul is the sole and unique fortress of virtue. Let the modern fathers yield their many revenues in the Church [as the statutes require]; they stand ready for the churches and the care of souls, and for the many bishops subject [to the Church], such that they cannot obey all; moreover, these men hold the places of many prebendaries in which they receive no prebend, and they therefore believe themselves absolved from guilt — but a far greater confusion hangs over them, for blind ambition blinds them, since they hold those positions with a view to being made bishops on account of them. But I ask: what shall we say of those who cannot be removed from this corrupt and troublesome confusion originating from Cambrai?",[1743,16026,11208],{"id":11207},[11,16028,16029],{},"It is for us to give honest counsel in this matter, with the utmost care for those who must attend to it, lest many people remain too long in a state in which they would not dare to die; and it is certain that no one in such a state would dare to die, as",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16031},[16032],{"id":11207,"depth":16,"text":11208},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F74ra",{"description":16024},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F74ra","I7R6-cSb8I1yejqFVrMpy-QL4FSHR0IoYiPZZwIQdeg",{"id":16039,"title":6559,"body":16040,"description":16044,"extension":19,"meta":16059,"navigation":24,"page":6559,"path":16060,"pdf_page":6552,"reading":20,"seo":16061,"sortable_pagination_id":6582,"stem":16062,"__hash__":16063},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F74rb.md",{"type":8,"value":16041,"toc":16056},[16042,16045,16048,16050,16053],[11,16043,16044],{},"we are uncertain concerning the master of the schools at Orléans, and concerning Master P. de Loucenes, and concerning the master and cantor of [the church of] Pisa, and all others of the same kind who hold benefices in different churches, while we assert in every way [illegible] that no one can be saved while holding such simple benefices in multiple churches. But certain people object as follows: by our teaching we serve the whole Church, and the laborer is worthy of his hire. Therefore we ought to hold prebends from every church. But objections of this kind, however rational they may seem, are to be dismissed as emulative, because those who follow the way established by public law and do not take up a stricter form of perfection — such as the monks of Clairvaux — go the simple [way]: and that way is morally bad for them. Indeed it is more gravely sinful to hold multiple churches or prebends than to give an example [of wrongdoing] to simpler [clergy].",[11,16046,16047],{},"If they still object: But consider — [someone] holds a large bishopric; let him divide it in two halves so that two bishops may be made from it. Likewise it is lawful to divide an entire bishopric; by the same reasoning it is lawful to divide a half; because similarly, if someone possesses a large prebend, it is lawful to have two prebends constructed from it. By the same reasoning it is lawful to divide two prebends out of two dignities.",[1743,16049,11208],{"id":11207},[11,16051,16052],{},"Just as no man should be abbot of different monasteries, so no one ought to be bishop of different cities; and [while] remaining in kingdoms or provinces, bishops are permitted to derive [jurisdiction] from the one [see] and not otherwise by right. But different arrangements are made unlawfully, since the purpose is to divide them so that more can be possessed by more people.",[11,16054,16055],{},"If we ask what is to be said of those who accumulate multiple churches, prebends, and dignities with this simoniacal intention — that they may be elected bishop out of cupidity [illegible], and men thus create and elect such a one as their shepherd — I say plainly that such a man is in every way base and vile, and is to be punished with the most exquisite penalty for his sin; and I judge [further] that if multiple persons come to the Roman curia and petition the lord pope for an indulgence to receive revenues from different churches and other",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16057},[16058],{"id":11207,"depth":16,"text":11208},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F74rb",{"description":16044},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F74rb","vDi9SW5Rv-aTLZ8LKdDAIndSDHKTALuqWaZZ51Pb-sE",{"id":16065,"title":6587,"body":16066,"description":16070,"extension":19,"meta":16102,"navigation":24,"page":6587,"path":16103,"pdf_page":6611,"reading":20,"seo":16104,"sortable_pagination_id":6613,"stem":16105,"__hash__":16106},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F74va.md",{"type":8,"value":16067,"toc":16099},[16068,16071,16075,16081,16088],[11,16069,16070],{},"[given to them as a bribe].",[1743,16072,16074],{"id":16073},"on-prescription","On Prescription",[11,16076,16077,16078,6916],{},"Within this same part, on the exceptions relating to patronage rights, we think it best to treat prescription first. We shall accordingly speak of prescription: what it is, what are its impediments, what is its effect, and what interrupts it. Prescription is used broadly to mean reception [of possession], as in ",[46,16079,16080],{},"dist. xvi, q. ii",[11,16082,16083,16084,16087],{},"Prescription in the strict sense, according to some, is a summary seizure of an untimely action, which interposes the plea that the action is prescribed. Prescription in another sense, according to some, acquires direct ownership [of a thing]. Similarly, usucaption — akin [to prescription] or [illegible] — seizes the substance of an untimely [claim], because unless the time of possession is continuous, there is no prescription; as in ",[46,16085,16086],{},"dist. xvi, q. iii",". The individual [provisions] above may be added to immovables to distinguish them from usucaption.",[11,16089,16090,16091,16094,16095,16098],{},"Moreover, usucaption acquires ownership through the continuation of a period defined by law. Direct ownership is also acquired by physical seizure, from which direct ownership also [flows]. But both prescription properly so called and usucaption never receive approval for public property nor for the ownership of things held in common; as in ",[46,16092,16093],{},"Digest"," 8, on usucaption, law 1, and ",[46,16096,16097],{},"dist. xi, q. ii",", on revenues. Everything else that applies to prescription also applies to usucaption, except in respect of time. For according to the laws, the period of usucaption is three years. The time of prescription is reckoned differently by the laws and differently by the canons: for according to the laws there is a prescription of two months, another of three years, and yet another of three years. According to the canons there is a prescription of ten years, one of thirty, another of thirty, and another of forty years. A prescription of ten years runs between clerics and laity who are present; of twenty years, between those who are absent; for the term “present” we use the legal definition. A prescription of thirty years",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16100},[16101],{"id":16073,"depth":16,"text":16074},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F74va",{"description":16070},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F74va","fQ7Ij1Rjghd7Tia4sI4lPP2EHTQZ_Gg0UqqBi1Xb_fQ",{"id":16108,"title":6618,"body":16109,"description":16160,"extension":19,"meta":16161,"navigation":24,"page":6618,"path":16162,"pdf_page":6611,"reading":20,"seo":16163,"sortable_pagination_id":6640,"stem":16164,"__hash__":16165},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F74vb.md",{"type":8,"value":16110,"toc":16157},[16111,16126,16139,16143],[11,16112,16113,16114,15714,16116,16119,16120,15714,16122,16125],{},"[runs against] the Church in the case of a layman in bad faith, and between bad-faith possessors according to the laws. According to the canons, good faith is required throughout the entire period in all prescriptions; law thirty. A prescription of forty years [runs] between the Church and the Church; as in ",[46,16115,16086],{},[46,16117,16118],{},"Nec",",” and according to the canon where the justification of laws is treated — on the prescription of the Church; as in ",[46,16121,16086],{},[46,16123,16124],{},"Nemo",".”",[11,16127,16128,16129,15714,16132,16135,16136,16138],{},"Five things are required in prescription. First, in the case of immovables: that there be good faith [illegible] — that a possession in bad faith [illegible] — that the time [illegible] be present. Good faith is required; as in ",[46,16130,16131],{},"dist. xxxiii, q. ii",[46,16133,16134],{},"Si quis",".” Just title is similar — that through which ownership is acquired, such as purchase and sale. Continuity of possession: but indeed if the time is continuous and one loses possession, then it is necessary to begin computing the time again from that point; as in ",[46,16137,16086],{},", since a thing [illegible] cannot be prescribed, as is written on usucaption. Prescription is impeded by the absence of three of its required conditions, and especially by [a deficiency in] the thing itself or the person: as when the thing is of a kind that cannot be prescribed — either on account of a privilege of its nature, as with a free man, or on account of sacred things, nor even religious [property]. Likewise, something held clandestinely cannot be prescribed; nor can a possession that is held as an ecclesiastical benefice, or a tithe held by a layman. A similar defect on the part of the person against whom prescription is brought impedes prescription — as when the matter concerns a public treasury, against whom prescription does not run by nature, [illegible] or a lunatic.",[1743,16140,16142],{"id":16141},"effect-of-prescription","Effect of Prescription",[11,16144,16145,16146,16149,16150,16153,16154,6916],{},"[illegible] ownership is acquired, as will be said — though indirect; as in dist. [illegible], q. iii, [illegible]. [illegible] the thing is another’s, yet one is not obliged to restore it before a secular judge; as in ",[46,16147,16148],{},"dist. xiv, q. ii",", “",[46,16151,16152],{},"facultates",".” Prescription is naturally interrupted by what is [illegible] in the same [text]; as in the same [title] on prescription: by the loss of possession, or also by the commencement of a suit, or its equivalent; as in ",[46,16155,16156],{},"dist. vii, q. iii",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16158},[16159],{"id":16141,"depth":16,"text":16142},"[runs against] the Church in the case of a layman in bad faith, and between bad-faith possessors according to the laws. According to the canons, good faith is required throughout the entire period in all prescriptions; law thirty. A prescription of forty years [runs] between the Church and the Church; as in dist. xvi, q. iii, chapter “Nec,” and according to the canon where the justification of laws is treated — on the prescription of the Church; as in dist. xvi, q. iii, chapter “Nemo.”",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F74vb",{"description":16160},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F74vb","EgW1pae04S5TguFmHQ4q5h3iAsWHwjXbLaSCRpsEAvo",{"id":16167,"title":6645,"body":16168,"description":15,"extension":19,"meta":16233,"navigation":24,"page":6645,"path":16234,"pdf_page":6674,"reading":20,"seo":16235,"sortable_pagination_id":6676,"stem":16236,"__hash__":16237},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F75ra.md",{"type":8,"value":16169,"toc":16229},[16170,16172,16206,16219,16222,16226],[1743,16171,16074],{"id":16073},[11,16173,16174,16175,16178,16179,16149,16181,16184,16185,16149,16188,16191,16192,16149,16195,16198,16199,16149,16202,16205],{},"Here [the question is] whether, once prescription is complete on these four points, if someone has been aware that a thing belongs to another, he remains bound to restore it. This is stated in the gloss on prescription in chapter 10, in connection with the phrase “",[46,16176,16177],{},"quod deo",",” where it says that if you know you possess something belonging to another, no number of years defends you. [Reference] to ",[46,16180,16131],{},[46,16182,16183],{},"Si ungo","”; and moreover, if he puts aside the wrongdoing, let him restore what was taken; as in ",[46,16186,16187],{},"dist. xiii, q. vi",[46,16189,16190],{},"Si res aliena",".” For it is evident that [he] possessed [it] for forty years; as in ",[46,16193,16194],{},"extra de prescriptionibus",[46,16196,16197],{},"de quarta",".” Hence if you seek [judgment] by oath, by the authority of the law you seek something that no one does; as in ",[46,16200,16201],{},"dist. xiii, q. v",[46,16203,16204],{},"Si spectas",".” Solution.",[11,16207,16208,16209,16212,16213,16149,16216,16125],{},"To this we say without qualification that even if someone has prescribed goods without knowledge that they belong to another, he remains bound to restore them if he afterwards becomes aware that the thing is another’s, since if he puts aside the sin [he must restore] what was taken. We have answered both this chapter and [the case of] “",[46,16210,16211],{},"quarta","” and all the authoritative texts. Indeed, we say further that he who retained another’s property by himself is that much more guilty before God. And one point further still gives pause: even in the secular forum, prescription ought not to defend anyone, because it is a natural right — established before this institution — that no one should ever be able to retain another’s property; and yet neither the pope nor anyone else could act against this, as in ",[46,16214,16215],{},"dist. xxv, q. i",[46,16217,16218],{},"Sicut quidam",[11,16220,16221],{},"Solution. To this we say that by natural right, if no one ever retained another’s property, then before this institution there was never any prescription; nor therefore is this institution contrary to natural right. For by natural right all things were held in common. Hence just as civil law established, in a restrictive manner, the scope of ownership of things, so it could establish that after a certain period one who possesses [a thing] becomes its owner — provided that, according to the canon, good faith had not lapsed and title [was present].",[1743,16223,16225],{"id":16224},"on-the-right-of-patronage","On the Right of Patronage",[11,16227,16228],{},"The right of patronage.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16230},[16231,16232],{"id":16073,"depth":16,"text":16074},{"id":16224,"depth":16,"text":16225},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F75ra",{"description":15},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F75ra","NttGuEVyUGLcO1AC4nhh4S1C7Qg9-leJDrBH_5aRPho",{"id":16239,"title":6681,"body":16240,"description":15,"extension":19,"meta":16295,"navigation":24,"page":6681,"path":16296,"pdf_page":6674,"reading":20,"seo":16297,"sortable_pagination_id":6703,"stem":16298,"__hash__":16299},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F75rb.md",{"type":8,"value":16241,"toc":16292},[16242,16246,16264,16282],[1743,16243,16245],{"id":16244},"continuing-on-the-right-of-patronage","Continuing on the right of patronage.",[11,16247,16248,16249,16252,16253,16256,16257,16260,16261],{},"He states and explains what the right of patronage is, how it is acquired — first by possession — and what its benefit is, and what the duty of the patron is; whether it can be held by many, or [whether] it belongs to none of them. The right of patronage is the right of presenting or electing a cleric to a church, arising from the fact that someone has built a church, or endowed it, or nominated [it] for construction. This right Gratian also calls a “grace” in ",[46,16250,16251],{},"dist. xvi, q. v, “Sepe”","; and he also calls it “auxiliary protection” in the same distinction and question, chapter ",[46,16254,16255],{},"“Premevas”","; and it pertains to the church; as in the same distinction, question, and chapter ",[46,16258,16259],{},"“Demmum.”"," And because a right of this kind is attached to a spiritual [matter], it cannot be sold or pledged in part, but only in its entirety together with the whole vill or fief, and the land from which it depends; as in on acquiring ownership of things, law ",[46,16262,16263],{},"“quedam.”",[11,16265,16266,16267,16270,16271,16274,16275,16278,16279],{},"The benefit of the right of patronage is such that if the patron is reduced to want, he ought to be supported by the church according to the capacity of that church and the dignity of the patron; ",[46,16268,16269],{},"dist. xvi, q. vii, “Omnimq.”"," [illegible] if there was. The duty of the patron is such that if he cannot restrain the management of the church’s goods, he must report this to a superior — namely the bishop, or archbishop, or lord pope, or king — through whom he may bring that church under control against wrongdoing; and note that this right passes to heirs just as the right of sepulcher; as in ",[46,16272,16273],{},"dist. xvi, q. vii",", [illegible], chapter ",[46,16276,16277],{},"“ad crebellianum,”"," law ",[46,16280,16281],{},"“perm.”",[11,16283,16284,16285,16287,16288,16291],{},"It is further to be known that the patron acts on behalf of the cleric when he presents him; if the patron alone surrenders the church, the patron only presents. [The right] is held to be impaired. Five things are said to give [rise to] the right, as human law confirms. The necessity of another’s election — lest the benefice remain [only] in liberty. On legacies, according to the law one [is sufficient], and ",[46,16286,16093],{}," on annulling legacies, law ",[46,16289,16290],{},"“rem legatam,”"," already incidentally noted. In any election, every description whatsoever of an election — oil [illegible], of the tabernacle, or anything sought from the derived household. Hence Dathan [and his companions] were swallowed up.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16293},[16294],{"id":16244,"depth":16,"text":16245},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F75rb",{"description":15},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F75rb","rTnBfoIFw9csKrpEp-6nMfpaIODES-Skv4dkQbuvMAQ",{"id":16301,"title":6708,"body":16302,"description":16306,"extension":19,"meta":16317,"navigation":24,"page":6708,"path":16318,"pdf_page":6726,"reading":20,"seo":16319,"sortable_pagination_id":6728,"stem":16320,"__hash__":16321},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F75va.md",{"type":8,"value":16303,"toc":16314},[16304,16307,16310],[11,16305,16306],{},"also [Korah was] consumed by the fire of the Lord because he intruded himself into the ministry of Moses or Aaron. And it is clear that it would be to proceed further and more steeply to treat here the matters that pertain to the general cure of bishops or priests. And what shall we say of the ancient princes who installed bishops and conferred prebends, and of those who, when sees are vacant, confiscate the goods of churches and wrongfully seize the goods of the poor, which should be reserved for the future bishop? To this it seems to us that the answer must be given that neither a prince nor any layman ought to confer any ecclesiastical benefice or prelacy on another. And the sole right of the patron is this: that the patron, by the concession of the Gospel and by divine grace, should present a worthy person to the chapter by [authority of] the lord pope. For the chapter or the metropolitan [then] installs him as bishop. For presentation is not the same as donation. It is analogous to matrimonial consent or the assignment of a donation. Regarding princes who confiscate the goods of vacant sees, we consider them in the same [category] as those who sell those churches together with the right of patronage: of neither group do we find any who leave [anything] behind.",[11,16308,16309],{},"It is further to be noted that the right of patronage may be simple or composite. From this it follows that [a share of it] does not belong to any of those who claim it [individually] — that it belongs to none of them — which can be proved as follows. Suppose that three [co-patrons] possess that prebend whose patronage is to be exercised, and [suppose] it must be held by a fourth and that they ought to present a cleric to the bishop: [the question arises] whether all the co-patrons must do so or not; if not, whether one or two suffice. There is no greater reason for one to do so rather than another, nor more reason for two than for one — the conclusion follows that all must act together as one and present [the candidate] of necessity. Likewise the situation arises in which no one [individually] can do what must be done, as when there is an unjust contest, and yet [the right belongs to] several — but to none of them individually — just as in [the analogy of] carrying a stone: where someone carries a stone in common with others, the carrying belongs to several together and yet to none of them individually on account of the shared partnership.",[1743,16311,16313],{"id":16312},"that-the-great-structure-of-the-christian-religion-rests-on-a-firm-corrector","That the great structure of the Christian religion rests on a firm corrector",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16315},[16316],{"id":16312,"depth":16,"text":16313},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F75va",{"description":16306},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F75va","ID6n4DbGkej2ceRPAUDt4D9IDpLKn7lxyvti0j6qop8",{"id":16323,"title":6733,"body":16324,"description":16328,"extension":19,"meta":16336,"navigation":24,"page":6733,"path":16337,"pdf_page":6726,"reading":20,"seo":16338,"sortable_pagination_id":6749,"stem":16339,"__hash__":16340},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F75vb.md",{"type":8,"value":16325,"toc":16333},[16326,16329],[11,16327,16328],{},"it rests on a firm corrector. For which reason certain [matters] concerning the correction of brothers must be drawn from among those brethren. Among the more frequent [duties] in the first place: what pertains to the correction of a brother — and that every person is bound to correct a brother — is established by multiple proofs. First, that evangelical precept: “You shall love your neighbor as yourself.” And the gloss says: “as yourself” — that is, in the same way that if you yourself were in error you would want a companion to instruct you, so you must take up that same care and instruct [him]. Likewise, this is supported by what is said in Deuteronomy: “you shall not pass by your brother’s ass lying under its burden, but shall help to lift it up.” He is your brother, and to relieve [him] is in some sense [your duty]. Likewise every person is bound to the multiplication of the talent. Just as Gregorius says: understand by the word “talent” every good thing bestowed; and when you have the talent of teaching and correction, to hold it back — impeding it through self-interest, withdrawing [counsel] from someone in error — you will incur that curse: “Wicked servant, you did not seek to return that talent to the table.” Or [the curse] concerning declared error. Likewise [the argument from] diminution and condemnation says: “Surely you did not give them food to eat,” and so forth. condemned by Christ to eternal fire — how much more [must we care for] the soul than the body, and how much greater is the poverty of the soul than that of the body, and how much more grave the infirmity of the soul than of the body. And if you have one loaf and give half of it to a brother in [illegible] infirmity — [for his] health and hospitality — and you allow that same [soul] to die, you incur the same condemnation with which the Lord charges that other. Likewise Augustinus says: not wishing to feed the great [flock] and leaving them in disorder — it is the greatest [sin] to neglect the feeding of souls, since the bishop cares nothing for them. And [there is] that authority of Ambrosius: “Feed one who is dying of hunger; if you do not feed him, you have killed him.” Do this: “Break your bread for the hungry.” You are bound to what is of lesser worth; if in necessity you feed a man who will die tomorrow, how much more are you bound to feed",[1743,16330,16332],{"id":16331},"that-the-great-structure-of-the-christian-religion","That the great structure of the Christian religion",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16334},[16335],{"id":16331,"depth":16,"text":16332},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F75vb",{"description":16328},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F75vb","hpsOCdssdOG5_NETwjAEqAt6TU98kuFH5rgiXluogpU",{"id":16342,"title":6754,"body":16343,"description":16347,"extension":19,"meta":16376,"navigation":24,"page":6754,"path":16377,"pdf_page":6775,"reading":20,"seo":16378,"sortable_pagination_id":6777,"stem":16379,"__hash__":16380},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F76ra.md",{"type":8,"value":16344,"toc":16373},[16345,16348,16352,16370],[11,16346,16347],{},"souls with spiritual nourishment. And Augustinus, on that passage in Matthew — “If he has sinned,” etc. — says: this applies to the lesser correcting the greater, the greater correcting the lesser, and equals correcting equals; and thus it pertains to all. And that this is so is argued from that passage of the Gospel.",[1743,16349,16351],{"id":16350},"he-defines-the-watchman-of-the-flock-herod-ordered-the-head-of-john-to-be-carried-in-on-a-dish","He defines the watchman [of the flock]: Herod ordered the head of John to be carried in on a dish",[11,16353,16354,16355,16358,16359,16361,16362,15039,16365,16361,16367,16369],{},"[illegible] The gloss [says] that this [act] of Herod is to be witnessed against by all, since they [all] were rebuking Herod. Therefore almost all are guilty in this matter — as Augustinus testifies: all the lesser [clergy] are guilty if they have withdrawn into monasteries, since they were drawing back from [confronting] the obstinacy of the [worldly] pillars. For just as the lesser are bound to correct the greater, this is also argued from what is said in ",[46,16356,16357],{},"dist. xxiv, q. iii, “Platon,”"," concerning those who were princes [illegible]. Likewise [illegible] ",[46,16360,14465],{}," [illegible], ",[46,16363,16364],{},"q. vii, “Quapropter”",[46,16366,14465],{},[46,16368,14593],{},", [illegible]. That fraternal correction pertains to all has thus been established by a continuous [chain of argument]. But there is something special belonging to prelates — namely, to bring [the matter] to a greater authority when someone alone is caught [in wrongdoing]: the argument “if he has sinned” establishes this, because it first treats of all generally when it says, before that chapter, something about these little ones who are [seeking] me, and represents [the matter] by way of the individual case: “If he has sinned.” And then it appends something special concerning prelates in the words: “Whatever you shall bind on earth” — and from this we understand that this pertains to Peter and his successors. Likewise: [Miriam] was accursed because she [illegible] shame, and [was struck with] leprosy because she rebuked her brother unto death; the same leprosy and curse must be driven from whoever reproaches his prelate or his superior; and [correction must proceed by] the method of correction in secret first, then correction before witnesses, and finally the matter is to be brought before the Church. Likewise indirectly: if that precept pertains generally to all, then all monks and hermits would be bound to go out to rebuke the excesses of men; [illegible] they sin mortally. [illegible] since one is in mortal sin from such an omission when all are mute dogs in reproving.",[11,16371,16372],{},"Likewise it is proved that the lesser are bound to reprove the greater, from the example of the first part, since Peter when he was set over",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16374},[16375],{"id":16350,"depth":16,"text":16351},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F76ra",{"description":16347},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F76ra","lpqv7MqqUnRfUyMmnTBCSV7x4mztACq_BGgVM_OwXiw",{"id":16382,"title":6782,"body":16383,"description":16387,"extension":19,"meta":16402,"navigation":24,"page":6782,"path":16403,"pdf_page":6775,"reading":20,"seo":16404,"sortable_pagination_id":6801,"stem":16405,"__hash__":16406},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F76rb.md",{"type":8,"value":16384,"toc":16399},[16385,16388,16392],[11,16386,16387],{},"the apostles — over all the greater men and all others — and indeed Paul [illegible] in reproving [illegible], as Paul says: “I withstood him to his face”; and the admonition directs that you should first reprove your [brother] and [then have recourse to] a greater [authority].",[1743,16389,16391],{"id":16390},"the-prophetess-of-germany-ie-a-certain-woman-illegible-had-expounded-that-chapter-if-he-has-sinned-against-you","The prophetess of Germany, i.e. a certain woman [illegible] had expounded that chapter “If he has sinned against you”",[11,16393,16394,16395,16398],{},"[illegible] your correction, laying down a charge of heresy — an exposition which is sufficiently in accord with that canon which admits even the most unclean harlot as an accuser of the supreme pontiff, at least in the crime of ",[46,16396,16397],{},"lèse-majesté"," and in the crime of heresy, since the testimony of one who damages the faith or undermines the unity of the Church is held to be of slight weight; any person is bound to bring an accusation. It seems to us, as we have received it from the canons of Paris, that every person, whether greater or lesser, free or slave, is bound to correction — correcting with the ardor of merciful zeal — yet not at every moment in every circumstance and not in every place, for “there is a time to be silent and a time to speak,” as Solomon says. And David says: “In my heart I have hidden your words,” etc. For correction must not be poured out incautiously, lest the one corrected be made worse. And if any contradict the view that fraternal correction pertains to everyone, their mouths are to be stopped by that authority of John the Baptist: for [John rebuked] Herod, who was a foreigner and incorrigible, yet because it was [his duty] to speak to his face openly, saying, “It is not lawful for him to have his brother’s wife” — for the same reason it is fitting to speak openly; indeed every person is bound to reprove any [member] of the Church wherever he encounters him, since if he sees the other to be incorrigible, the one who is more bound to love himself than another thereby absolves himself, so as to be able to say with the Psalmist: “Neither iniquity nor my sin.” What shall we say of a certain private [person], whether one inclined [to wrongdoing] or a fool or an ignorant man — [as to] whether they are bound [to correct]?",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16400},[16401],{"id":16390,"depth":16,"text":16391},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F76rb",{"description":16387},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F76rb","22WUxNpyYVXr0o_3xA_KmuCxDK-P7xl3vtDy0nVjUlA",{"id":16408,"title":6806,"body":16409,"description":16413,"extension":19,"meta":16416,"navigation":24,"page":6806,"path":16417,"pdf_page":6826,"reading":20,"seo":16418,"sortable_pagination_id":6828,"stem":16419,"__hash__":16420},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F76va.md",{"type":8,"value":16410,"toc":16414},[16411],[11,16412,16413],{},"[whether] you should rebuke a learned man who is sinning — and if he is unwilling to listen, whether you should therefore make his sin known, and whether monks are bound to leave the cloister to correct such persons. Solution. To this we say that a brother must [illegible] always render [illegible]; there are many impediments that may arise — we shall name them — and there can be many sufficient reasons and cases for not putting [one’s own] private [interest] ahead of the proclamation leading to the greater correction. For instance, if [illegible], if [he is] a simple monk, or if a private [person] [illegible] access to [illegible], if the matter is so pressing [illegible], [illegible] I grant is to be received; if excommunicated, if held in prison, or prevented by many other innumerable things — yet if [illegible] and a subjugation of the faith and of the Church is imminent, then [one must] break obedience to [the lesser authority] for the sake of the greater obedience, that is, to the one who sets himself up as a future champion [of the faith], as Master Lanfranc demonstrates: who, when he was certain [illegible] and one [accusation] proven, remained in the cloister for a long time with the utmost humility, to the point that [illegible] all the monks would go with him. Yet because [illegible] he attended to the salvation [of souls], he took care lest he disturb or scandalize anyone, until he saw Master Berengar [illegible] defaming the entire Gallican Church and breaking from obedience — [then he] [illegible] the gaping maw of that beast, confuting his heresy before all in the Council of Tours and restoring the faith. What Berengar replied, Lanfranc heard, and Lanfranc said: “The angel of Lanfranc.” But [illegible] of the Church — and a monk, to compel and instruct a penitent who is bound [illegible], can and should rebuke [him], unless [illegible] his superior. It follows that we should say how that chapter on correction is to be understood. The Alexandrian hesitates about its exposition, and in consultation he first sent to Master P. Lombard asking [illegible] which things are",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16415},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F76va",{"description":16413},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F76va","Gt9bRUTRX7_uUnSkqTyo5sAR9lHRrnALA4Df3-Dx5XU",{"id":16422,"title":6833,"body":16423,"description":16427,"extension":19,"meta":16430,"navigation":24,"page":6833,"path":16431,"pdf_page":6826,"reading":20,"seo":16432,"sortable_pagination_id":6844,"stem":16433,"__hash__":16434},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F76vb.md",{"type":8,"value":16424,"toc":16428},[16425],[11,16426,16427],{},"to be inquired about: and how that chapter is to be understood — whether it concerns a hidden crime or a manifest one, or both simultaneously; and how one should proceed in such an accusation — namely whether it should be done formally or by gentle admonition; and whether the testimony of a single witness suffices; and whether [illegible] suffices to “show [illegible]”; and whether the Church may be substituted in place of [the bishop]. Master P. Lombard is reported to have replied that that chapter is to be understood only of a hidden crime: where I alone know that my brother [sinned]. First [illegible], by admonishing him, saying [illegible] that he is willing to desist; afterwards I bring in two [witnesses] who do not know [of the sin] before [illegible] the confessor — so that the same brother [illegible] should desist; and therefore I report this to the Church, or to the bishop [illegible]. And he said he had said that [illegible] the women [illegible], and that he had been among them [illegible]. And if [illegible] the sin [illegible] an accusation [takes place], the bishop may nevertheless compel such a person to give satisfaction. But [illegible] such witnesses, thus brought in, who know nothing [illegible] of the sin — if they prove something, then they are in error; they must be [treated] according to that [rule]. For perhaps the one who confessed to having sinned [illegible] in the meantime, and the witnesses who prove nothing — because the canon says that no one may give testimony by hearsay — this [illegible] is that they prove nothing if [illegible] in proper [form] [illegible]; yet they do prove something — indeed, they prove that he confessed thus, and by [this] gentle [illegible] admonition [illegible] he should therefore abandon the error and return to penance. Others say [illegible] concerning a hidden crime, bringing in [witnesses] [illegible] who perhaps may inspect [illegible] into [illegible], and afterwards [illegible] testimony before [illegible], who were in error — for since the penalty [illegible] I revealed [illegible] those who are innocent are the prior accusers and correctors, and thus we were alone among ourselves [illegible], whence",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16429},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F76vb",{"description":16427},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F76vb","xFX6NeJE1pAQXK6F2ZZZ5R_in1mJiRAQyVpDJxael3A",{"id":16436,"title":6849,"body":16437,"description":16454,"extension":19,"meta":16455,"navigation":24,"page":6849,"path":16456,"pdf_page":6859,"reading":20,"seo":16457,"sortable_pagination_id":6861,"stem":16458,"__hash__":16459},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F77ra.md",{"type":8,"value":16438,"toc":16452},[16439],[11,16440,16441,16442,16445,16446,16448,16449,16451],{},"I can pass over, because the testimony of one witness is the testimony of no one. And what is the force of one or two witnesses? [It is because] the Lord, imbued with the Gospel, [gave weight] to the testimony of one — namely for the sake of [illegible] if it concerned the person of John. Furthermore, it is better to say, on that passage, “Bring one or two witnesses” — with the purpose of correcting or of convicting under the witnesses; and from this it follows that multiple witnesses are required. But first we shall say that the aforementioned chapter speaks of cases to be assigned thus: when you alone know that someone has sinned, first seek to constrain him alone. And if he was not willing to hear you, you cannot go further — stop there, for although that person confessed without judicial proceedings to another, you can [presuppose] [illegible] concerning him by [illegible] hearsay; for the one who heard him passes it onto himself alone. If, however, it was committed in the presence of others [illegible], then you must first seek to restrain him alone; if at that point he was not willing to hear you, you could then bring in witnesses who were with you in the matter [illegible], previously [having given] admonishment, together with whom you may rebuke him. If he is not willing to hear us, report it to the Church [illegible] — bring him under [illegible] to me for judgment, without me [illegible]. But if in a particular act committed by himself alone [illegible] — that he committed adultery in the house — note that if someone withdraws from such an accusation, then there will be an ",[46,16443,16444],{},"abolitio"," [illegible]: for an ",[46,16447,16444],{}," [illegible] blots out the name of the accused [illegible], the name [illegible] which runs through the inscription as an error; and such an ",[46,16450,16444],{}," is granted [illegible]. To this it must be",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16453},[],"I can pass over, because the testimony of one witness is the testimony of no one. And what is the force of one or two witnesses? [It is because] the Lord, imbued with the Gospel, [gave weight] to the testimony of one — namely for the sake of [illegible] if it concerned the person of John. Furthermore, it is better to say, on that passage, “Bring one or two witnesses” — with the purpose of correcting or of convicting under the witnesses; and from this it follows that multiple witnesses are required. But first we shall say that the aforementioned chapter speaks of cases to be assigned thus: when you alone know that someone has sinned, first seek to constrain him alone. And if he was not willing to hear you, you cannot go further — stop there, for although that person confessed without judicial proceedings to another, you can [presuppose] [illegible] concerning him by [illegible] hearsay; for the one who heard him passes it onto himself alone. If, however, it was committed in the presence of others [illegible], then you must first seek to restrain him alone; if at that point he was not willing to hear you, you could then bring in witnesses who were with you in the matter [illegible], previously [having given] admonishment, together with whom you may rebuke him. If he is not willing to hear us, report it to the Church [illegible] — bring him under [illegible] to me for judgment, without me [illegible]. But if in a particular act committed by himself alone [illegible] — that he committed adultery in the house — note that if someone withdraws from such an accusation, then there will be an abolitio [illegible]: for an abolitio [illegible] blots out the name of the accused [illegible], the name [illegible] which runs through the inscription as an error; and such an abolitio is granted [illegible]. To this it must be",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F77ra",{"description":16454},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F77ra","w1fOgq37_j68dNpJgNlOmvYyEITd4gA3vpeS2hmEvdU",{"id":16461,"title":6866,"body":16462,"description":16473,"extension":19,"meta":16474,"navigation":24,"page":6866,"path":16475,"pdf_page":6859,"reading":20,"seo":16476,"sortable_pagination_id":6877,"stem":16477,"__hash__":16478},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F77rb.md",{"type":8,"value":16463,"toc":16471},[16464],[11,16465,16466,16467,16470],{},"said: “Bring one or two witnesses” — we say [illegible] one witness has his place here in this kindly admonition, with the purpose of correcting or of convicting under the witnesses: for then we have human testimony, or we must apply the effort of reproving. When we have multiple witnesses, it is for the purpose of convicting, namely in legal proceedings, where [the testimony of a single witness] never has force [illegible] in the testimony of many. There are, however, some who apply a false [illegible] exposition to the aforementioned chapter, as follows: “If he has sinned against you [illegible]” — that exposition is derived from those [sources] where Augustinus [illegible] on chapter ",[46,16468,16469],{},"“Si peccauerit”"," says: “What should a person do when a brother sins — that is, when [the sin is] [illegible] because he has sinned”; and [illegible] if he alone knows him [illegible] so that the king himself [illegible] entirely; if it is public, [reprove him] publicly [illegible] and thus [illegible]. One scripture [illegible] to Timothy [illegible] says: “Rebuke the sinning person in the presence of all.” [illegible] the admonitions of Matthew’s reading concerning a hidden [offense] [illegible]: “if he has sinned against you.” From these [sources] they say that the chapter is to be expounded [illegible] by the clause which says “bring with you one or two witnesses,” because if you alone know him it is superfluous to bring the testimony of one or two. [illegible] We say that this exposition is not authentic and is found neither in Matthew nor in the canons. Likewise, the said chapter is general and [applies] [illegible] to all prelates of churches. And this is what [illegible] a parish [priest does] [illegible] — compelling someone [illegible], or [illegible] or a kidnapper or one who commits adultery in secret — rebuking him in secret, afterwards before witnesses [illegible]; if he is not willing to hear — whether one witness or [more] — let [the priest] bring him to the Church, to the prelate who acts in the name of the Church [illegible]; and thus ready",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16472},[],"said: “Bring one or two witnesses” — we say [illegible] one witness has his place here in this kindly admonition, with the purpose of correcting or of convicting under the witnesses: for then we have human testimony, or we must apply the effort of reproving. When we have multiple witnesses, it is for the purpose of convicting, namely in legal proceedings, where [the testimony of a single witness] never has force [illegible] in the testimony of many. There are, however, some who apply a false [illegible] exposition to the aforementioned chapter, as follows: “If he has sinned against you [illegible]” — that exposition is derived from those [sources] where Augustinus [illegible] on chapter “Si peccauerit” says: “What should a person do when a brother sins — that is, when [the sin is] [illegible] because he has sinned”; and [illegible] if he alone knows him [illegible] so that the king himself [illegible] entirely; if it is public, [reprove him] publicly [illegible] and thus [illegible]. One scripture [illegible] to Timothy [illegible] says: “Rebuke the sinning person in the presence of all.” [illegible] the admonitions of Matthew’s reading concerning a hidden [offense] [illegible]: “if he has sinned against you.” From these [sources] they say that the chapter is to be expounded [illegible] by the clause which says “bring with you one or two witnesses,” because if you alone know him it is superfluous to bring the testimony of one or two. [illegible] We say that this exposition is not authentic and is found neither in Matthew nor in the canons. Likewise, the said chapter is general and [applies] [illegible] to all prelates of churches. And this is what [illegible] a parish [priest does] [illegible] — compelling someone [illegible], or [illegible] or a kidnapper or one who commits adultery in secret — rebuking him in secret, afterwards before witnesses [illegible]; if he is not willing to hear — whether one witness or [more] — let [the priest] bring him to the Church, to the prelate who acts in the name of the Church [illegible]; and thus ready",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F77rb",{"description":16473},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F77rb","J8neJgSDi19PNN-V6hozXq2OSZIClf7FQ1Mn2Z5C8NY",{"id":16480,"title":6882,"body":16481,"description":16485,"extension":19,"meta":16497,"navigation":24,"page":6882,"path":16498,"pdf_page":6901,"reading":20,"seo":16499,"sortable_pagination_id":6903,"stem":16500,"__hash__":16501},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F77va.md",{"type":8,"value":16482,"toc":16494},[16483,16486,16489,16491],[11,16484,16485],{},"to correct him. And if after repeated [warnings] he is not willing to hear the correction — if he defects to the side [of wrongdoing] because those who flatter him are favorable to him, or out of fear, or on account of some temporal advantage they hope to receive from him — the priest may ask what he should do about his own subject. He is left in confusion: when he sees that the man is a pernicious member who scandalizes his entire parish, if [that member] is permitted to remain in the parish in this way, the whole [parish] may perish from the corruption.",[11,16487,16488],{},"But if the priest excommunicates him on his own authority, [the offender] will appeal to the hearing of the bishop himself, who has sided with the worse party; and then, in contempt of the bishop’s mandate, he will associate with those who similarly scorn the excommunicated man and will depart from his place; and thus, by the bishop’s side [being] the party of those more readily to be excommunicated, the entire remaining flock is scattered. Moreover, the priest will have no recourse to the metropolitan, the cardinal, or the supreme pontiff, because those authorities would more readily believe the bishop than an impoverished priest. How is one to heal [the situation] in this difficulty?",[1743,16490,11409],{"id":11207},[11,16492,16493],{},"When the parish priest sees that his bishop does not support the shepherds but rather disciplines them [unjustly], he should keep the matter concealed, and proceeding to remedy it he should correct the bishop according to the evangelical order: first in secret, second before witnesses, and finally he must bring the matter to the hearing of his superior — that is, the metropolitan, the legate, or the supreme pontiff — so that the bishop may there be confronted by the presiding authorities concerning the handling of the [matter]; and thus he [the bishop] shall be held as a pagan and a publican, refusing to hear the admonitions of the subjects delivered by the parish priests; and in the end [the priest] must carry out his office according to the institutions of the canons as the law prescribes — as many do, because what is to be done under such iron laws at this time is laid down in the Gospel and is to be held indiscriminately. For it is not asked here what should be done [in general], but what the parish priest shall do; and all his superiors to whom he must have recourse will be found to be mute dogs.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16495},[16496],{"id":11207,"depth":16,"text":11409},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F77va",{"description":16485},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F77va","qPQeyKHhIZvFwGgKsmpUruQQkz_fcNVmZNmUFM1frMw",{"id":16503,"title":6908,"body":16504,"description":16519,"extension":19,"meta":16520,"navigation":24,"page":6908,"path":16521,"pdf_page":6901,"reading":20,"seo":16522,"sortable_pagination_id":6923,"stem":16523,"__hash__":16524},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F77vb.md",{"type":8,"value":16505,"toc":16517},[16506],[11,16507,16508,16509,16512,16513,16516],{},"the greatest pain and lamentation remains for him, as of yesterday when he was left alone to groan: he must take counsel for his soul lest he die. And then it is necessary to cry out against such incorrigibles; and if they are manifest usurers, let him excommunicate them anew, denouncing them publicly as excommunicated by sanction of the Lateran Council — and neither his bishop nor his archdeacon will be able to revoke this. But if it is a case of adultery or of some [offense] that is manifest yet known only in secret — and [the offender] will deny [receiving] communion of the Eucharist — if it is a public matter, [the priest] shall, on a solemn feast day, forbid such persons to approach the altar under pain of excommunication; so henceforth he shall record the names of those who, by reason of their ecclesiastical status, wish to be bound by the name of the Church — whether prelate or community of the faithful — [illegible]; if in secret and before witnesses they are unwilling to repent of such [sin], and when the prelate finds them altogether hardened, such incorrigibles should be excommunicated in the face of the Church if they refuse even then to hear; and then they are to be held as pagans and publicans and avoided by all. Likewise Augustinus, at the end of [his commentary on] this [passage], says that the prelate — by his example and temporal support — keeps his subjects in check and corrects them in their excesses. Hence it is rendered to Peter by the Lord: “Feed, feed, feed my sheep” — as if to say: feed by correction, by teaching, and by true example; feed, feed also by temporal support: in prayer, in the giving of alms, and in other [works]. Hence it is clear that the prelate is bound to exercise greater care in sound correction than others, lest the flock perish through him; for unless [one is] attentive, Pope [illegible] — ",[46,16510,16511],{},"dist. xi, q. iii",", chapter ",[46,16514,16515],{},"“galdraue”"," [illegible] — prelates deserving of censure who set examples of perdition for their subjects [illegible] fear lest the prelate be guilty of the spiritual death of rousing his parish [to perdition], and in every way let [him remember] that word: if this [illegible].",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16518},[],"the greatest pain and lamentation remains for him, as of yesterday when he was left alone to groan: he must take counsel for his soul lest he die. And then it is necessary to cry out against such incorrigibles; and if they are manifest usurers, let him excommunicate them anew, denouncing them publicly as excommunicated by sanction of the Lateran Council — and neither his bishop nor his archdeacon will be able to revoke this. But if it is a case of adultery or of some [offense] that is manifest yet known only in secret — and [the offender] will deny [receiving] communion of the Eucharist — if it is a public matter, [the priest] shall, on a solemn feast day, forbid such persons to approach the altar under pain of excommunication; so henceforth he shall record the names of those who, by reason of their ecclesiastical status, wish to be bound by the name of the Church — whether prelate or community of the faithful — [illegible]; if in secret and before witnesses they are unwilling to repent of such [sin], and when the prelate finds them altogether hardened, such incorrigibles should be excommunicated in the face of the Church if they refuse even then to hear; and then they are to be held as pagans and publicans and avoided by all. Likewise Augustinus, at the end of [his commentary on] this [passage], says that the prelate — by his example and temporal support — keeps his subjects in check and corrects them in their excesses. Hence it is rendered to Peter by the Lord: “Feed, feed, feed my sheep” — as if to say: feed by correction, by teaching, and by true example; feed, feed also by temporal support: in prayer, in the giving of alms, and in other [works]. Hence it is clear that the prelate is bound to exercise greater care in sound correction than others, lest the flock perish through him; for unless [one is] attentive, Pope [illegible] — dist. xi, q. iii, chapter “galdraue” [illegible] — prelates deserving of censure who set examples of perdition for their subjects [illegible] fear lest the prelate be guilty of the spiritual death of rousing his parish [to perdition], and in every way let [him remember] that word: if this [illegible].",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F77vb",{"description":16519},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F77vb","t__0ykMbKyIAMBuJFWA80-MMEPsglL6wSTwrddnB-bI",{"id":16526,"title":6928,"body":16527,"description":16549,"extension":19,"meta":16550,"navigation":24,"page":6928,"path":16551,"pdf_page":6946,"reading":20,"seo":16552,"sortable_pagination_id":6948,"stem":16553,"__hash__":16554},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F78ra.md",{"type":8,"value":16528,"toc":16546},[16529,16536,16540],[11,16530,16531,16532,16535],{},"either a just cause or [illegible] the hope [illegible] alone may be acquired. He ought to proceed by way of remediation, for one who acts [illegible] for the sake of God rather. The gloss there. Also, the canon has this at ",[46,16533,16534],{},"dist. xxii, q. v, cap."," [illegible]. [illegible] against. This prelate, if [illegible] purchases that thing [illegible] God. And if [illegible] he will be a mortal sinner and will perhaps incur temporal condemnation from the one who [illegible] that matter, because he would not wish another to do the same. [illegible] so enormous could [illegible] and so harmful to the church that a prelate who knew of it through confession might directly reveal it [illegible] to the prelate under the seal of confession, in which matter [illegible]. [illegible] behold, someone [illegible] confesses concerning [illegible] who does not [illegible] myself [illegible] I will impede. And so remaining in [illegible] souls. I must come to the aid of [illegible] no one who can foresee such great peril to the church [illegible].",[1743,16537,16539],{"id":16538},"the-following-question","The following question",[11,16541,16542,16543,16545],{},"whether the aforesaid correction [illegible] the prescribed order is required to be observed [illegible] for his authority, the same to be approved — what [illegible] of notorious matters. And [illegible] in notorious cases it is clear that the preaching is required. And [illegible] two [illegible] become known must be required. There are some — and today nearly all — who [illegible] exhortations [illegible] who say that nothing is notorious unless one has been convicted or has made confession in court [illegible] manifest. But the genuine authorities and not [illegible] canons [illegible] constitutions of the ",[46,16544,12760],{}," we demonstrate to be in common use. For in the beginning of the law of Genesis [illegible] the Lord said to Cain: “The voice of your brother’s blood cries out to me from the earth.” Now he said “cries out” because [illegible] that matter was coming to be commended before the sight of all. Hence the gloss there, drawn from Augustinus, [illegible]: “The lantern of a crime stands in need of no cry of accusation.” A recurring example, to the Corinthians: “I, absent in body but present in spirit, have handed over such a man to Satan [illegible] of the flesh.” This the Apostle says more fittingly concerning [illegible] who pu[blicly]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16547},[16548],{"id":16538,"depth":16,"text":16539},"either a just cause or [illegible] the hope [illegible] alone may be acquired. He ought to proceed by way of remediation, for one who acts [illegible] for the sake of God rather. The gloss there. Also, the canon has this at dist. xxii, q. v, cap. [illegible]. [illegible] against. This prelate, if [illegible] purchases that thing [illegible] God. And if [illegible] he will be a mortal sinner and will perhaps incur temporal condemnation from the one who [illegible] that matter, because he would not wish another to do the same. [illegible] so enormous could [illegible] and so harmful to the church that a prelate who knew of it through confession might directly reveal it [illegible] to the prelate under the seal of confession, in which matter [illegible]. [illegible] behold, someone [illegible] confesses concerning [illegible] who does not [illegible] myself [illegible] I will impede. And so remaining in [illegible] souls. I must come to the aid of [illegible] no one who can foresee such great peril to the church [illegible].",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F78ra",{"description":16549},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F78ra","oG3Xal0zbdMxRywVfStS22zMmtxKfpT4vL6ETJXacjY",{"id":16556,"title":6953,"body":16557,"description":16592,"extension":19,"meta":16593,"navigation":24,"page":6953,"path":16594,"pdf_page":6946,"reading":20,"seo":16595,"sortable_pagination_id":6972,"stem":16596,"__hash__":16597},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F78rb.md",{"type":8,"value":16558,"toc":16589},[16559,16566,16570],[11,16560,16561,16562,16565],{},"[blicly] [illegible] her sin. Therefore if [illegible] by reason of a case he knew [illegible] he excommunicated him by judicial process. For what is a grave public matter ought to be done by a prelate, since where [illegible] the cause is present, the same effect ought to follow. Also, Ambrosius at ",[46,16563,16564],{},"cause ii, q. i, cap. “in manifesta,”"," [that] the knowledge of the matter was so common that it was a work [illegible] in that case, nor indeed [illegible] could have been governed through ignorance of any other kind. Also, in the title on usury, that decretal indeed says that manifest usurers are [illegible] and their offerings, and public prostitutes, or public money-lenders, or robbers [illegible] are to be avoided [illegible] by other faithful persons, yes, shunned. Also, the Apostle in the example to the Corinthians: “If anyone is named among us as a fornicator, or unclean, or greedy, do not eat with such a person.” And he did not say [illegible]: “let a fornicator or a greedy person be named [illegible]” — in confession or in a formal court judgment — if such a matter [illegible] is notorious [illegible]. If [illegible] it cries out concerning the crime, it is notorious by conviction, as notorious [illegible].",[1743,16567,16569],{"id":16568},"hence-ambrosius","Hence Ambrosius",[11,16571,16572,16573,16576,16577,16580,16581,16584,16585,16588],{},"at ",[46,16574,16575],{},"cause iii, q. i",", [illegible] ",[46,16578,16579],{},"“in manifesta”",": a notorious act requires no accusation. And indeed Pope Stephanus, in the same cause, same question, ",[46,16582,16583],{},"cap. “de manifesta.”"," And [illegible] the authority [illegible] of the Pope, same cause, same question, ",[46,16586,16587],{},"cap. “scelus quod"," [illegible].” [illegible] q. [illegible] cap. [illegible]. [illegible] concerning [illegible]. [illegible] can likewise [illegible] communicates thus; it was [illegible] notorious, judicial [illegible] at that time. [illegible] correction through judicial procedure, both in law and in other matters, in a public charge of infamy against someone. What is not established [illegible]. You [illegible] [illegible] — will you not condemn him, when all [illegible]. If you say, as nearly all say [illegible], that [illegible] this [illegible] you will condemn him. And if indeed they know the whole [illegible]. It is established that [illegible] enormous, if [illegible] nearly all",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16590},[16591],{"id":16568,"depth":16,"text":16569},"[blicly] [illegible] her sin. Therefore if [illegible] by reason of a case he knew [illegible] he excommunicated him by judicial process. For what is a grave public matter ought to be done by a prelate, since where [illegible] the cause is present, the same effect ought to follow. Also, Ambrosius at cause ii, q. i, cap. “in manifesta,” [that] the knowledge of the matter was so common that it was a work [illegible] in that case, nor indeed [illegible] could have been governed through ignorance of any other kind. Also, in the title on usury, that decretal indeed says that manifest usurers are [illegible] and their offerings, and public prostitutes, or public money-lenders, or robbers [illegible] are to be avoided [illegible] by other faithful persons, yes, shunned. Also, the Apostle in the example to the Corinthians: “If anyone is named among us as a fornicator, or unclean, or greedy, do not eat with such a person.” And he did not say [illegible]: “let a fornicator or a greedy person be named [illegible]” — in confession or in a formal court judgment — if such a matter [illegible] is notorious [illegible]. If [illegible] it cries out concerning the crime, it is notorious by conviction, as notorious [illegible].",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F78rb",{"description":16592},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F78rb","9B7S4mocJM9VqaDthsgAeHr02ZaTmti1Tmeeh8r6JDc",{"id":16599,"title":6977,"body":16600,"description":16604,"extension":19,"meta":16622,"navigation":24,"page":6977,"path":16623,"pdf_page":6995,"reading":20,"seo":16624,"sortable_pagination_id":6997,"stem":16625,"__hash__":16626},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F78va.md",{"type":8,"value":16601,"toc":16619},[16602,16605,16609],[11,16603,16604],{},"say that [a crime is not notorious] unless through confession or through conviction at law. Secondly, that the man is not innocent — take this senator, concerning whom there is no doubt in law that he is indeed a senator. Moreover he knows that, just as one mangy sheep corrupts the whole flock, so this man who is a rotten member in the church corrupts the whole body. And he knows that Augustinus, father of fathers, said that the member which scandalizes the whole church must profitably be amputated. And he knows that he can strike this man — who corrupts the simple in the church — with the sword of excommunication. In accordance with that passage in the Gospel where, among those buying and selling in the temple, he made a whip of cords and cast them out without any formal examination of a manifest cause — for they were manifest simoniacs. But concerning the adulteress, whose sin was hidden:",[1743,16606,16608],{"id":16607},"art-the-woman-who-accuses-her-and-what","art. The woman: who accuses her and what.",[11,16610,16611,16612,413,16615,16618],{},"and he said to her, “No one, Lord,” and he said, “Neither do I condemn you.” On account of these and similar arguments, whatever others may say, it seems to us that there are three ways in which someone may be condemned in a case. The first, because it is contained by justice. The second, because someone confesses spontaneously in court. The third, because the infamy is so great that no ignorance can conceal such a theft [illegible] or it is committed publicly — such as the public trade in doves [i.e., the sale of sacred things], and [illegible] such open dealing, and those usurers whom the whole neighborhood knows, and those priests or clerics whom the intimate knowledge of all assuredly knows to keep concubines — as the authority of Pope Nicholas argues, who says that no one ought to hear the mass of a priest whom he undoubtedly knows to keep a concubine, as it is held at ",[46,16613,16614],{},"dist. xxxii, cap. “nullus,”",[46,16616,16617],{},"cap. “preter hec.”"," But against this, put forward that authority of Augustinus received into the letter to the Corinthians: Jos[eph]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16620},[16621],{"id":16607,"depth":16,"text":16608},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F78va",{"description":16604},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F78va","0ke6BmeXQELS7Pl7cn1-FTHILPolEVf9fVNoOzI6Eqs",{"id":16628,"title":7002,"body":16629,"description":16661,"extension":19,"meta":16662,"navigation":24,"page":7002,"path":16663,"pdf_page":6995,"reading":20,"seo":16664,"sortable_pagination_id":7013,"stem":16665,"__hash__":16666},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F78vb.md",{"type":8,"value":16630,"toc":16659},[16631],[11,16632,16633,16634,12679,16637,16640,16641,16644,16645,16644,16648,413,16651,16654,16655,16658],{},"because we cannot pass sentence except upon one who has been convicted or who has voluntarily confessed, as is held at ",[46,16635,16636],{},"cause ii, q. 1, cap. i",[46,16638,16639],{},"cause ii, q. vii, cap. “si quis,”"," and likewise at ",[46,16642,16643],{},"dist. xxxi, cap. “si presbiteri,”"," and at ",[46,16646,16647],{},"dist. vii, cap. “vult,”",[46,16649,16650],{},"cause i, q. i, cap. “multi,”",[46,16652,16653],{},"cause ii, q. last."," The question arises how this conflict of canons is to be resolved. Solution: these conflicting texts speak to distinct cases. The first set of chapters speaks about a crime that is notorious by its own self-evidence. The conflicting chapters speak about hidden crimes. If the examiner poses the case thus: You are a rector of a parish, and it is established by the clamor of the whole parish that a manifest sinner is corrupting your entire parish. He does not heed you reproving him, either in private or before witnesses. What will you do with him — can you excommunicate him without the authority of the bishop who favors him? Likewise: ignorant canons of some cathedral church — the bishop and the dean favor your canons who openly keep concubines. What will you do in such a case? When you enter the choir or oratory, where you know and see such persons ministering there and giving occasion to others to communicate with them — you withdraw; you scandalise the whole church. If you hear the mass of such persons — the canon says that no one should hear the mass of those whom he undoubtedly knows to keep a concubine. And all priests who openly keep concubines are suspended, indeed excommunicated by the canon itself. For thus it says at ",[46,16656,16657],{},"dist. xxxii, cap. “preter hec”",": Holy Timothy ordained under excommunication, saying: Everything concerning priests, deacons, and subdeacons, by the constitution of our blessed predecessors, namely Pope Leo or Pope Nicholas, regarding the chastity of clerics — whoever openly keeps a concubine, or having taken one does not dismiss her, by the authority of almighty God and of the Apostles Peter and Paul, we decree that he shall not sing mass, nor read the Gospel, nor the Epistle.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16660},[],"because we cannot pass sentence except upon one who has been convicted or who has voluntarily confessed, as is held at cause ii, q. 1, cap. i, and cause ii, q. vii, cap. “si quis,” and likewise at dist. xxxi, cap. “si presbiteri,” and at dist. vii, cap. “vult,” and at cause i, q. i, cap. “multi,” and cause ii, q. last. The question arises how this conflict of canons is to be resolved. Solution: these conflicting texts speak to distinct cases. The first set of chapters speaks about a crime that is notorious by its own self-evidence. The conflicting chapters speak about hidden crimes. If the examiner poses the case thus: You are a rector of a parish, and it is established by the clamor of the whole parish that a manifest sinner is corrupting your entire parish. He does not heed you reproving him, either in private or before witnesses. What will you do with him — can you excommunicate him without the authority of the bishop who favors him? Likewise: ignorant canons of some cathedral church — the bishop and the dean favor your canons who openly keep concubines. What will you do in such a case? When you enter the choir or oratory, where you know and see such persons ministering there and giving occasion to others to communicate with them — you withdraw; you scandalise the whole church. If you hear the mass of such persons — the canon says that no one should hear the mass of those whom he undoubtedly knows to keep a concubine. And all priests who openly keep concubines are suspended, indeed excommunicated by the canon itself. For thus it says at dist. xxxii, cap. “preter hec”: Holy Timothy ordained under excommunication, saying: Everything concerning priests, deacons, and subdeacons, by the constitution of our blessed predecessors, namely Pope Leo or Pope Nicholas, regarding the chastity of clerics — whoever openly keeps a concubine, or having taken one does not dismiss her, by the authority of almighty God and of the Apostles Peter and Paul, we decree that he shall not sing mass, nor read the Gospel, nor the Epistle.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F78vb",{"description":16661},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F78vb","uG2aP3HZ1YZiMyhbn2uV5oRHGN8SoSoxgDLnGKRV6bY",{"id":16668,"title":7018,"body":16669,"description":16687,"extension":19,"meta":16688,"navigation":24,"page":7018,"path":16689,"pdf_page":7028,"reading":20,"seo":16690,"sortable_pagination_id":7030,"stem":16691,"__hash__":16692},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F79ra.md",{"type":8,"value":16670,"toc":16685},[16671],[11,16672,16673,16674,16677,16678,16677,16681,16684],{},"unless [they] were installed by the presbytery to carry out divine offices. Those who are obedient to the constitution thus made, let them remain; let them receive no portion from the church. So that, if it is established that such notorious persons are ministering at the altar, and it is established that they are excommunicated, then if I communicate with them I know that I am excommunicated. I ought by no means to hear the mass of such persons, and I ought not to withdraw on account of the scandal of those who are with me from the company of such persons — witness Jerome, who says: “It is better that a scandal arise than that the truth of doctrine or of justice be abandoned.” If someone says, how would you proceed against those whose crime is notorious in this way, when there is no full determination of this in law through any authority or any canon — and yet Alexander in many Decretals says that they may be forewarned and compelled to abjure their concubines, lest upon returning they incur the prior [sentence], as is held in the title on the cohabitation of clerics and women, in the chapter ",[46,16675,16676],{},"“clericos,”"," and the chapter ",[46,16679,16680],{},"“si quis,”",[46,16682,16683],{},"“de sacerdotibus.”"," Moreover, the crime of such persons is notorious. If therefore there is a place for that [rule] in the case of a crime — because, as the authority of Innocentius in the place which [he cites] requires to be condemned says — To these and similar cases, some respondents say at this point that they do not say nothing is notorious to others; but not according to the reasons that move someone more toward believing that the crime is manifest and notorious. And because dissimilar reasons have moved different people differently, they do not believe something to be notorious that others, not by the same reasons, find notorious to someone. And in this are found the conflicting chapters we noted above. But we do not much approve this solution. I say in response to the matter proposed that where someone publicly keeps a concubine, and if he wished to deny the crime he could not do so in law, and the same crime is bare — and the naked arguments that argue him guilty of such a crime — and where the whole church sees him dwelling with his concubine and her children, which are manifest proofs walking about in the crime — these",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16686},[],"unless [they] were installed by the presbytery to carry out divine offices. Those who are obedient to the constitution thus made, let them remain; let them receive no portion from the church. So that, if it is established that such notorious persons are ministering at the altar, and it is established that they are excommunicated, then if I communicate with them I know that I am excommunicated. I ought by no means to hear the mass of such persons, and I ought not to withdraw on account of the scandal of those who are with me from the company of such persons — witness Jerome, who says: “It is better that a scandal arise than that the truth of doctrine or of justice be abandoned.” If someone says, how would you proceed against those whose crime is notorious in this way, when there is no full determination of this in law through any authority or any canon — and yet Alexander in many Decretals says that they may be forewarned and compelled to abjure their concubines, lest upon returning they incur the prior [sentence], as is held in the title on the cohabitation of clerics and women, in the chapter “clericos,” and the chapter “si quis,” and the chapter “de sacerdotibus.” Moreover, the crime of such persons is notorious. If therefore there is a place for that [rule] in the case of a crime — because, as the authority of Innocentius in the place which [he cites] requires to be condemned says — To these and similar cases, some respondents say at this point that they do not say nothing is notorious to others; but not according to the reasons that move someone more toward believing that the crime is manifest and notorious. And because dissimilar reasons have moved different people differently, they do not believe something to be notorious that others, not by the same reasons, find notorious to someone. And in this are found the conflicting chapters we noted above. But we do not much approve this solution. I say in response to the matter proposed that where someone publicly keeps a concubine, and if he wished to deny the crime he could not do so in law, and the same crime is bare — and the naked arguments that argue him guilty of such a crime — and where the whole church sees him dwelling with his concubine and her children, which are manifest proofs walking about in the crime — these",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F79ra",{"description":16687},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F79ra","Po94S_kxEyu-ST1EmJBRiOEvt4c3Ih8objAsXYtA0bc",{"id":16694,"title":7035,"body":16695,"description":16714,"extension":19,"meta":16715,"navigation":24,"page":7035,"path":16716,"pdf_page":7028,"reading":20,"seo":16717,"sortable_pagination_id":7054,"stem":16718,"__hash__":16719},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F79rb.md",{"type":8,"value":16696,"toc":16711},[16697,16704,16708],[11,16698,16699,16700,16703],{},"will convict him of the crime of incontinence. With prior admonition, or [knowledge of] the personal sin, if such a person is found altogether incorrigible, he is to be altogether avoided — because, even if the crime is notorious, nonetheless out of abundance of caution this kind of pre-warning and initial reproof is required, which, as that chapter ",[46,16701,16702],{},"“si qua est”"," establishes, consists in this: this is the difference between a hidden crime and a manifest one — that in the case of a hidden crime witnesses are always needed in order to proceed to communication [of sentence], but in the case of a manifest crime witnesses are not needed to proceed against someone with manifest crime.",[1743,16705,16707],{"id":16706},"on-the-vow","On the vow",[11,16709,16710],{},"For a fuller understanding — of baptism, marriage, and the other sacraments, of which we will speak below — it is first necessary to treat of the vow. We must consider what a vow is, what its elements are, what are the particular uncertainties, and which vows admit of dispensation or commutation; and finally, on the vow of religious and of the ordained, which, though annexed to holy orders, [must be separately examined]. A vow is a deliberate resolution of the mind, confirmed by that resolution, concerning those things that pertain to human salvation or to religion. It can be called a “pledging,” because the emission of a vocal expression does not constitute a vow, as is clear from the opening [of the question] — if indeed the definition applies rather to those things that pertain to religion or human salvation. For if a pledge pertains to those things relating to marriage, or to a legal judgment, or to those things that are against salvation, it will not be a pledging confirmed by deliberate resolution of the mind, because if someone affirms something from some other marriage, that confirmation by deliberation will not be a vow. But in common usage it is. Behold, one man has formed the intention of going to [Santiago de] Compostela or of entering a cloister. Another man has known the same thing in his mind. The question arises: what is the difference between this man and that one? The answer is: none. For what the one has as a purpose, the other has as a vow. And that purpose is just the same as that vow. So there is no difference whatsoever between such a purpose and such a",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16712},[16713],{"id":16706,"depth":16,"text":16707},"will convict him of the crime of incontinence. With prior admonition, or [knowledge of] the personal sin, if such a person is found altogether incorrigible, he is to be altogether avoided — because, even if the crime is notorious, nonetheless out of abundance of caution this kind of pre-warning and initial reproof is required, which, as that chapter “si qua est” establishes, consists in this: this is the difference between a hidden crime and a manifest one — that in the case of a hidden crime witnesses are always needed in order to proceed to communication [of sentence], but in the case of a manifest crime witnesses are not needed to proceed against someone with manifest crime.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F79rb",{"description":16714},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F79rb","IyCceMt9pjcsvuwHVV7OzvuxxPATe_9vbwwF0RMP_WY",{"id":16721,"title":7059,"body":16722,"description":15,"extension":19,"meta":16742,"navigation":24,"page":7059,"path":16743,"pdf_page":7082,"reading":20,"seo":16744,"sortable_pagination_id":7084,"stem":16745,"__hash__":16746},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F79va.md",{"type":8,"value":16723,"toc":16738},[16724,16728,16731,16735],[1743,16725,16727],{"id":16726},"iii-the-vow","iii. The vow.",[11,16729,16730],{},"Solution: Every vow is a purpose, and a precise one. For a purpose is either ambiguous in the mind, or understood with determination, or not confirmed by deliberate resolution of the mind: it is brief and imprecise. Such a purpose is not a vow. But if a purpose is manifestly confirmed by deliberate resolution of the mind, and concerns those things that pertain to human salvation or to religion, it is a vow. From what has been said it is clear that every vow — without what has been described as the [verbal] pledging — is indeed a vow, but not every [verbal] pledging is a vow. And no vow will be merely oral. And if someone vows [only] unless he enter the cloister by the hand of an abbot, and he does not enter the cloister, he [truly] vows — the abbot cannot vow thus, namely to enter the cloister — because such a vow is not held [to bind] if not thus confirmed by deliberate resolution of the mind. Because the church does not judge concerning hidden intentions but only concerning external acts, if someone publicly vows aloud to confine himself within a cloister, the church can compel him to fulfil that vow, even if it was not confirmed interiorly in the mind — or its opposite were true interiorly. As regards God, however, this does not bind by a vocal vow where the mind is contrary to it. A parallel arises in the case of oral versus mental consent [in marriage]: for they say with the mouth but not the mind: “I take you as my own.” It is clear that there is no marriage in such a case, for there is no consent. And in the church.",[1743,16732,16734],{"id":16733},"iiii-then-what-of-marriage","iiii. Then what of marriage?",[11,16736,16737],{},"Moreover, a distinction is made in several ways concerning the proper understanding [of a vow]. First, thus: one vow is of necessity, another of free will. Of necessity, such as the vow made in baptism under the form “I renounce Satan and all his pomps.” And why is it called necessary? Because it is a mortal sin not to fulfill it, since without it there is no salvation. In the same category is placed the one who vows continence, or a pilgrimage, or religious profession, or abstinence from meat on a certain day. This vow admits dispensation — which is a vow of free will. That [vow] which is of necessity, because it has been made necessary in effect, as it says",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16739},[16740,16741],{"id":16726,"depth":16,"text":16727},{"id":16733,"depth":16,"text":16734},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F79va",{"description":15},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F79va","XnDhDG4ysEs6ruTtYzBNVgjASqKgbOSGvQ1Sd3YC21k",{"id":16748,"title":7089,"body":16749,"description":16764,"extension":19,"meta":16765,"navigation":24,"page":7089,"path":16766,"pdf_page":7082,"reading":20,"seo":16767,"sortable_pagination_id":7100,"stem":16768,"__hash__":16769},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F79vb.md",{"type":8,"value":16750,"toc":16762},[16751],[11,16752,16753,16754,16757,16758,16761],{},"there: “To vow and to render” — and the gloss there says: that is, if one who has vowed is to render [it], because the emission of a voluntary vow immediately becomes necessary to fulfill. Likewise, the second distinction divides thus: one vow is private, another solemn. Private is that which is made without any solemnity, without the authority of the church. Such a vow prevents [a future] marriage from being contracted, if it was made before a consummated [marriage]. A solemn vow is one made with added solemnity in the face of the church — for instance, when someone receives an order or solemnizes the rite of a vow of continence, by the reception of that order or habit. Such a vow both prevents a marriage from being contracted and dissolves one already contracted, as is said in that chapter ",[46,16755,16756],{},"“Agathosa”"," at ",[46,16759,16760],{},"cause xxxvii, q. ii."," Also, the third distinction is made thus: one vow is public concerning the present, another public concerning the future. The vow of the present is when someone says “I vow continence”; the public vow of the future is when someone says “I vow to observe continence after two or three years.” Also, the fourth distinction is made thus: one vow is simple and absolute, another conditional and determinate. Simple is that which is emitted simply — when someone vows a pilgrimage, or religious profession, or some such thing without any addition. A conditional vow is one promised simply with a condition thus: “I vow such a pilgrimage if God grants me health.” Let us now examine in order the points of uncertainty concerning these species of vows, and first on the vow of necessity. The Cantor of Paris [Petrus Cantor] plainly distinguished this kind of vow, saying: one vow is of first necessity, another of second, another of third. The vow of first necessity is to renounce the devil and all his pomps, and to hold to the things of the Christian religion, under whatever form — to decline from evil and do good, and [to observe] the precepts of the Decalogue and the Gospel, and all those things without which there is no salvation. And those things without which there is no salvation. Those things that are added beyond these, such as not eating meat on a certain day, and the obligation of satisfying pen[ance]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16763},[],"there: “To vow and to render” — and the gloss there says: that is, if one who has vowed is to render [it], because the emission of a voluntary vow immediately becomes necessary to fulfill. Likewise, the second distinction divides thus: one vow is private, another solemn. Private is that which is made without any solemnity, without the authority of the church. Such a vow prevents [a future] marriage from being contracted, if it was made before a consummated [marriage]. A solemn vow is one made with added solemnity in the face of the church — for instance, when someone receives an order or solemnizes the rite of a vow of continence, by the reception of that order or habit. Such a vow both prevents a marriage from being contracted and dissolves one already contracted, as is said in that chapter “Agathosa” at cause xxxvii, q. ii. Also, the third distinction is made thus: one vow is public concerning the present, another public concerning the future. The vow of the present is when someone says “I vow continence”; the public vow of the future is when someone says “I vow to observe continence after two or three years.” Also, the fourth distinction is made thus: one vow is simple and absolute, another conditional and determinate. Simple is that which is emitted simply — when someone vows a pilgrimage, or religious profession, or some such thing without any addition. A conditional vow is one promised simply with a condition thus: “I vow such a pilgrimage if God grants me health.” Let us now examine in order the points of uncertainty concerning these species of vows, and first on the vow of necessity. The Cantor of Paris [Petrus Cantor] plainly distinguished this kind of vow, saying: one vow is of first necessity, another of second, another of third. The vow of first necessity is to renounce the devil and all his pomps, and to hold to the things of the Christian religion, under whatever form — to decline from evil and do good, and [to observe] the precepts of the Decalogue and the Gospel, and all those things without which there is no salvation. And those things without which there is no salvation. Those things that are added beyond these, such as not eating meat on a certain day, and the obligation of satisfying pen[ance]",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F79vb",{"description":16764},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F79vb","WPY2bRtbWXY7XbsBPt_L090sjJtJiFXExJWdLaC86mg",{"id":16771,"title":7105,"body":16772,"description":16776,"extension":19,"meta":16799,"navigation":24,"page":7105,"path":16800,"pdf_page":7131,"reading":20,"seo":16801,"sortable_pagination_id":7133,"stem":16802,"__hash__":16803},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F80ra.md",{"type":8,"value":16773,"toc":16795},[16774,16777,16781,16788,16792],[11,16775,16776],{},"[ance] that is imminent. Those of the second class are [called] of necessity, because once the cause is known — whether of bodily illness, or debility, or some other mixed cause — they may be commuted. Those are said to be of the third class of necessity which were from the outset voluntary, but after their emission have become necessary, such as those made concerning indifferent matters, or concerning fasting, or continence.",[1743,16778,16780],{"id":16779},"v-or-abstinence","V. Or abstinence.",[11,16782,16783,16784,16787],{},"If one asks what the meaning of that way of speaking is — “I renounce the devil and his pomps” — and what is meant by “pomps,” here is a probable answer. For by the renunciation made of the devil we understand renunciation of the devil and all his angels and all his works. To what end then was “and all his pomps” added, since all his pomps are [included in] his works? Solution: by “pomposity” is understood that which, by antonomasia, reigns [most characteristically] from the devil, namely pride — which made an angel into the devil, just as lust makes a man into a pig. And against this he waged a special combat against pride. And the one who is made a member of Christ through baptism ought to conspire in the same combat, renouncing especially that pride which is the principal sin — namely, the first step in withdrawing from God and the last in returning to him. This is signified in the pride of all its members, and therefore it is indicated in general by the word there: “O Lord my God, if I have done this” — that is, a moral act demonstrable through a general pronoun pertaining to the individual members, in which when one wishes to show what they want to call “pomp” — that is, [what the French call] ",[46,16785,16786],{},"robant"," [robbing \u002F boasting]. Similarly, appearing in the Gospel: “It says to his disciples and to Peter” — not because Peter was not included among the disciples, but to name him explicitly lest through the negation [of having denied Christ] he might despair.",[1743,16789,16791],{"id":16790},"vi-objection","VI. Objection.",[11,16793,16794],{},"Whoever sins mortally acts against the aforesaid vow of necessity. And if someone fornicates, he sins through transgression of that vow, because he thus consents to the devil and does not renounce all his works — and he thus sins through transgression of the vow. If he thus sins in fornication, he commits two sin[s]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16796},[16797,16798],{"id":16779,"depth":16,"text":16780},{"id":16790,"depth":16,"text":16791},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F80ra",{"description":16776},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F80ra","VnNef3VgK005WbulIZt70wOS10JQI8N98m61ID0oITU",{"id":16805,"title":7138,"body":16806,"description":16810,"extension":19,"meta":16819,"navigation":24,"page":7138,"path":16820,"pdf_page":7131,"reading":20,"seo":16821,"sortable_pagination_id":7155,"stem":16822,"__hash__":16823},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F80rb.md",{"type":8,"value":16807,"toc":16816},[16808,16811,16813],[11,16809,16810],{},"[s] together. And the same is proved of any other person sinning mortally. And thus no one can sin mortally without committing two mortal sins. Solution: Circumstances that aggravate a sin are to be called separate sins in their own right if they stand independently, but they are an increase of the sin that is common to them [if they do not stand independently]. For example: a religious fornicates. Even though he acts against the [monastic] rule, and even though he violates the temple of God, and commits sacrilege in this, and even though it is the defloration of a freeborn woman — so that he sins more than if he had known a harlot — nonetheless, in knowing that woman, he commits only one single sin, which is called fornication, and defloration, and sacrilege. And so it is for any sinner, whose sin after baptism is aggravated in this respect — that it contravenes the vow of baptism — and yet, if he never received the character of baptism, and if he does not commit two sins, still the one sin is aggravated by the preceding baptism. From what has been said it is clear that if someone vows continence out of necessity, he vows against the Decalogue and the Gospel, and such a vow is rightfully to be annulled in law. And Jephthah: “Punished in his foolish vows” — if he redeems the same; and in a shameful new [vow] altered by decree, the reproof of the vow",[1743,16812,2510],{"id":2509},[11,16814,16815],{},"which he himself repudiated as foolish in his vow — if he erred indeed in fulfilling it — and Josephus says: that he made that vow with this intention — regarding his wife, whom he had found had mingled [with another], and as a vowed [offering] and as a punishment, or [illegible]; and if his wife encountered him, he did it thus: whatever came to meet him, that he would offer to God; if what came to meet him was something that neither could be offered nor could be redeemed under the law, then it is clear that that thing was not to be offered by him, and the vow was indiscreet. But against [this] the authority [says] that they swore in wickedness and he vowed, calling out and saying that the whole house offered itself and so on. Solution: We say that nonetheless he made the vow against God in wickedness. Hence no vow thus emitted is to be amended — but rather one must repent of sinful [vows], as of future vows, and they swore in wickedness",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16817},[16818],{"id":2509,"depth":16,"text":2510},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F80rb",{"description":16810},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F80rb","sWhx4ll2I2W-toIRXQCO2conSej2D8Md31foO9ZQGp8",{"id":16825,"title":7160,"body":16826,"description":16830,"extension":19,"meta":16848,"navigation":24,"page":7160,"path":16849,"pdf_page":7178,"reading":20,"seo":16850,"sortable_pagination_id":7180,"stem":16851,"__hash__":16852},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F80va.md",{"type":8,"value":16827,"toc":16845},[16828,16831,16835],[11,16829,16830],{},"not [intended for] vowing. Because in this [act] he was not guided by the familiar counsel of the Holy Spirit, as were Samson and Abraham, if they had placed their hope in him before that vow — namely, for the",[1743,16832,16834],{"id":16833},"viii-purpose-of-fighting-enemies","viii. purpose of fighting enemies.",[11,16836,16837,16838,413,16841,16844],{},"The second division follows — namely, on the solemn and the private vow. The question is: what constitutes the solemnization of a vow? And whether the solemnity itself belongs to the substance of the vow? It seems that a profession made in a [monastic] enclosure, or in the final enclosure [week] in the face of the church, or before a bishop, solemnizes the vow, as is held at ",[46,16839,16840],{},"cause xxvii, q. i, cap. “viduatus,”",[46,16842,16843],{},"cap. “omnes femine.”"," Moreover, it is established that the reception of orders and of the habit solemnizes the vow. The question then is why similarly the taking of the cross and a profession made in the hands of an abbot, or in the face of the church, or in the hands of a priest — [though] not from God — does not solemnize the vow. But if all these things solemnize the vow, they make one vow different from another simple one — which is proved thus: when it is a simple [vow], it prevents [a future] marriage from being contracted but admits dispensation; when it is solemn, it both prevents a marriage from being contracted and dissolves one [already] contracted, and admits no dispensation. And it seems that solemnities are of the substance of the vow. This is proved by the argument that every vow can be made more binding, since multiple solemnities can be found; and the more solemnities there are in a vow, the more binding it is. And some [solemnities] can be found multiple times [in the same vow]. If furthermore a vow can be made yet more binding — and anyone can bind the whole [measure of himself] — since no one can be more bound by the solemnity of a vow than the Lord Pope in observing continence — because he is somewhat bound as a subdeacon, more as a deacon, more as a priest, more as a bishop, more as a metropolitan, more as a primate and legate, more as the supreme pontiff — so that however many [solemnities] are accumulated, and no one can be more tightly bound in the solemnity of a vow than the Lord Pope. Some, in resolving this, said",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16846},[16847],{"id":16833,"depth":16,"text":16834},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F80va",{"description":16830},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F80va","aEgrpJZiHK7TpxqtYb_wdxvsCJ8FEDWw-rZteSZe43s",{"id":16854,"title":7185,"body":16855,"description":16866,"extension":19,"meta":16867,"navigation":24,"page":7185,"path":16868,"pdf_page":7178,"reading":20,"seo":16869,"sortable_pagination_id":7196,"stem":16870,"__hash__":16871},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F80vb.md",{"type":8,"value":16856,"toc":16864},[16857],[11,16858,16859,16860,16863],{},"that a solemn vow does not bind more before God than a simple one, and that the solemnities tend to render the effect of the vow if it is fulfilled. For insofar as an appended solemnity binds more — as the canon says — than a simple [vow] or even a simple assertion, in the same degree the solemn vow binds more than the simple one. We grant this other [point], saying that the solemnities in a vow bind the person who vows more to the carrying out of the vow, because they intensify the effect of the vow and its nature as regards a greater intention; and they make the transgressor of the vow more guilty. And particular solemnities are perpetually committed in vows — namely, the reception of orders, which imprints a character; and a character, once it has been conferred upon someone, cannot be taken away from him [even if] he carries out [the functions] of that order. And in the first instance [at tonsure] he loses the general [standing] of a layman, because he becomes subject to the jurisdiction of an ecclesiastical judge. And because an order once conferred cannot be restricted for a [monetary] price, and continence is annexed to it by the institution of the church — it is clear that the reception of orders renders the effect of the vow definitive. And we say the same of religious profession, to which continence is likewise annexed; and by the reception of the habit this vow of continence is further confirmed and rendered definitive. For since [the bearer of] two characters has no room for any dispensation, it is evident that those who have once been tonsured as cleric or as monk, if they subsequently return to the lay state and change their [tonsured] hair, are to be excommunicated — as the canon says at ",[46,16861,16862],{},"cause xx, q. iii, cap. “cos qui semel.”"," There are also other solemnities in vows that do admit of dispensation for a known cause — as in the vow of pilgrimage, and the taking of the cross, and in vows made in the face of the church before the altar, or in the hands of a priest or abbot. Such vows bind more than private ones — which is proved by inference: because the transgression of such vows offends God and the church more than the transgression of a private vow. And the solemn vow binds more than the private one — which we grant.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16865},[],"that a solemn vow does not bind more before God than a simple one, and that the solemnities tend to render the effect of the vow if it is fulfilled. For insofar as an appended solemnity binds more — as the canon says — than a simple [vow] or even a simple assertion, in the same degree the solemn vow binds more than the simple one. We grant this other [point], saying that the solemnities in a vow bind the person who vows more to the carrying out of the vow, because they intensify the effect of the vow and its nature as regards a greater intention; and they make the transgressor of the vow more guilty. And particular solemnities are perpetually committed in vows — namely, the reception of orders, which imprints a character; and a character, once it has been conferred upon someone, cannot be taken away from him [even if] he carries out [the functions] of that order. And in the first instance [at tonsure] he loses the general [standing] of a layman, because he becomes subject to the jurisdiction of an ecclesiastical judge. And because an order once conferred cannot be restricted for a [monetary] price, and continence is annexed to it by the institution of the church — it is clear that the reception of orders renders the effect of the vow definitive. And we say the same of religious profession, to which continence is likewise annexed; and by the reception of the habit this vow of continence is further confirmed and rendered definitive. For since [the bearer of] two characters has no room for any dispensation, it is evident that those who have once been tonsured as cleric or as monk, if they subsequently return to the lay state and change their [tonsured] hair, are to be excommunicated — as the canon says at cause xx, q. iii, cap. “cos qui semel.” There are also other solemnities in vows that do admit of dispensation for a known cause — as in the vow of pilgrimage, and the taking of the cross, and in vows made in the face of the church before the altar, or in the hands of a priest or abbot. Such vows bind more than private ones — which is proved by inference: because the transgression of such vows offends God and the church more than the transgression of a private vow. And the solemn vow binds more than the private one — which we grant.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F80vb",{"description":16866},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F80vb","F99qYJJPZPu-xabF-EhF4xPopQOsfqdDwwD9INsi0dg",{"id":16873,"title":7201,"body":16874,"description":16878,"extension":19,"meta":16900,"navigation":24,"page":7201,"path":16901,"pdf_page":7222,"reading":20,"seo":16902,"sortable_pagination_id":7224,"stem":16903,"__hash__":16904},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F81ra.md",{"type":8,"value":16875,"toc":16897},[16876,16879,16883,16890],[11,16877,16878],{},"this matter were afterward to be treated in practice, with regard to someone who is for instance betrothed.",[1743,16880,16882],{"id":16881},"x-a-further-more-precise-treatment-of-that-difference-between-a-private-and-a-solemn-vow-for-in-asserting-what-is-solemn-nearly-all-hold-that-a-private-vow-prevents-a-marriage-from-being-contracted-but-does-not-dissolve-one-already-contracted","x. A further, more precise treatment of that difference between a private and a solemn vow: for in asserting what is solemn, nearly all hold that a private vow prevents a marriage from being contracted, but does not dissolve one already contracted.",[11,16884,16885,16886,16889],{},"They hold that the solemn vow both prevents a marriage from being contracted and dissolves one already contracted, as Iohannes asserts at ",[46,16887,16888],{},"dist. xxvii."," Suppose now that someone has vowed private continence in words of the present tense, and then seeks the conjugal debt. Here the question is whether he is obliged by the law of marriage to render the debt, or to preserve the continence he had previously vowed. By this question other consequent questions are understood. There are here two bonds — the vow and the bond of marriage. The question is which of the two is stronger. It seems that the first — namely, the bond of the vow — is by far the stronger; because that bond binds her to God, and the bond of marriage to a spouse. For we have more faithful enemies against the fear of marriage, and we ought to obey God more than men. And the bond of the vow binds more strongly than that of marriage. This is proved in another way by inference: the bond of the vow dissolves the bond of marriage in a certain case — namely, where one of the spouses, before carnal consummation, withdraws to the pursuit of a better life, over the objection of the other; and within the space of two months there remains",[11,16891,16892,16893,16896],{},"the opportunity for the other to contract with someone else — as Alexander shows in the title on the conversion of the married, in that decretal ",[46,16894,16895],{},"“et publico.”"," Moreover, this is proved to the contrary by the constitution of the canons, through the universal sources that are of greater authority in establishing this — namely, through the authorities of the Old and New [Testaments]. For Solomon says in Ecclesiastes: “If you have made a vow, delay not to render it, for it displeases God, and a foolish promise is [to be avoided]. It is better not to vow than after the vow’s promises not to render.” He says clearly that whoever makes a vow to God must needs fulfill it — and if she has privately vowed virginity, she is obligated to render it. Likewise, it is written in the Gospel and in the law concerning a woman: “You shall render to the Lord your oaths.” By the same precept you are bound to render your vows to the Lord, as is said in the Psalm: “I will render and [fulfill] my vows which my lips dis[tinguished]”",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16898},[16899],{"id":16881,"depth":16,"text":16882},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F81ra",{"description":16878},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F81ra","GOKMDUS5BHByvB__ooywgirHM68CB9DPAMoProrpVh8",{"id":16906,"title":7229,"body":16907,"description":16918,"extension":19,"meta":16919,"navigation":24,"page":7229,"path":16920,"pdf_page":7222,"reading":20,"seo":16921,"sortable_pagination_id":7240,"stem":16922,"__hash__":16923},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F81rb.md",{"type":8,"value":16908,"toc":16916},[16909],[11,16910,16911,16912,16915],{},"[tinguished] with my lips.” And elsewhere: “Offer a sacrifice of praise and render to the Most High your vows.” Hence: “to vow and to render” — that is, [if] one who has vowed, render it. Thus a voluntary vow immediately passes into necessity. Hence it is necessary for the person who has vowed to render it — that is, by necessity one is bound to render the substance of the vow — because otherwise one sins mortally. And nothing can impede the obligation to render it; nor can a subsequently contracted marriage prevent one from being bound to the same. And even in the embrace of a spouse seeking the [conjugal] debt, one is still bound to fulfill the prior vow. And in this it is held in common from the same vow. Against this: the law of marriage requires that the [conjugal] debt be rendered within the marriage, as the jurists say, and one is bound to render the debt when asked. This is proved because — as the canon says — the church can compel the rendering of the debt in law, because the church judges only from what is seen and heard. And since this is the same marriage, it can compel each spouse to render the debt — because the church does not judge concerning the hidden [obligations of the] vow. If perhaps someone says that the bond of the vow of continence binds her after a contracted marriage, always before carnal [consummation], and if it may be dissolved through carnal union — against this: carnal union is of the substance of marriage, as is held at ",[46,16913,16914],{},"cause xxvii, q. ii, cap. “cumq.,”"," and the following chapters, where it says that consent alone makes marriage — and [only] on account of carnal union, which is of the substance of marriage, does the bond of marriage overcome the bond of the vow. But if someone says: the vow by itself, if solemnity does not dissolve the marriage — the argument [runs]: every solemnity is also a matter of church constitution; and if the church can establish nothing that dissolves the bond of marriage, then the solemnity annexed to a vow will not dissolve the marriage. Likewise, the solemnity is not [intrinsic to] the vow nor does it accrue to it, because it is present and absent without the corruption of the subject. If it is absent, they say it is not dissolved; and if it is present, it dissolves the bond of marriage, which is a matter of natural law.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16917},[],"[tinguished] with my lips.” And elsewhere: “Offer a sacrifice of praise and render to the Most High your vows.” Hence: “to vow and to render” — that is, [if] one who has vowed, render it. Thus a voluntary vow immediately passes into necessity. Hence it is necessary for the person who has vowed to render it — that is, by necessity one is bound to render the substance of the vow — because otherwise one sins mortally. And nothing can impede the obligation to render it; nor can a subsequently contracted marriage prevent one from being bound to the same. And even in the embrace of a spouse seeking the [conjugal] debt, one is still bound to fulfill the prior vow. And in this it is held in common from the same vow. Against this: the law of marriage requires that the [conjugal] debt be rendered within the marriage, as the jurists say, and one is bound to render the debt when asked. This is proved because — as the canon says — the church can compel the rendering of the debt in law, because the church judges only from what is seen and heard. And since this is the same marriage, it can compel each spouse to render the debt — because the church does not judge concerning the hidden [obligations of the] vow. If perhaps someone says that the bond of the vow of continence binds her after a contracted marriage, always before carnal [consummation], and if it may be dissolved through carnal union — against this: carnal union is of the substance of marriage, as is held at cause xxvii, q. ii, cap. “cumq.,” and the following chapters, where it says that consent alone makes marriage — and [only] on account of carnal union, which is of the substance of marriage, does the bond of marriage overcome the bond of the vow. But if someone says: the vow by itself, if solemnity does not dissolve the marriage — the argument [runs]: every solemnity is also a matter of church constitution; and if the church can establish nothing that dissolves the bond of marriage, then the solemnity annexed to a vow will not dissolve the marriage. Likewise, the solemnity is not [intrinsic to] the vow nor does it accrue to it, because it is present and absent without the corruption of the subject. If it is absent, they say it is not dissolved; and if it is present, it dissolves the bond of marriage, which is a matter of natural law.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F81rb",{"description":16918},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F81rb","dZYEr82h03rf9Q8-2YrZNz78ZvpCEh9ycth9SihALLo",{"id":16925,"title":7245,"body":16926,"description":16941,"extension":19,"meta":16942,"navigation":24,"page":7245,"path":16943,"pdf_page":7255,"reading":20,"seo":16944,"sortable_pagination_id":7257,"stem":16945,"__hash__":16946},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F81va.md",{"type":8,"value":16927,"toc":16939},[16928],[11,16929,16930,16931,16934,16935,16938],{},"[ural]. The third solution, which we have stated, is that the opposing [texts] speak of distinct cases, about the dissolving of continence — not [of marriage]. For where one solemnizes a vow by the reception of orders or of the habit, a subsequent marriage dissolves that vow, as Jerome says in that chapter ",[46,16932,16933],{},"“Vovebas”",": “If you marry.” And the opposing chapters there speak of a private vow. Hence Theodorus says: “If one who has a vow of virginity joins himself to a wife, and afterward sends the wife away” — and this is to be understood according to this solution where the marriage had been pure and consummated by carnal union. And then if it is said to you that you must do penance for the breaking of the vow for [such-and-such] years. As proof of the solution: when someone vows simply to continence, he binds himself to this — that it will not be in his power to seek [the conjugal debt]. And if afterward he is in fact with some woman, she can seek [the debt], and then he is bound to render it — unless before the rendering he withdraws to the religious life and solemnizes the vow there. For if he solemnizes the vow there, he is bound to render it afterward, as is held in that decretal ",[46,16936,16937],{},"“ex publico.”"," For when he vows simply, he does not bind himself to that vow to the degree that he neither renders nor seeks [the debt] in any contingent case whatsoever — because in all vows or oaths concerning the future, a [tacit] condition is to be understood as implicit: “as long as [circumstances allow].” The reception of the habit or orders excepts such a condition — and this is not shown in the instruments of proof in the case of religious profession. Moreover, such a solemnity, whether of the habit or of orders, proceeds from natural law, because even before the church renewed it, it existed among the Nazirites and others before the [Mosaic] law, who in a similar manner bound themselves to God. Hence we resolve all the questions raised with ease, saying according to this solution that the aforesaid solemnity can therefore prevent a marriage from being contracted and dissolve one already contracted, because it flows from natural law — even though",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16940},[],"[ural]. The third solution, which we have stated, is that the opposing [texts] speak of distinct cases, about the dissolving of continence — not [of marriage]. For where one solemnizes a vow by the reception of orders or of the habit, a subsequent marriage dissolves that vow, as Jerome says in that chapter “Vovebas”: “If you marry.” And the opposing chapters there speak of a private vow. Hence Theodorus says: “If one who has a vow of virginity joins himself to a wife, and afterward sends the wife away” — and this is to be understood according to this solution where the marriage had been pure and consummated by carnal union. And then if it is said to you that you must do penance for the breaking of the vow for [such-and-such] years. As proof of the solution: when someone vows simply to continence, he binds himself to this — that it will not be in his power to seek [the conjugal debt]. And if afterward he is in fact with some woman, she can seek [the debt], and then he is bound to render it — unless before the rendering he withdraws to the religious life and solemnizes the vow there. For if he solemnizes the vow there, he is bound to render it afterward, as is held in that decretal “ex publico.” For when he vows simply, he does not bind himself to that vow to the degree that he neither renders nor seeks [the debt] in any contingent case whatsoever — because in all vows or oaths concerning the future, a [tacit] condition is to be understood as implicit: “as long as [circumstances allow].” The reception of the habit or orders excepts such a condition — and this is not shown in the instruments of proof in the case of religious profession. Moreover, such a solemnity, whether of the habit or of orders, proceeds from natural law, because even before the church renewed it, it existed among the Nazirites and others before the [Mosaic] law, who in a similar manner bound themselves to God. Hence we resolve all the questions raised with ease, saying according to this solution that the aforesaid solemnity can therefore prevent a marriage from being contracted and dissolve one already contracted, because it flows from natural law — even though",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F81va",{"description":16941},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F81va","w1VqQCBzV7xbUiVQyTTQUCr-zsaDuUSQE6-uN9UlkGk",{"id":16948,"title":7262,"body":16949,"description":16953,"extension":19,"meta":16956,"navigation":24,"page":7262,"path":16957,"pdf_page":7255,"reading":20,"seo":16958,"sortable_pagination_id":7273,"stem":16959,"__hash__":16960},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F81vb.md",{"type":8,"value":16950,"toc":16954},[16951],[11,16952,16953],{},"it is [also] determined or varied by the church. And we are bound to render our simple oaths and vows to God, and they pass into necessity after their emission — because unless we render them to God we sin mortally. Yet if in fact we remain [in the world] after that [emission], we are bound to render [the debt] but not to seek it. Another solution, which seems more harmonious, is that every vow made in a mature [person] in words of the present tense, and absolutely, confirmed by deliberate resolution of the mind, we ought to render to God — just as any oath made to God. But if afterward in fact someone who vows thus has relations with another, what was first offered to God is sincerely [owed] to him first — because God always exacts what was first offered to him. And this is diminished by some [act of] consent, namely by carnal union — just as it is not diminished by some other worldly pleasure. This is shown by a parallel: behold, I said that I would give to a secular king that which is most precious among my possessions, and I brought sufficient witnesses. If afterward I change my mind for some supervening cause — without [doubt] the king can by right seek what I vowed to him without any condition. But if, on the contrary, the church were through excommunication to compel her to render the debt [of marriage] when she has vowed her virginity to God — in that matter she should rather permit herself to be excommunicated. And she will remain under such sentence; nor will the church acquit her through excommunication, because it believes the marriage to be legitimate — except in the eyes of her and her husband. And if such persons in their youth made a vow, whether solemn or simple, and all of this in fact [was done]: it must be said that it does not affect the marriage of those contracting it, because those persons made themselves illegitimate for contracting [marriage] — since she vowed her virginity the more fully to God. Against this: did not the gloss [say that] a virgin vowed her virginity to God, and yet afterward there was a valid marriage between her and Joseph? To this we say that she vowed her virginity to God, as it says in the [commentary] on Luke there: “How shall this be, since I have not known a man?” — that is: “I propose not to know [a man].” For she",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16955},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F81vb",{"description":16953},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F81vb","in1X_I4oK0M53zt6lyEwETVVejyMSEZp_2-GZ08BQo0",{"id":16962,"title":7278,"body":16963,"description":16967,"extension":19,"meta":16978,"navigation":24,"page":7278,"path":16979,"pdf_page":7296,"reading":20,"seo":16980,"sortable_pagination_id":7298,"stem":16981,"__hash__":16982},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F82ra.md",{"type":8,"value":16964,"toc":16975},[16965,16968,16972],[11,16966,16967],{},"she made a vow of virginity with the implicit understanding that God had not otherwise ordained, or that the vow was proposed before puberty as a vow about the future. Therefore, her vow differs from the preceding case. Regarding the solemnity that is effected by the reception of holy orders or a religious habit, we say that even if it comes from the constitution of the Church, these two things nonetheless imprint what can only come from God alone: the character of monastic profession and the character of holy orders. And because one who has these two characters, which are heavenly and eternal, once acquired possesses them indivisibly, they have attached to them, by special divine inspiration at a general council, the obligation of continence — it cannot be said that such solemnity is contained merely in the vow. And it impedes the contracting of matrimony and dissolves a marriage already contracted.",[1743,16969,16971],{"id":16970},"xxii-i-there-follows-the-question-of-the-conditional-vow-about-which-many-doubts-are-usually-raised","xxii. i. There follows the question of the conditional vow, about which many doubts are usually raised.",[11,16973,16974],{},"Consider a case in which someone makes a conditional vow in this form: “I vow that, if God shall grant me entry into this cloister, I will enter it.” This person thus vows to enter the cloister under this condition — if God grants it to him — and the question is whether he is bound to fulfill that vow even when the condition has not been fulfilled. This parallels what happens in contracts and manumissions proposed under a condition. It is proved to the contrary that whether the condition is fulfilled or not, he is still bound to fulfill what he vowed. For the Apostle says: “We do not know how to pray as we ought.” When this person prays that God grant him this, he does not know whether God will grant it in the way he intends — for perhaps God does not grant what he asks, and if he grants something else, he may be conferring something more beneficial; and if he places him in that position, he deals more generously with him than if he had given him exactly what he requested. And all the more is he then bound to fulfillment of the vow — that is, when God gives him what he asked — and he is bound to it both when he gives what was asked and even when he does not. This can be shown by the example of Paul, who prayed to God to be freed from the prison of this death, and [God responded]:",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16976},[16977],{"id":16970,"depth":16,"text":16971},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F82ra",{"description":16967},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F82ra","hK3DiltM96d3ASnz_kpivh4yc35dsMJNYcJ3kgfTEig",{"id":16984,"title":7303,"body":16985,"description":16989,"extension":19,"meta":17000,"navigation":24,"page":7303,"path":17001,"pdf_page":7296,"reading":20,"seo":17002,"sortable_pagination_id":7322,"stem":17003,"__hash__":17004},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F82rb.md",{"type":8,"value":16986,"toc":16997},[16987,16990,16994],[11,16988,16989],{},"conferring on him something far better. “My grace is sufficient for you.” Now suppose that Paul vows thus: “I vow to do this, Lord, if you free me from the prison of this death” — and the Lord does not free him from that prison, but confers on him something lesser, namely his grace. I ask whether Paul is bound to do what he vowed, even when the condition has not been fulfilled. [The answer is] yes, all the more so since God conferred on him something far greater. For if he is bound to keep the vow when a small thing was asked and granted, he is a hundredfold more bound to do the same [when God confers something greater]. This can also be shown in another case: if someone vows thus — “Lord, because you have returned my son safely from his pilgrimage, I will fast for ten years” — and that son, by God’s disposal, suffers martyrdom, it is clear that his father, by reason of this greater benefit conferred by God, is all the more bound to fulfill the vow. The holy [Fathers] [illegible] say that in such cases, even when the condition is imposed, the vow must be fulfilled absolutely — just as in the forms of the sacraments, appended conditions do not change the substance of the sacraments; as when someone says, “Baptize in the name of",[1743,16991,16993],{"id":16992},"on-the-conditional-vow","On the conditional vow.",[11,16995,16996],{},"the Father and the Son” — this person was baptized, and such a condition changes nothing; indeed, he was baptized absolutely. There is also this objection and its resolution about the person who, while entangled with sinful prostitutes and fearing he might succumb, vows in this form: “I vow to become a monk, if God frees me from the snares of this harlot.” Even if he falls into her embrace, he is nonetheless bound to enter a monastery — for God perhaps permitted this so that he might rise with greater fortitude and humility. This is like the story of a certain most noble young nun who was moved, while in the cloister, to weep over a companion servant who had fallen in the flesh; and the Lord permitted her to leave the cloister and to fall into certain acts of fornication, so that she might rise again all the more humbly. And so it came to pass. Likewise, a conditional vow must always be fulfilled, even",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":16998},[16999],{"id":16992,"depth":16,"text":16993},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F82rb",{"description":16989},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F82rb","9d9tBkA327LpD-XBZ84XHl5miLaUBp2tYH8k1fQhieQ",{"id":17006,"title":7327,"body":17007,"description":17011,"extension":19,"meta":17023,"navigation":24,"page":7327,"path":17024,"pdf_page":7346,"reading":20,"seo":17025,"sortable_pagination_id":7348,"stem":17026,"__hash__":17027},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F82va.md",{"type":8,"value":17008,"toc":17020},[17009,17012,17015,17017],[11,17010,17011],{},"when the condition is not fulfilled. And this conditional vow: “I vow that if you give me a hundred gold coins, I will go to Rome.” Consider [the case]: if it is my intention to go under the condition that you give me a hundred, I will go if the condition is fulfilled; if, with the condition fulfilled, I am released [from other obligations], then by the same reasoning I am also released from the vow if the condition is fulfilled. There are those who say that a conditional vow is never piously made unless the condition is fulfilled in exactly the form in which it was proposed. Consider [the counterargument]: if you gave ninety-nine gold coins rather than a hundred, he is still bound by the vow. This is most easily proved in the case of the man who vowed concerning his son gone on pilgrimage: if the father’s prayer is answered he is bound by the vow, and if it is not answered, he is still bound — because whether what he asked was granted or not, whether by direct gift or by some indirect means, he is held to it. And we grant this. A distinction must be drawn as follows: a conditional vow made toward God is made in God, and such a vow must always be fulfilled. But a vow that is made, as it were, both toward God and toward man — such as the one just mentioned about the person vowing to go to Rome if he is given a hundred — is a kind of contract.",[11,17013,17014],{},"Furthermore, and on the contrary: once that condition is dissolved, what was thus noted or agreed or contracted is dissolved. But the case is different for a vow made toward God, as we have said. Furthermore, if someone vows thus:",[1743,17016,2921],{"id":2920},[11,17018,17019],{},"“I vow to become a white monk, if I am to be among monks” — from this vow he is bound either to something specific or to nothing. If to something, what? Only to this: that he enter this or that monastery. For he is bound to enter either this one or that one, and [the vow] refers to that one or this one. If from this vow he is bound to nothing at all, then it does not bind him to anything and is not a vow. Either he vows something conditionally and is bound to it, or he vows something. Resolution: the [papal] curia judges differently: one who vows prudently is immediately bound from the making of the vow. Therefore, you who vowed last are always a transgressor of your vow, until you enter this or that cloister.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17021},[17022],{"id":2920,"depth":16,"text":2921},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F82va",{"description":17011},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F82va","5J9HVvacSo7uWZhLwDndprefiogW3nbUFVndUVITp-c",{"id":17029,"title":7353,"body":17030,"description":17034,"extension":19,"meta":17058,"navigation":24,"page":7353,"path":17059,"pdf_page":7346,"reading":20,"seo":17060,"sortable_pagination_id":7383,"stem":17061,"__hash__":17062},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F82vb.md",{"type":8,"value":17031,"toc":17054},[17032,17035,17037,17040,17043,17047],[11,17033,17034],{},"We say that one who vows in this way is bound to something, yet is bound to nothing in particular, but is bound to this or that — that is, to entering one or the other. Furthermore, the aforementioned person who makes the vow [in a confused or uncertain ablative form] is likewise bound to neither one. Furthermore, consider that two persons vow thus: “I vow to build a church in that territory unless you build one there” — and the other says the same. Of these two, which one is bound to something by such a vow? If so, to what? To nothing except to building a church there. And how would the transgressor of this vow sin mortally if neither of them was thus obligated, and neither sins if he does not build a church there? Resolution: such a conditional vow binds both under the condition to build a church there — not absolutely, but conditionally. Therefore, each ought to inquire diligently whether the other intends to build a church there; and if not, he himself must build it; otherwise he sins. Furthermore, it often happens with companions that one vows thus:",[1743,17036,7362],{"id":7361},[11,17038,17039],{},"“I vow to enter a cloister if you enter with me” — and suppose that both vow thus in the same way, and the consequence follows: nothing. Both of these persons are bound to something from this — to what? Only to this: that they enter the cloister, which each is bound to enter. Consider [the objection]: If neither were to enter sincerely, the condition of neither vow has been fulfilled as a good act, and neither is bound to it; add simply that",[11,17041,17042],{},"he deserves [the outcome]. Resolution: the following distinction must be drawn: one who vows prudently in zeal for God and in holy charity for his companions should enter the cloister — but one who vows this led by fear or by love of his companions rather than by love of God and of neighbor, if his heart were always intent on [the cloister], is bound by the vow to enter; but if he vowed out of fear for love of his companions, he would follow [them] only if his companion entered.",[1743,17044,17046],{"id":17045},"v-moreover-that-different-judgments-must-be-made-concerning-different-kinds-of-conditions-this-alone-should-suffice-for-what-has-been-said-is-established-also-by","v. Moreover, that different judgments must be made concerning different kinds of conditions — this alone should suffice for what has been said — is established also by",[11,17048,17049,17050,17053],{},"those decretals that deal with the title concerning conditions appended in betrothals or other contracts, and by Urban in that chapter ",[46,17051,17052],{},"“Super eo,”"," which distinguishes between betrothal agreements",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17055},[17056,17057],{"id":7361,"depth":16,"text":7362},{"id":17045,"depth":16,"text":17046},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F82vb",{"description":17034},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F82vb","ft4kprbJjhi8B-sNP763q_QWAuLWdmjGFCKC09ED94g",{"id":17064,"title":7388,"body":17065,"description":17069,"extension":19,"meta":17088,"navigation":24,"page":7388,"path":17089,"pdf_page":7406,"reading":20,"seo":17090,"sortable_pagination_id":7408,"stem":17091,"__hash__":17092},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F83ra.md",{"type":8,"value":17066,"toc":17085},[17067,17070,17074],[11,17068,17069],{},"under a condition, with a prior consent of the present and a subsequent carnal union, and those that are contracted in a prior conditional or future consent — thus, that betrothals of the first kind hold whether or not the condition is fulfilled, as that chapter states. When someone betrothed another “under the name of a condition” and then wished to abandon her, we say that the condition is broken and the betrothal holds irrefragably. Those contracted in the second manner, however, do not hold unless the condition is fulfilled, as the same chapter states.",[1743,17071,17073],{"id":17072},"vi-there-follows-the-question-of-the-redemption-and-commutation-of-vows","vi. There follows the question of the redemption and commutation of vows.",[11,17075,17076,17077,17080,17081,17084],{},"It is established that vows can be redeemed or commuted by dispensation once a sufficient cause is known. For example, someone vows to give large alms but is reduced to extreme poverty. Or someone vows a pilgrimage, but afterwards is gouty, leprous, or so infirm that he cannot travel. It is established that such a vow admits of dispensation according to the judgment of the presiding authority, as Alexander asserts under that title on vows and the redemption of vows, in the chapter ",[46,17078,17079],{},"“De peregrinatione.”"," As to whether vows can be redeemed by almsgiving or by other means, we respond: for this, each person should carefully consider, by the judgment of the penitent, the standing of the person and, in the matter of commutation, whether the pilgrimage or the compensation would be the greater benefit — and the dispensation should be granted accordingly. A prelate considering whether someone is unwilling to go on pilgrimage should attend to whether the benefit of that person’s pilgrimage ought to accrue to the Church or whether he is capable of completing it. If the prelate knows the person’s pilgrimage to be useless or the person unable to complete it, he may dispense with him by changing the vow to another work, as Alexander instructs in that chapter ",[46,17082,17083],{},"“Pervenienti,”"," under the same title. And so that you may more fully understand that same title on vows, the redemption of vows, and the commutation of vows — since in the old institutions of sacristans",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17086},[17087],{"id":17072,"depth":16,"text":17073},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F83ra",{"description":17069},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F83ra","7N2p03k5gRcL6B__VgmSOJRNjtQAb558Q6JlagjpkxU",{"id":17094,"title":7413,"body":17095,"description":17126,"extension":19,"meta":17127,"navigation":24,"page":7413,"path":17128,"pdf_page":7406,"reading":20,"seo":17129,"sortable_pagination_id":7437,"stem":17130,"__hash__":17131},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F83rb.md",{"type":8,"value":17096,"toc":17122},[17097,17112,17114,17117,17119],[11,17098,17099,17100,17103,17104,17107,17108,17111],{},"you will find it treated as in ",[46,17101,17102],{},"ca. xx",", and as in ",[46,17105,17106],{},"q. i “Protum,”"," and as in ",[46,17109,17110],{},"xxx q. v “Protum.”"," Consider this: Alexander dispensed with a certain cleric who had vowed a pilgrimage other than to Jerusalem, so that for the rest of his life he would provide sufficient food and clothing for a physician. Now it seems that when such a dispensation is made today with such a person or with anyone else who is able to go, the question is whether such a dispensation holds — for one who is oppressed by this world and afflicts and mortifies his flesh and its concupiscence more intensely does not carry out the commutation in the way that common justice always demands, which requires the rendering of revenues. If these are not rendered, the vow promised to God remains, and since the Lord demands even the last farthing, the vow will still be required. Moreover, on the slightest occasion the Lord Pope commutes the vows of pilgrimages of the poor and others who have vowed to go on pilgrimage. Let the question be asked whether these are fully absolved. It seems not — because rendering the emission of vows is a matter of precept and of name. [The objection] that only the Pope can dispense means that one who vowed is still bound. Furthermore as in [the case of]",[1743,17113,7421],{"id":2509},[11,17115,17116],{},"a person who has power over his own body, and a woman likewise: he cannot withdraw his body from his wife on account of a pilgrimage. If he goes with her consent of spirit, and she can revoke the vow of spirit lest she fall in her territory, then the Church will excommunicate him if he does not go — for the penalty is imminent and the penalty leads to a fall. And if he does give her up, she will fall into adultery. Furthermore, even supposing that the Lord Pope dispenses in full knowledge of the cause in all such cases — does his dispensation hold? It does not, because dispensation is not admitted in these matters when sufficient cause is known, and here no reasonable cause is present, and therefore no dispensation applies here. Furthermore, the Lord Pope",[1743,17118,6342],{"id":2516},[11,17120,17121],{},"excommunicates in general all those who have taken the cross but have not arrived within the specified time period, and now at any rate they have not arrived, nor should the due dis-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17123},[17124,17125],{"id":2509,"depth":16,"text":7421},{"id":2516,"depth":16,"text":6342},"you will find it treated as in ca. xx, and as in q. i “Protum,” and as in xxx q. v “Protum.” Consider this: Alexander dispensed with a certain cleric who had vowed a pilgrimage other than to Jerusalem, so that for the rest of his life he would provide sufficient food and clothing for a physician. Now it seems that when such a dispensation is made today with such a person or with anyone else who is able to go, the question is whether such a dispensation holds — for one who is oppressed by this world and afflicts and mortifies his flesh and its concupiscence more intensely does not carry out the commutation in the way that common justice always demands, which requires the rendering of revenues. If these are not rendered, the vow promised to God remains, and since the Lord demands even the last farthing, the vow will still be required. Moreover, on the slightest occasion the Lord Pope commutes the vows of pilgrimages of the poor and others who have vowed to go on pilgrimage. Let the question be asked whether these are fully absolved. It seems not — because rendering the emission of vows is a matter of precept and of name. [The objection] that only the Pope can dispense means that one who vowed is still bound. Furthermore as in [the case of]",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F83rb",{"description":17126},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F83rb","IWu2D2dhrnp-6vjID8is1opDarE2YGuFFfaxJYEBc60",{"id":17133,"title":7442,"body":17134,"description":17138,"extension":19,"meta":17141,"navigation":24,"page":7442,"path":17142,"pdf_page":7452,"reading":20,"seo":17143,"sortable_pagination_id":7454,"stem":17144,"__hash__":17145},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F83va.md",{"type":8,"value":17135,"toc":17139},[17136],[11,17137,17138],{},"pensation be made lightly, regardless of whether [the Pope] still communicates with them or not. For if the Church’s judge is to communicate with them — should you communicate with them as well? If you do communicate with them, you are excommunicated. If the Church withholds communion from them, you scandalize the prelates and the whole Church — and what then will you do? Resolution: It seems to us that it must be said without distinction that there is no dispensation concerning a vow, nor commutation of a vow, unless sufficient cause is known — either concerning the incapacity of the person who cannot fulfill the vow, or concerning the benefit to the Church which receives greater utility from the commutation of the vow — while also taking care that no useless example or scandal arises from the commutation. Hence we believe that such a person is led astray from his vow who, without any deliberation of cause, undertook and made it. For once the vow of the will has been emitted, it immediately becomes necessary — and it is indispensable unless some cause or necessary utility arises within it. Although some great grammarian publicly preached that women could revoke their husbands who had taken the cross, and thus generated great scandal. This must be heard — rather, the following distinction must be drawn. When a person takes the cross, he either vows to serve perpetually under the banner of the cross in defense of that land, or he vows to go once to the war in the Holy Land, given the gift of the Lord Pope and the gifts of the Church. In the first case, the wife’s consent is required, and she can object — just as she could if her husband vowed himself perpetually to a religious order. In the second case, he ought not to remain — for just as he could move himself to visit Saint Denis over the wife’s objection, and by the same reasoning to Saint Thomas, and by the same reasoning to Saint James, so similarly to the Holy Land, which is the last [of such pilgrimages]. We therefore say that if your conscience dictates that the crusader is not absolved from his vow within the specified time period, he is therefore cut off from com-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17140},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F83va",{"description":17138},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F83va","0G3cWzsSH28dMP9IA7gJjV_YGnUBRFkjcFmnOPywzZI",{"id":17147,"title":7459,"body":17148,"description":17152,"extension":19,"meta":17180,"navigation":24,"page":7459,"path":17181,"pdf_page":7452,"reading":20,"seo":17182,"sortable_pagination_id":7481,"stem":17183,"__hash__":17184},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F83vb.md",{"type":8,"value":17149,"toc":17177},[17150,17153,17157,17164],[11,17151,17152],{},"munion. You must therefore not communicate with him — even if in doing so you scandalize the whole assembly of malicious men together with the bishop. For as Hieronymus witnesses: it is better that a scandal arise than that the truth be abandoned. Furthermore, the question arises whether",[1743,17154,17156],{"id":17155},"ix-the-same-judgment-must-be-applied-to-vows-of-continence-and-vows-of-abstinence","ix. the same judgment must be applied to vows of continence and vows of abstinence.",[11,17158,17159,17160,17163],{},"It is established that the Church dispenses from vows of abstinence once sufficient cause is known. By the same reasoning, it does the same for vows of continence — as when it happened that on a kingdom’s falling to an heir, the Pope promised to extract the heir from the cloister so that he might contract marriage, lest the kingdom perish for want of an heir. And thus if someone has made a simple vow of continence, and in the imminent need of another a sole heir in the kingdom [is required], what will the Church say to him? Will it grant him the freedom to contract marriage? If so, to contract is a mortal sin for him — and evil must never be done that good may come of it — and the Church, if it grants him permission to contract against his vow, commits evil. And yet if a marriage has in fact been contracted and confirmed, the continent [person] who contracts after a simple vow sins mortally. Hence if the Church gives him counsel to contract, the marriage nonetheless holds once contracted, as in that decretal ",[46,17161,17162],{},"“Veniens,”"," under the title",[11,17165,17166,17169,17170,16757,17173,17176],{},[46,17167,17168],{},"“cum clericis.”"," Whether those unwilling to contract can avoid it — if it is a solemn vow, then the vow is indispensable, as argued at ",[46,17171,17172],{},"xxviii d. “Vouemab.,”",[46,17174,17175],{},"xxvii ca. q. i “De indulgentis,”"," and in the chapter on the blessing of nuptials at the beginning. And whether the vow be simple or solemn, the Church ought not to dispense in that case, for she would sin in either instance — and we concede this. The case is otherwise with vows of abstinence, which can be redeemed for many intervening necessary causes. For example: a person prone to headaches would suffer from weakness of the brain if he fasted as he vowed. In that case, redemption of the vow is necessarily required. Similarly, in other cases touching on necessity, dispensation should be given — as in the case of King Louis, who when he had fasted on Friday on bread and water, no one could obtain justice from him on that day on account of this unusual fasting of his,",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17178},[17179],{"id":17155,"depth":16,"text":17156},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F83vb",{"description":17152},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F83vb","wATry6cvFRLpnQPWT9bOs5IhTnFm_RQfYIeGz-DBGxA",{"id":17186,"title":7486,"body":17187,"description":17191,"extension":19,"meta":17210,"navigation":24,"page":7486,"path":17211,"pdf_page":7512,"reading":20,"seo":17212,"sortable_pagination_id":7514,"stem":17213,"__hash__":17214},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F84ra.md",{"type":8,"value":17188,"toc":17206},[17189,17192,17196,17199,17203],[11,17190,17191],{},"since he had been raised in luxury; and dispensation was made with him for the benefit of the poor and of the Church, giving him liberty. Furthermore, it often happens that someone vows to enter a particular cloister, and in the meantime he learns that through the wickedness of its inhabitants all its temporal and spiritual goods have been squandered, and the cloister has been turned into a stable. The question is whether he must enter that cloister according to his vow, or whether he may flee to another — even if he made no vow regarding it. What if he finds no other honorable one? And what if, even after being admitted and clothed, he cannot endure the effeminate cloister-dwellers intent on their innumerable abuses? What if they do violence to him when he does not consent? As is known to happen often. And what if something repugnant to his use is placed before him, something that, once acquired, would not please him? Will he thereby become a fugitive monk? Or will he remain there as if in a den of thieves and a stable of abuses? Resolution: All [vows made] about the future are to be understood with a proviso. Therefore, when someone vows to enter this particular cloister, a proper implicit condition is to be understood — indeed, a prudent, implicit qualification.",[1743,17193,17195],{"id":17194},"such-a-condition-being-provided-the-cloister-remains-what-a-cloister-ought-to-be","Such a condition [being]: “provided the cloister remains what a cloister ought to be.”",[11,17197,17198],{},"Regarding one who has already entered and finds everything within unclean and flagrant, we say that he ought rather to leave for a solitary place, as we have said, or to a school of penance, than to remain a partner in their deeds.",[1743,17200,17202],{"id":17201},"i-there-follows-the-question-of-the-vows-of-those-in-orders-and-of-religious-which-are-attached-to-orders-and-professions","i. There follows the question of the vows of those in orders and of religious, which are attached to orders and professions.",[11,17204,17205],{},"It is established that according to the canons, a cleric in holy orders is bound to observe continence. If the question is raised whence this obligation of continence derives — whether from holy orders — consider: it is possible to find a holy order without a vow and continence, or [to have it] in the ancient and first law of the Church without anything that is of the substance of the order requiring continence. What does this mean, “requires”? He says",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17207},[17208,17209],{"id":17194,"depth":16,"text":17195},{"id":17201,"depth":16,"text":17202},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F84ra",{"description":17191},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F84ra","UbzXr4jW2qD4JnAy_2RG34uLxbzEu_R_ZNumqs0J-pU",{"id":17216,"title":7519,"body":17217,"description":17221,"extension":19,"meta":17238,"navigation":24,"page":7519,"path":17239,"pdf_page":7512,"reading":20,"seo":17240,"sortable_pagination_id":7544,"stem":17241,"__hash__":17242},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F84rb.md",{"type":8,"value":17218,"toc":17234},[17219,17222,17224,17227,17231],[11,17220,17221],{},"it requires continence. What does this mean, “requires”? He says:",[1743,17223,2953],{"id":2952},[11,17225,17226],{},"Now: the vow annexed to the order requires this. Consider the objection: suppose this person intended to receive orders without expressly making any vow. He is nonetheless bound to be continent after receiving orders; if not from a vow annexed to the order, then he is bound to continence by vow. And every vow is either mental or vocal; and whether he is bound to continence by a mental or vocal vow, this would be conceded. One constituted in [holy] orders is bound by the vow annexed to that religious state to observe what was mentally conceived when he intended [to enter]. But if one who receives orders did not intend this, he is bound to continence not by any vow he has made, but rather by something of the substance of the order, or by something inseparably co-annexed to the order — that which has been attached to that order by inspiration at a general council, which decreed that orders ought not to be conferred upon anyone without the accompanying obligation of continence. It may be doubted whether an order can be conferred, with such continence, over everyone’s objection — for it would be unjust to confer matrimony, or penance, or the Eucharist, or another sacrament. If someone says it is unjust to confer baptism or unction or confirmation — the objection arises: that person [who is baptized against his will] was not unjustly baptized; indeed, such an objector would be contradicting the scriptures, and thus the Church would, against his will, baptize him as the Church [requires]. Consider: the Church would communicate with such a person; and outside the Church, some say that when someone is unjustly baptized, he is not baptized until he later consents.",[1743,17228,17230],{"id":17229},"on-the-vocal-vow-of-those-in-orders","On the vocal [vow] of those in orders.",[11,17232,17233],{},"Suppose that this unjustly baptized person now first consents to baptism. He is now first baptized, and someone baptizes him — or he is touched by someone — which is false. And if he is ineptly baptized, it is when he ineptly consents — which we grant. Rather, he was baptized before — that is, when the unjust person [the minister] touched him — because even if jokingly, the unjust person",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17235},[17236,17237],{"id":2952,"depth":16,"text":2953},{"id":17229,"depth":16,"text":17230},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F84rb",{"description":17221},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F84rb","9PQk1CFzvN0JBekMlo-eHCZ_HxsiVZsfV93OeyOTslI",{"id":17244,"title":7549,"body":17245,"description":17249,"extension":19,"meta":17263,"navigation":24,"page":7549,"path":17264,"pdf_page":7570,"reading":20,"seo":17265,"sortable_pagination_id":7572,"stem":17266,"__hash__":17267},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F84va.md",{"type":8,"value":17246,"toc":17260},[17247,17250,17254,17257],[11,17248,17249],{},"performed [the action] in the correct baptismal form, and if the recipient is subsequently confirmed in it, it is established that he was baptized — however minimally he remained — even while [the minister] was still present. The same applies to orders and to confirmation. For in those sacraments, the consent of the recipient is not required in order for them to be conferred or given.",[1743,17251,17253],{"id":17252},"iii-on-penalties-and-counsels","iii. On penalties and counsels.",[11,17255,17256],{},"Furthermore, the Apostle forbids a bigamist or a neophyte [from being ordained], and the Lord Pope may not dispense to the contrary — because it would be contrary to the Apostle and against his decrees, and even what is permitted to him concerning dispensation in the case of a bigamist or a neophyte. All the more [is it permitted] to dispense with someone in the matter of offering a candle in holy orders while still keeping his wife. Furthermore, consider a young man greatly oppressed by the goads of the flesh and fearing he may fall into fornication, who petitions the Lord Pope to dispense in his case — the Pope should rather grant him marriage than [deny it to] those of forty or a hundred years old who have already fallen and lapsed in the flesh, as clearly happens in numerous cases, and who have already had several wives. And there are many deacons and subdeacons in the Gallican Church and in distant kingdoms",[11,17258,17259],{},"who have obtained from the Lord Pope an indulgence to practice continence; and just as dispensation is made for them, he can dispense in similar cases. Resolution: Because at a general council, through the inspiration of the Holy Spirit, the holy Fathers established, and the Lord Pope confirmed, that no one constituted in holy orders should make use of [the conjugal act], such a general constitution cannot be revoked by the Lord Pope or by any man in secret, unless by the same authority of the Holy Spirit, and with a general council convened, and with a necessary cause and the utility of the Church known. In the case of a neophyte or bigamist, no dispensation from the Lord Pope will ever be found; and if it is said that it is lawful to do this in God’s name, we say this would be acting against the Apostle. Because through the inspiration that often forewarns the Pope, once a proper and sufficient cause is known, [the Pope] often derogates by special dispensation from the gen-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17261},[17262],{"id":17252,"depth":16,"text":17253},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F84va",{"description":17249},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F84va","l6T82MB1kqC8tQHySlM9cCIB6KmN7tUHZ2dcztWRP2g",{"id":17269,"title":7577,"body":17270,"description":17274,"extension":19,"meta":17289,"navigation":24,"page":7577,"path":17290,"pdf_page":7570,"reading":20,"seo":17291,"sortable_pagination_id":7602,"stem":17292,"__hash__":17293},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F84vb.md",{"type":8,"value":17271,"toc":17285},[17272,17275,17277,17280,17282],[11,17273,17274],{},"eral rule. Furthermore, suppose that an Eastern deacon",[1743,17276,7362],{"id":7361},[11,17278,17279],{},"of the Church comes here as a newcomer. Is he bound to observe continence here? It seems not — since he had obtained the permission of his metropolitan and bishop, and they contracted [marriage] for him with his wife. We say that he must observe continence here on account of scandal, as Augustinus says of his mother: “When you are in Milan, do as is done there; when you are in Rome, do as is done there.” Furthermore, I ask whether a person who was ordained deacon there, coming here, could contract marriage here; or whether one ordained here could contract marriage there. Granting this, and given that he vowed continence here, he ought not to act contrary to his vow, whether here or elsewhere; and yet he ought to contract marriage there. If [the objection is raised]: the Eastern man who came from there, being married, would not observe continence here except on account of scandal; and one ordained here, transferred there according to their custom, could and should [not observe continence there] — Resolution: The cases are not alike, because a vow — or something equivalent to a vow — must not be broken on account of any scandal. Nor are the cases alike between a young deacon and an old man — because by the sacrament he has been made a companion [of continence], namely by daily continence; and therefore dispensation against this is more difficult. If therefore [the question concerns] an old man wishing to contract marriage: anyone who is an old man and wishes to contract marriage, if he is free, should be granted [the permission] — by the Apostle and with a wife in the Lord, that is, a deacon who is young or also one who is constituted in holy orders — should not be dispensed with unless it can be done without scandal or harm to his neighbor, as in what concerns [those] among Gratian’s in the parts of Hungary. Furthermore, another objection is raised differently.",[1743,17281,7591],{"id":7590},[11,17283,17284],{},"[illegible] concerning the chapter of Gregorius which says: “Furthermore it is said.” It has been noted above that the Lord commanded in Leviticus that no one having a blemish among [the Levites] should offer to God the bread of proposition, or be taken into the ministry of God; and he adds: neither shall he be blind, or lame, or with a broken hand or foot, or with a snub nose or a hump, or suffering from impetigo or scab, or impetigo, or having a white spot in his eye. It is established that we are not permitted to dispense against these commands of the Lord concerning those who worshipped",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17286},[17287,17288],{"id":7361,"depth":16,"text":7362},{"id":7590,"depth":16,"text":7591},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F84vb",{"description":17274},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F84vb","u54w6LZILYt6u1bmZrKK-TUQKxeYeKjjrx3it7w6ZvQ",{"id":17295,"title":7607,"body":17296,"description":17300,"extension":19,"meta":17311,"navigation":24,"page":7607,"path":17312,"pdf_page":7625,"reading":20,"seo":17313,"sortable_pagination_id":7627,"stem":17314,"__hash__":17315},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F85ra.md",{"type":8,"value":17297,"toc":17308},[17298,17301,17305],[11,17299,17300],{},"figures of the [Old Testament] sacrificial rites; all the less, then, is it permitted to the Lord Pope, who holds the place of Moses, to dispense against that commandment concerning those who deal not in figures but in realities — indeed the very things that were prefigured. And according to that old commandment, neither the hunchback — that is, one oppressed by a great weight of pride — nor the blind — that is, one who enters without knowing — nor one suffering from chronic scab — that is, a continuous itch of lust — nor anyone else prefigured under that old commandment should be admitted. As to whether the Supreme Pontiff ought to or can dispense with someone so that he may be taken into the ministry of God — if someone is infected with such a blemish, we concede [that he should not be admitted] when such a crime is notorious, or legally proved, or acknowledged by a special confession made in court. He can, however, dispense with such a person once the cause is known, if no scandal results from the dispensation, or if there is a common benefit — provided, however, this is not done in admitting [such persons] to holy orders except at a convened general council.",[1743,17302,17304],{"id":17303},"furthermore-moses-erected-a-serpent-on-a-pole-and-the-children-of-israel-looking-upon-it-were-all-healed-from-the-bites-of-serpents-but-afterwards-certain-persons-worshipping-it-became-sacrilegious-idolaters","Furthermore, Moses erected a serpent on a pole, and the children of Israel, looking upon it, were all healed from the bites of serpents. But afterwards certain persons, worshipping it, became sacrilegious idolaters.",[11,17306,17307],{},"And it no longer availed them for salvation at all, but proved to be their condemnation. Therefore, the serpent was removed from the pole and ground to powder. By the same reasoning, the vow of continence for those in orders, which has now turned to their confusion, must be revoked. For although at first it was useful for clerics in holy orders to observe continence, by now it has become useless and harmful for those who cannot maintain it — because from this prohibition all manner of abominations against nature arise; and while the Lord is away, the Devil coils up his sons and grandsons, which gives rise to nearly infinite acts of simony. Resolution: It seems to us, as the Cantor is accustomed to assert, that a general council must be convened to restore the state of the primitive Church, according to which",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17309},[17310],{"id":17303,"depth":16,"text":17304},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F85ra",{"description":17300},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F85ra","IfKXHOrPF7hgIwhcUBry_8gD4rQ0k48u0pWzfTGB21M",{"id":17317,"title":7632,"body":17318,"description":17322,"extension":19,"meta":17333,"navigation":24,"page":7632,"path":17334,"pdf_page":7625,"reading":20,"seo":17335,"sortable_pagination_id":7651,"stem":17336,"__hash__":17337},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F85rb.md",{"type":8,"value":17319,"toc":17330},[17320,17323,17327],[11,17321,17322],{},"fewer abuses and fewer evils will occur. For the [ancient Romans] so extinguished their breasts that they shed blood to appease Jupiter.",[1743,17324,17326],{"id":17325},"there-follows-the-question-of-the-vows-of-religious-chapter-xiv-on-the-vows-of-religious-i","There follows the question of the vows of religious. Chapter xiv. On the vows of religious. i.",[11,17328,17329],{},"There are many who enter religious life while under age, and put on the habit immediately, and are repentant of it. The question is whether such a vow holds, as Alexander says under the title concerning religious persons and those entering religious life, in that decretal “Ad nos” and in that decretal “Signatum est.” [The objection is]: as in the Dialogue of Gregorius, he condemns a boy for blasphemy, and therefore black demons came, that is Ethiopians, and carried him off; and that boy under thirteen years of age was capable of discretion at the age of reason — and thus that vow holds. For if he contracts matrimony consenting to it and to carnal union, the marriage holds; all the more must the spiritual marriage that he contracts when he voluntarily enters the cloister hold in law. And if the habit is assumed before the fifteenth year, not under compulsion or enticement but of his own free will, he cannot be absolved from such a solemn vow. And hence is contradicted that decretal which asserts the contrary, saying: “If anyone who has gone to religious life has begun to be fourteen years old, and if he entered before the age of fourteen, should he repent of his vow and wish to remain in the world, he can be absolved from that vow of profession by pontifical authority — whether he was perhaps oblated, whether he has already reached full age when they entered the religious life, whether he has made his profession after the thirteenth year — you shall compel him with all charity to enter that or another religious order.” Resolution: Alexander in the said constitutions speaks of those who are under age, who assumed the habit either out of fear, or in a spirit of election, or induced by childish facility. But I believe that Alexander would have judged differently in the case of one who, at less than thirteen",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17331},[17332],{"id":17325,"depth":16,"text":17326},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F85rb",{"description":17322},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F85rb","-Dj8kIS3rGhmex8mF_1vO_354v_NlqyJq77l_TZ9hTA",{"id":17339,"title":7656,"body":17340,"description":17344,"extension":19,"meta":17369,"navigation":24,"page":7656,"path":17370,"pdf_page":7677,"reading":20,"seo":17371,"sortable_pagination_id":7679,"stem":17372,"__hash__":17373},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F85va.md",{"type":8,"value":17341,"toc":17366},[17342,17345,17349,17363],[11,17343,17344],{},"years of age, was found to possess mature discretion; and one who is of far more mature age, in that very puberty — indeed even [among those] capable of deceit — just as [a marriage] contracted in matrimony holds by reason of consent given afterwards, so also a [monastic] vow holds by reason of subsequent consent.",[1743,17346,17348],{"id":17347},"ii-furthermore-the-question-concerns-one-who-entered-a-cloister-over-the-wifes-objection-and-was-compelled-to-return-to-his-wife-even-if-he-had-been-tonsured","ii. Furthermore, [the question concerns] one who entered a cloister over the wife’s objection and was compelled to return to his wife even if he had been tonsured.",[11,17350,17351,17352,17354,17355,17358,17359,17362],{},"As the chapter ",[46,17353,16756],{}," has it, ",[46,17356,17357],{},"xxvii q. ii",", and that decretal ",[46,17360,17361],{},"“i. dam initiurt,”"," under the title on the conjugal life of married persons. What is to be said of the person who entered a cloister over his wife’s objection and was subsequently returned to his wife, and after her death took another wife? The question is whether this second marriage, contracted after the vow by which he vowed himself to religious life, is valid with respect to the wife, and whether he could [be released from the obligation] toward the wife. It seems the marriage is not valid — because he made himself ineligible for contracting, since when he vowed himself to a religious order, he bound himself to [a manner of life in which] he would seek the [conjugal] debt, but he did not bind himself to knowing anyone carnally. And Alexander says that the latter cannot take a wife.",[11,17364,17365],{},"And if the second marriage contracted by him does not hold — for he had solemnly promised that he would, if released, be in his own power — and such a vow was solemnized through the assumption of the habit, which impedes only the contracting of matrimony but does not dissolve a marriage already contracted; and the vow so promised impedes this marriage. Alexander says that by reason of the preceding vow he is bound to return to the monastery, and that he solemnized it through the assumption of the habit, and that by the authority of the Church and of canon law what was placed upon him no longer remains in him as a solemn vow or its effect, and no solemn vow in him impedes the contracted marriage; and thus a simple vow does not impede [a contracted] marriage, even though it impedes the contracting [of one]. And this",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17367},[17368],{"id":17347,"depth":16,"text":17348},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F85va",{"description":17344},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F85va","VwXG1q4llxF_r0xRyDiBGIWoQYmFnVZuudpKsJaYKao",{"id":17375,"title":7684,"body":17376,"description":17394,"extension":19,"meta":17395,"navigation":24,"page":7684,"path":17396,"pdf_page":7677,"reading":20,"seo":17397,"sortable_pagination_id":7695,"stem":17398,"__hash__":17399},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F85vb.md",{"type":8,"value":17377,"toc":17392},[17378],[11,17379,17380,17381,17384,17385,17388,17389],{},"marriage is not impeded in him by a solemn vow — since there is none such in him — nor by a simple vow, since the marriage was already contracted. [The objection] that a simple vow can do nothing — Resolution: Drawing the distinctions introduced, we say that if he did in fact contract a second marriage, that marriage holds — for no vow remains in him, not even a simple one by which he was bound not to seek the [conjugal] debt. And since he is bound by no vow, he is bound to render the debt when asked. And therefore a lawful capacity for contracting marriage still remains in him, so that when required he must render the debt, even when it is demanded. So too he ought not to have contracted [again], because he was bound to observe continence, as the one who was his [religious superior] was bound to follow [him]. Hence he sins, and because he is not granted [forgiveness] for this, he must do penance. But suppose he has not yet contracted [again] with the second woman, and the first wife has now died: is he bound to fulfill what he vowed? It seems that he could have vowed that monastic profession, which was within his power; and so he is absolved from it, and he is still bound to return to that monastery. Resolution: if in law that monastic profession is binding, but he is released from the marriage bond, he is bound to return to that monastery; yet by reason of that vow he is bound to observe continence and never to seek the debt, just as we said he is bound to render it if he did in fact contract. Furthermore, since a husband and wife are one flesh, as the Apostle says, one should not remain in the world while the other takes flight to religious life — unless the wife was old and barren, in which case she might possibly remain in the world while he enters religious life and pledges chastity, as Alexander says under that same title, in the chapter ",[46,17382,17383],{},"“Committem sat.”"," Furthermore, as Alexander says in the same place, in the chapter ",[46,17386,17387],{},"“Coniugatus”",": no married person is to be promoted to holy orders once the wife has promised continence, so that henceforth, regarding carnal union of spouses, it becomes spiritual — as is argued at ",[46,17390,17391],{},"xxx d. “Serm-”",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17393},[],"marriage is not impeded in him by a solemn vow — since there is none such in him — nor by a simple vow, since the marriage was already contracted. [The objection] that a simple vow can do nothing — Resolution: Drawing the distinctions introduced, we say that if he did in fact contract a second marriage, that marriage holds — for no vow remains in him, not even a simple one by which he was bound not to seek the [conjugal] debt. And since he is bound by no vow, he is bound to render the debt when asked. And therefore a lawful capacity for contracting marriage still remains in him, so that when required he must render the debt, even when it is demanded. So too he ought not to have contracted [again], because he was bound to observe continence, as the one who was his [religious superior] was bound to follow [him]. Hence he sins, and because he is not granted [forgiveness] for this, he must do penance. But suppose he has not yet contracted [again] with the second woman, and the first wife has now died: is he bound to fulfill what he vowed? It seems that he could have vowed that monastic profession, which was within his power; and so he is absolved from it, and he is still bound to return to that monastery. Resolution: if in law that monastic profession is binding, but he is released from the marriage bond, he is bound to return to that monastery; yet by reason of that vow he is bound to observe continence and never to seek the debt, just as we said he is bound to render it if he did in fact contract. Furthermore, since a husband and wife are one flesh, as the Apostle says, one should not remain in the world while the other takes flight to religious life — unless the wife was old and barren, in which case she might possibly remain in the world while he enters religious life and pledges chastity, as Alexander says under that same title, in the chapter “Committem sat.” Furthermore, as Alexander says in the same place, in the chapter “Coniugatus”: no married person is to be promoted to holy orders once the wife has promised continence, so that henceforth, regarding carnal union of spouses, it becomes spiritual — as is argued at xxx d. “Serm-”",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F85vb",{"description":17394},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F85vb","YIL5ZvpoWMCldKsOh-l093b9iSN5OIOG4AnSWm10530",{"id":17401,"title":7700,"body":17402,"description":17436,"extension":19,"meta":17437,"navigation":24,"page":7700,"path":17438,"pdf_page":7730,"reading":20,"seo":17439,"sortable_pagination_id":7732,"stem":17440,"__hash__":17441},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F86ra.md",{"type":8,"value":17403,"toc":17433},[17404,17411,17417,17420,17424,17427,17430],[11,17405,17406,17407,17410],{},"of the soul, and ",[46,17408,17409],{},"dist. xxvii, epi",". Also in the aforementioned title,",[11,17412,17413,17414,17416],{},"iv. Alexander says in the chapter ",[46,17415,12011],{},": if a married man and his wife have agreed to his ordination, the wife’s consent must first be obtained; and he adds: by the authority of the Apostle it is prohibited that married men be ordained as bishops or primates, or that a wife who has first professed continence receive the veil imposed upon her.",[11,17418,17419],{},"But what if the wife was an old woman at the time, and only becomes an old woman afterward? She may remain in the world without the veil, unless the habit of holy orders or religious profession is assumed. Solution: what he says here is a special case applying to him; in another case of old age, old age may excuse a wife who remains in the world when her husband enters religious life. If one is about to inquire further —",[1743,17421,17423],{"id":17422},"v-objection","v. Objection.",[11,17425,17426],{},"If a married man, over his wife’s protest, enters a cloister and assumes the habit, he is bound in law to render the debt to his wife; and whether monastic profession or the vow of profession is binding, since the wife protests — consider whether the husband, remaining unmoved, proceeds to holy orders and is consecrated a priest in fact — whether an order thus conferred is valid, whether it imprints the character of orders, since continence is an inseparable property of orders; and whether a husband can take a vow of continence over his wife’s protest; and whether one so ordained becomes a priest in this way; and whether one so promoted to the monastic state over her protest is thereby a monk.",[11,17428,17429],{},"vi. In fact and by apostolic dispensation, noble professed monks or nuns were at times permitted to contract marriage for lack of heirs in kingdoms, lest the commonwealth and the Church perish.",[11,17431,17432],{},"If it is established that such persons, having maintained continence after their solemn vow, were in a valid marriage — and if they are in a state of salvation — it seems the Church received them, since it permitted them to contract marriage even after a solemn vow. Solution: In reply to the first point we say that in all those sacraments which God instituted, such as baptism, or in those he granted authority to confer, such as the conferral of holy orders, a character is imprinted. Hence when orders are conferred on someone, a character is imprinted on him. But if monastic profession — which the institution of monks may alter — is conferred, no character is impressed; and therefore separately —",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17434},[17435],{"id":17422,"depth":16,"text":17423},"of the soul, and dist. xxvii, epi. Also in the aforementioned title,",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F86ra",{"description":17436},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F86ra","65oxdVFqnGlhDEnkpXXStQP9UMxl8R5KlSWBnpztnYE",{"id":17443,"title":7737,"body":17444,"description":17448,"extension":19,"meta":17463,"navigation":24,"page":7737,"path":17464,"pdf_page":7730,"reading":20,"seo":17465,"sortable_pagination_id":7756,"stem":17466,"__hash__":17467},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F86rb.md",{"type":8,"value":17445,"toc":17460},[17446,17449,17453],[11,17447,17448],{},"we must judge regarding orders and monastic profession — and therefore when a man enters religious life over his wife’s protest, if he receives any character he is not bound to remain, nor [is he bound] to render [the conjugal debt]. But when he is ordained as a priest over her protest, whether he will or no, he receives the character of orders, because orders and baptism are in no way conferred [conditionally], and are conferred even upon those who are unwilling. Therefore he becomes a priest and is bound to that which is inseparable from orders — namely, to continence. Hence he can never afterward seek [the conjugal debt], and if it is demanded of him he is bound to render it. In reply to the next point we say that the right is clear: whatever may be done in such cases in fact, persons of this kind are [not] capable of contracting marriage in law from the moment they have once made a solemn vow; and although it may be advantageous to kingdoms for them to contract, evil is not to be done so that good may come of it. Regarding a husband and wife who together establish a remarkable hospice or a leper-house in order to serve there perpetually and observe continence — we say that they ought not to contract or have carnal intercourse; rather, as the Alexandrine decretal says, they ought to dwell in separate residences.",[1743,17450,17452],{"id":17451},"vii-it-happened-in-fact-that-a-certain-scholar-placing-himself-in-the-hands-of-an-abbot-of-a-particular-order-and-completing-two-years-of-probation-made-solemn-profession-as-a-monk-of-that-order","vii. It happened in fact that a certain scholar, placing himself in the hands of an abbot of a particular order and completing two years [of probation], made solemn profession as a monk of that order.",[11,17454,17455,17456,17459],{},"He vowed this solemnly; afterward, when two years had passed, he returned and placed himself under the order of the Cistercians [",[46,17457,17458],{},"sanctionis","], which enjoins continence. The question is whether he is a transgressor of his vow, and whether he is now bound to transfer from his [current] order to fulfill the vow. It seems that this can be shown to be the case in several ways. First thus: since he had not yet entered the cloister and been received, it is established that he is still bound by the first vow to enter the cloister and be professed; and whatever he was bound to do had he then entered the cloister and been received — because that order cannot be assumed by him — if his vow bound him to something better, he would then have been bound to that same thing. Objection: he found himself so agreeable to it that he believes himself insufficient to sustain that order; moreover, if an unskilled person is —",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17461},[17462],{"id":17451,"depth":16,"text":17452},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F86rb",{"description":17448},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F86rb","F-YhvPrZXa6_3GcnxYSyLjMff2uWjvX0YVHCtDp1aWo",{"id":17469,"title":7761,"body":17470,"description":17498,"extension":19,"meta":17499,"navigation":24,"page":7761,"path":17500,"pdf_page":7777,"reading":20,"seo":17501,"sortable_pagination_id":7779,"stem":17502,"__hash__":17503},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F86va.md",{"type":8,"value":17471,"toc":17496},[17472,17479,17482],[11,17473,17474,17475,17478],{},"instructed by an abbot to enter the prior order of monks [",[46,17476,17477],{},"alborum","], who are monks of another kind — the Rule of the blessed Benedict states that if the order does not please one who is in the novitiate, he is free to leave. And that rule speaks generally of all who are in the novitiate — including this person. This person was in the novitiate and is free to leave if the order does not please him, and he may return to the world unanointed. If you say he must always become either a canon or enter another order, and if he cannot do that, he may return to the world — and that rule there freely allows departure, for it does not mean that he is obliged to bind himself to another order on that account simply because he was in the novitiate of those monks. But this is contrary to the original institution of that order: for it used to be the custom that clerics or prelates enriched with whatever dignities or revenues, once examined in the novitiate, if they were not pleased to remain there, would return to their revenues in the world entirely freely.",[11,17480,17481],{},"x. Furthermore, it is decreed that a religious cleric differs from a religious monk, and that even a religious canon differs from a religious monk, and that he is bound on account of the greater religious life to press forward toward the monastic habit.",[11,17483,17484,17485,17488,17489,17492,17493,17495],{},"This we grant where no prior vow exists; but where a vow exists, as in the case of the scholars mentioned above, it must be said that he who presented himself in the hands of the [",[46,17486,17487],{},"albis","] and was to be professed through a solemn vow was to receive another vow according to what he understood the vow to be when he took it, according to what he understood at the time of undertaking it — just as is the case with an oath, which is always to be interpreted according to the understanding of the one who receives it. If it is established that the abbot who received the vow received it under the understanding of that conditional vow and according to the Rule governing the novices of that order — then if after such a vow he received the Cistercian order [",[46,17490,17491],{},"ordinem sanctionis","], he is bound to take refuge in the orders of other monks; or, if he could undertake the examination of the novitiate, and if he has leave to enter the novitiate of the [",[46,17494,17477],{},"], he could undertake it —",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17497},[],"instructed by an abbot to enter the prior order of monks [alborum], who are monks of another kind — the Rule of the blessed Benedict states that if the order does not please one who is in the novitiate, he is free to leave. And that rule speaks generally of all who are in the novitiate — including this person. This person was in the novitiate and is free to leave if the order does not please him, and he may return to the world unanointed. If you say he must always become either a canon or enter another order, and if he cannot do that, he may return to the world — and that rule there freely allows departure, for it does not mean that he is obliged to bind himself to another order on that account simply because he was in the novitiate of those monks. But this is contrary to the original institution of that order: for it used to be the custom that clerics or prelates enriched with whatever dignities or revenues, once examined in the novitiate, if they were not pleased to remain there, would return to their revenues in the world entirely freely.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F86va",{"description":17498},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F86va","j8sxu6Wp-DhOurxfRztkeWex3QL4nYFx0OzzPJZo0e8",{"id":17505,"title":7784,"body":17506,"description":17510,"extension":19,"meta":17547,"navigation":24,"page":7784,"path":17548,"pdf_page":7777,"reading":20,"seo":17549,"sortable_pagination_id":7817,"stem":17550,"__hash__":17551},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F86vb.md",{"type":8,"value":17507,"toc":17543},[17508,17511,17515,17530,17533,17536,17540],[11,17509,17510],{},"the order is incompatible [with his condition] or otherwise difficult for him to return to the world unanointed, and he is bound to that order which he fully professed by vow. And as they say, in no way is he permitted to withdraw on account of the prior vow. Let what has been said about vows suffice.",[1743,17512,17514],{"id":17513},"on-scandal-after-what-has-been-set-forth-we-must-add-something-on-scandal-that-is-on-scandal","On Scandal. After what has been set forth, we must add something on scandal — that is, on scandal.",[11,17516,17517,17518,17521,17522,17525,17526,17529],{},"We must consider what scandal is and whence it is named; what it means to scandalize one’s neighbor; whether every sin of scandal is mortal; in which cases scandal is to be avoided and in which it is not to be feared; and [we must treat] scandal together with other enumerated matters. Scandal is a word, deed, or sign by the occasion of which someone is led to consent to mortal sin. It is called ",[46,17519,17520],{},"scandalum"," from the Greek ",[46,17523,17524],{},"skandalon",", which in Latin means ",[46,17527,17528],{},"offensio"," [offense]. To scandalize one’s neighbor is to offend one’s neighbor by provoking him to consent to mortal sin by occasion of a word, deed, or some such sign or action.",[11,17531,17532],{},"ii. Whether all scandal is mortal sin — several authorities seem to assert this, as that text of the Gospel: “Woe to him through whom scandal comes; it would be better for him to have a millstone hung about his neck",[11,17534,17535],{},"and to be cast into the depths of the sea” — because this assigns the punishment of mortal sin, [it follows that] scandal is a mortal sin. To the same effect is that authority: “It is better to die of hunger than to eat food sacrificed to idols with scandal to one’s brother.” Likewise: “Woe to the world because of scandals.” Likewise the Apostle says: “If my food scandalizes my brother, I will never eat meat.” Likewise it is said in the Psalm: “Scandal is placed beside you, and for me who am in thee — if I do not diminish [it].” On the other hand, it seems that",[1743,17537,17539],{"id":17538},"iii-there-could-be-found-a-scandal-that-is-not-a-mortal-sin","iii. there could be found a scandal that is not a mortal sin.",[11,17541,17542],{},"As it is said in the Gospel: “Get behind me, Satan; you are a scandal to me” — this was said to Peter. Likewise, it is commonly said of a priest who keeps a concubine that he is a scandal to his whole parish; and yet it appears that this is something other than a sin —",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17544},[17545,17546],{"id":17513,"depth":16,"text":17514},{"id":17538,"depth":16,"text":17539},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F86vb",{"description":17510},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F86vb","2UMUXc0owlpsb3r2ijN9lLqCAbFDW2jlgbUR0T7Dras",{"id":17553,"title":7822,"body":17554,"description":17558,"extension":19,"meta":17579,"navigation":24,"page":7822,"path":17580,"pdf_page":7846,"reading":20,"seo":17581,"sortable_pagination_id":7848,"stem":17582,"__hash__":17583},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F87ra.md",{"type":8,"value":17555,"toc":17575},[17556,17559,17561,17568,17572],[11,17557,17558],{},"that scandal is a mortal sin. Furthermore, it seems that if scandal were a mortal sin, by equal reasoning every sin would be one — for instance, one who publicly keeps a concubine commits scandal, and this very act, namely fornication, is a scandal; yet no one can find something that is not a scandal. For if one says that the scandal in him and the fornication in him are different things, and that in fornicating he commits scandal, he commits two sins — namely, that of fornication and that of scandal — by the same reasoning, whoever commits any sin and thereby offends others commits two sins; which is false. Or else one must say that his fornication, being a crime, is itself scandal; and by the same reasoning every other sin by which he offends others is scandal, and there is no other mortal sin which cannot come about without scandal.",[1743,17560,11208],{"id":11207},[11,17562,17563,17564,17567],{},"The word “scandal” is used equivocally: it sometimes means mortal sin itself, that is, the crime itself — the deed or some act that is a crime by which one scandalizes one’s neighbor; and sometimes it does not mean a venial sin but rather a certain arousal or provocation to sin on the occasion of someone’s word or deed; and sometimes “to scandalize” means a sin or an act — the act of a man causing scandal, just as the word ",[46,17565,17566],{},"diabolus"," [devil] is used emphatically for the person himself. In this last sense the Lord said to Peter: “You are a scandal to me.” Whether every mortal sin can be scandal: it is accidental to an actual sin to be a scandal, because if it is committed before many and by its occasion they are brought to consent to sin, it is a scandal; but if it is done in secret with no other person knowing, then it will not be a scandal.",[1743,17569,17571],{"id":17570},"iv-after-these-matters-inquiry-is-made-into-the-cases-in-which-scandal-must-be-avoided-regarding-which-hieronymus-set-forth-this-teaching","iv. After these matters, inquiry is made into the cases in which scandal must be avoided — regarding which Hieronymus set forth this teaching.",[11,17573,17574],{},"Every good that can be done or left undone, saving the simple truth of just doctrine or morals, ought rather to be omitted than that one should scandalize one’s neighbor. But if the truth was put at risk, the good is to be omitted on account of the scandal, because it is better that scandal —",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17576},[17577,17578],{"id":11207,"depth":16,"text":11208},{"id":17570,"depth":16,"text":17571},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F87ra",{"description":17558},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F87ra","VpcHuj1O7SIAPcYjsEpztAkBFZg1G9rV1r6VPu3Y_js",{"id":17585,"title":7853,"body":17586,"description":17590,"extension":19,"meta":17611,"navigation":24,"page":7853,"path":17612,"pdf_page":7846,"reading":20,"seo":17613,"sortable_pagination_id":7878,"stem":17614,"__hash__":17615},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F87rb.md",{"type":8,"value":17587,"toc":17607},[17588,17591,17595,17602,17604],[11,17589,17590],{},"arise than that you abandon the truth [of life] or forsake the teaching. Painted harlots who keep a concubine will scandalize a mixed congregation. Likewise, those who hold a gaming-house — and in this there is certainty — because the truth of the light of life must be proclaimed; and therefore it is better to cause scandal and die than for you to abandon the truth. If you are placed in a pulpit or in a chair and you teach the law or preach, and you know that certain legal distinctions, as the rigor of doctrine demands, will offend the teachers or directors — there it is better that scandal arise than that the unity of your teaching be abandoned. Likewise, you are appointed as a judge in a case and you scandalize many by deciding unjustly, and you abstain from that injustice — let scandal arise rather than that you forsake justice. And what the authority of the Gospel confirms most strongly: when the disciples said to him, “Do you not know that when the Pharisees heard what was spoken they were scandalized?” the Lord replied: “Let them be; they are blind guides of the blind.” As if to say: they are to be left rather to their own scandal than that the things said should be abandoned. Likewise, in whatever way the intermediate danger to doctrine is a precedent to the danger of truth, in the same way also the intermediate danger of truth is sufficient; the danger —",[1743,17592,17594],{"id":17593},"v-of-the-genus-of-truth-and-to-those-two-and-the-inappropriate","v. of the genus of truth; and to those two; and the inappropriate",[11,17596,17597,17598,17601],{},"introduction of refutation by Camillus. First, let the things be true, because danger is thus described as the approach of death or of death itself; and if anything such as that brings death near, it there constitutes a mortal sin. This we grant. But note that one must distinguish as follows: the truth of reward — that is, as to the last hope [",[46,17599,17600],{},"ultima spes","] — is for those who abandon what is forbidden by precepts; the other restricts matters as to those things that are to be observed. As to the first, in whatever communities — that is, the truth of doctrine — it restricts prelates who are bound to instruct their subjects in faith and good morals. But if this term is understood broadly as encompassing any preacher or member [of the Church], it contains both the individual and the common dimension.",[1743,17603,3270],{"id":1797},[11,17605,17606],{},"[illegible] this act is too much instruction, and what in secret —",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17608},[17609,17610],{"id":17593,"depth":16,"text":17594},{"id":1797,"depth":16,"text":3270},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F87rb",{"description":17590},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F87rb","VMb7ae2Sqoce1V8D2EMJoheT7lU_ePs3GxM6ZAxScFM",{"id":17617,"title":7883,"body":17618,"description":17622,"extension":19,"meta":17639,"navigation":24,"page":7883,"path":17640,"pdf_page":7907,"reading":20,"seo":17641,"sortable_pagination_id":7909,"stem":17642,"__hash__":17643},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F87va.md",{"type":8,"value":17619,"toc":17636},[17620,17623,17626,17629,17633],[11,17621,17622],{},"when he said to Peter: “Go to the sea and you will find [a coin] in the mouth of a fish; pay it for me and for you.” It is established that he and his disciples were free [from this tax]. “We are sons of the kingdom, [free] from tribute,” he said. And yet he paid the tribute which he did not owe; and a lesser prelate ought to pay tribute by the example of the Lord — and so he ought to pay it. Objection: if he pays it, he will scandalize the Church and the prince who unjustly imposed it; and if he ought to pay it [too] —. Solution: there is a difference between the case where the tribute is levied for another purpose and the case where that place in which you are lord is subject to paying it; and if he has chosen to pay it, for —",[11,17624,17625],{},"vii. Likewise, some poor man coming from distant parts appears before you to hear sentence, acting on behalf of indigenous people of the community, who will immediately become infected if they continually hear one another’s judgments. I ask whether the prelate ought to defer sentence for the benefit of the poor man, since he has already reached the point of the final determination of the case, which is complex.",[11,17627,17628],{},"For if you render many judgments and bring many deaths — if you put off the poor man — and you share his guilt. Solution: We say that you ought by no means to accept any reward in judgment and abandon the unity of life in this peril of death; but you ought nonetheless to pronounce sentence. You can pronounce a safe sentence if you are able, as John the Baptist did — when in his distant place he spoke the truth under the shadow of death, saying: “It is not lawful for you to have your brother’s wife.” Likewise: “It is better to die of hunger —”",[1743,17630,17632],{"id":17631},"viii-likewise-it-is-better-to-die-of-hunger","viii. Likewise, it is better to die of hunger",[11,17634,17635],{},"than to eat food sacrificed to idols with scandal to one’s brother. In the case of a man facing starvation in a comparison: your soul prizes what you love more and what it impresses upon you. You are dying of hunger; you cannot eat unless it be [food sacrificed to idols]. This person has spent and expended something upon an idol. If you eat, your soul [is defiled]; if you do not eat, your body [suffers]. If you do not eat, you cause [his death]. If you omit eating, you infect yourself. And it is not lawful to infect oneself, whether by acting or by omission. Furthermore, you are bound in extremity to others as if you were the heir to them; it is lawful to scandalize others — indeed, even more so —",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17637},[17638],{"id":17631,"depth":16,"text":17632},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F87va",{"description":17622},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F87va","G9aahRwIexT_3O3z0ouYOaSL67kxJUEShskggVgqSjo",{"id":17645,"title":7914,"body":17646,"description":17669,"extension":19,"meta":17670,"navigation":24,"page":7914,"path":17671,"pdf_page":7907,"reading":20,"seo":17672,"sortable_pagination_id":7940,"stem":17673,"__hash__":17674},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F87vb.md",{"type":8,"value":17647,"toc":17665},[17648,17655,17657,17660,17662],[11,17649,17650,17651,17654],{},"given that you have sent the first one away, and your life is dearer to you than the soul of the first — which is contrary to that authority. Likewise, suppose that in such an extreme case there is a prelate: you are bound to lay down your soul for your sheep, like a good shepherd; and you are more bound to die of hunger than to kill them through scandal. Some say that just as a prelate is secretly harboring a great heresy, he ought rather to eat the food and the bread than to scandalize anyone, or others, unto death; and so the simple person [",[46,17652,17653],{},"simplex","]. But it seems to us that both the simple person and the prelate ought to manifest the willingness to cause scandal — that they render no veneration to an idol — and under the compulsion of mortal peril they should eat; and thus if they eat they do not sin, and those fools who are unwilling to believe die in scandal without his sin. Furthermore, truth attests that no one ought to kill himself; and if there is unavoidable peril, let scandal arise rather than abandon this truth. Likewise, the companion —",[1743,17656,7923],{"id":7922},[11,17658,17659],{},"Your companion comes to you to borrow money. If you say “I have it” and do not lend it, he will be scandalized. If you say “I have it” — but do not say “I have it” — if you deny it you will scandalize him to a greater degree. What will you say? In the first case, the risk of death is imminent; in the second, it serves the motive of prevention — which avoids the scandal of scandal, that is, an excessive desire for money. [Illegible] lest he scandalize, just as in the case of the one who seeks [the man] to kill him and is told his whereabouts — said “he is here.” This [must be judged] in the interest of saving his life; by equal reasoning, and much more for the salvation of his soul, you may say “I have it.” If this is a lie, and the reason is iniquitous, he says in sign [of it]. For if he [only] lies in the sense —. Solution: No one is in need of saying a falsehood in such a case, for he does not lie. From the body of law —",[1743,17661,7929],{"id":5550},[11,17663,17664],{},"A priest has fixed and settled intent on Easter day not to repent, and he must of necessity either celebrate [Mass] or, if he does celebrate, scandalize his entire parish. What is he to do in this situation? It is established that if he celebrates he receives the cup of the Lord unworthily. Likewise, truly if he anoints himself with Christ’s [body] and incurs wickedness — and he sins even more than Judas —",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17666},[17667,17668],{"id":7922,"depth":16,"text":7923},{"id":5550,"depth":16,"text":7929},"given that you have sent the first one away, and your life is dearer to you than the soul of the first — which is contrary to that authority. Likewise, suppose that in such an extreme case there is a prelate: you are bound to lay down your soul for your sheep, like a good shepherd; and you are more bound to die of hunger than to kill them through scandal. Some say that just as a prelate is secretly harboring a great heresy, he ought rather to eat the food and the bread than to scandalize anyone, or others, unto death; and so the simple person [simplex]. But it seems to us that both the simple person and the prelate ought to manifest the willingness to cause scandal — that they render no veneration to an idol — and under the compulsion of mortal peril they should eat; and thus if they eat they do not sin, and those fools who are unwilling to believe die in scandal without his sin. Furthermore, truth attests that no one ought to kill himself; and if there is unavoidable peril, let scandal arise rather than abandon this truth. Likewise, the companion —",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F87vb",{"description":17669},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F87vb","HRyTXDAi9VgN3ql6TIyCcRj9CRhsbZzAEo_w3L0ZOts",{"id":17676,"title":7945,"body":17677,"description":17681,"extension":19,"meta":17700,"navigation":24,"page":7945,"path":17701,"pdf_page":7971,"reading":20,"seo":17702,"sortable_pagination_id":7973,"stem":17703,"__hash__":17704},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F88ra.md",{"type":8,"value":17678,"toc":17696},[17679,17682,17686,17689,17692],[11,17680,17681],{},"because he knows that Christ is raised in him and does not receive him, and yet he knows that Christ is God; whereas if he believed him to be a mere man he would not know this. But if he does not celebrate, he scandalizes those who are present, and by offending others he slays them likewise, and he sins more gravely by not celebrating than by celebrating. Solution: We say that the Lord preferred him to celebrate rather than, by not celebrating, to be monstrous in wickedness; and therefore the lesser evil is to be chosen. Likewise Hieronymus [says]: it is better to expose the Church’s treasury to usury than to let the poor man drown; and it is lawful to receive a loan not at usury. Objection: when he receives at usury, the one who receives the loan, being scandalized in the sense of the petition in this way, is scandalized by you — because were it not for you in this matter, he would not be sinning; for you are the cause of his sin, just as the listener to detraction is the cause of the petition of the one who disparages [another]. And whether a listener and a disparager both give [occasion] — the solution of this question is to be sought from the beginning in the treatise on usury. Likewise —",[1743,17683,17685],{"id":17684},"xii-someone-has-sworn-to-give-a-prebend-either-to-this-person-or-to-that-and-he-fears-that-if-he-gives-the-prebend-to-this-one-the-other-will-be-scandalized-and-if-he-gives-it-to-the-other-one-the-first-will-be-scandalized-what-is-he-to-do-in-this-situation","xii. Someone has sworn to give a prebend either to this person or to that; and he fears that if he gives the prebend to this one, the other will be scandalized; and if he gives it to the other one, the first will be scandalized. What is he to do in this situation?",[11,17687,17688],{},"It is established that the determination is bound to praise either this one or that one, and he is able to give to one rather than the other, even if the other is scandalized.",[11,17690,17691],{},"And he is bound to this, even though the other is thereby scandalized. Solution: In such oaths, words, or promises concerning the future, it must always be understood as we have said, with a pious implied condition, in this form: “I intend that I will give the prebend to this person or that one, in so far as it will be expedient for the Church.” And if you are bound by oath or vow to give to this one specifically, you are bound to give to the other with fidelity, even if the latter is scandalized — the better [choice]. And if in this matter the votes in some chapter are divided into two parts, and the prebend has been assigned to a bishop, he ought to seek it in the name of the bishop, even if the other party is scandalized, if there is [clear] precedent. And where there is neither precedent nor a vow nor an oath binding him to give the prebend in this manner to this person or that one —",[1743,17693,17695],{"id":17694},"xiii-or-to-assign-a-bishop-in-a-fixed-scandal-likewise","xiii. or to assign a bishop in a fixed scandal. Likewise —",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17697},[17698,17699],{"id":17684,"depth":16,"text":17685},{"id":17694,"depth":16,"text":17695},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F88ra",{"description":17681},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F88ra","SC6IMKsp0mndWY3VeMQhovk8rb83bXgD5MDpyRSVM6k",{"id":17706,"title":7978,"body":17707,"description":17711,"extension":19,"meta":17717,"navigation":24,"page":7978,"path":17718,"pdf_page":7971,"reading":20,"seo":17719,"sortable_pagination_id":7992,"stem":17720,"__hash__":17721},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F88rb.md",{"type":8,"value":17708,"toc":17715},[17709,17712],[11,17710,17711],{},"these two [candidates], whom you believe to be placed in extreme need — with many [supporters] on each side, some believing one of them to be a pretender and a tyrant, and believing the other to be good; while others on the opposite side believe that [first] one to be good, a tyrant, and the remaining one, whom they consider bad, to be a worthy man of patrimony — it is established that you are bound to give to one of them, because you are bound to follow your conscience, and judgment is to be rendered to this [candidate]. Suppose you have only one sufficient [benefice], and the case stands thus: you are bound to give to one of them, and if you give to the one, you scandalize the other; and you are bound to scandalize the other, and you are bound to sin. Solution: This argument has multiple parts: if you give to this one, you scandalize all the rest. For if the case stands thus, this statement is false as phrased. If [a condition] is added, then it is true; and that argumentation does not hold good. From which it appears that, following that rule — that if something [leads] to another and the worse [condition leads] back to the antecedent, the better [leads] to the consequent — and yet if the argument proceeds according to that rule, since the statement is true, it entails no logical consequence by obligation. Likewise, suppose you do not believe these two are in extreme need, but in great [need]; and you know that if you give to one of them, many will be greatly scandalized. What will you do —",[11,17713,17714],{},"and you will give to that one of them [who deserves it]. Will not the other say “He has found his brother in need and shut up his mercy from him; how can the love of God dwell in him?” We say no — and it is purely right to give in this situation, where you ought to keep your hand from the scandal of the other, in accordance with: “Give alms, and all things are clean for you”; and “It is more blessed to give than to receive.” Objection: Hieronymus says: every [good] that can, if it be without harm to salvation, be left undone for the sake of charity of salvation — is to be omitted on account of scandal. And this giving to that one is such a good — and it is to be omitted on account of scandal. This we grant, if the scandal is a mortal scandal; but if the scandal is venial, this good is to be done; but if he is in extreme need, then —",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17716},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F88rb",{"description":17711},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F88rb","cBHzxEmaowQvUTeqoTx4igT5lY1TFxUzO3M-pSlM5jI",{"id":17723,"title":7997,"body":17724,"description":17728,"extension":19,"meta":17747,"navigation":24,"page":7997,"path":17748,"pdf_page":8015,"reading":20,"seo":17749,"sortable_pagination_id":8017,"stem":17750,"__hash__":17751},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F88va.md",{"type":8,"value":17725,"toc":17744},[17726,17729,17733],[11,17727,17728],{},"if I omit [giving] because of some scandal rather than giving to others, or to both if it could be done. Likewise, when you encounter a robber on the road and are in such peril, will you allow yourself to be killed by the robber, or will you kill him? It is established that you are incomparably more bound to love his soul than your own flesh. And you know that simoniacs impose harm that will be a cause of infection in body and soul. And you see that you ought rather to despise your land than to kill that enemy of yours.",[1743,17730,17732],{"id":17731},"heading","[heading]",[11,17734,17735,17736,17739,17740,17743],{},"All laws and all rights repel the sinful woman [",[46,17737,17738],{},"peccatrix","]. And by law it is lawful, in defense of one’s own body, to scandalize and kill him, in accordance with: “Do not allow the wicked to go unpunished.” Solution: Either you are perfect or you are imperfect. If you are perfect, in the aforementioned case by the example of authority and the duty of religion you ought rather to expose yourself to death than to kill the other person, in accordance with: “If someone strikes you on the cheek, offer him the other also.” But if you are imperfect, it is lawful to repel the injury inflicted on you and to defend yourself against the robber in defense of your body. There we inquired about that authority of the Apostle: “All things are lawful for me, but not all things are expedient.” That authority speaks to three cases. The first case is the eating of food sacrificed to idols. The second is the reclaiming of what was taken. The third is the acceptance of support from subjects. In these cases the Apostle says: “All things are lawful for me, but not all things are expedient” — that is, to eat food sacrificed to idols, to reclaim my rightful goods, to accept support from subjects in my preaching; and whatever things are lawful are without sin, and whatever things are without sin, not only are they inexpedient if they are inexpedient — to be expedient is incumbent upon that which generates scandal, because to generate mortal sin is expedient if it generates or produces mortal sin. If things are lawful, they are also permissible [",[46,17741,17742],{},"licent","]; and if a lawful thing is expedient, thus it is permissible — so that what the Apostle says must be understood: “All things are lawful for me and all things are expedient.” Is it not [illegible] that you have wherefore [illegible] at the hour when it is lawful is expedient? For if you say that lawful things are inexpedient, whatever things are expedient —",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17745},[17746],{"id":17731,"depth":16,"text":17732},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F88va",{"description":17728},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F88va","TwN-KfWTNLDrjMFv_W49Qf_Rxc64ksyg4cKRiKbKnAE",{"id":17753,"title":8022,"body":17754,"description":17765,"extension":19,"meta":17766,"navigation":24,"page":8022,"path":17767,"pdf_page":8015,"reading":20,"seo":17768,"sortable_pagination_id":8033,"stem":17769,"__hash__":17770},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F88vb.md",{"type":8,"value":17755,"toc":17763},[17756],[11,17757,17758,17759,17762],{},"and lawfully you ate the food sacrificed to idols, and lawfully you reclaimed [your goods] from the one under judgment, and lawfully you accepted support in your preaching; and you should act as if you have no other way [",[46,17760,17761],{},"unde","] by which to make yourself expedient for this. And if this is lawful, you ought thus to be a free volunteer when Gregorius says to you, a contrite one: “The unmerciful man — nay, the cruel one — is one for whom whatever is lawful is also pleasing.” Against the first case, the objection is made as follows: it is the custom in many churches that clerics and monks eat meat on Saturday; you are considered learned and of great authority and do not eat with them. The whole city is scandalized at seeing you eat meat on that day in the assembly of clerics and monks, since laypeople by no means eat meat on that day; if you eat meat on that day with the others, there will be scandal from you — because you are of such reputation among them that by your eating the scandal will greatly increase; if you do not eat, you offend the abbot or bishop and the whole assembly of clerics and monks who call you a Cathar or a bigot. What will you do in this situation? I have seen [illegible] monks, like infernal pigs, on Saturday devouring meat to the point of nausea, to the scandal of all humanity, and on Friday [consuming] fatty broth and liquid meats — namely, bacon, up to the snare [of damnation] — and the great dish likewise on Saturday; and since no meat could be found for sale in the market, they even built a new butcher’s stall of [their own] and devoured the choicest meats to the ridicule of all the clergy; and the Apostle [himself] often saw that this suited those very prelates who are [supposedly] senators, or the plunderers, or the simoniacs, who offer their bastard sons their prebends in the Church as their gifts — their salmon, their water-wolves [pike], [illegible] — which they set before those reclining [at table] like [illegible] in immense quantities; and there remain from those things which are almost as food sacrificed to idols that you eat — because your simoniacal patron, who is like Dagon —",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17764},[],"and lawfully you ate the food sacrificed to idols, and lawfully you reclaimed [your goods] from the one under judgment, and lawfully you accepted support in your preaching; and you should act as if you have no other way [unde] by which to make yourself expedient for this. And if this is lawful, you ought thus to be a free volunteer when Gregorius says to you, a contrite one: “The unmerciful man — nay, the cruel one — is one for whom whatever is lawful is also pleasing.” Against the first case, the objection is made as follows: it is the custom in many churches that clerics and monks eat meat on Saturday; you are considered learned and of great authority and do not eat with them. The whole city is scandalized at seeing you eat meat on that day in the assembly of clerics and monks, since laypeople by no means eat meat on that day; if you eat meat on that day with the others, there will be scandal from you — because you are of such reputation among them that by your eating the scandal will greatly increase; if you do not eat, you offend the abbot or bishop and the whole assembly of clerics and monks who call you a Cathar or a bigot. What will you do in this situation? I have seen [illegible] monks, like infernal pigs, on Saturday devouring meat to the point of nausea, to the scandal of all humanity, and on Friday [consuming] fatty broth and liquid meats — namely, bacon, up to the snare [of damnation] — and the great dish likewise on Saturday; and since no meat could be found for sale in the market, they even built a new butcher’s stall of [their own] and devoured the choicest meats to the ridicule of all the clergy; and the Apostle [himself] often saw that this suited those very prelates who are [supposedly] senators, or the plunderers, or the simoniacs, who offer their bastard sons their prebends in the Church as their gifts — their salmon, their water-wolves [pike], [illegible] — which they set before those reclining [at table] like [illegible] in immense quantities; and there remain from those things which are almost as food sacrificed to idols that you eat — because your simoniacal patron, who is like Dagon —",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F88vb",{"description":17765},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F88vb","tanBpIGWqzs9RmH6hBBWmeLEIxe3yGtcPAdIxwohl0Q",{"id":17772,"title":8038,"body":17773,"description":17777,"extension":19,"meta":17796,"navigation":24,"page":8038,"path":17797,"pdf_page":8062,"reading":20,"seo":17798,"sortable_pagination_id":8064,"stem":17799,"__hash__":17800},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F89ra.md",{"type":8,"value":17774,"toc":17792},[17775,17778,17782,17785,17789],[11,17776,17777],{},"is offered like an idol beside the ark — will you eat of these things, and that with the scandal of many and under the pretext of your conscience? Or will you pretend to eat and not eat them? And if your prelate commands you to eat from those dishes, will you contradict him?",[1743,17779,17781],{"id":17780},"likewise-on-the-second-case","Likewise, on the second case",[11,17783,17784],{},"the objection is made as follows: you have the power to reclaim [your goods] from one under judgment without scandalizing your adversaries, and such reclamation is within your power, and it can be done while preserving the threefold justice; and it is to be omitted on account of scandal, in accordance with: “If someone wishes to contend with you in court and take your tunic, give him your cloak also.” Hence the Apostle says: “A servant of God ought not to litigate.” And elsewhere: “Do you not know that when you have judgments to settle you place people of little account in the Church as judges?” — because if you are spiritual [souls], [that is,] you are cast down prone toward litigation of this kind, some who wished to drag him into [such] controversies answered: “Who made me a judge over you?” Likewise, consider a prelate or abbot who sees the goods of the church being squandered: ought he to let the temporal goods be squandered, or should he reclaim them through litigation? And you know that if he litigates he will scandalize many, and he will become entangled in worldly affairs from which he cannot easily extricate himself. What will he do? Will he allow the goods of the poor to be squandered on account of scandal, or will he reclaim them through litigation, and entangle himself in the snares, and be implicated — whether he preaches the life of his enemy or not — in accordance with that verse in the Canticle: “I have washed my feet; how shall I defile them? I have taken off my tunic; how shall I put it on?” Hence the Apostle says: “Why do you not rather suffer injury?” Likewise, authority says: you ought not to help one person so as to harm another unjustly, if you can assist him; for no one ought to be enriched through another’s loss. And if you are an advocate, you ought not to assist one person to the scandal and harm of the other, because you know that you cannot defend one party without scandalizing the other; and you ought rather to cease from advocacy than to scandalize many, because without your advocacy the threefold justice is safe.",[1743,17786,17788],{"id":17787},"objection","Objection.",[11,17790,17791],{},"You say your party’s case is just, and you enter the matter unwisely and for a price. And it is better that scandal —",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17793},[17794,17795],{"id":17780,"depth":16,"text":17781},{"id":17787,"depth":16,"text":17788},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F89ra",{"description":17777},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F89ra","zjL7dAiD7UccRERBRuDNrSYve3mReNYEpyrIFwymVDE",{"id":17802,"title":8069,"body":17803,"description":17807,"extension":19,"meta":17810,"navigation":24,"page":8069,"path":17811,"pdf_page":8062,"reading":20,"seo":17812,"sortable_pagination_id":8080,"stem":17813,"__hash__":17814},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F89rb.md",{"type":8,"value":17804,"toc":17808},[17805],[11,17806,17807],{},"than that you abandon your just cause. Likewise, on the third case of the Apostle the objection is made as follows: Consider a certain preacher in this matter — dogs, pigs, and heretics are mixed in with the others to whom he preaches, who stir up the worst scandal and the worst example of cupidity if he accepts anything from his subjects. What shall he do when he is in extreme need and has nothing elsewhere from which to live, and it is set before him either to keep silent and die of hunger than [to eat] food sacrificed to idols or to receive anything with scandal; and he ought rather to expose himself to death than to scandalize his subjects by means of his food, in accordance with that word of the Apostle: “It is more expedient for me to die than that anyone should make void my glory” — that is, concerning what I receive from my subjects. Solution: We say in reply to the first case that there is a twofold situation to be assigned for understanding that authority of the Apostle “All things are lawful,” etc. For it can happen that it is both lawful and expedient to eat food sacrificed to idols — that is, if there is no one present who sees you eat it and no one is scandalized by your eating. And [it can happen that it is both lawful and expedient] to reclaim your goods when you are imperfect, and to be sustained from the Gospel — if there are no prebends, if the subjects are devoted to supporting you. Likewise, it can happen that it is both lawful and expedient to eat food sacrificed to idols, or to reclaim your goods through litigation, and to be sustained from the Gospel — because you are at table with the weak, the newly baptized, and the recent converts in the faith, who believe and render veneration to the idol, and you eat from the food sacrificed to idols in their presence; and there it is not lawful to eat, [and] if it is not expedient in the first case because it generates the occasion and scandal. Likewise, if you, along with Paul and the other apostles who greeted no one on the road out of devotion to the haste of preaching the Gospel, have taken upon yourself the bond of perfection — although it might be lawful for you to reclaim your goods through litigation — yet because greater fruit is obtained from the gain of souls by preaching the Gospel, this is not expedient, because it withdraws you from a greater good, in accordance with: “Let the dead bury their own dead” — because you leave aside the lesser good in taking up that greater good.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17809},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F89rb",{"description":17807},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F89rb","jlg9Tz9gncK_IQ7XjY7VVc6m8TaIwBxJ4xC0ZxMYgLs",{"id":17816,"title":8085,"body":17817,"description":17821,"extension":19,"meta":17824,"navigation":24,"page":8085,"path":17825,"pdf_page":8095,"reading":20,"seo":17826,"sortable_pagination_id":8097,"stem":17827,"__hash__":17828},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F89va.md",{"type":8,"value":17818,"toc":17822},[17819],[11,17820,17821],{},"belonging to the zeal for souls. Hence he said: “But you go and proclaim the kingdom of God.” Likewise, it is lawful in itself to accept the staff as evangelical support from subjects, in accordance with Mark, who says: “Take nothing except a wallet.” But it is not expedient, as Matthew says in the case where: “Take nothing, not even a staff” — that is, where there are dogs, pigs, or false prophets; where it is inexpedient to receive anything from subjects in the course of evangelical work. In reply to this in the first case, we say that the abbot with his community and the prelate with his clerics sin most gravely by scandalizing [illegible] on Saturday; therefore he must be restrained from such eating as a scandal-giver. And if you are learned and of great reputation, you ought not to consent to your prelate by eating meat at table with him on that day, lest he scandalize the people, by the example of the Apostle who says: “If my flesh scandalizes my brother, I will never eat meat.” And since you rightly know that the gifts brought before [you] are from a senator — because no prebend of honor or anything of that sort is to be placed [at table] — you ought not to eat of them at your prebend. Yet a prelate may [accept them], by the example of Judith and the Maccabees, who, so as not to eat pork, [were martyred] in a pan. And you may eat at table, setting aside the unclean things and not eating the corrupt [foods], in accordance with Tobias who said: “We are sons of the saints.” Likewise, in reply to the objection in the second case, we say that it is lawful for me to reclaim [my goods] through litigation if I am imperfect, so as to pursue my cause and acquire my right; and since injury is done to me, I am not bound on account of scandal to abandon every avenue of my justice. And the prelate ought not to involve himself in secular affairs, as the canons decree; but he may use an advocate or an agent to conduct his external business on his behalf.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17823},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F89va",{"description":17821},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F89va","g_Rixijr58_D5OssNd-Gic4-dtwQ3e1i-shjFc_w3d4",{"id":17830,"title":8102,"body":17831,"description":17835,"extension":19,"meta":17845,"navigation":24,"page":8102,"path":17846,"pdf_page":8095,"reading":20,"seo":17847,"sortable_pagination_id":8116,"stem":17848,"__hash__":17849},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F89vb.md",{"type":8,"value":17832,"toc":17843},[17833,17836],[11,17834,17835],{},"[illegible] of support. He ought to abstain from his salary if he has abundance elsewhere, on account of scandal.",[11,17837,17838,17839,17842],{},"The course of evangelical teaching must not be impeded — he ought to press on untiringly out of zeal for souls. Concerning the advocate, we say that since a just cause is to be defended, he ought not to abandon his justice, that is, the judgment, on account of scandal. And by way of example: if he is in need, it is lawful [for him] to accept a moderate salary for it. In reply to the objection in the third case, we say that the Apostle declares it more expedient for a preacher to die of hunger than to have his glory emptied by accepting support from subjects, if those subjects are thereby scandalized unto death. For it is better to die in body than to infect some in mind. Yet when dogs, pigs, and false prophets hear the preacher, and some others present are truly good, [and the preacher is] in extreme need, then no one [illegible] — no one [illegible] — he can afterward set forth the proper arguments to those who would scandalize [him] lest they scandalize [him]. If he has [support] from elsewhere, let him by no means accept anything. Likewise, concerning this matter it often happens that powerful persons of ill repute, whether through violence or through rapine, or through secret [charges] or through public accusation of notorious infamy — if anyone [illegible] dares to publish their power and bring them before the court in public accusation — and you as judge have often the sword of both parties drawn to bring such a powerful man before your tribunal; on account of his great infamy you have cast him into prison until he purges himself or until he is purged by someone else. What will you do in this situation concerning such a person? Will you release him under a double bond? For you knew by law that he is a heretic, or such that if you release him the whole region will be scandalized by him, [people] believing you to have freed him out of mercy; and if you release him you scandalize all, since you are able to release him — and likewise you cannot condemn him, since he has been neither refuted nor confessed in law. And if you release him through canonical purgation with seven [compurgators], that purgation will be null — for it will be null in the eyes of the people [",[46,17840,17841],{},"sanstier populo","] — because he will find",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17844},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F89vb",{"description":17835},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F89vb","Y6bLQjm_UlycCNw9xICmlVYp7LtrgUdq5CtcB_8IXVA",{"id":17851,"title":8121,"body":17852,"description":17875,"extension":19,"meta":17876,"navigation":24,"page":8121,"path":17877,"pdf_page":8139,"reading":20,"seo":17878,"sortable_pagination_id":8141,"stem":17879,"__hash__":17880},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F90ra.md",{"type":8,"value":17853,"toc":17872},[17854,17861,17865],[11,17855,17856,17857,17860],{},"such persons — a hundred compurgators who consider our sacraments of no account, and who, if the occasion arose, would subject themselves to the ordeal of hot iron or water contrary to the canons, which utterly condemn such practices. Solution. In such a case, if the prelate ought to release a man already so notorious, indeed so strong may the presumption against him be that he should not release him, yet he cannot condemn him either; rather, he must shut him away between two walls on bread and water for as long as it takes until someone comes forward to accuse him, or until he confesses and repents, or until he undergoes an adequate purgation that will satisfy the people and the Church. And if the ordeal by fire or water were proposed, the official must refuse it, nor would any other remedy be found, for one thereby tempts God. Hence Pope Alexander is reported to have replied [illegible] what should be done in such cases: “Follow the custom of the land.” We gather this from the decretal ",[46,17858,17859],{},"Ad abolendam",". Enough has been said about scandal.",[1743,17862,17864],{"id":17863},"there-follows-the-most-difficult-question-concerning-perplexity","There follows the most difficult question, concerning perplexity",[11,17866,17867,17868,17871],{},"Here and in other places perplexity presses acutely on those who labor in the field of penance, and some cases arise about perplexity of one kind or another — greater or lesser. That such perplexity frequently arises, Gregorius shows in the ",[46,17869,17870],{},"Moralia",", book 18, in certain chapters, saying toward the end: one who fears both greater and lesser sins and is constrained by them, the lesser are always entangled, so that whoever is hemmed in on all sides takes flight; and for the sake of brevity we may introduce into this discussion a perplexity of this kind: the heretics we have refuted say that they can be so perplexed that they cannot be saved, and yet they boast of the perfection of their sect; and afterwards they eat meat or do something contrary to it; and at the point of death they cannot be consoled by their companions nor take any brief counsel in all things; they also say that they cannot be saved, as if by authority [illegible]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17873},[17874],{"id":17863,"depth":16,"text":17864},"such persons — a hundred compurgators who consider our sacraments of no account, and who, if the occasion arose, would subject themselves to the ordeal of hot iron or water contrary to the canons, which utterly condemn such practices. Solution. In such a case, if the prelate ought to release a man already so notorious, indeed so strong may the presumption against him be that he should not release him, yet he cannot condemn him either; rather, he must shut him away between two walls on bread and water for as long as it takes until someone comes forward to accuse him, or until he confesses and repents, or until he undergoes an adequate purgation that will satisfy the people and the Church. And if the ordeal by fire or water were proposed, the official must refuse it, nor would any other remedy be found, for one thereby tempts God. Hence Pope Alexander is reported to have replied [illegible] what should be done in such cases: “Follow the custom of the land.” We gather this from the decretal Ad abolendam. Enough has been said about scandal.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F90ra",{"description":17875},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F90ra","KfWGZ2ItZNc0OiBGDDVR-TedjFKEbTbW_VMuCEmtvkA",{"id":17882,"title":8146,"body":17883,"description":17887,"extension":19,"meta":17890,"navigation":24,"page":8146,"path":17891,"pdf_page":8139,"reading":20,"seo":17892,"sortable_pagination_id":8157,"stem":17893,"__hash__":17894},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F90rb.md",{"type":8,"value":17884,"toc":17888},[17885],[11,17886,17887],{},"in cases where they say they cannot escape from many established obligations without incurring them; they cite authorities for this purpose, such as: “Though your sins be as scarlet, they shall be made white as snow, and though they be red as crimson, they shall be as white as wool.” And again in Zechariah the Lord says: “Return to me, and I will return to you, says the Lord of hosts.” And [illegible] and in mercy and [illegible] and in Ezekiel: “If the wicked man shall turn from his evil way, I will remember none of his iniquities.” On account of these objections we judge that a distinction must be drawn: there is a perplexity of law and a perplexity of fact. Perplexity of law is said to occur when authorities or canons seem on the surface to contradict one another and cannot be reconciled by any rule of law; but in that sense no one can ever be in genuine perplexity, for no one can be in a state in which the law does not come to his aid and he cannot obtain the grace needed to dispel all perplexity. But perplexity of fact is numerous in its forms, as Gregorius shows in the aforesaid chapter, saying: [illegible] perplexities there are. A man assailed by an exposed vice has built such a resolve in his soul that, will he or not, he commits acts of sin; and for him the counsel of Gregorius applies — namely, that he should choose the lesser evil and avoid the greater. This perplexity is well known, and it appears in the situation of those who treat the property of others as their own, who serve the state more than Christ, and in the condition of mercenaries and merchants. Consider one who enters a cloister and finds therein excessive abuses, plunder, and the extortion of exactors; perplexity confronts him, for if he remains he will, will he or not, become a partner through his association with those who live there, partaking of their plunder and running with thieves; yet if he departs he will immediately be excommunicated by the abbot as a fugitive and shunned by all the monks. Next consider the situation of one who stays in the cloister and is confined to his bed and state [illegible]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17889},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F90rb",{"description":17887},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F90rb","p3hOnyNRrfUInCdfT9KQSr8wKsGwt8NrI-NInfW9s20",{"id":17896,"title":8162,"body":17897,"description":15,"extension":19,"meta":17909,"navigation":24,"page":8162,"path":17910,"pdf_page":8177,"reading":20,"seo":17911,"sortable_pagination_id":8179,"stem":17912,"__hash__":17913},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F90va.md",{"type":8,"value":17898,"toc":17906},[17899,17903],[1743,17900,17902],{"id":17901},"the-fourth-case","The fourth case.",[11,17904,17905],{},"Again, a trustee-abbot received an immense sum of money on deposit; he must restore it. But it turns out that the depositor is a heretic who is plotting to use the money to overthrow the Church. Here is a perplexity: for if the abbot restores it, he places a sword in the hands of a madman; yet if he does not restore it, this is a breach of his oath. Again, suppose someone has had relations with the sister of his wife, or has had intercourse with a woman related to him in the second or third degree of affinity. If he renders the conjugal debt he sins; if he refuses to render it, he is excommunicated by the Church and is compelled to render it. Again, if an archdeacon who openly keeps a concubine celebrates on a solemn feast-day in a cathedral church, and a deacon is called upon to assist him in executing the office, and [the deacon] knows without doubt that [the archdeacon] keeps a concubine, then by ministering as deacon he hears the Mass to its end, acting contrary to the canon that forbids this; if he withdraws, resuming the vestments proper to [ordinary] duty, he scandalizes not only the bishop and the dean who overlook the archdeacon’s crime — perhaps because they themselves are of that sort — but the entire congregation present. What are you to do? Now suppose that the same priest is so ensnared that he has reached the words “This is my body,” “This is the chalice of the new covenant,” and he is unwilling to desist from that concubine or to go back. If he proceeds, he must himself receive the body and blood of the Lord; but according to the general instruction of the Church, no one may celebrate without communicating; yet if he communicates he eats and drinks judgment upon himself and does what amounts to killing Christ, as Ambrosius says. If he refuses to proceed, he scandalizes everyone. Solution. No one is in a genuine perplexity of law in these matters; for if someone incurs such perplexities, let him do what he can in each situation, always preserving charity and ever choosing the lesser inconvenience. Hence one in a cloister who realizes that he cannot save himself there",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17907},[17908],{"id":17901,"depth":16,"text":17902},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F90va",{"description":15},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F90va","cRsBukPXf4h8zUTYfsHx0sura3qAWgvX3dJYhlxQ3oQ",{"id":17915,"title":8184,"body":17916,"description":17920,"extension":19,"meta":17923,"navigation":24,"page":8184,"path":17924,"pdf_page":8177,"reading":20,"seo":17925,"sortable_pagination_id":8195,"stem":17926,"__hash__":17927},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F90vb.md",{"type":8,"value":17917,"toc":17921},[17918],[11,17919,17920],{},"ought rather to leave, and should prefer to be excommunicated than to consent to the sins of those cloister-dwellers; he should betake himself rather to another cloister or to a hermitage. Regarding the abbot who received the deposit, we say that he ought not to restore it to its owner if the owner intends to apply it to the subversion of the Church in support of heretics — just as Augustinus testifies, one ought not restore a sword to a madman, even though you swore to return it to the one who asks, if you understood that the madman intended to use the sword to harm [others]; likewise if the abbot understood that the heretic would use the money [for harm]. If [the abbot] swore he would return it to him whether he was a heretic or not, that must not be counted as an oath, and he should not repent of having broken such an oath; and if he restored the money on account of it, let him take care to withdraw from [the heretic’s] hand and reclaim it, or [make restitution by restoring] the money to the heretic’s heirs, or retain it until the man returns to the unity of the faith, or dispose of it as the Church shall direct. Regarding one who has known the sister of his wife, we say that he shall neither demand nor render the conjugal debt, and shall first endure excommunication rather than render it, and shall keep his wife who is his kinswoman. Regarding the deacon assisting at the altar with the concubinary priest, we say that if he is so certain that the priest keeps a concubine that he could conceal it from no one even if he wished, he ought rather to withdraw than to minister. But if he doubts whether [the priest] keeps that woman, and this is known only to a few, and if [the priest] has been neither confessed nor convicted in law on this point, he should not withdraw. Regarding the priest who in the middle of the canon is unwilling to repent, some say that he ought to consume a plain unconsecrated host rather than a consecrated one. This is said because he ought to weigh the canon against the attendant scandal. But before consecration he ought rather to abandon the ministry than to confer the body of Christ, since to receive it unworthily is to kill Christ. If, however, consecration has already been performed, then in our judgment he can in no way",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17922},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F90vb",{"description":17920},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F90vb","0FzOQccZDYRrCjxPB2SctzWapOb2G-UJZGTlzvJfy64",{"id":17929,"title":8200,"body":17930,"description":17934,"extension":19,"meta":17937,"navigation":24,"page":8200,"path":17938,"pdf_page":8210,"reading":20,"seo":17939,"sortable_pagination_id":8212,"stem":17940,"__hash__":17941},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F91ra.md",{"type":8,"value":17931,"toc":17935},[17932],[11,17933,17934],{},"refrain from consuming the consecrated elements, both on account of the Church’s general admonition and to avoid the most pernicious scandal. Again, in the third case it happened that a certain man contracted [betrothal] with a woman, and after his death [another man] pledged faith to contract [marriage] with her, and after those betrothals were contracted he had carnal knowledge of her, and afterwards he was dismissed by her [after she contracted] with another; and she likewise contracted with yet another. They consider themselves in a perplexity and ask whether they are in the state of the saved. It seems not. For as the canon says: if after betrothals a person has carnal intercourse with another person, and through that carnal union the previously contracted marriage is consummated, and when such a marriage has been ratified and consummated, the marriage subsequently contracted with others must be dissolved, and that first marriage remains ratified and unshaken, and the adulterous cohabitation with the others must be set aside. What is she to do? If she leaves the third husband she will be excommunicated by the Church. What are we to say of either case? If incidentally she had intercourse with the third husband in a purely conjugal spirit — for that constitutes the supreme evil here — what if she had intercourse with him not as a wife but as a kept woman, and he did not know her in a conjugal spirit but in a whorish one? What shall we say? It does not seem that there was here consent to matrimony, since neither knew the other in a conjugal spirit, and thus no marriage is consummated in the proper sense. Solution. If after the betrothals they have intercourse in what is effectively the union of matrimony before God — that is, in a conjugal spirit and in the bond of the betrothals, because they consented to each other in this way, intending to contract then — then the marriage was consummated by such carnal union. And this is the case addressed by the aforesaid canon. In the first case, the aforesaid wife is permitted to remain with the third husband; in the second case, she is permitted to remain with the first husband; and in either case she is in the state of the saved. And if the Church excommunicates her unjustly, she should rather endure excommunication. She was known by the very one with whom the betrothal had been first established in a purely carnal and whorish spirit rather than a conjugal one, since only the consent of souls makes matrimo-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17936},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F91ra",{"description":17934},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F91ra","vQjP5xZIOhgKYN9wrW-3Av4k50q6zntrpJr6CMtJF58",{"id":17943,"title":8217,"body":17944,"description":17948,"extension":19,"meta":17951,"navigation":24,"page":8217,"path":17952,"pdf_page":8210,"reading":20,"seo":17953,"sortable_pagination_id":8228,"stem":17954,"__hash__":17955},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F91rb.md",{"type":8,"value":17945,"toc":17949},[17946],[11,17947,17948],{},"ny and the remedy of penance, rather than cohabiting with an adulterer. Again, in a third case it happened that a certain priest publicly excommunicated his brother, who was interfering in the goods of a church, because he refused to heed any admonition to make peace. The brother, being hotheaded, drew his sword and rushed at the priest with intent to kill him. In defense of his own person, the priest struck his pursuing brother fatally on the head with a small thrown stone, so that the brother died of the wound on the eleventh day. The lord Pope was consulted about this and delegated judges constructed by him, who in turn consulted legal experts as to what penalty should be imposed on the priest for that homicide; who, according to the surface of the laws and canons, judged that he should be deposed from every sacred order and from the exercise of orders. To the contrary: do not the laws and all oaths repel [guilt in this case]? And for the severity of the penalty [consider]: for an act committed solely in defense of one’s person, and also of the Church, and that not from malice but rather from the intention of repelling [an attacker] — for who would believe that a priest wished to kill his brother, or to threaten him with death by so small a stone? Moreover, in the imposition of a penalty, it is rather the disposition that must be weighed, as is evident in the case of one who is purging a legal action: if he applies all the diligence he can and fails, it must be imputed to the one who forced his way in rashly. What will you do in imposing a penalty on this priest? If you attend too closely to severity you will either release him without punishment or punish him lightly; and if you add too much error you will drive him into the path of bloodshed by deposing him. It seems to us, without prejudice, that if the aforesaid facts are established he should be punished by suspension from the exercise of orders, yet he should not for this be deprived of his clerical status, nor stripped of his order, nor suspended from his benefice — but rather should be punished by some other suitable penalty, lest he scandalize the people by the enormity of the deed. Nevertheless the lord Pope has the power to restrict the severity of the penalty with regard to the exercise of orders and to readmit him",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17950},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F91rb",{"description":17948},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F91rb","_pSMN2NW0694EoMywTnnTgRIFSwinZXIMargvmcas-w",{"id":17957,"title":8233,"body":17958,"description":17962,"extension":19,"meta":17973,"navigation":24,"page":8233,"path":17974,"pdf_page":8251,"reading":20,"seo":17975,"sortable_pagination_id":8253,"stem":17976,"__hash__":17977},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F91va.md",{"type":8,"value":17959,"toc":17970},[17960,17963,17967],[11,17961,17962],{},"[to office], as happened in the case of the leading bishops and priests of this realm and others upon whom the Church lays the duty — as penalty and remission of all their sins — of leading and directing armies of crusaders against the assault of the pagans and the defense of the Holy Land, through whom innumerable deaths have been inflicted and terrible civil wars have been brought to a close, and who on account of this were or would be suspended or degraded from office or benefice. By the same reasoning the aforesaid priest is not to be degraded, because he did nothing save in defense of himself and of the Church, and with a good intention.",[1743,17964,17966],{"id":17965},"again-a-certain-hermit","Again, a certain hermit",[11,17968,17969],{},"Again, a certain hermit, frequently called upon to give counsel to the souls of usurers and of others in their final agony, asks whether he should leave his cell or cave at the summons of such people, or whether he should advise them to come to him. It seems certain that he ought to go [to them], and this on the following grounds: the greatest part of souls that he [tends] — it is not a great thing to feed a soul that is about to die quickly, but the greatest thing is to feed souls for eternity with him [God]. Again, Origenes [says]: no sacrifice is more pleasing to God than zeal for souls. Moreover, if your brother were dying of hunger and you could help him, you would be obligated to do so; otherwise you would be a murderer, for the authority says: we are held guilty of murder if we fail to give temporal assistance [to one in need]. How much more, then, on account of the salvation of souls ought you to devote yourself and all you can to your neighbor. Moreover, those usurers who wish that hermit to remain there, to abandon their usury at the admonition of the priests who claim precedence over him, saying that if they [the usurers] heard the hermit they would believe him [as one who has their true interest at heart] — and so great is the hope of confession for those people on account of the hermit’s presence, that he should remain; for one reads the same of Hilarion the hermit, to whom a certain matron came, whose daughter was ill, and begged him to come and pray for her daughter. He at first fled from her.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17971},[17972],{"id":17965,"depth":16,"text":17966},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F91va",{"description":17962},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F91va","9WPFtdgT6xFjyyspQXyaGos4-eLrpBgswPOern-q_qo",{"id":17979,"title":8258,"body":17980,"description":17984,"extension":19,"meta":17995,"navigation":24,"page":8258,"path":17996,"pdf_page":8251,"reading":20,"seo":17997,"sortable_pagination_id":8277,"stem":17998,"__hash__":17999},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F91vb.md",{"type":8,"value":17981,"toc":17992},[17982,17985,17989],[11,17983,17984],{},"She [replied]: “Do not flee me; remember that he who often sought the Savior is here.” Then, moved to compunction, he went with her to her daughter and healed her. On the other side, many reasons stand in opposition. For one reads of very few hermits who left [their hermitage]. Hence John the Baptist went to the Sadducees and Pharisees to give an answer in his person, and they came to him asking: “Are you the one who is to come, or shall we await another?” And then he submitted himself to martyrdom. And Antonius never left the desert except to expose himself to martyrdom. Moreover, that hermit has professed according to the order of hermits and vowed to live as one enclosed; and if he is an anchorite or better, he ought rather to go out — he would summon that ship of hope. Again, he fears or helps both parties: his cell can endure for some time yet, because all who come for one common cause will change the place itself, and if it endures, it does so badly and incurs partiality against the poor in common charity. What therefore is he to do? Solution. Since no one ought to be a burden on another’s charity, since the loss of one’s soul profits a man nothing if he gains the whole world but suffers the loss of his own soul, and since to act contrary to one’s vow and profession is to put one’s hand to the plow and look back, let us say with the prudent singer that he should rather remain in his cave than go out, and that he may helpfully minister to the absent from within it — through writing, or by letter, or through others who can speak on his behalf; he should labor to correct the excesses of the incorrigible; and in this we say he attains the perfection both of the contemplative life and also, in a certain sense, even of the vocation of souls, all perplexities resolved.",[1743,17986,17988],{"id":17987},"concerning-the-perplexity-by-which-he-is-moved","Concerning the perplexity by which [he] is moved.",[11,17990,17991],{},"It seems that a priest is constrained from one side by the prince of the land, his bishop, and the custom of the realm, to bless hot iron and water for those ordeals by which God is tempted — which are diabolic inventions. And [this is confirmed by] Gregorius.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":17993},[17994],{"id":17987,"depth":16,"text":17988},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F91vb",{"description":17984},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F91vb","pe8Gdiaq7-c28gGTwIJHYCwy8HkCxii-LeIRESTrWmo",{"id":18001,"title":8282,"body":18002,"description":18012,"extension":19,"meta":18013,"navigation":24,"page":8282,"path":18014,"pdf_page":8292,"reading":20,"seo":18015,"sortable_pagination_id":8294,"stem":18016,"__hash__":18017},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F92ra.md",{"type":8,"value":18003,"toc":18010},[18004],[11,18005,18006,18007,18009],{},"indeed the whole Church perceives the contrary, since the same penalty constrains those who act and those who consent — and most of all those who cooperate — as we have said sufficiently above. Again, concerning the penalty of one who is accused of homicide or of another crime that he himself committed, and who has duly confessed and is sufficiently contrite, [the question is] whether the priest ought to advise him to submit to that accursed ordeal or should forbid him from submitting to it. For if the priest says “submit to the ordeal,” on account of this he is obliged to swear that he did not kill the person of whom he is accused, and thus through the priest’s counsel he will incur perjury. If on the other hand the priest says “do not submit to the ordeal,” the king’s servants will immediately arrest him for refusing to submit to the ordeal and will compel him through torments to confess to the crime. For the answer to the first question return to that decretal ",[46,18008,17859],{},", and to the reply of Pope Alexander, reported in a new [decretal]: when asked what should be done about one who is to be purged through such an ordeal, he is reported to have answered: “Follow the custom of your land.” Again, in the third case it happened that the lord Pope had strictly enjoined a certain legate sent to the kingdom of the Franks to excommunicate all the knights and barons following the king’s standard in a war between kings, and had commanded all the bishops of the realm under pain of excommunication, after due warning, to excommunicate all who refused — and to impose other penalties on their lesser subjects — except for a newly arisen cause that was sufficient to delay that sentence, unknown to the lord Pope, who, had he known it, would by no means have issued that mandate. The prelates and bishops appear perplexed here, for either they execute the lord Pope’s mandate or they do not. If they do not execute it, they are charged with disobedience, and by law the Pope himself can suspend them from every office and benefice as disobedient. If, however, they execute his mandate according to its terms — against this it is argued: the prelates here have those knights and barons under them, who are their liege-men and whom",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18011},[],"indeed the whole Church perceives the contrary, since the same penalty constrains those who act and those who consent — and most of all those who cooperate — as we have said sufficiently above. Again, concerning the penalty of one who is accused of homicide or of another crime that he himself committed, and who has duly confessed and is sufficiently contrite, [the question is] whether the priest ought to advise him to submit to that accursed ordeal or should forbid him from submitting to it. For if the priest says “submit to the ordeal,” on account of this he is obliged to swear that he did not kill the person of whom he is accused, and thus through the priest’s counsel he will incur perjury. If on the other hand the priest says “do not submit to the ordeal,” the king’s servants will immediately arrest him for refusing to submit to the ordeal and will compel him through torments to confess to the crime. For the answer to the first question return to that decretal Ad abolendam, and to the reply of Pope Alexander, reported in a new [decretal]: when asked what should be done about one who is to be purged through such an ordeal, he is reported to have answered: “Follow the custom of your land.” Again, in the third case it happened that the lord Pope had strictly enjoined a certain legate sent to the kingdom of the Franks to excommunicate all the knights and barons following the king’s standard in a war between kings, and had commanded all the bishops of the realm under pain of excommunication, after due warning, to excommunicate all who refused — and to impose other penalties on their lesser subjects — except for a newly arisen cause that was sufficient to delay that sentence, unknown to the lord Pope, who, had he known it, would by no means have issued that mandate. The prelates and bishops appear perplexed here, for either they execute the lord Pope’s mandate or they do not. If they do not execute it, they are charged with disobedience, and by law the Pope himself can suspend them from every office and benefice as disobedient. If, however, they execute his mandate according to its terms — against this it is argued: the prelates here have those knights and barons under them, who are their liege-men and whom",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F92ra",{"description":18012},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F92ra","La4bPJiwPF0IHqTwh1aFmAm7o_Rptlm6qss0NeMJxaI",{"id":18019,"title":8299,"body":18020,"description":18024,"extension":19,"meta":18027,"navigation":24,"page":8299,"path":18028,"pdf_page":8292,"reading":20,"seo":18029,"sortable_pagination_id":8310,"stem":18030,"__hash__":18031},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F92rb.md",{"type":8,"value":18021,"toc":18025},[18022],[11,18023,18024],{},"they are bound to assist. They are obligated to counsel them in two ways: in the way that lords counsel their men, and in the way that pastors counsel their sheep. If they [the prelates] say to them [the knights]: “We follow our lord the king in his war, which he wages to defend his realm and his Church, and in which he must preserve all fealty” — that amounts to saying: “Do not obey your lords in the war in which you are bound to obey.” And if they say this and detract from the king, they thereby derogate his right of royalty, in which [the barons] owe him fealty — unless the excommunication of the pastor unjustly excommunicates all who openly diminish the royal authority that they hold. If the prelates owe everything pertaining to the royal prerogative to the king by virtue of the original establishment of kingship, they will be either pure and faithful [servants] of the king, or disobedient to the lord Pope. If they are disobedient to the lord Pope, by that very disobedience they were already excommunicated, for he commanded them to obey under pain of excommunication. But since they are excommunicated, they cannot excommunicate others, and they cannot pronounce a sentence of excommunication on their subjects, since they are themselves disobedient. Solution. Either the war between the kings is unjust: if they [the prelates] are certain that it is unjust, then neither through themselves nor through their subjects ought they to provide assistance in that injustice. If the war was just, then they cannot counsel their liege-men or the barons of the realm to refrain from going with their lord and following his standard; they are bound to follow it, especially by the profession of kings and of the Church; and the lord Pope can [say] to the contrary — [even if] he himself speaks from the apostolic [throne]: “Obey your lords.” And that this distinction is more properly to be held without examination than the tradition of human law, which says that it does not pertain to subjects to examine whether a war is just or unjust, we prove from the authority of divine law, which carries more weight than human law. For we read in the book of Numbers that [Moses] sent messengers to Sihon king of the Amorites, to grant him free passage",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18026},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F92rb",{"description":18024},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F92rb","JGy-bvfTDbBsbwbHb6fpfTaM8dOASLPvpXLHxzfW-Nk",{"id":18033,"title":8315,"body":18034,"description":18045,"extension":19,"meta":18046,"navigation":24,"page":8315,"path":18047,"pdf_page":8325,"reading":20,"seo":18048,"sortable_pagination_id":8327,"stem":18049,"__hash__":18050},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F92va.md",{"type":8,"value":18035,"toc":18043},[18036],[11,18037,18038,18039,18042],{},"through his territory; [Sihon] refused on condition [that passage be granted], was fought and conquered, and his city and land were lawfully seized. But [Moses] was unwilling to go against the king of Edom, who denied transit unjustly, and refused to make war on him. Hence on that passage Augustinus says: “It should be noted that just wars are waged. For passage was denied to those who harmed no one — passage which was owed by the law of human fellowship. And in order that God might fulfill his promises, he aided the Israelites, to whom the Amorites were denying passage. If Edom justly denied transit, [the Israelites] did not attack. Because that land was to be entered by the Israelites, [God] so ordained and promised to give them the land — because it belonged to them either by inheritance or by divine ordination. But against Edom the war was unjust, and therefore the unjust denial [of passage] was nevertheless declined [as a ",[46,18040,18041],{},"casus belli","].” Regarding the aforesaid legate, we say that he ought rather to attend to the general intent of the Pope in his legation, applying it sufficiently; he should also consider the cause from which that mandate issued, and then take into account the contrary matters that later arose, the knowledge of which would have entirely changed the intention of the lord Pope; and he should defer the sentence for the time being until a new mandate issues concerning the new development. Again, in the third case it happened that two judges delegate had been constituted by the lord Pope, and a letter was already drawn up for them; they excommunicated the defendant as one unwilling to appear and contumacious. After this one of them died. When the contumacious party sought absolution, the surviving judge, seeing himself alone, asks whether he alone may lawfully absolve him; for if he alone can excommunicate — which he can, since nothing in the commission concerning binding or loosing prevents it — and if the defendant were sufficiently penitent and ready to make satisfaction, who will absolve him? Is so great a penalty to be imposed upon him that on account of that small offen-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18044},[],"through his territory; [Sihon] refused on condition [that passage be granted], was fought and conquered, and his city and land were lawfully seized. But [Moses] was unwilling to go against the king of Edom, who denied transit unjustly, and refused to make war on him. Hence on that passage Augustinus says: “It should be noted that just wars are waged. For passage was denied to those who harmed no one — passage which was owed by the law of human fellowship. And in order that God might fulfill his promises, he aided the Israelites, to whom the Amorites were denying passage. If Edom justly denied transit, [the Israelites] did not attack. Because that land was to be entered by the Israelites, [God] so ordained and promised to give them the land — because it belonged to them either by inheritance or by divine ordination. But against Edom the war was unjust, and therefore the unjust denial [of passage] was nevertheless declined [as a casus belli].” Regarding the aforesaid legate, we say that he ought rather to attend to the general intent of the Pope in his legation, applying it sufficiently; he should also consider the cause from which that mandate issued, and then take into account the contrary matters that later arose, the knowledge of which would have entirely changed the intention of the lord Pope; and he should defer the sentence for the time being until a new mandate issues concerning the new development. Again, in the third case it happened that two judges delegate had been constituted by the lord Pope, and a letter was already drawn up for them; they excommunicated the defendant as one unwilling to appear and contumacious. After this one of them died. When the contumacious party sought absolution, the surviving judge, seeing himself alone, asks whether he alone may lawfully absolve him; for if he alone can excommunicate — which he can, since nothing in the commission concerning binding or loosing prevents it — and if the defendant were sufficiently penitent and ready to make satisfaction, who will absolve him? Is so great a penalty to be imposed upon him that on account of that small offen-",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F92va",{"description":18045},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F92va","Ba1rupvvarCV1IWLdg8qBcga5jcbSahkHLruZrS89rg",{"id":18052,"title":8332,"body":18053,"description":18057,"extension":19,"meta":18060,"navigation":24,"page":8332,"path":18061,"pdf_page":8325,"reading":20,"seo":18062,"sortable_pagination_id":8343,"stem":18063,"__hash__":18064},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F92vb.md",{"type":8,"value":18054,"toc":18058},[18055],[11,18056,18057],{},"he must be sent to the Supreme Pontiff? Solution. The canon resolves this as follows, namely that a new decretal is needed, to the effect that whenever one of the delegate judges is dead or too long absent — that is, on a lengthy journey — the sole survivor suffices for the absolution of one thus excommunicated just as well as both together. Again, much doubt has been expressed among the cardinals in the curia about this third case. A certain man, having a wife, secretly dismissed her and took another woman; he was later compelled by the Church to return to the first. After that he publicly declared in the face of the Church that consanguinity had been proved to exist between them. He pledges faith to take a third woman. The second wife reclaims him, saying that she is now steadfastly [bound to him], asserting that the marriage between him and the first wife has been dissolved, and also alleging that no divorce between them was celebrated by the Church on grounds of consanguinity or affinity sufficient [to dissolve a valid marriage], and that therefore the first marriage is dissolved, so that it is proved that he ought rather to be hers than to be anyone else’s husband; for both by the first and by the second he has been separated through ecclesiastical censure, and so far as the Church is concerned he has been freed from both — that is, from both the first and the second — and has pledged faith before the Church to take a third woman; she [the third] ought to receive what is against herself if this was done legitimately. Solution. Either the Church is sufficiently established by witnesses beyond all exception that the first marriage cannot stand for adequate grounds of divorce that are plainly sufficient [to warrant it], or if the Church is sufficiently established on this: if it were established to them that the first marriage can stand neither by dispensation nor otherwise, then the second marriage contracted would be legitimate, and then the marriage [with the third] is to be contracted, and then he will have this woman; and though he has no wife now, in this case the second wife’s [claim] should be upheld. But if the Church is not fully satisfied that the divorce in the first marriage was celebrated on sufficient grounds, or if they find that [the parties to the first marriage] were related in a dispensable degree of consan-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18059},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F92vb",{"description":18057},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F92vb","IPCvqe41uzSaUEKK4xrT2owA-fFO0IhSaGa6oii8DJM",{"id":18066,"title":8348,"body":18067,"description":18071,"extension":19,"meta":18074,"navigation":24,"page":8348,"path":18075,"pdf_page":8358,"reading":20,"seo":18076,"sortable_pagination_id":8360,"stem":18077,"__hash__":18078},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F93ra.md",{"type":8,"value":18068,"toc":18072},[18069],[11,18070,18071],{},"guinity, then the Church ought rather to counsel him to seek a dispensation and remain with the first wife than to proceed under such doubt either to the second or to the third. But if the witnesses are insufficient and they are in an indispensable degree [of consanguinity], then the Church should pronounce divorce from the first marriage until the legal situation becomes clearer. Again, a knight by means of false witnesses alleging consanguinity repudiated his lawful wife before the face of the Church and took another, from whom the same things came about; and finally, brought to repentance, he asks what he is to do, since he cannot carry on as things stand and would wish, if it were open to him before the Church, to return to the [first] repudiated wife. He asks whether it is the lesser evil to keep a concubine, to follow vagrant lust, or to take another woman in the face of the Church, given that the bond of matrimony with his lawful living wife subsists. If you say that you advise any one of these — since each is an evil — you answer badly, for the theologian knows not only good and evil but also how to distinguish among evils, what is evil, what is worse, and what is worst. It appears that it is more dangerous to follow vagrant lust, for perhaps your brother or equal is intimate with some woman who is either a nun or is married. Again, if you attach yourself superficially to another woman, deceiving the Church, then once you have taken her you can never leave her; you will always be held to be in adultery or you will be excommunicated. From a concubine you may withdraw as often as you wish, once you have first reached agreement with the Church. Again, that you ought rather to remain with a concubine remotely, since in secret you could have access to the repudiated wife, knowing her to be his lawful wife, and she privately requests the [conjugal] debt, whether he should render it to her without scandal — and whether he sins against her in rendering it. It is established that if he maintains the second marriage, that upholds the first before God. It also appears that if she makes that request secretly and those unaware of the first marriage, [he may comply]. Solution. It seems to us that the knight ought to labor to be reconciled with that first wife whom he knows to be his lawful wife, so that just as he sinned equally against her, as Augustinus says about the penance of",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18073},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F93ra",{"description":18071},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F93ra","A2EXTPqaxig4q9I6UHGU6_TCzhUuj9oUIPDQq4DZxrs",{"id":18080,"title":8365,"body":18081,"description":18085,"extension":19,"meta":18096,"navigation":24,"page":8365,"path":18097,"pdf_page":8358,"reading":20,"seo":18098,"sortable_pagination_id":8384,"stem":18099,"__hash__":18100},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F93rb.md",{"type":8,"value":18082,"toc":18093},[18083,18086,18090],[11,18084,18085],{},"heretics: for he who ought to repent should at the very least be shown mercy — as one who sowed heresy among them; therefore, against damnation, let him preach the word of salvation in order to call back the first [wife] within limits. Again, if I were to commend him either to follow vagrant lust or to cohabit with some woman, still the lesser evil in such a case is to follow lust than to bind himself to a wife from whom he could easily be separated. To the second point we say that he can meet with his first wife in secret and without scandal, and it is not wrong [for her] to request [the debt]. Again, in the third case it happened that a certain man had married a young woman and had cohabited with her for many years and had children by her; when one day he was asked [by the priest] about the origin of those children — pressed [for an answer], he was penitent, and asked what their names were, what their appearance was, and what their features. His answer, fully recalled, was that he and all his people [had been] sent away entirely and thoroughly dismissed with a message — by which means he had helped both himself and his [family]. He immediately leapt from his bed and revealed all this in confession. The priest made him swear to confess something; she denied everything and wished to continue cohabiting with him. The question is what [the priest] should do. It is established that he shall neither render nor exact [the conjugal debt], for no one can dispense in a case prohibited by the Lord. To the contrary: the Church will excommunicate him. For if it is established that [the impediment] came out in confession and if [the fact] can be proved, he will be cast out of the Church and from the reception of all the sacraments; and at the end communion will be denied him. He must never cohabit with her or render or exact [the debt], even if the whole Church were to rise up against him for it. Solution. Thus perplexed, let him never exact or render [the debt], even though the Church denies him all the sacraments and excommunicates him. But if he should touch her, let him be free to repent of it.",[1743,18087,18089],{"id":18088},"another-case-also","Another case also",[11,18091,18092],{},"moves me more. A certain layman confessed in the parish of a certain priest and for a long time lay hidden there under a secular guise; who later in confession revealed to the same",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18094},[18095],{"id":18088,"depth":16,"text":18089},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F93rb",{"description":18085},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F93rb","tznvbtwLv5knJDzHDWJqwiX9q-gbs9zqQ56peqnPyQw",{"id":18102,"title":8389,"body":18103,"description":18107,"extension":19,"meta":18126,"navigation":24,"page":8389,"path":18127,"pdf_page":8418,"reading":20,"seo":18128,"sortable_pagination_id":8420,"stem":18129,"__hash__":18130},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F93va.md",{"type":8,"value":18104,"toc":18122},[18105,18108,18112,18115,18119],[11,18106,18107],{},"priest that he had been a member of a religious order. Afterwards, some time having passed, he asked that a wife be given him by that same priest; [the priest] had learned of the impediment to marriage through the seal of confession. The question is what [the priest] should do. It seems he ought to give him a wife, [for there is] nothing he can object against him that would impede the contracting of marriage, since whatever he knows against him, he knows only before God. For if he reveals his confession to the Church or to his abbot, he is a betrayer and a confessor in one. In the contrary direction Master R. de Camera, the elder, advised: as often as he heard confessions he would say to penitents, “Hear what things must be concealed: I will conceal them. But [as to] what I will conceal — what kind of thing is it that has been confessed that is [a matter of] being a member of a religious order?” Moreover, this priest knows that this man is a member of a religious order and has made a vow of continence, and [the priest] wishes to annul it. Which he can [illegible] do; and it is not necessary for him to reveal that confession in public — he can say that he knows some reason why this marriage, if it be celebrated between that man and that woman, should not proceed.",[1743,18109,18111],{"id":18110},"again-a-priest-on-easter-day-having-a-host","Again, a priest on Easter day having a host",[11,18113,18114],{},"consecrated and being at the hour of communion asks what he should do: whether it is lawful for him on such a day to consecrate another [host], and if he requests it; whether he should consume it since he has another; whether he should give it to the sick; or whether he should reserve a portion for the sick while leaving [the remainder]. Solution. Let the priest repent of his improvidence and negligence. If a priest does consecrate on such a day by reason of some emergency, this is contrary to the Church’s instruction. But if he reserves one part of the host on account of the pressing need of the sick, he does well — as is usually said, this is contrary to the Church’s instruction.",[1743,18116,18118],{"id":18117},"if-urgent","If urgent",[11,18120,18121],{},"necessity often derogates from custom. Again, it often happens in a third case that someone is called to a prelacy and does not know whether that call is from God or was engineered by the devil; for it often happens that a canonical election comes from an ill-omened multitude [illegible]. What is a God-fearing man to do when called to a prelacy, and when he has such a host and a sick person at the point of death asks him for it[?]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18123},[18124,18125],{"id":18110,"depth":16,"text":18111},{"id":18117,"depth":16,"text":18118},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F93va",{"description":18107},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F93va","mbucgBPBsvBk4dJxRqaNf2AgKuC1BImKmEoLaZfA1Bk",{"id":18132,"title":8425,"body":18133,"description":18137,"extension":19,"meta":18140,"navigation":24,"page":8425,"path":18141,"pdf_page":8418,"reading":20,"seo":18142,"sortable_pagination_id":8436,"stem":18143,"__hash__":18144},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F93vb.md",{"type":8,"value":18134,"toc":18138},[18135],[11,18136,18137],{},"[One who is] confined in a cloister or who lies in a bed of contemplation ought greatly to fear such a call. Hence the blessed Bernardus was never willing to consent to such calls, even though he was repeatedly summoned — not even through the Clairvaux [community] and the most devout [illegible] of that [tradition] [illegible] — who, when he was called to [a] see [illegible] spread himself on the floor of his cell at the feet of his abbot, that he might not permit him to leave, citing that verse from the Canticles: “I have washed my feet; how shall I defile them?” and “I have put on my tunic; how shall I put it on again?” And that chapter: “He who sent his hand to me — my belly trembled at his touch.” For we often see it happen that an elect dissipates all the ecclesiastical goods, both spiritual and temporal; and indeed when a certain person was unanimously elected to the see of Milan, something like this was said about him: “The devil [approved] of this unanimous election of his, who dissipated all those goods of this church.” And in three [respects]. Solution. If one called to a prelacy senses a clear revocation by divine inspiration or some other certain sign, he ought not to accept it in a case of doubt. But if nothing moves him except the convergence of signs calling him, yet a rule can be obtained from man as well, and I would not counsel him to acquiesce in that call unless he was endowed [illegible] with knowledge, eloquence, and every kind of fortitude, and believed himself capable of being of primary service to the Church, in accordance with that [text]: “He who desires the episcopate desires a good work.” If he is moved by this for his own sake. Again, the wife of a usurer or a robber sees that she can [secretly] restore to [those from whom] her husband took many things acquired illicitly, without her husband’s knowledge; and therefore, though her husband protests, she asks whether she ought to do this without his knowledge. She knows that he is obliged to make such restitution, and she ought by every means to labor so that her husband is freed from the things by which he stands bound before God; and if she frees him in this way, she does well. By the same reasoning, a servant or son does well by acting in the same way. By the same reasoning, a monk does well",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18139},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F93vb",{"description":18137},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F93vb","SIn55C6uIX9lCx0SBiWa22n79Mx-2g4MI6uWIQ7z-bo",{"id":18146,"title":8441,"body":18147,"description":18151,"extension":19,"meta":18154,"navigation":24,"page":8441,"path":18155,"pdf_page":8451,"reading":20,"seo":18156,"sortable_pagination_id":8453,"stem":18157,"__hash__":18158},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F94ra.md",{"type":8,"value":18148,"toc":18152},[18149],[11,18150,18151],{},"restore what his abbot receives from a usurer. Solution. We say that a wife, son, servant, and monk must by every means possible urge their lords or abbots to make restitution of unlawfully acquired goods. If they cannot induce them to do so, and the wickedness of those lords is such that [the dependents] must in no way be complicit in their use of such goods, it does not pertain to [the dependents] to cause disorder by covert seizure of [those goods], because this could provide occasion for the defamation of those lords, or for mutilation [of the dependents themselves], or for accusation before judges. If a king punishes robbers and usurers and, by virtue of his assumed office, compels all robbers and usurers to make restitution — consider also the bishop who holds the sword on both sides, before whom a defendant worthy of death is brought. Plato says: “You shall not suffer evildoers to live.” If a criminal confesses to that same bishop a homicide he has committed, what is to be done in this matter touching the bishop? If the bishop says to his official, “Do what you ought to do,” he nonetheless begins to act as though he himself were procuring the man’s hanging, and thus sheds blood by his authority. The canon says: “Defenders of the Church are guilty of bloodshed.” And when it was said to David: “You shall not build the house, because you are a man of blood.” If the bishop absolves him, he thus takes upon himself the responsibility toward all the other Israelites, as it were, within the Church, and he would be placing the injury of the Church above all else. It is reported that Michael, Archbishop of Rouen, said: “In the name of the Lord, the cross and eyes.” Samson, Archbishop of Reims, is reported to have replied: “If such a one moves from where he has been brought to my presence —” Those versed in law who are questioned on this say that the bishop may say to his official: “Do what you must do in the matter of this crime.” If he cannot say the equivalent — if in that case it were permitted to say what is equivalent, as when the children of Israel [said concerning] Baal, where it was permitted to say its equivalent, namely, “my husband” — we therefore hold that, as the canon says, each bishop who holds the sword on both sides may delegate the execution of the material sword into the hands of a God-fearing man, who acts as a kind of syndic",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18153},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F94ra",{"description":18151},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F94ra","2M8sMzcCTNuO8Og8eX6qUfSUQw46UDr3PTqd0GNb_KU",{"id":18160,"title":8458,"body":18161,"description":18165,"extension":19,"meta":18168,"navigation":24,"page":8458,"path":18169,"pdf_page":8451,"reading":20,"seo":18170,"sortable_pagination_id":8469,"stem":18171,"__hash__":18172},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F94rb.md",{"type":8,"value":18162,"toc":18166},[18163],[11,18164,18165],{},"and general administrator of all secular affairs that fall within the bishop’s jurisdiction. When these [powers] have been gathered into his code of ordinance in the patronage of that bishopric and temporal rights have been granted, he may judge freely according to the institutions of his age, and [the bishop] in turn according to the new and old statutes. Never ought any prelate to pronounce a sentence of death in his own person. He ought to commit the said criminal, and all like him, to the strictest prison, where he may do penance on the bread of tribulation and the water of anguish. There is also a case of a certain adulterer who sought access to a certain woman, and when her husband came upon them, the woman shut her adulterer in a chest. The husband, discovering this, opened the chest and immediately stabbed the adulterer with a knife and spilled his entrails. The homicide, fleeing while pursued, was then seized and besieged in the house of the deceased by the [victim’s] associates. The priest to whose care the soul of the adulterer belonged obtained leave and went alone to the homicide to hear his confession. Though he admonished the homicide again and again to repent both of the adultery and of the homicide he had recently committed, he could never draw from his mouth this single word of repentance — [the man said] that he was already dead and was so overwhelmed with grief that he could not repent. This may be drawn out morally: that no one who has not previously lived well can truly repent, or perhaps ever can repent, at the end. At last the robbers broke into the house and tore [the homicide] apart in the arms of the priest. The priest asks whether he should abstain from communion, since he was so negligent in obtaining [the homicide’s] release — for he could have sent a message through a child or a nearby woman to come to his aid, [preventing] the killing. So the question is whether the priest bears guilt for this homicide. Solution. Because the be-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18167},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F94rb",{"description":18165},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F94rb","sD337yn5BGj133wlOdanYeBUX5E6O9B0esc-VcuGfXY",{"id":18174,"title":8474,"body":18175,"description":18179,"extension":19,"meta":18194,"navigation":24,"page":8474,"path":18195,"pdf_page":8492,"reading":20,"seo":18196,"sortable_pagination_id":8494,"stem":18197,"__hash__":18198},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F94va.md",{"type":8,"value":18176,"toc":18191},[18177,18180,18184],[11,18178,18179],{},"ginning of a work of piety is to acknowledge one’s fault there, and the penalty follows — as an authority says: for his error proves it. We counsel both the abbot and the priest to do penance for the fact that they did not apply as much diligence as they were able to resist, so that the said offenses were committed.",[1743,18181,18183],{"id":18182},"on-oaths-and-their-penalties","On Oaths and Their Penalties",[11,18185,18186,18187,18190],{},"After these matters we must treat oaths and their penalties, the knowledge of which is most necessary for a priest in the penitential forum. We must consider what an oath is, and what things are required for an oath to be rightly sworn; whether it is lawful to swear in licit causes; what solemnities make an oath more binding; and how the difficulties that arise from oaths in various cases are to be resolved. From all of this it will be evident what is to be penally punished and in what cases an oath is to be avoided with greater care, since the same discipline applies. An oath is the confirmation of something by invocation of a sacred reality, or by something consecrated to a sacred reality, or by the solemnity of a sacred reality. There are three things required for an oath to be legitimately sworn, which are called the three companions of an oath, as Hieronymus attests in his commentary on Jeremiah, cited at ",[46,18188,18189],{},"dist. xxii, q. iii",": “It must be noted that an oath is to be sworn with these companions: justice, judgment, and truth. For if these are lacking, it is by no means an oath but perjury.” If I swear that I will lead someone [to the altar] tomorrow and she in the meantime dies, the oath was sound. If I swear I will never eat meat or fish, and afterward I eat meat or fish on account of illness, the oath was made with discretion. And so an oath [requires] discretion. But if I swear [something] with just cause to someone in need, it is a just oath. If someone swears completely with discretion, he swears justly; for if he swears without [proper] address he swears without discretion. And whoever swears justly swears truly. And whoever swears with discretion — and justly and truly — discretion without the concern of judgment",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18192},[18193],{"id":18182,"depth":16,"text":18183},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F94va",{"description":18179},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F94va","W-tXu3lzb3ODjZPj_l6ZKAA-wXeity44sUrZ9pOtKhU",{"id":18200,"title":8499,"body":18201,"description":18234,"extension":19,"meta":18235,"navigation":24,"page":8499,"path":18236,"pdf_page":8492,"reading":20,"seo":18237,"sortable_pagination_id":8518,"stem":18238,"__hash__":18239},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F94vb.md",{"type":8,"value":18202,"toc":18231},[18203,18224,18228],[11,18204,18205,18206,15714,18209,18212,18213,18212,18216,18219,18220,18223],{},"truth and justice in an oath. Solution. Just as one who possesses one virtue possesses all, so whoever swears with discretion swears justly and truly. Yet the three companions are not enumerated idly, for every just oath requires the justice of an oath, which consists in justice, discretion, and truth — just as the elements of good life are enumerated as justice, piety, and sobriety, so that “we may live soberly, piously, and justly in this world,” and yet whoever lives justly lives soberly and piously. That it is lawful to swear is shown by the Psalmist: “The Lord has sworn and will not repent.” Also: “He swore and established it.” [illegible]. Also, Joseph swore by the life of Pharaoh. Also, Jacob and Laban swore a covenant of peace. Also, the Lord swore to Abraham and our fathers concerning the promise. Hence in the Canticle of Zechariah it says: “The oath which he swore to Abraham our father.” The Apostle also in the letter to the Hebrews says: “Men swear by one greater than themselves, and an oath is confirmation to them.” And in the Apocalypse: “The angel swore by the one who lives forever and ever.” And in the Gospel: “You shall render to the Lord your oaths.” Since it is more admirable [to say] “render to God your vows,” the more admirable reading here is “render to God your oaths.” And so if it is more admirable to swear, this is proven by the holy canons: ",[46,18207,18208],{},"dist. ii, q. v",[46,18210,18211],{},"Ideo","”; and chapter “",[46,18214,18215],{},"mandatur",[46,18217,18218],{},"si legitimas",".” Gregorius wished that one must swear in a doubtful case, [and] was able to prove a sacrament concerning an imposed purgation. Hence blessed Gregorius ordered Bishop Leo to purge himself of a new charge laid against him, having given surety over the body of the blessed Petrus, as is stated in that chapter. And this is found at ",[46,18221,18222],{},"dist. v, q. v",": “By the testimony of the Old and New Testament and by the authority of canons, swearing is lawful — indeed, it is [sometimes] obligatory.”",[1743,18225,18227],{"id":18226},"against-this-the-poones-waldensians-and-other-heretics-object","Against this: The Poones [Waldensians] and Other Heretics Object",[11,18229,18230],{},"the evangelical saying: “Do not swear at all, neither by heaven nor by earth,” etc., and “Let your every word be: yes, yes, no, no. What is more than this",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18232},[18233],{"id":18226,"depth":16,"text":18227},"truth and justice in an oath. Solution. Just as one who possesses one virtue possesses all, so whoever swears with discretion swears justly and truly. Yet the three companions are not enumerated idly, for every just oath requires the justice of an oath, which consists in justice, discretion, and truth — just as the elements of good life are enumerated as justice, piety, and sobriety, so that “we may live soberly, piously, and justly in this world,” and yet whoever lives justly lives soberly and piously. That it is lawful to swear is shown by the Psalmist: “The Lord has sworn and will not repent.” Also: “He swore and established it.” [illegible]. Also, Joseph swore by the life of Pharaoh. Also, Jacob and Laban swore a covenant of peace. Also, the Lord swore to Abraham and our fathers concerning the promise. Hence in the Canticle of Zechariah it says: “The oath which he swore to Abraham our father.” The Apostle also in the letter to the Hebrews says: “Men swear by one greater than themselves, and an oath is confirmation to them.” And in the Apocalypse: “The angel swore by the one who lives forever and ever.” And in the Gospel: “You shall render to the Lord your oaths.” Since it is more admirable [to say] “render to God your vows,” the more admirable reading here is “render to God your oaths.” And so if it is more admirable to swear, this is proven by the holy canons: dist. ii, q. v, chapter “Ideo”; and chapter “mandatur”; and chapter “si legitimas.” Gregorius wished that one must swear in a doubtful case, [and] was able to prove a sacrament concerning an imposed purgation. Hence blessed Gregorius ordered Bishop Leo to purge himself of a new charge laid against him, having given surety over the body of the blessed Petrus, as is stated in that chapter. And this is found at dist. v, q. v: “By the testimony of the Old and New Testament and by the authority of canons, swearing is lawful — indeed, it is [sometimes] obligatory.”",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F94vb",{"description":18234},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F94vb","mi66bJ8dBOVUdIzxUD2bY1Y61d7AJm9EC4oRam36O_g",{"id":18241,"title":8523,"body":18242,"description":18269,"extension":19,"meta":18270,"navigation":24,"page":8523,"path":18271,"pdf_page":8541,"reading":20,"seo":18272,"sortable_pagination_id":8543,"stem":18273,"__hash__":18274},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F95ra.md",{"type":8,"value":18243,"toc":18265},[18244,18251,18262],[11,18245,18246,18247,18250],{},"is from evil.” And from the Epistle of James: “My brothers, do not swear.” In response to these we say that there were two causes for the institution of the oath: one was the removal of idolatry, the other was the confirmation of human frailty. For the Lord, attending to the stiff-necked Jews who were previously prone to idolatry, forbade swearing by heaven, earth, or any creature, lest they render to a creature the worship [",[46,18248,18249],{},"latria","] owed to God the Creator alone. Furthermore, he [saw that some were] too weak to believe on a simple word, and therefore, as a remedy for human frailty, the Lord commanded that in cases of necessity an oath should be sworn. Thus when he says “do not swear” it is to be understood as: without a reasonable cause. And when he says “do not swear by heaven, nor by earth, nor by any creature,” it is to be understood as: do not attribute too much to any creature. When he says “let your word be yes, yes, no, no; what is more than this is from evil,” this is to be understood as referring to those who do not believe a simple word — so weak is that person that he would by no means believe it without the aid of an oath. And therefore he says that whatever is more [than a simple word] — that is, what proceeds from the one who refuses to believe a simple word — that is the weakness that requires an oath, which grows from it. Next follows the question of the form of the oath, which is various. In the Old Testament this form was customary: “I swear by the Lord, if I do this — and may my soul die if I do not do this.” In the Roman Church there is another form, [with] relics and in judgment, and they swear by God, by Petrus, by Paulus, and other saints: “So help me God, and these holy bones, or these holy relics.”",[1743,18252,18254,18255,15714,18258,18261],{"id":18253},"on-this-augustinus-dist-xxii-q-i-chapter-moneret","On this, Augustinus, ",[46,18256,18257],{},"dist. xxii, q. i",[46,18259,18260],{},"moneret","”",[11,18263,18264],{},"says: “If there is no doubt, it is a lesser evil to swear truly by false gods than to swear falsely by the true God.” Hence the one who holds the greater position [argues] that perjury is more penal. If swearing by false gods is idolatry, and swearing falsely [by the true God] is perjury — and perjury is more severely penalized — then idolatry is a lesser evil than perjury. Solution. Swearing by false gods can be understood in two ways. In one way, when one swears by false gods by attributing",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18266},[18267],{"id":18253,"depth":16,"text":18268},"On this, Augustinus, dist. xxii, q. i, chapter “moneret”","is from evil.” And from the Epistle of James: “My brothers, do not swear.” In response to these we say that there were two causes for the institution of the oath: one was the removal of idolatry, the other was the confirmation of human frailty. For the Lord, attending to the stiff-necked Jews who were previously prone to idolatry, forbade swearing by heaven, earth, or any creature, lest they render to a creature the worship [latria] owed to God the Creator alone. Furthermore, he [saw that some were] too weak to believe on a simple word, and therefore, as a remedy for human frailty, the Lord commanded that in cases of necessity an oath should be sworn. Thus when he says “do not swear” it is to be understood as: without a reasonable cause. And when he says “do not swear by heaven, nor by earth, nor by any creature,” it is to be understood as: do not attribute too much to any creature. When he says “let your word be yes, yes, no, no; what is more than this is from evil,” this is to be understood as referring to those who do not believe a simple word — so weak is that person that he would by no means believe it without the aid of an oath. And therefore he says that whatever is more [than a simple word] — that is, what proceeds from the one who refuses to believe a simple word — that is the weakness that requires an oath, which grows from it. Next follows the question of the form of the oath, which is various. In the Old Testament this form was customary: “I swear by the Lord, if I do this — and may my soul die if I do not do this.” In the Roman Church there is another form, [with] relics and in judgment, and they swear by God, by Petrus, by Paulus, and other saints: “So help me God, and these holy bones, or these holy relics.”",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F95ra",{"description":18269},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F95ra","drEwR4rBKxc3rgg8dQhPblKzg5zORkS7x0BJEej3JS0",{"id":18276,"title":8548,"body":18277,"description":18295,"extension":19,"meta":18296,"navigation":24,"page":8548,"path":18297,"pdf_page":8541,"reading":20,"seo":18298,"sortable_pagination_id":8567,"stem":18299,"__hash__":18300},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F95rb.md",{"type":8,"value":18278,"toc":18292},[18279,18285,18289],[11,18280,18281,18282,18284],{},"[divine] worship [",[46,18283,18249],{},"] to them: in this case one incurs idolatry, and swearing by such false gods constitutes vain perjury — worse than swearing falsely by the true God. But if it happens that those who swear by false gods do so as though swearing by mere stones, attributing nothing excessive to the false gods, and what they are swearing by as a creature they refer to the Creator — in such a case Augustinus speaks when he asserts that it is a lesser evil to swear truly by false gods than to swear falsely by the true God. The question is raised whether Jacob [sinned] when he received the oath of Laban who swore by his idols, and whether the Jews sinned when they accepted oaths tendered by the Romans to establish terms between them, and if those Romans swore by their idols, as we read in the books of the Maccabees, [then] they sinned — because those who demanded oaths from them were cooperating in the [idolatrous] worship that was rendered to idols in the swearing. We establish, as we say elsewhere, that a faithful lender gives [money] to a usurer, and a faithful speculator gives to a gambler. If it be said that the [Jews] descended to swear oaths [to the Romans] upon their idols when those [Romans] demanded it of them — Solution: I do not believe they would have demanded from them oaths upon their idols with the intent that [the Romans] would thereby render them some act of worship in their customary manner, but they demanded oaths from them lawfully, just as one may lawfully request a loan from a usurer in my necessity, even under usury in a case of my necessity — if the [usurer’s] intention is directed toward idolatry, it is his sin; if it is my sin, it is also his.",[1743,18286,18288],{"id":18287},"next-follows-the-question-of-the-solemnity-of-oaths-and-those-things-that-increase","Next follows the question of the solemnity of oaths, and those things that increase",[11,18290,18291],{},"or diminish the religious weight of an oath, namely: the placing of relics, the bodies of saints, the Gospels, the holy cross, the tomb of the Lord, the facade of the church, and similar things. These increase the religious weight of an oath more or less according to the devotion of those swearing and according to the custom of the religious community, or of religious persons, or of various local customs. Hence, accordingly, one who swears by God binds himself to some degree;",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18293},[18294],{"id":18287,"depth":16,"text":18288},"[divine] worship [latria] to them: in this case one incurs idolatry, and swearing by such false gods constitutes vain perjury — worse than swearing falsely by the true God. But if it happens that those who swear by false gods do so as though swearing by mere stones, attributing nothing excessive to the false gods, and what they are swearing by as a creature they refer to the Creator — in such a case Augustinus speaks when he asserts that it is a lesser evil to swear truly by false gods than to swear falsely by the true God. The question is raised whether Jacob [sinned] when he received the oath of Laban who swore by his idols, and whether the Jews sinned when they accepted oaths tendered by the Romans to establish terms between them, and if those Romans swore by their idols, as we read in the books of the Maccabees, [then] they sinned — because those who demanded oaths from them were cooperating in the [idolatrous] worship that was rendered to idols in the swearing. We establish, as we say elsewhere, that a faithful lender gives [money] to a usurer, and a faithful speculator gives to a gambler. If it be said that the [Jews] descended to swear oaths [to the Romans] upon their idols when those [Romans] demanded it of them — Solution: I do not believe they would have demanded from them oaths upon their idols with the intent that [the Romans] would thereby render them some act of worship in their customary manner, but they demanded oaths from them lawfully, just as one may lawfully request a loan from a usurer in my necessity, even under usury in a case of my necessity — if the [usurer’s] intention is directed toward idolatry, it is his sin; if it is my sin, it is also his.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F95rb",{"description":18295},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F95rb","mC2BFlmsIilOkUzM8sbUUIIvt2KjRcVa9sHgvN4prLI",{"id":18302,"title":8572,"body":18303,"description":18323,"extension":19,"meta":18324,"navigation":24,"page":8572,"path":18325,"pdf_page":8590,"reading":20,"seo":18326,"sortable_pagination_id":8592,"stem":18327,"__hash__":18328},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F95va.md",{"type":8,"value":18304,"toc":18320},[18305,18315,18317],[11,18306,18307,18308,15714,18311,18314],{},"if a Gospel or relics are added he binds himself more; if the body of a saint or the tomb of the Lord or the holy cross, he binds himself yet more still; if all together, the most of all. The more holy the thing by which one swears, the more penal is [any] perjury. Nothing is holier than God, and perjury committed against God is far more severely punished than what is done against any other holy thing. For in him all treasures are hidden. And an oath made by God binds more than if made by any other holy thing, because God alone is he who bears witness to others. Solution. Every oath is to be understood as the one who swears understands it, as is stated at ",[46,18309,18310],{},"dist. xxii, q. v",[46,18312,18313],{},"Ad cumque",".” Furthermore, an oath is to be judged more or less holy in accordance with the intention of those receiving the oath, having regard also to the custom of the kingdom. Hence an oath made in France upon the body of the blessed Dionysius binds more than an oath tendered among strangers who know nothing of St. Dionysius. From this it appears that whoever swears upon everything is the more guilty; yet the religious weight of an oath is judged according to the understanding and intention of the one for whom the oath is made, and according to the custom of the kingdom, which [those present] understand to be more binding upon the swearer.",[1743,18316,14620],{"id":15},[11,18318,18319],{},"Even if someone swears thus: “I swear I will give you a wax candle or a hundred denarii” — the question is what he is bound to; it seems he is bound to give a hundred, because he is so bound; and yet he is bound to reduce it and is also bound to give a hundred. Similarly the objection is raised: if I swear that I will render [something] and give a wax candle or [show] mercy — also the authority says that what we call the “sworn thing” among us we owe as a religious obligation; if by “I swear” we owe a religious debt, we owe the sworn thing — and it is awkward to distinguish between the religious obligation and the oath itself. Solution. In an oath containing a disjunction it is necessary to include some member that contains a [possible] unlawfulness; if that inclusion is not present, [the listener] should understand [the meaning] from the total expression, as though that [unlawful] member had been appended. Hence",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18321},[18322],{"id":15,"depth":16,"text":14620},"if a Gospel or relics are added he binds himself more; if the body of a saint or the tomb of the Lord or the holy cross, he binds himself yet more still; if all together, the most of all. The more holy the thing by which one swears, the more penal is [any] perjury. Nothing is holier than God, and perjury committed against God is far more severely punished than what is done against any other holy thing. For in him all treasures are hidden. And an oath made by God binds more than if made by any other holy thing, because God alone is he who bears witness to others. Solution. Every oath is to be understood as the one who swears understands it, as is stated at dist. xxii, q. v, chapter “Ad cumque.” Furthermore, an oath is to be judged more or less holy in accordance with the intention of those receiving the oath, having regard also to the custom of the kingdom. Hence an oath made in France upon the body of the blessed Dionysius binds more than an oath tendered among strangers who know nothing of St. Dionysius. From this it appears that whoever swears upon everything is the more guilty; yet the religious weight of an oath is judged according to the understanding and intention of the one for whom the oath is made, and according to the custom of the kingdom, which [those present] understand to be more binding upon the swearer.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F95va",{"description":18323},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F95va","PSlDUn4Fix4RrXGh3YfEnV_BEBALfcSozZo7maTvCvY",{"id":18330,"title":8597,"body":18331,"description":18335,"extension":19,"meta":18363,"navigation":24,"page":8597,"path":18364,"pdf_page":8590,"reading":20,"seo":18365,"sortable_pagination_id":8616,"stem":18366,"__hash__":18367},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F95vb.md",{"type":8,"value":18332,"toc":18360},[18333,18336,18340],[11,18334,18335],{},"[if I swear] “I will offer a Mass or give you a wax candle,” I am bound to give a hundred. And when we say “we owe what we swear as a religious obligation,” [the distinction] distinguishes what is properly the genus of right, and whereas “oath” signifies a sworn act, “religion” [here] signifies the solemn religious act surrounding the oath; the greater the solemnity added, the more the religious weight of the oath increases, and the more ponderous [the obligation].",[1743,18337,18339],{"id":18338},"an-oath-is-unlawful-for-various-causes","An oath is unlawful for various causes.",[11,18341,18342,18343,15714,18346,18349,18350,18353,18354,15714,18356,18359],{},"[It is unlawful] on account of the one who swears, on account of the thing sworn, on account of an evil and perverse cause, and on account of an ecclesiastical rule. On account of what he has already done, when someone swears something that commits a new sin or injures a brother or offends good morals — if, for example, he swears to do it again, it should be cause for wonder, as can be proven from ",[46,18344,18345],{},"dist. xxii, q. iv",[46,18347,18348],{},"leve prorum","” and the following chapters, and also the chapter “",[46,18351,18352],{},"in utrumque","”: he promised faithfulness again, breaking the oath. [It is unlawful] on account of an evil and perverse cause, [for instance,] if someone first intended to spread corruption and then swore he would be reconciled with someone. [It is unlawful] on account of an ecclesiastical rule, if you have received the sacraments or taken monastic vows, and then swore you would marry someone — since no one constituted in holy orders or in religious vows can contract [marriage]. As Beda says in a homily cited at ",[46,18355,18345],{},[46,18357,18358],{},"si aliquid","”: “If it happens that someone swore something that, if observed, tends toward a worse outcome, it should by healthful counsel be changed, and it is better to persevere [in virtue] than, having sworn, to persist in error.” Thus David swore to kill Nabal [illegible], but by the intercession of Abigail he returned his sword to its scabbard. Also in the following chapter.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18361},[18362],{"id":18338,"depth":16,"text":18339},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F95vb",{"description":18335},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F95vb","e2NJtV2750R4edOcOuQ0RH0WkzNEBj8-nQMKzJuuT0o",{"id":18369,"title":8621,"body":18370,"description":18394,"extension":19,"meta":18395,"navigation":24,"page":8621,"path":18396,"pdf_page":8640,"reading":20,"seo":18397,"sortable_pagination_id":8642,"stem":18398,"__hash__":18399},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F96ra.md",{"type":8,"value":18371,"toc":18391},[18372,18383,18386,18388],[11,18373,18374,18375,18378,18379,18382],{},"the same authority says: “Of two evils the lesser must be chosen” — not only in oaths but in everything we do. Hence the Lord, who is immutable, is frequently read to have changed his sentence, as may be read in that same distinction, chapter “",[46,18376,18377],{},"in commutabili",".” Objection: no one is bound to something good, and no one is bound in any case to commit any sin, and no one is bound in any case to commit the lesser evil, [so the lesser is chosen] only between a greater [evil]. Solution. No one falls into a moral dilemma [",[46,18380,18381],{},"perplexitas","] except the one whose conscience tells him that whichever [option] he chooses first, he sins. Hence those who thought they were rendering pious service to God by crucifying Christ were in a dilemma whether they did it or not; and similarly the ignorant man who does not know what he ought to say in the matter, believing or fearing",[11,18384,18385],{},"that he would commit perjury in everything — he is in a dilemma. And all authorities that speak of a dilemma are to be understood thus, namely while such a conscience persists.",[1743,18387,5551],{"id":5550},[11,18389,18390],{},"But here someone asks you: a man sought [as a fugitive] to be killed asks you where he can be found or whether you saw him in a certain place. See how you ought to behave if it is possible to save him thus. You know that he is impenitent and that if he dies in his wickedness he is damned. You, caring more for his soul than for your own flesh, and knowing what your conscience dictates — you should conceal him lest he die thus, and bring him to a place where you can by your conduct [or teaching] change him; and you would prefer to change him rather than to let him come to death, whether by silence or by an oath — at least what is licit in intention. If you hide him in your house and they give him up [betrayed from within], furthermore one may affirm something and truly, and in strict and formal terms assert to both [parties] what will — with or without them — show him. For although it is [in principle] lawful to keep silent rather than to confirm by oath, yet Augustinus says on that passage “[Blessed are] all those who speak,” that it is not lawful for the strict man to swear to save another’s life, lest while saving another’s life he lose his own. Solution. We say with the ca-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18392},[18393],{"id":5550,"depth":16,"text":5551},"the same authority says: “Of two evils the lesser must be chosen” — not only in oaths but in everything we do. Hence the Lord, who is immutable, is frequently read to have changed his sentence, as may be read in that same distinction, chapter “in commutabili.” Objection: no one is bound to something good, and no one is bound in any case to commit any sin, and no one is bound in any case to commit the lesser evil, [so the lesser is chosen] only between a greater [evil]. Solution. No one falls into a moral dilemma [perplexitas] except the one whose conscience tells him that whichever [option] he chooses first, he sins. Hence those who thought they were rendering pious service to God by crucifying Christ were in a dilemma whether they did it or not; and similarly the ignorant man who does not know what he ought to say in the matter, believing or fearing",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F96ra",{"description":18394},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F96ra","XnRFAwSTDFSTkqFlV74O55-2lG8Q-zISE3Lvcg3kf5E",{"id":18401,"title":8647,"body":18402,"description":18406,"extension":19,"meta":18415,"navigation":24,"page":8647,"path":18416,"pdf_page":8640,"reading":20,"seo":18417,"sortable_pagination_id":8664,"stem":18418,"__hash__":18419},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F96rb.md",{"type":8,"value":18403,"toc":18412},[18404,18407,18409],[11,18405,18406],{},"noting that in the more difficult case, greater caution in what is said does not condemn anyone to death; one can liberate [a person] from death by a simple assertion, or [even] by a solemn oath, without swearing — that is, without condemning the one who is [sought to be] killed — since doing otherwise could give rise to a most wicked scandal. We shall speak of this more fully in the tract on action. Also, certain witnesses in a case over which you are appointed as judge come [to testify] on something that you do not believe; but you know they have given false testimony. If you have objections either against the witnesses or against the testimony, the question arises in that case whether you ought to declare their judgment confirmed or entirely void.",[1743,18408,5569],{"id":5557},[11,18410,18411],{},"It seems that those who take oaths in judgment must be retained [as valid], since throughout nearly the entire Gallican Church these are employed to solemnize divorces, and those who in fact break the bond and the covenant [of marriage]. To this the Cantor [Petrus Cantor] is accustomed to say that when a judge upholds allegations and testimonies against the truth of the matter, the lesser judge ought to refer the entire case to a greater judge — namely a cardinal, a metropolitan, or the Pope — and should lay before him the entire case and the merits of the case. If he [the lesser judge] does this, and the defendant is so poor or in such penury that he cannot go to the Apostolic See or gain the hearing of other judges, yet [the judge] sees him to be entirely innocent and can entirely acquit him: why then does he not acquit him, when he ought to acquit him, according to that [precept]: “Rescue him from the hand of the mighty”? In this point [the Cantor holds] that a judge is bound to the foregoing — knowing the interior truth of the case, he should acquit [the defendant], so that [the acquittal is] grounded in the authority of the superior and the intrinsic arguments brought forward, and let him thus acquit. Also, it frequently happens that in cities, brigands, or any assassins and criminals who come upon one in a wood or solitude, compel one to swear that if they let you go",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18413},[18414],{"id":5557,"depth":16,"text":5569},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F96rb",{"description":18406},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F96rb","7aS1uXZ1-XXyygG_boALQDu_7BRCVS1uOgjorxYIU6c",{"id":18421,"title":8669,"body":18422,"description":18438,"extension":19,"meta":18439,"navigation":24,"page":8669,"path":18440,"pdf_page":8679,"reading":20,"seo":18441,"sortable_pagination_id":8681,"stem":18442,"__hash__":18443},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F96va.md",{"type":8,"value":18423,"toc":18436},[18424],[11,18425,18426,18427,15714,18429,18432,18433],{},"you will flee [and not report them], and will neither denounce nor pursue them. Compelled by necessity you swear whatever seems fit for the preservation of your life. The question here is whether such coerced oaths are binding. If they are unlawful, it has been shown by the foregoing chapters that they do not bind. If those unlawful [deeds] were performed and such assassins were enemies of the Church and worthy of death — and the law says “you shall not suffer evildoers to live” — then you ought to labor that they be sentenced and pursued by the sword of vengeance, knowing them to be incorrigible. If, however, the coerced oaths concern lawful matters, then the one who was coerced and does not fulfill them sins; as it says at ",[46,18428,18310],{},[46,18430,18431],{},"si quis coactus",",” that anyone [who swore] through fear of bodily harm or out of any other cause or necessity, and who loved his body more than his soul, shall do a very lengthy penance. The question is raised whether it is lawful for one to fulfill what he has sworn under coercion, since the law says that what is done out of fear is not ratified. Moreover, consent alone makes a marriage, and a coerced oath to contract marriage does not make a marriage without mutual consent. And if someone swore under coercion that he would [contract marriage] with someone, or that he would enter a monastery, or take up the cross — once it is confirmed, such an oath ought not rashly to be fulfilled. If any persons swear lawful things before the Church out of compulsion and not of their own free will, even afterward such coerced persons may be compelled to fulfill their oaths. And thus certain authorities say that coerced oaths are binding. But we believe that an oath does bind the one who did not fulfill what he swore under coercion, seeing that he did not wish to fulfill them at all; yet he sinned in this manner, because he said one thing while meaning another in his mind, and he fell into the sin of lying, because he acted against his intention. If, however, a lord compels a servant to swear falsely, the lord who can be punished is the one to be blamed. As Pope Urbanus says, at ",[46,18434,18435],{},"dist. xxii, q.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18437},[],"you will flee [and not report them], and will neither denounce nor pursue them. Compelled by necessity you swear whatever seems fit for the preservation of your life. The question here is whether such coerced oaths are binding. If they are unlawful, it has been shown by the foregoing chapters that they do not bind. If those unlawful [deeds] were performed and such assassins were enemies of the Church and worthy of death — and the law says “you shall not suffer evildoers to live” — then you ought to labor that they be sentenced and pursued by the sword of vengeance, knowing them to be incorrigible. If, however, the coerced oaths concern lawful matters, then the one who was coerced and does not fulfill them sins; as it says at dist. xxii, q. v, chapter “si quis coactus,” that anyone [who swore] through fear of bodily harm or out of any other cause or necessity, and who loved his body more than his soul, shall do a very lengthy penance. The question is raised whether it is lawful for one to fulfill what he has sworn under coercion, since the law says that what is done out of fear is not ratified. Moreover, consent alone makes a marriage, and a coerced oath to contract marriage does not make a marriage without mutual consent. And if someone swore under coercion that he would [contract marriage] with someone, or that he would enter a monastery, or take up the cross — once it is confirmed, such an oath ought not rashly to be fulfilled. If any persons swear lawful things before the Church out of compulsion and not of their own free will, even afterward such coerced persons may be compelled to fulfill their oaths. And thus certain authorities say that coerced oaths are binding. But we believe that an oath does bind the one who did not fulfill what he swore under coercion, seeing that he did not wish to fulfill them at all; yet he sinned in this manner, because he said one thing while meaning another in his mind, and he fell into the sin of lying, because he acted against his intention. If, however, a lord compels a servant to swear falsely, the lord who can be punished is the one to be blamed. As Pope Urbanus says, at dist. xxii, q.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F96va",{"description":18438},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F96va","Tpy849ncUkseYH9ikRdSRkDSRerx3bCOlhWaGr9-iNc",{"id":18445,"title":8686,"body":18446,"description":18496,"extension":19,"meta":18497,"navigation":24,"page":8686,"path":18498,"pdf_page":8679,"reading":20,"seo":18499,"sortable_pagination_id":8713,"stem":18500,"__hash__":18501},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F96vb.md",{"type":8,"value":18447,"toc":18492},[18448,18480,18482,18485,18489],[11,18449,18450,18451,18454,18455,18458,18459,18462,18463,16149,18465,18468,18469,15926,18472,18475,18476,18479],{},"chapter “",[46,18452,18453],{},"qui compellet",",” and Augustinus says the same in that chapter: “He who provokes a man to swear, and brings him to take a false oath, is a murderer — because that one kills the body while this one kills the soul, indeed two souls: his own, and that of the one who swears.” It ought to say there in chapter “",[46,18456,18457],{},"qui exigit","” and chapter “",[46,18460,18461],{},"si quis connixtus","”: from what has been said it is clear that lords who compel their servants to swear false oaths on their behalf are in the same condemnation as the servants, just as lords who command unlawful things and servants who obey unlawful commands are to be punished with equal penalty — “for not only those who do [evil] but those who consent to it are worthy of death.” There is another opinion among those decreeing practically any binding whatsoever — almost all of them [holding] that any oath which, if observed, would harm the salvation of the one who swore it must be kept, even if [the oaths] were sworn under compulsion. The argument for this position [is found] in that chapter of Alexander in the title on oaths. It is one thing to say that an oath must be maintained; it is another to say that going against one’s oath is a less serious matter than such an oath which, if observed, would harm the salvation of the one who swore it — and so it need not be kept. This is held at ",[46,18464,18189],{},[46,18466,18467],{},"si quid forte",",” and also what, if observed at the cost of inexperience, harms the salutary state [of the soul] must be changed. So it is held at ",[46,18470,18471],{},"dist. xxv, q. v, c.",[46,18473,18474],{},"Auctores",",” where it says that all are to be absolved from every sort of obligation by which persons have bound themselves under compulsion. Concerning that last chapter, note another [ruling of] Statualis: we see that clerics, coerced and having sworn an oath to the Church, abused their oath to their own release and thus merited their absolution. And so plainly, according to whatever oath he has sworn, the one who emits an oath is bound, just as neither coerced vows nor coerced marriages were [considered] to have been validly entered into. If they speak of the one who hears a false [witness], ",[46,18477,18478],{},"dist. xxiii",",",[1743,18481,14620],{"id":15},[11,18483,18484],{},"and so forth: the canon says that he does not sin, as is held in that chapter. This may be seen in a few [cases], since",[1743,18486,18488],{"id":18487},"if-this-is-true","If this is true",[11,18490,18491],{},"we observe that merchants and common laypeople everywhere swear false oaths by holy",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18493},[18494,18495],{"id":15,"depth":16,"text":14620},{"id":18487,"depth":16,"text":18488},"chapter “qui compellet,” and Augustinus says the same in that chapter: “He who provokes a man to swear, and brings him to take a false oath, is a murderer — because that one kills the body while this one kills the soul, indeed two souls: his own, and that of the one who swears.” It ought to say there in chapter “qui exigit” and chapter “si quis connixtus”: from what has been said it is clear that lords who compel their servants to swear false oaths on their behalf are in the same condemnation as the servants, just as lords who command unlawful things and servants who obey unlawful commands are to be punished with equal penalty — “for not only those who do [evil] but those who consent to it are worthy of death.” There is another opinion among those decreeing practically any binding whatsoever — almost all of them [holding] that any oath which, if observed, would harm the salvation of the one who swore it must be kept, even if [the oaths] were sworn under compulsion. The argument for this position [is found] in that chapter of Alexander in the title on oaths. It is one thing to say that an oath must be maintained; it is another to say that going against one’s oath is a less serious matter than such an oath which, if observed, would harm the salvation of the one who swore it — and so it need not be kept. This is held at dist. xxii, q. iii, “si quid forte,” and also what, if observed at the cost of inexperience, harms the salutary state [of the soul] must be changed. So it is held at dist. xxv, q. v, c. “Auctores,” where it says that all are to be absolved from every sort of obligation by which persons have bound themselves under compulsion. Concerning that last chapter, note another [ruling of] Statualis: we see that clerics, coerced and having sworn an oath to the Church, abused their oath to their own release and thus merited their absolution. And so plainly, according to whatever oath he has sworn, the one who emits an oath is bound, just as neither coerced vows nor coerced marriages were [considered] to have been validly entered into. If they speak of the one who hears a false [witness], dist. xxiii,",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F96vb",{"description":18496},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F96vb","iTv24pw536wjJTACgJ8rsqUovgU9etpsk-fkQcY4ePk",{"id":18503,"title":8718,"body":18504,"description":18508,"extension":19,"meta":18525,"navigation":24,"page":8718,"path":18526,"pdf_page":8739,"reading":20,"seo":18527,"sortable_pagination_id":8741,"stem":18528,"__hash__":18529},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F97ra.md",{"type":8,"value":18505,"toc":18522},[18506,18509,18512,18516],[11,18507,18508],{},"[things] — we sin if we keep silent. We are bound to oppose them or, as is said at the end of the canons cited above, to report such excesses to those who can be of benefit rather than harm through [correction of] the perjury: either by correcting him, or by placating [him] according to God. Also Augustinus distinguishes three kinds of oaths: two venial and [one] which is mortal. [The first is sworn] for a just cause or for a reason of benevolence; the third is mortal, [sworn] for the sake of deception. By the same reasoning, a similar distinction must be made regarding perjury: some are to be called venial, namely those that arise from a certain common habit, while others are mortal, being committed for the purpose of deception. For if you say all perjuries are mortal, then by the same reasoning those committed by public gamesters or by opponents [in disputes] are also mortal. What shall we say of ourselves who have been blessed into ashes? And what do we say of ourselves, when we say these things, that we incur [such sins]? Furthermore, what shall a procurial priest [do] regarding those traders who frequent fairs, spice stalls, and emporia in this way, [swearing falsely]?",[11,18510,18511],{},"The place is [too] abysmal [for anyone] admitted there to be able to prevent a false witness from being admitted to give testimony; and where a judge, knowing and prudent, who cannot prevent the false [testimony], permits [a person] to swear falsely — without complicity [on the judge’s part]. If [however] we hear common swearers, traders, or others — since they swear well [if] they swear [truly] before us — we sin if we keep silent, since it pertains to us to examine the oaths of such persons; rather we ought to resist, for we are bound to urge them not to commit perjury, compelling them as we have [argued] above on that chapter “if your brother sins against you.” Regarding traders, we say that those who swear falsely in order to sell more dearly commit mortal sin, and the priest ought to treat them as mortal sinners in the penitential forum concerning their merchandise, and he ought to assign them due penance.",[1743,18513,18515],{"id":18514},"concerning-those-who-swear-everywhere-and","Concerning those who swear everywhere, and",[11,18517,18518,18519,18521],{},"if anyone swears for the purpose of deceiving — on this objection Hieronymus says, at ",[46,18520,18310],{},", in that chapter: “We have in the law concerning recourse [to oaths]: ‘You shall not swear falsely",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18523},[18524],{"id":18514,"depth":16,"text":18515},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F97ra",{"description":18508},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F97ra","bzz53p_p-Wl5aqeXfyYVos72HVPiWe2HdDH-3MrtQxs",{"id":18531,"title":8746,"body":18532,"description":18536,"extension":19,"meta":18553,"navigation":24,"page":8746,"path":18554,"pdf_page":8739,"reading":20,"seo":18555,"sortable_pagination_id":8765,"stem":18556,"__hash__":18557},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F97rb.md",{"type":8,"value":18533,"toc":18550},[18534,18537,18541],[11,18535,18536],{},"in my name, nor shall you defile the name of your God in vain.’” And all are to be admonished to take careful heed against perjury not only at the altar but also in the [hearing of] questioners, and in common speech. These are the words of Hieronymus. With these accord those words from Exodus: “You shall not take the name of your God in vain”; “You shall not swear for nothing in the name of your God” — or in another reading: “You shall not take the name,” etc. From the aforesaid, affirming by praise: do not associate the name of God with falsehood. Thus also: [the question is] whether vain and idle oaths made in common speech are committed without mortal sin, since they were contrary to that prohibition “You shall not take the name of your God in vain, you shall not swear for nothing.” If you say that habituation or common usage excuses such oaths — against this: others sin [by them]; and usage or frequency increases sin, as in drunkenness and lust and other sins — by the same reasoning it aggravates sin. For indeed, what arises from change [of habit] or custom greatly sins before God. Solution. But we say that such oaths in a [specific] case — namely when arising from the occasion of scandal, or on account of the swearer in the [preceding] examples where other aggravating circumstances are present — are mortal. But if they are made through mere inadvertence or a sudden impulse of the mind in the common flow of speech, they are not mortal. And because it is harder to restrain the tongue than any other member, as James attests — “For he who does not offend in tongue, this one is perfect” — let us judge the habit of swearing as we judge the habit of drunkenness or lust. Hence, say: “Set a guard, O Lord, over my mouth and my lips.” Also according to the canon.",[1743,18538,18540],{"id":18539},"if-someone-swears-by-gods-hair-or-by-his","If someone [swears] “by God’s hair” or “by His",[11,18542,18543,18544,15714,18546,18549],{},"head,” or any other blasphemy against God — [the canon states:] if he is in ecclesiastical orders he is to be deposed; if he is a layman he is to be anathematized; and if they swear by creatures they are to be most severely punished. This is held at ",[46,18545,18257],{},[46,18547,18548],{},"Siquis",".” From this decree one may say that clerics today who swear by any members of God are to be degraded",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18551},[18552],{"id":18539,"depth":16,"text":18540},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F97rb",{"description":18536},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F97rb","Ks2m3vfJBedo0er8AfCE-Br4ckPPpjWu6QwNmrfDJXY",{"id":18559,"title":8770,"body":18560,"description":18564,"extension":19,"meta":18609,"navigation":24,"page":8770,"path":18610,"pdf_page":8804,"reading":20,"seo":18611,"sortable_pagination_id":8806,"stem":18612,"__hash__":18613},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F97va.md",{"type":8,"value":18561,"toc":18604},[18562,18565,18567,18570,18574,18587,18591],[11,18563,18564],{},"and laymen excommunicated. And those who neglect to correct them are to be severely punished, as the same decree states. What then of those who swear by the nails of Christ’s [wounds] or the Church’s [sacred things], and are neither punished by the bishop nor by the Church?",[1743,18566,8779],{"id":8778},[11,18568,18569],{},"Similarly, concerning those who swear everywhere by creatures and by their [household] utensils and the like — the same decree says they are to be most severely punished. Solution. However much one swears over a created thing, believing it to pertain to the Creator, and however much those who swear by some member of God’s humanity sin mortally — whether through blasphemy against him or through scandal to [those who hear] — a trifle [such swearing] leads to confusion. In such a case the canon says the cleric is to be regarded [as deserving deposition] and the layman excommunicated. Hence those who swear in this way are to be most severely punished by the Church.",[1743,18571,18573],{"id":18572},"after-this-the-question-arises","After this the question arises",[11,18575,18576,18577,15714,18579,18582,18583,18586],{},"how oaths are to be understood — namely whether according to the intention of the one swearing, or in accordance with the intention of those [who administer] the oath, which is received according to the intention of those who swear. Gregorius attests this at ",[46,18578,18310],{},[46,18580,18581],{},"cumque",",” where he says that whatever [two parties] have sworn — whether for good or [ill] — we say this is to be received as the one who swears understands it, for one becomes guilty in two ways: [first,] through taking the name of God in vain, and [second,] through deliberate fraud. If Gregorius in the same chapter appears to wish to say the contrary, in the chapter “",[46,18584,18585],{},"humanis","” he says that human ears judge such words as they outwardly sound.",[1743,18588,18590],{"id":18589},"judicial-divination-such-words-the-ears-hear-and","Judicial divination: such words the ears hear and",[11,18592,18593,18594,15714,18597,18600,18601,18603],{},"weigh on both sides, because one ought not to consider only the words but also the intention. The same is held at ",[46,18595,18596],{},"dist. xxxviii",[46,18598,18599],{},"Sedulo",",” and ",[46,18602,18310],{},", [another] chapter, where the objection is raised about the one who believes he is swearing upon the Gospel but swears upon a stone, and about the condemned who swear that they will obey the consuls; they are bound in all matters contained in the documents [they swear upon], and believe the texts to contain [true] letters, yet the texts written for them are fraudulent",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18605},[18606,18607,18608],{"id":8778,"depth":16,"text":8779},{"id":18572,"depth":16,"text":18573},{"id":18589,"depth":16,"text":18590},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F97va",{"description":18564},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F97va","jy9o4_rqCbjwZ0C5dUBAEMnRO9dVzrHIy8tuWA1zuSM",{"id":18615,"title":8811,"body":18616,"description":18631,"extension":19,"meta":18632,"navigation":24,"page":8811,"path":18633,"pdf_page":8804,"reading":20,"seo":18634,"sortable_pagination_id":8822,"stem":18635,"__hash__":18636},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F97vb.md",{"type":8,"value":18617,"toc":18629},[18618],[11,18619,18620,18621,18624,18625,18628],{},"against them. It is established that those who substituted [false objects] [and made the others] swear upon the Gospel, or upon a stone, or upon honest writings or respectable relics, in an dishonest and vile manner acted well by deceit and sinned — for deceit ought not to profit them. These are those oaths that are to be understood according to the intention of those who receive them. Hence Iohannes Chrysostomus says in the following chapter: “He who is prepared to swear falsely, before he commits perjury, is seen as pure, because God judges not by appearances but by thoughts and from the heart,” as that chapter argues. If the priest says [something] in ",[46,18622,18623],{},"dist. xv, q. vi"," — about oaths and those who administer oaths, duplicity does not diminish [the obligation] on either side — where [the words] on equal terms or in an ambiguous [form] are to be interpreted in the form of the law, this applies also where the one with changed intention gives [the oath] for reception. The other asks, however, how the oath is nonetheless to be understood: it is established that the one who swears must be held to what he himself understands, and not according to what those who administer it understand — it is to be received in a single sense. For what shall we say? If you say that those who swear are to be compelled to determine a single meaning — [what] if with respect to the same sense they reserve it deceitfully, or refuse to clarify their understandings? Solution. Hence Thomas Sanctus — the Alexandrian — replies in the tract on betrothals in that chapter “",[46,18626,18627],{},"Ex trenti",",” saying that in such a case one must have recourse to the common understanding of the words, and each person is to be pressed to state plainly in my [plain] sense [illegible], because those who understand rightly are accustomed to conceive [them so]. Responding together to the first question, we say that in whatever way oaths are administered without any duplicity, and the uncertain intention of the one who swears or administers them is understood according to the sense that the words are customarily used to signify, [the oath is valid and] he does not sin. But if he retains some fold of duplicity or contrives some deceitful [ambiguity] by cunning art, using a calculation or substitution, or subjoins something that is not to be appended or inferred — then the whole body [of the oath]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18630},[],"against them. It is established that those who substituted [false objects] [and made the others] swear upon the Gospel, or upon a stone, or upon honest writings or respectable relics, in an dishonest and vile manner acted well by deceit and sinned — for deceit ought not to profit them. These are those oaths that are to be understood according to the intention of those who receive them. Hence Iohannes Chrysostomus says in the following chapter: “He who is prepared to swear falsely, before he commits perjury, is seen as pure, because God judges not by appearances but by thoughts and from the heart,” as that chapter argues. If the priest says [something] in dist. xv, q. vi — about oaths and those who administer oaths, duplicity does not diminish [the obligation] on either side — where [the words] on equal terms or in an ambiguous [form] are to be interpreted in the form of the law, this applies also where the one with changed intention gives [the oath] for reception. The other asks, however, how the oath is nonetheless to be understood: it is established that the one who swears must be held to what he himself understands, and not according to what those who administer it understand — it is to be received in a single sense. For what shall we say? If you say that those who swear are to be compelled to determine a single meaning — [what] if with respect to the same sense they reserve it deceitfully, or refuse to clarify their understandings? Solution. Hence Thomas Sanctus — the Alexandrian — replies in the tract on betrothals in that chapter “Ex trenti,” saying that in such a case one must have recourse to the common understanding of the words, and each person is to be pressed to state plainly in my [plain] sense [illegible], because those who understand rightly are accustomed to conceive [them so]. Responding together to the first question, we say that in whatever way oaths are administered without any duplicity, and the uncertain intention of the one who swears or administers them is understood according to the sense that the words are customarily used to signify, [the oath is valid and] he does not sin. But if he retains some fold of duplicity or contrives some deceitful [ambiguity] by cunning art, using a calculation or substitution, or subjoins something that is not to be appended or inferred — then the whole body [of the oath]",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F97vb",{"description":18631},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F97vb","8tgqY-8n5wwxzV8MsYKYjtPqf1_G3AJDUICyR0fXrzE",{"id":18638,"title":8827,"body":18639,"description":18643,"extension":19,"meta":18676,"navigation":24,"page":8827,"path":18677,"pdf_page":8848,"reading":20,"seo":18678,"sortable_pagination_id":8850,"stem":18679,"__hash__":18680},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F98ra.md",{"type":8,"value":18640,"toc":18673},[18641,18644,18646,18656],[11,18642,18643],{},"his darkness of error, and that God truly",[1743,18645,8836],{"id":8835},[11,18647,18648,18649,15926,18652,18655],{},"[The text] establishes duplicity. It should also be noted that there are several cases in which an oath is quasi-administered for two distinct purposes. The first is for preserving peace. The second is for confirming a treaty. The third is for confirming the truth of a claim. The fourth is for making the innocence of a person manifest, especially when witnesses are lacking. These purposes are found at ",[46,18650,18651],{},"C. 21 q. 1, c.",[46,18653,18654],{},"Omne quod",".” But beyond these there are several more species of oath, such as the oath against calumny, of security, of impunity, against disobedience, and against infidelity. But it is known that without an oath no one can swear in two ways: either with intent, or the person swearing cannot be absolved from his unworthy dignity — he is bound to obey in these matters, even if never in unlawful ones.",[11,18657,18658,18659,15926,18662,18665,18666,15926,18669,18672],{},"Indeed, by virtue of his dignity or by an oath sworn to an archdeacon or bishop at the start of fidelity, while the bishop performs and expresses the exhibition of fidelity — although Pope Gelasius appears to assert the contrary at ",[46,18660,18661],{},"C. 25 q. 6, c.",[46,18663,18664],{},"Almus",",” where he says that the Roman pontiff deposed the king of the Franks because he was unjustly in the kingdom, established another Catholic as patriarch in his place, and absolved all the Franks from the oath of fidelity. By these canons the lord pope did this because [the king] was in many ways [deficient] in the kingdom. The lord pope can do this regarding any prince or Pilate who [holds power unjustly], and he can even cut him down like a barren fig tree and absolve all subjects from the oath of fidelity. This pertains to the person and dignity of the oath and the form of the sacrament, as set forth in the epistle at ",[46,18667,18668],{},"C. 22 q. last, c.",[46,18670,18671],{},"Reforma fidelitatis",",” where it says that whoever swears fidelity to his lord must always keep these things in mind: his security, safety, honor, utility, possibility, and ease — and that he should understand nothing in the oath that is contrary to the security or honor of his lord.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18674},[18675],{"id":8835,"depth":16,"text":8836},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F98ra",{"description":18643},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F98ra","G0WNa9UlT7-IeidYygl9XUa6KhAVdffg1WPZpxx-ank",{"id":18682,"title":8855,"body":18683,"description":18687,"extension":19,"meta":18727,"navigation":24,"page":8855,"path":18728,"pdf_page":8848,"reading":20,"seo":18729,"sortable_pagination_id":8882,"stem":18730,"__hash__":18731},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F98rb.md",{"type":8,"value":18684,"toc":18723},[18685,18688,18690,18718,18720],[11,18686,18687],{},"and that he should understand himself to be obeying his lord all the more, unless it be against God, or against his means, or beyond his power. But ask how",[1743,18689,8864],{"id":8863},[11,18691,18692,18693,15926,18695,18698,18699,15926,18701,18698,18704,15926,18706,18708,18709,15926,18712,18715,18716,16125],{},"in what cases all persons generally are to be compelled to take oaths; whether oaths must be administered at all times and in every case. The canons say this is not true for all persons at any time, as stated at ",[46,18694,18668],{},[46,18696,18697],{},"Parvuli","” and ",[46,18700,14473],{},[46,18702,18703],{},"Honesti",[46,18705,14473],{},[46,18707,641],{},",” where it says that children who are without reason, or who are under fourteen years of age, are not to be compelled to swear; and that from Septuagesima until the octave of Easter, and from the Advent of the Lord until the octave of Epiphany, and likewise during the three Ember seasons, and during the greater litanies, on Sundays, and on the days of the Rogations — except for agreements concerning concord and peace — no one shall presume to swear upon the holy Gospels. And [it says] that during the year preceding puberty, in spiritual matters, those who swear for any reason other than peace and concord and rightful intent shall be repelled as the canon prescribes; and likewise those who transact such matters on solemn days, just as ",[46,18710,18711],{},"C. 15 q. 3, c.",[46,18713,18714],{},"Placita","” says: that secular pleas committed on those days, or on other pagan feasts, or on legitimate business days, we have decreed are by no means to take place. The canon also decreed that clerics may not presume to take an oath against any cleric, as stated in the last chapter, “",[46,18717,15635],{},[1743,18719,8871],{"id":8870},[11,18721,18722],{},"What follows concerns the oath against calumny. One must consider what the oath against calumny is, what it contains, by whom, and when it is to be administered. The oath against calumny is that by which, according to some, the soul is called to witness; but according to others, it is simply the purgation of calumny in legal proceedings. For example: if you are the plaintiff, you will swear that you have come to litigate not with intent to calumniate, but with the belief that you have a just cause. If you are the defendant, you will swear that you will employ a just defense to repel your adversary, and that",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18724},[18725,18726],{"id":8863,"depth":16,"text":8864},{"id":8870,"depth":16,"text":8871},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F98rb",{"description":18687},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F98rb","GNqlXc-cHMr2P-Tu0lW9AgXORBfUaGBTLVUPaQKNK5s",{"id":18733,"title":8887,"body":18734,"description":18750,"extension":19,"meta":18751,"navigation":24,"page":8887,"path":18752,"pdf_page":8900,"reading":20,"seo":18753,"sortable_pagination_id":8902,"stem":18754,"__hash__":18755},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F98va.md",{"type":8,"value":18735,"toc":18748},[18736,18745],[11,18737,18738,18739,15926,18741,18744],{},"you will demand no proof in the entire suit that should not customarily be demanded, and that you will give or have given nothing to the judge, either beforehand or openly, except the lawful fee in this case. If moreover anyone is called as a witness who ought to know that the case is unjust, and if he has proved it to be unjust, he shall be held infamous and shall not be admitted to advocate in any court. It is now clear what the oath against calumny must contain, as set forth in the decree on the oath against calumny, ",[46,18740,14473],{},[46,18742,18743],{},"Qui ex legibus",",” and in the following chapters of that same title. Pope Innocentius says that neither a bishop, nor a priest, nor anyone of whatever order is to be compelled to swear, with the admonition and understanding that [this applies] unless the Roman pontiff has so ordered or adjudicated, and that one must be supplied with the necessity of the case [i.e., a compelling reason]. In the same chapter it says that plaintiffs are often to be compelled to furnish the oath against calumny, as argued from that chapter. Now it is clear from this that in certain special cases such an oath is admitted — namely in all cases except spiritual ones, in the primary case, and in criminal and civil matters, if in [matters] concerning birth that can finally be reasonably shown to involve the shedding of blood.",[11,18746,18747],{},"It seems that it can reasonably be shown how in every case and from whatever person the oath against calumny is to be required. For the laws and canons are countless for deciding disputes and bringing cases to an end, so that litigation does not go on forever; and the more conveniently one law subsumes everything, the more sharply it punishes calumny — for however many times in a year disputes were decided, if all matters could be summarized in a single day, because if everyone who [brought] a matter into the dispute were required to take such an oath, and if advocates understood that they could not stand in an unjust case, nor take any unjust cases, few or none would be found to prolong litigation. Furthermore, others who unjustly accused or defended an unjust case could easily be decided, and almost all cases could be decided at once and in one [session] before the oath against calumny were admitted in every case.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18749},[],"you will demand no proof in the entire suit that should not customarily be demanded, and that you will give or have given nothing to the judge, either beforehand or openly, except the lawful fee in this case. If moreover anyone is called as a witness who ought to know that the case is unjust, and if he has proved it to be unjust, he shall be held infamous and shall not be admitted to advocate in any court. It is now clear what the oath against calumny must contain, as set forth in the decree on the oath against calumny, c. “Qui ex legibus,” and in the following chapters of that same title. Pope Innocentius says that neither a bishop, nor a priest, nor anyone of whatever order is to be compelled to swear, with the admonition and understanding that [this applies] unless the Roman pontiff has so ordered or adjudicated, and that one must be supplied with the necessity of the case [i.e., a compelling reason]. In the same chapter it says that plaintiffs are often to be compelled to furnish the oath against calumny, as argued from that chapter. Now it is clear from this that in certain special cases such an oath is admitted — namely in all cases except spiritual ones, in the primary case, and in criminal and civil matters, if in [matters] concerning birth that can finally be reasonably shown to involve the shedding of blood.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F98va",{"description":18750},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F98va","tUuOgOE-SK3xsubFOfMX3FGHLF5-N75BSGzs-2W3hhc",{"id":18757,"title":8907,"body":18758,"description":18762,"extension":19,"meta":18777,"navigation":24,"page":8907,"path":18778,"pdf_page":8900,"reading":20,"seo":18779,"sortable_pagination_id":8926,"stem":18780,"__hash__":18781},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F98vb.md",{"type":8,"value":18759,"toc":18774},[18760,18763,18767],[11,18761,18762],{},"[this practice] is still in use in the see of Sens, and it greatly benefits the Church, that such an oath be everywhere administered, since the Church today deals with almost nothing but cases. Let us depart from this lengthy digression: those who have most easily cleared themselves from these charges were formerly unwilling to do so, and therefore a new decretal on this matter ought to be issued by the lord pope. Let this suffice concerning the oath.",[1743,18764,18766],{"id":18765},"on-lying","On lying",[11,18768,18769,18770,18773],{},"What was said about the oath must now be said about lying. Therefore one must consider what a lie is, what is remarkable about it, what its kinds are, and the questions that commonly arise from the various complexities of lying in many cases. Augustinus describes lying thus: a lie is a false vocal utterance made with the intention of deceiving. If, on the contrary, a false vocal utterance provokes no false meaning, or if a false utterance makes manifest no false proposition, then there is no sin of lying. Note this well. This term “false vocal utterance” is taken in two senses: either it refers to a false meaning conveyed by a word, or it refers to a pact of false signification with intent to deceive. In the first sense, no false vocal utterance is a sin. In the second, it is a sin, because an action signifying a falsehood with intent to deceive is a sin; and this is the sense in which it is taken in the first definition. Now it is true that going against one’s mind [",[46,18771,18772],{},"contra mentem ire","] is something else; and this expression “going against one’s mind” is taken in two ways: sometimes it means going against one’s intent, that is, against what one thinks; sometimes it means going against what a discerning mind would judge should be said. Going against one’s mind in the first sense is not always a mortal sin; going against it in the second sense is always a mortal sin, as will be shown below. Ambrosius, however, takes “going against one’s mind” broadly, namely to say or do what is contrary to the mind; and according to him, whoever sins against his mind goes astray. Every sin, then, in this second sense, is a lie. Hence he says: if it is only in counterfeit women that lying is deception. The nature of lying, which is to say [illegible] — and everything lies in the face, as if someone were to say that churches which still observe the oath against calumny",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18775},[18776],{"id":18765,"depth":16,"text":18766},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F98vb",{"description":18762},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F98vb","RA5cLTFBAhvsufaEM_hJtq3-Zd_R5IBonsf-jjJUOgg",{"id":18783,"title":8931,"body":18784,"description":18788,"extension":19,"meta":18791,"navigation":24,"page":8931,"path":18792,"pdf_page":8941,"reading":20,"seo":18793,"sortable_pagination_id":8943,"stem":18794,"__hash__":18795},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F99ra.md",{"type":8,"value":18785,"toc":18789},[18786],[11,18787,18788],{},"contains the [office of] maker or cleric, and acts contrary to his profession. Such a one is said to go against his mind, that is, to say the contrary of what his mind holds. If it is objected that a lie exists only in the counterfeit deeds of women, that is, in pretended works — then [consider] that fasting king of Israel who pretended to have sacrificed to an idol in order to gather all the worshipers of Baal, and in the same way David when he feigned madness and insanity, and again when he made as if to go farther away. To this we reply that feigning is said of deeds [illegible] without anger and without sin, because [such a one] [illegible] refers everything to God and finds the contrary of what [he] [illegible] judges should be done or said. Hence neither that king nor David sinned, since they understood [illegible] what was to be done. Augustinus enumerated eight kinds of lies. He assigns and enumerates eight kinds, and raises several questions about them in his commentary on that verse of the Psalm: “You destroy all who speak falsehood.” We shall first set forth the argument from authority, then proceed in order through the questions contained in them. He says there: “You destroy all who speak falsehood.” Augustinus: “Not only will you destroy those who work iniquity, but also those who speak falsehood — for this is the commission of a lie.” But the truth is what pertains to the accused. A lie, however, is neither [illegible] nor [illegible], and it is not attributed to one who is [illegible], that is, to one who [illegible]. And [illegible] who departs from what is to what is not: and so it holds that a lie is neither an action nor anything in the nature of things. The same Augustinus, adding, says: “It should be known that it is entirely the same thing to speak a lie; for it is to speak contrary to what one thinks in one’s soul; and sometimes saying [illegible], that is, when one speaks against one’s conscience; sometimes saying a falsehood truthfully, when one does not speak against one’s conscience.” [Illegible] is a false vocal utterance with intent to deceive. Therefore it is necessary that for a lie there be falsehood contrary to one’s conscience. Now what the Psalmist says here — if it is to be understood generally of every lie, just as not [illegible] kills a",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18790},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F99ra",{"description":18788},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F99ra","OkZB0JNUSg00TPeroY8uuh8gMcRbxdMTkXt-p1IrhmQ",{"id":18797,"title":8948,"body":18798,"description":18802,"extension":19,"meta":18813,"navigation":24,"page":8948,"path":18814,"pdf_page":8941,"reading":20,"seo":18815,"sortable_pagination_id":8967,"stem":18816,"__hash__":18817},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F99rb.md",{"type":8,"value":18799,"toc":18810},[18800,18803,18807],[11,18801,18802],{},"For there are eight kinds of lies, distinguished by wickedness or benevolence, by the salvation or advantage of another. The midwives in Exodus are said to have done this, who said a falsehood to Pharaoh in order to preserve the sons of the Hebrews. Among these intermediate [kinds] of lying, [illegible] fraud, [illegible] lie [illegible]. The argument is proved and praised, and those who [illegible] are thus freed from every lie. And another kind of lie which is true, which [if it] deceives. According to that one [illegible] truly [illegible]. And these two kinds of lying, if they are without fault, [illegible] for [illegible] is fault.",[1743,18804,18806],{"id":18805},"for-the-perfect-however","For the perfect, however,",[11,18808,18809],{},"For the perfect, however, it is fitting that not even for the sake of preserving the temporal life of another, on whose death one must not kill one’s own soul, or [yield] [illegible] to Saracens or others in killing — even if it were lawful — and if it is lawful to say a falsehood, and if one does not wish to bring a man to death by [losing] his life [illegible], and if one says a falsehood, one kills neither one’s body nor one’s soul. For if, by fault, life is kept silent before the Lord, [illegible]. There, moreover, a double [merit] is conferred upon a lie [illegible] commended, and it allows [one to] render [illegible]. If afterward one sinned, having become insane, [one is] faithfully [bound] to render [illegible] — a double heart, because when one promised that [the thing] was to be rendered [illegible] one ought to receive [it]. The third kind of lie is that which proceeds from malice and duplicity, which all men must especially guard against. In this distinction there is contained a manifold question. First, concerning this — that [illegible] from what is to what is not: this applies entirely [illegible] to one who is already [illegible] a lie in which there is no [sin]. Likewise, a lie is a false vocal utterance with intent to deceive. This definition fits the lie; and it also fits those lies that involve no intent to deceive whatsoever. Likewise, as stated by Augustinus above, for there to be a lie it is necessary that falsehood be present contrary to one’s conscience. If someone says that [he] does not speak a lie against his conscience, then whoever",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18811},[18812],{"id":18805,"depth":16,"text":18806},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F99rb",{"description":18802},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F99rb","i6nBAcaJp2u4UEuMnmPt73cICq73mdLXhIT7bkveCqk",{"id":18819,"title":8972,"body":18820,"description":18824,"extension":19,"meta":18827,"navigation":24,"page":8972,"path":18828,"pdf_page":8982,"reading":20,"seo":18829,"sortable_pagination_id":8984,"stem":18830,"__hash__":18831},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F99va.md",{"type":8,"value":18821,"toc":18825},[18822],[11,18823,18824],{},"with his conscience. Just as his conscience dictates that he should speak and not lie — if this wise man at whose house [a fugitive] is sought speaks something contrary to his conscience when he says to the officer seeking the man, “He is not here,” [he acts] with [good] conscience, because both his conscience and his discernment urge him [to do so]. And one who speaks thus does not knowingly rely on fiction. He is perfect — with regard to the officer — and says a falsehood, but speaks without harm and without going against his conscience. Against which: what was stated above by Augustinus, [namely] that it is lawful for the perfect, even if one admits that he is being sought. But if someone is not willing to accede to the custom of men, he says nothing. Behold, Augustinus says here that it is useless for the perfect in such a case to remain silent, contrary to what his conscience dictates — because by keeping silent one gives occasion to the one seeking [the fugitive] to have him killed, and his own unjust destruction and immunity become the cause of the death of another who could have been saved by a brief word from him; they ought to follow confession, because whatever acts contrary to conscience builds toward Gehenna. Likewise, suppose this perfect man is at leisure with you in such a place seeking the truth or the [advice of a] physician. Some most wicked man who seeks him comes, set on having him swear what he is going to do, as a penitent, and the oath was made anew. Now if this monk were to descend to the depths of hell, would he not be counseled [to swear it] and would say a falsehood — and if he sins, not venially, because by word or deed he might have saved a soul above him if he could? In brief, [Augustinus] says it is better to keep silent and to say plausibly to the officer: “Is that wicked man from here?” I reply by mitigating: it is necessary that [the wise man] either deny the contrary, or, if saying that would cause him to be pressed upon and killed, or another to be killed, or the officer to wrongly deny [justice] and say a falsehood, because by hell [the officer] threatened merit there — and by the denial he merits [punishment] in such a case, or otherwise. Suppose this were what the mind of the one acting from charity said, and what reason urged — that he should save his neighbor. In this he merits [reward], and by this he sins neither venially nor mortally. And if he does not consider that some work is entrusted to an evil person",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18826},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F99va",{"description":18824},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F99va","cDrGRgzA89xmxwER2PpIyikIXFkUXBjPRIo0JKMU-S4",{"id":18833,"title":8989,"body":18834,"description":18838,"extension":19,"meta":18841,"navigation":24,"page":8989,"path":18842,"pdf_page":8982,"reading":20,"seo":18843,"sortable_pagination_id":9000,"stem":18844,"__hash__":18845},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F99vb.md",{"type":8,"value":18835,"toc":18839},[18836],[11,18837,18838],{},"in this case without intent, and that by reason of this sin the question [arises] whether the perfect or the imperfect in such a case ought to swear thus, asserting it for the liberation of the one being sought for execution — if he cannot otherwise free him. That this is known in law as a pure [oath], because it is to be taken in a threefold sense, as the one with understanding intimates. And that officer, knowing that he would understand that intent to be futile, neither accomplishes nor confirms what they swear, knowing it to be false; and since he has thus perceived it, he sins mortally by deceiving through it. Solution. For the understanding of the foregoing: it is well, as Augustinus says, that a lie is called the falsification of speech. For example: when someone speaks contrary to what his conscience dictates should be said — whether that thing is true or false — he simply lies and deceives, in that he relies on it; and to such a lie the aforementioned definition applies, because it is not contained solely in a lie made for the sake of benevolence or the benefit of someone beyond all exception. Likewise, a lie is said when someone sometimes says what he speaks against what he intends in his mind, that is, against what is true, and says the contrary. And in this usage, the more familiar and primary sense, it is the same to lie as to say a falsehood. And in this one equivocation it is taken to mean: to speak contrary to what an upright conscience dictates should be said, and to say a falsehood. Whoever lies first in order to deceive, sins mortally — that is, not everyone who sins in this way sins mortally. On the contrary, if one says a falsehood for [the reason of] a [specific] place, and neither to harm others nor to deceive the matter, one sins only venially. For a falsehood is nothing other than an imitation of truth. Concerning one at whose house the man being sought for execution is staying — whether he is perfect or imperfect — I say that he ought to follow his conscience, provided it is discerning. For example: he must consider all the circumstances, and whether he can free the man being sought for execution by the mere assertion of a",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18840},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F99vb",{"description":18838},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F99vb","bjXtEI4xuK-K_dnQPsm1Wk1fYLW8DMfCwaoxHYVDBT0",{"id":18847,"title":9005,"body":18848,"description":18852,"extension":19,"meta":18855,"navigation":24,"page":9005,"path":18856,"pdf_page":9015,"reading":20,"seo":18857,"sortable_pagination_id":9017,"stem":18858,"__hash__":18859},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F100ra.md",{"type":8,"value":18849,"toc":18853},[18850],[11,18851,18852],{},"falsehood. That being so: he is to be praised if he says a falsehood rather than betray the man to execution. And will this not be said to be going against his mind, according to the theologian? — because he speaks contrary to his conscience; and this was the opinion of the greater Master Odon, who said that a man ought certainly rather to say a falsehood than, through perjury or some other means, to give occasion for killing someone whom he could save. Nor would it be fitting to convict the one who says a falsehood. And according to that meaning — for the purpose of saving someone’s life: if it were fitting to me, one should say that such a person relies on signifying evil, because neither the perfect nor the imperfect in the aforementioned case speaks contrary to his conscience by saying this falsehood: “he is not here.” On the contrary, to say this is in accordance with his conscience. If [it be objected]: how shall we answer Augustinus? — we shall say that for the perfect, if it were fitting within and without, even by the example of preserving another’s temporal life — still less by preserving another person’s temporal life through lying. But let us say that what is to be done is [the following] in this matter about preserving temporal life: although the perfect, by preserving the body or temporal life of another, may speak a falsehood — which shows them to act contrary to their discerning conscience — he would swear or speak a falsehood of something other than what his conscience dictates should be done, coming from the perfect for the sake of some slight confirmation of the assertion. Thus I say to you: “He whom you seek is not here.” I should praise this, and [I say] that the solemnity of an oath could give occasion for the worst scandal and make others too ready to swear. Now what we say can be confirmed by many examples. A certain man full of the Holy Spirit, while being led before a judge who had robbed him and was demanding his life, [was asked about] the thief who had stolen his goods. He answered first: that witnesses should approve him — whereupon they immediately refused to hang that wicked man — and then, when others pressed in, he said: “He who robbed me — for that man was very learned — he is most handsome and upright.” Also, the students of Master [illegible] who were said to have",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18854},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F100ra",{"description":18852},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F100ra","8bRPGAEJL1jTgJpKSmy53gPjy6R6gofX80d0I1sJIUM",{"id":18861,"title":9022,"body":18862,"description":18866,"extension":19,"meta":18869,"navigation":24,"page":9022,"path":18870,"pdf_page":9015,"reading":20,"seo":18871,"sortable_pagination_id":9033,"stem":18872,"__hash__":18873},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F100rb.md",{"type":8,"value":18863,"toc":18867},[18864],[11,18865,18866],{},"[been reported] to have died within three days after the death of the master, lest they die together from shared grief, and he was reputed to have been the first and most perfect archbishop. Likewise, a madman wandering armed through the [region] mutilated everyone he could overpower before all their faces. Many who had been harmed fled. Likewise, [consider the case] still regarding the aforesaid [matter of the] arch-[bishop]: to the one who was seeking at your house the man to be put to death, he said: “Have mercy on him now according to the law, for in law one must show him mercy.” [And then he said:] “What do you say, cleric — will you denounce him? And you, layman — ought you to know him? I ask, and I warn you that perhaps his life is more [at stake in] the [delay].” Solution. For the sake of things, lest you become the cause of homicide, you ought not [to do so]. And regarding a promised commitment: you should have it clear that you will not secretly return the sword that a [now] insane man deposited with you while sane. I suppose that someone exchanged a sword with you, [it] to be returned — and it is to be returned to whoever demands it back — and suppose that he, now [insane,] demands it back from you: you will give it to him. Once you have already given [it], and it has been entrusted to you or to another, if he gives [it back], you are upright. There follows a question that can arise if someone deposited money with you, whether you ought to return it to be spent on usury, or to support pagans against Christians, or to aid heretics against the faith. What if he has given his word that you will return it to whoever demands it? If [he or you] says that you will not return it — on the contrary, hold it for the time being. Let him not give it up: if you [can] obtain someone else to keep the money as aid for pagans against Christians, try to seize it for the time being so that it does not go, until it please the princes to take that money from him. Solution. In an oath about the future, one must always understand implicitly an [unstated condition], so that afterward one may judge wisely what is to be applied [to the situation], as by the canonical [rule of] James. When someone swears to return a deposited sword or money, one implicitly understands that [it is to be returned] when it is due and [fit] to be returned, and if it is for the pure [benefit of] the one who deposited it, because the depositary [is obliged to exercise diligence] [illegible] so that, if he returns the deposit [and]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18868},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F100rb",{"description":18866},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F100rb","V6Bs7smtkeeWcPdwMO1fdq1RCjbmoHHOFwOoWbgLkBc",{"id":18875,"title":9038,"body":18876,"description":18880,"extension":19,"meta":18895,"navigation":24,"page":9038,"path":18896,"pdf_page":9056,"reading":20,"seo":18897,"sortable_pagination_id":9058,"stem":18898,"__hash__":18899},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F100va.md",{"type":8,"value":18877,"toc":18892},[18878,18881,18885],[11,18879,18880],{},"in a manner that would cause his own ruin and death, or the ninth harm of the Church of God. If someone were to sin by [returning] a sword [illegible] or [illegible] to one about to swear or to an infidel, if you return it to him — [illegible] revoked, whether this or that kind [of thing]. If you swear under this form: “I swear that I will return this deposit or debt, or [illegible], or whatever [illegible] demands it back” — and the oath [of those] [illegible] — and if you swear, you are [bound] by reason of [your] penalty. For in such matters you must always understand [the implicit condition] of saving the commonwealth and apostolic authority, and that what binds [you to] accept [a deposit that would harm you] if you return the sword to a madman does not bind against salvation.",[1743,18882,18884],{"id":18883},"on-the-species-of-the-jocose-lie","On the species of the jocose lie",[11,18886,18887,18888,18891],{},"What follows concerns that species of the jocose lie which without reason [illegible] to deceive through play, concerning which Augustinus says that if it is done with great fault — like something from which no fault at all arises from joking — but from the contrary, that is, from an idle word. Every playful word is idle that serves no benefit to the speaker or hearer. Likewise, lest one sin [illegible] and [illegible] that what is false does not proceed from a pure intent [illegible], which tends not toward another’s deception but rather toward recreation — one who says a falsehood. I ask also whether one who idly and jokingly says a falsehood without intent to deceive sins more than one who idly and jokingly says a jest without intent to deceive. Likewise: someone idly and jokingly speaks [illegible] or something of the sort, not wishing to lead anyone into error — and someone who hears him believes he is speaking in jest, and looks elsewhere [illegible] to his own detriment. If this happens, he has deceived jokingly and in a manner liable to [cause] joking; and such a one sins more than if he had idly said a jest or [spoken] otherwise idly. We grant this; yet he sins only venially, not intending to deceive anyone; indeed, he even does a greater injury in a more important sense; and because a falsehood in its own kind is such that it more readily draws toward malice than jest, therefore one who says a falsehood idly and jokingly sins more than one who says a jest idly. This is made manifest from that chapter on killing, at ",[46,18889,18890],{},"C. 24 q. 5",". Likewise, as Augustinus says, [one who] speaks [illegible]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18893},[18894],{"id":18883,"depth":16,"text":18884},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F100va",{"description":18880},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F100va","DzT9488-aRM8Q7RSYnYRO7Tw4lBU_cwN1IlWvrylkDw",{"id":18901,"title":9063,"body":18902,"description":18906,"extension":19,"meta":18921,"navigation":24,"page":9063,"path":18922,"pdf_page":9056,"reading":20,"seo":18923,"sortable_pagination_id":9082,"stem":18924,"__hash__":18925},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F100vb.md",{"type":8,"value":18903,"toc":18918},[18904,18907,18911],[11,18905,18906],{},"but someone [illegible] — as here some [person] [illegible] who, having been deceived about a falsehood, believes [it] to be himself and him, and sets forth that falsehood idly and for recreation alone. This person has no double heart. And it must be considered where there is neither a double heart nor a jocose [intent]; and this person [illegible]. We grant this. But suppose he knows it to be false and does not wish to recreate you or others: here he [illegible] is called [a liar] with intent to deceive; here it is jocose, and the fault [comes] not from the jesting but from [the intent] [illegible]. How may [jesting] be permitted — as [illegible] the minimum — since if it happens [illegible] at [the right] time [illegible] it is perfectly [licit] [illegible] to speak idly in some case.",[1743,18908,18910],{"id":18909},"on-the-eight-kinds-of-lies","On the eight kinds of lies",[11,18912,18913,18914,18917],{},"After these matters, one must treat the eight kinds of lies that Augustinus enumerates in his book On Lying, as stated in that first chapter at ",[46,18915,18916],{},"C. 23 q. 2",", where he says that the first kind of lie is capital and to be altogether avoided, namely that which is found in the teaching of religion — that is, when someone denies Christ, or some article [of faith], or when a heretic interprets the Scriptures wrongly, according to which no [excuse] [illegible] on account of [illegible] when it is said [illegible] for [illegible] of a [payment]. [Illegible] if someone [illegible] gave money to another and compels him to return [it] — [illegible] if [illegible] receiving according to the opinion of men, if it be according to him. The fourth is that which exists from sheer [wickedness] and lust for deception. The fifth is that which exists from a desire to please — as [illegible] in [illegible] among flatterers. And the sixth, and seventh, and eighth [illegible] and no [fault] on account of [illegible]. The sixth is when one lies to preserve another’s property. The seventh, to preserve [another’s] life. The eighth, to preserve chastity. And Augustinus adds that one must not lie in the first kind — in the teaching of piety — because this is the great and detestable crime of lying; but one should not lie in the sixth kind either, because no wrong must be done to anyone. Likewise, one must not lie in the third kind, because no one is to be counseled at the expense of another’s loss. One must not lie in the fourth kind, because the lust for lying and evasion is vicious. One must not lie in the fifth kind, because [illegible] truth itself [illegible] [with] the favor of men [illegible]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18919},[18920],{"id":18909,"depth":16,"text":18910},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F100vb",{"description":18906},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F100vb","36RgjsjU-q15BBRJm81j4FH6HNl4sS_nPVWNiNW2jlo",{"id":18927,"title":9087,"body":18928,"description":18932,"extension":19,"meta":18935,"navigation":24,"page":9087,"path":18936,"pdf_page":9097,"reading":20,"seo":18937,"sortable_pagination_id":9099,"stem":18938,"__hash__":18939},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F101ra.md",{"type":8,"value":18929,"toc":18933},[18930],[11,18931,18932],{},"[to earn] praise. One must not lie in the sixth kind, because no one’s [temporal] welfare is to be purchased for him at the cost of [another’s] sinful act. One must not lie in the seventh kind, because the advantage or temporal safety of any individual is not to be preferred to [the duty of] faith. One must not lie in the eighth kind, because in the category of goods, the chastity of the soul and the modesty of the body are to be preferred. Among these eight kinds, the less one sins the further one lies from the first; that is, one sins more the closer one is to the first. A manifold objection arises against this. For the last kind, that is the eighth, recedes further from the first than the seventh. In the last kind, one lies to preserve chastity; in the seventh, to preserve life. One sins less when one lies to preserve chastity than when one lies to preserve life. Objection: homicide is a graver sin than fornication, and it is a lesser sin to swear for the safety of the body than for the preservation of chastity. Solution. A distinction is drawn above. Either the safety of the body itself is in danger, or the safety of the soul. Where the safety of the body itself is in danger, one sins less by lying to preserve it than by [lying for] the safety of the soul; and it is established that chastity is one form of the soul’s salvation; therefore one who lies to preserve chastity — which is a salvation of the soul — sins less than one who lies to preserve the safety of the body. If with [this qualification] we shall not say above that one lies to preserve spiritual safety in a lesser case. And when it says that the eighth kind is given [as a lesser sin]: Solution. In the foregoing, one must always consider the genus of the sin on account of which someone lies in order that it not be committed, and the greater the genus, the lesser will be the sin of lying to prevent it from occurring. As for what it says — that one sins less the further one recedes from the first — it is to be understood thus: one sins less insofar as one more carefully avoids the offense of the one who offends in the first kind, that is, insofar as one refers everything to avoiding that offense. If, however, to preserve the chastity of someone lest it be violated, someone considers a falsehood — if one lies, one strives to find the contrary of what is judged should be done or said; that is, one lies in another sense, namely one does not [say] the contrary of what one is announcing; if one says a logical falsehood, it can be called a benign given [act]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18934},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F101ra",{"description":18932},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F101ra","cHIufWWIXH326zfADz3dpd-lgxsVwcEglSTP9vPOK6Q",{"id":18941,"title":9104,"body":18942,"description":18946,"extension":19,"meta":18949,"navigation":24,"page":9104,"path":18950,"pdf_page":9097,"reading":20,"seo":18951,"sortable_pagination_id":9115,"stem":18952,"__hash__":18953},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F101rb.md",{"type":8,"value":18943,"toc":18947},[18944],[11,18945,18946],{},"[and] it is a venial sin. Likewise, an objection is raised about the fourth and fifth kinds of lying. For it can be proved among other things that the fifth kind is greater than the fourth. Insofar as someone lies to please men — one who lies in the fifth kind sins in two respects: in that he lies, and in that he desires to please men. For even doing good in order to please men is evil. Hence the Apostle [says]: “If I were still pleasing men, I would not be the servant of Christ” — that is, if I were doing these things for the purpose of pleasing men; and to do good with this intent, that I may please men, is evil. Much more does one who does evil and lies from a desire to please sin doubly. But one who lies in the third kind, that is, from the sheer lust for lying, sins less than that one [i.e., the one who lies in the second kind], and sins more gravely than one who lies in the fifth kind or in the fourth. We grant this for the case at hand. Yet they can both exceed and be exceeded, because some circumstance can aggravate the sin more than these alone considered — that is, considering the desire to please and the sheer lust for lying — so that the fifth is in fact less than the fourth. Likewise, suppose that someone lies in the teaching of religion, asserting something against histories, deeds, or names — if he says that Abraham departed from Ur of the Chaldeans, or [that] Job [illegible], or that Christ mounted a donkey on Palm Sunday. Such a one, lying thus, sins in the teaching of religion. Therefore [it seems that] one sins less who through a lie persecutes a brother with hatred unto death, than one given [to lying] in the teaching of religion, when one ought to know that the other is more serious. Solution. To lie in the teaching of religion is taken in two ways: sometimes it is taken so broadly as to encompass all things that pertain to religion; sometimes it is taken more strictly to encompass the very articles of faith — according to which Augustinus says that this is the gravest sin; for one who, like a heretic, corrupts some article of faith by his teaching sins most gravely, because such teaching kills souls; and therefore one who by his teaching pursues a brother to [spiritual] death sins more gravely [than one who persecutes a brother to bodily death through a lie].",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18948},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F101rb",{"description":18946},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F101rb","cRznXMsnLGAG3xxW59fxzZ7GczcA1lTNhy4jneZ7Kso",{"id":18955,"title":9120,"body":18956,"description":18960,"extension":19,"meta":18977,"navigation":24,"page":9120,"path":18978,"pdf_page":9149,"reading":20,"seo":18979,"sortable_pagination_id":9151,"stem":18980,"__hash__":18981},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F101va.md",{"type":8,"value":18957,"toc":18973},[18958,18961,18964,18967,18970],[11,18959,18960],{},"If it be objected: behold, someone while teaching the Gospel in the religion of that chapter sins [in the first way] and does not add more; he softens the rigor of that canon. If he has sinned against it — then the same applies to those reading and advocating that chapter against Augustinus, who said [that one must proceed] from the judgment of superiors to inferiors, from inferiors to superiors, and from equals to equals. And if someone, in the course of advocacy, were to soften the rigor of the canons and put others [forward] in interpreting [the law] to the advantage of his case through his individual pleadings — if [illegible] this happens often — does not such an advocate lie to all in the teaching of religion? This is evident when in all [his cases] [illegible] he is mixing water with wine; and in all matters of this [kind] [illegible] he is most gravely to be punished and held incompetent [illegible]. And if such advocates are able to bring their [cases] to an end without such [devices], then surely none who [resorts to] such stratagems shall be enrolled among the number of those to be saved. [Illegible] we grant, saying that the practice of [advocates of] this kind [illegible] who hunt for money in the chase for it is the most pliable. Hence in this matter one must have recourse to the faith established by individual advocates, so that the oath against calumny may be erected at the beginning of the suit so that we may see.",[1743,18962,18963],{"id":9128},"[XII]",[11,18965,18966],{},"If someone [illegible] now wishes [illegible] the freeborn or to seize the goods of others, they can [be permitted to do so] [illegible] if I am imperfect, so as to [illegible] lead them to death by saying to them: “Do not enter such a place, because you will not come [safely] [illegible] to you [illegible].” For this much is lawful for them [illegible]. What the midwives show, whom Pharaoh [ordered] [illegible] in Egypt [illegible] to kill the male children of the Hebrew women as they gave birth to them. Those women, out of a certain benevolence, said a falsehood to Pharaoh with the intention of preserving them; and therefore it is said that [the Lord] built them houses. If it be objected about that [saying] of Augustinus concerning this — “If the Hebrew women are there like Egyptian women” —",[1743,18968,18969],{"id":2706},"[XIII]",[11,18971,18972],{},"For those midwives [illegible] [of the objection of] Augustinus. The fear of death was [illegible] what first",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18974},[18975,18976],{"id":9128,"depth":16,"text":18963},{"id":2706,"depth":16,"text":18969},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F101va",{"description":18960},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F101va","6HpkHIwbCwvs6euk5d9iNxC6IdQQ0OneHvfy6bno91M",{"id":18983,"title":9156,"body":18984,"description":18988,"extension":19,"meta":18998,"navigation":24,"page":9156,"path":18999,"pdf_page":9149,"reading":20,"seo":19000,"sortable_pagination_id":9182,"stem":19001,"__hash__":19002},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F101vb.md",{"type":8,"value":18985,"toc":18995},[18986,18989,18992],[11,18987,18988],{},"it must be [considered], but [that they acted] out of love of God to preserve the children and [to deserve] reward; this is what [the text] holds. One who lies out of fear of death is to be punished, and it is not lawful for another to lie in the same way [illegible] through [illegible]. Against [this]: the one who should be more free is more dear; but the one who rescues another from a fire [illegible] another [illegible] merits and receives reward, just as is said here of those midwives. Since everyone is bound to love one’s own body and soul more than another’s, [illegible] keeping one’s own soul or life binds one more [illegible] than [another’s] [illegible]. Likewise, Augustinus asks whether such things [illegible] were approved by God — which is [what is being asked], because [illegible] God [rewarded] those midwives — but he merited it: whether [God] [illegible] forgave the lie, or whether [He] first judged [them] worthy. For the midwives were doing one thing — not killing the boys [illegible] — and another thing — lying to Pharaoh [illegible] the work [of mercy] merited [and] [the lie] was used lest Pharaoh harm them — which he could have done, not [deservedly] but [because of] praise — but the thing: Gregorius rightly says God both did and rewarded it, etc. One must be especially on guard lest [illegible] one be guilty of a fifth fault in [illegible] preparing a benefice; but because [illegible] it is. For one who lies kills his soul, “and You destroy all who speak [falsehood]” — this all the perfect flee, so that they do not care to defend their souls or [illegible] by deception, nor do they harm their own souls while souls [illegible] ought [to prefer] [illegible] others’ [souls] than those who [illegible] believe this kind of sin is remitted. Now if any fault in itself does not purge itself through one’s own proper work, on the contrary this one is more easily avoided than [the contraries of evils] [illegible].",[1743,18990,18991],{"id":9168},"[XIV]",[11,18993,18994],{},"The manifold deceit of the midwives [illegible] the assertor [illegible]. This [illegible] kind is not a sin, because [the Lord] built them houses. If [illegible] one lies out of love of the present life, or [illegible] and by sparing the [illegible] — for [illegible] in giving birth [illegible] they preserved the lives of the infant king [by] lying for their own [lives]. Solution. Since those midwives were gentiles, if they thought they were performing some meritorious work — for one of them thought she was performing a work worthy of temporal reward — therefore the Lord, because [she] preserved",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":18996},[18997],{"id":9168,"depth":16,"text":18991},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F101vb",{"description":18988},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F101vb","GbXD_MAzn4oHG8Nay8SkxcREP_AyciLjaF2a8tOSjQo",{"id":19004,"title":9187,"body":19005,"description":19009,"extension":19,"meta":19018,"navigation":24,"page":9187,"path":19019,"pdf_page":9207,"reading":20,"seo":19020,"sortable_pagination_id":9209,"stem":19021,"__hash__":19022},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F102ra.md",{"type":8,"value":19006,"toc":19015},[19007,19010,19012],[11,19008,19009],{},"that the Lord built houses for the midwives [Exodus 1:21]. Therefore, one who gives alms while in mortal sin merits either eternal life as a reward in temporal matters or a disposition toward grace. That she acted as she did out of fear of death was, however, to be punished with the penalty due for venial sin, as is evident from the foregoing.",[1743,19011,18991],{"id":9168},[11,19013,19014],{},"Because they acted out of fear, so too did Abraham say to his servants when going to sacrifice his son: “Wait here until the boy and I return.” Abraham was uncertain about this as something not yet confirmed; just as a witness ought not to testify about uncertain matters, nor should anyone assert uncertain things; Abraham should not have asserted that he would return with the boy since he did not know God’s will. Likewise the canonical teaching of James holds that in statements about the future, the qualification “God willing” must be understood or added, and Abraham ought to have understood or added it. Paul likewise, when he said he would return to the Spanish with the words “I will come to you,” was obliged to recall and add or understand that canonical qualification — and either he understood it or he added it. The objection is: if these and similar cases hold. Augustinus, expounding the apostle’s statement, says he spoke falsely — that is, uttered a falsehood. But the Lord said “I will not go up to the feast,” yet even after saying this he went up. The resolution: Regarding Abraham, he received from God the assurance that he would be recompensed in his offspring — and he did not believe that God willed to destroy his son by immolation, but rather would either grant something else [in place of the sacrifice] or not let the boy be killed. Furthermore, if he was uncertain about the assertion, then — indeed, from [his reception of the promise] — he considered himself assured of returning with his son, and was indeed certain. And so we maintain that the aforesaid apostolic qualification is always to be understood in statements about the future. Paul and Christ understood that qualification; Christ was neither false nor deceptive — he neither spoke falsely nor deceived nor told a falsehood. Paul, however, spoke falsely and told a falsehood in the estimation of those to whom he spoke, though not according to",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19016},[19017],{"id":9168,"depth":16,"text":18991},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F102ra",{"description":19009},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F102ra","nEFxbU9DAL0gmALv9NWM1lvmnbNVrNsP3WITdZMDjZg",{"id":19024,"title":9214,"body":19025,"description":19029,"extension":19,"meta":19047,"navigation":24,"page":9214,"path":19048,"pdf_page":9207,"reading":20,"seo":19049,"sortable_pagination_id":9234,"stem":19050,"__hash__":19051},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F102rb.md",{"type":8,"value":19026,"toc":19044},[19027,19030,19033],[11,19028,19029],{},"the interpretation of Augustinus — thus it is to be understood: he spoke falsely according to those people, for those to whom the place was promised believed it to be a falsehood. Likewise in the Acts of the Apostles it is read that the apostle said to Ananias, who was the chief priest: “God shall smite you, you whitewashed wall.” — “Do you revile the chief priest, Paul?” Then the apostle said that he did not know him to be the chief priest, since — as the gloss states — the apostle knew that people well. And so the apostle immediately drew back and corrected himself. The resolution: It could be said, as above, that the apostle spoke in a contrary sense to what he knew ought to be said or done by mind and understanding, and therefore [spoke thus]. The Cantor [Petrus Cantor] already said that he spoke to this outspoken man to signify the thing under a vulgar sense, as if he had said: “I shall not recall this to mind as a chief priest.”",[1743,19031,19032],{"id":4916},"[XV]",[11,19034,19035,19036,19039,19040,19043],{},"Then it is asked whether [deception] is to be assumed on the basis of the examples of certain kings, as well as of David and the patriarch Abraham, since — as Hieronymus says in ",[46,19037,19038],{},"dist. xxii, q. ii, c."," [citation incomplete] — [Jehu] commanded all the priests of Baal to come and sacrifice to Baal, and had all their priests executed. And Jehu feigned heresy in order to escape the hands of the king’s wife. She said: “Observe yourself to be as my sister, that it may go well with me and my soul may live on account of this.” If deception was used here, then both the deceiver and Abraham are liars: Abraham wished his wife to say she was his sister, and in this he acted falsely, since she was not his sister. Furthermore, Abraham was obliged to love the soul of his wife more than her body, and he sinned in this. Augustinus resolves this in his commentary on Genesis, as found in ",[46,19041,19042],{},"dist. xii, q. ii",". For according to the custom of Scripture, just as cousins call one another “my brother” and those of the same kindred call one another “sisters,” so [the one] who was the daughter of Abraham’s brother is called his sister. That she was his sister, therefore, and that this was not [strictly] false, is established — and it was better to expose one thing to danger than two, for the alternative would be to put both himself and his sister [i.e., his wife]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19045},[19046],{"id":4916,"depth":16,"text":19032},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F102rb",{"description":19029},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F102rb","d_hsDfPeLjC3N96GadMsKGHgpRdhJpKGc9dzg3r6Aws",{"id":19053,"title":9239,"body":19054,"description":19058,"extension":19,"meta":19079,"navigation":24,"page":9239,"path":19080,"pdf_page":9266,"reading":20,"seo":19081,"sortable_pagination_id":9268,"stem":19082,"__hash__":19083},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F102va.md",{"type":8,"value":19055,"toc":19075},[19056,19059,19063,19069,19072],[11,19057,19058],{},"in danger in respect of her chastity. For had he said she was his wife, both his life and hers would have been exposed to peril on account of her chastity. The following question arises.",[1743,19060,19062],{"id":19061},"whether-jacob-lied-in-saying-he-was-esau","Whether Jacob Lied in Saying He Was Esau",[11,19064,19065,19066,19068],{},"This question asks whether Jacob lied when he said he was Esau. First, it asks whether it was lawful for him to confirm this with an oath. Second, it asks whether Isaac blessed against his own intention. Third, whether Jacob sinned by stealing the blessing. Fourth, whether the contract Jacob made with Esau regarding the sale of the birthright is valid. And other difficulties related to these matters we treat briefly in summary. That Jacob lied in saying he was Esau is proved because he neither was Esau nor could he claim to be Esau. In saying he was Esau, he was mocked. Furthermore, when Isaac felt him and said, “The hands are indeed the hands of Esau, yet the voice is the voice of Jacob,” he understood that it was Jacob rather than Esau, and he understood Jacob to be speaking falsely with the words “I am Esau.” He understood at that point that the whole thing about being Esau was false. Isaac himself understood, whenever the occasion presented it, that the statement was false, and understood what Jacob had signified by it, and Jacob had spoken a falsehood. But against this: in the same passage the gloss says, when Jacob uttered the oath “I am he,” this locution was itself the oath sworn in respect of the birthright, as is stated in that chapter. Likewise, ",[46,19067,19042],{}," objects that in saying what he said, Jacob made himself heir to the birthright. For he did not say he was the firstborn by birth, but by the right of the birthright, which he did not surrender in claiming it. Moreover, he and the whole person of this oath declared the oath valid in some case in order to confirm [his claim] by the oath. And that unless by his statement “I am Esau” it is established that he was intending the business of another equally, then the faithful say: what one who swears this understands is what the other by whom he swears understands. And Isaac understood this in the proposed sense, and God [knew] the statement in the proposed sense to be false, and if he intended it as false.",[1743,19070,19071],{"id":2920},"[III]",[11,19073,19074],{},"Likewise regarding the second question, the objection is raised: no one says anything",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19076},[19077,19078],{"id":19061,"depth":16,"text":19062},{"id":2920,"depth":16,"text":19071},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F102va",{"description":19058},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F102va","IfTl_mT2wXQt-KKGNT3_1IdXT9IEnen_u5nVHgeME-g",{"id":19085,"title":9273,"body":19086,"description":19090,"extension":19,"meta":19101,"navigation":24,"page":9273,"path":19102,"pdf_page":9266,"reading":20,"seo":19103,"sortable_pagination_id":9293,"stem":19104,"__hash__":19105},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F102vb.md",{"type":8,"value":19087,"toc":19098},[19088,19091,19095],[11,19089,19090],{},"against his own intention. By the same reasoning, no one does anything against his own intention. And since this is so, Isaac did not wish to bless Jacob unless the blessing were given to him, and afterwards in a contrary sense, a little further down, he would bless him again. And he said “let him be blessed,” thus confirming the blessing previously bestowed, and he had blessed him before. Likewise, error about a person impedes marriage: if you believe you are contracting with one woman and another is substituted for her in her place, there is no marriage. Similarly, if you intend to give something to someone and another person is substituted and takes it, that grant does not hold as the civil law says; by the same reasoning it does not hold here. A thief condemns a thief in the act of judging. Likewise the resolution: Genesis says.",[1743,19092,19094],{"id":19093},"iv","[IV]",[11,19096,19097],{},"“Your brother came deceitfully and took your blessing.” If no one’s fraud ought to benefit him — indeed, he was despoiled of his promise — then, since one who deceitfully gains access to orders or to [a benefice] is [invalidly ordained], Jacob sinned by claiming another’s property for himself in this way. Against this: a patristic authority on Genesis says that Jacob justly received the blessing of the firstborn, since he took it by fraud. And Jacob received what was rightly his. Likewise Isaac gave the blessing even though he did not wish the blessing to be given, and he gave it to Jacob, and wished the blessing to be given to Jacob. Against this: he did not wish to give it to Esau, and gave it only when he wished to give it, and he wished to give it to Esau. The resolution: We shall say that in the higher wisdom of heaven — in which things are signified more often by metaphor than by the primary meaning of words — it is better to look to the sense in which words were used than to the sense they [formally] produce. For a thing is said to be something in Sacred Scripture sometimes in the strict sense, sometimes by reason of alien signification, sometimes by reason of likeness or imitation, sometimes by reason of the purpose of assumption, sometimes by reason of the mode of accommodation. By strict sense: Christ is man. By reason of alien signification or allegory, as when it is said: “Abraham had two sons, one by a slave woman and one by a free woman” — and they were two covenants, that is, they signify. By reason of likeness or imitation, as Job is said to be the grass or a belly like Elijah; by reason of assumption",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19099},[19100],{"id":19093,"depth":16,"text":19094},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F102vb",{"description":19090},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F102vb","GRuwOCxqFjvq7YFYRajaum94H_1g8I6zeWqmlnsl-dk",{"id":19107,"title":9298,"body":19108,"description":19112,"extension":19,"meta":19115,"navigation":24,"page":9298,"path":19116,"pdf_page":9308,"reading":20,"seo":19117,"sortable_pagination_id":9310,"stem":19118,"__hash__":19119},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F103ra.md",{"type":8,"value":19109,"toc":19113},[19110],[11,19111,19112],{},"as the Son is called the radiance of the Father, because just as radiance never departs from the sun, so the Son never departs from the Father. Hence the apostle: “He who is the brightness of his glory and the figure of his substance” [Hebrews 1:3]. And by reason of accommodation it is said that Christ is a lamb, a victim, a turtledove, a dove — not because any mention is made of these for their own sake, but because what belongs to Christ is accommodated to them for some fitting reason. In this signification Jacob said: “I am Esau your firstborn son” — that is, I am he who owes what Esau owed, namely the right of the firstborn and the other obligations of primogeniture. The distinction runs as follows. But if the statement “I am Esau” is false, it is false in its plain sense; but fulfilled under the stated meaning, since it was spoken to him in this way — it would not have been said unless he were Esau. It must be said, rather, that it is another sense, because he said he was the one who owed the birthright; and just as Jacob had purchased the firstborn rights from the firstborn, so he sought and the debt to be conferred by his father, asking a blessing from him. So too in virtues: when they come to the sons of Abraham according to the flesh, those sons are called first and yet are last, and those last are first — for the life of Esau shut out the nations, and behold they are now the sons of Abraham by flesh and by the initiation of religion. Hence in Matthew: “The Lord is able from these stones to raise up children of Abraham” [Matthew 3:9]. And on this basis we resolve the question about Jacob: by that locution he said he did not speak from heart and heart [i.e., with duplicity], as the Spirit proceeds from the Spirit and [the Father]. And what he said by that locution “I am Esau” he could lawfully confirm by oath. He could lawfully swear that he was the one who owed the firstborn rights, and this he did when he spoke [thus] in spirit through that locution. As for what follows: we shall say that Isaac first had the intention of blessing Jacob, since he had been [so] inspired and moved beforehand, without his children knowing it. Afterwards, when he perceived that the Lord willed the blessing to be conferred upon Jacob, [he confirmed it]. In confirming, however, the blessing previously bestowed, he [declared]: “let him be blessed, and blessed he shall be.” So too it must be conceded that even against or beyond his initial intention",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19114},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F103ra",{"description":19112},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F103ra","iz_leLigu5m78W8QA2frobMb0_JJObCYdL1TOr2flBM",{"id":19121,"title":9315,"body":19122,"description":19126,"extension":19,"meta":19129,"navigation":24,"page":9315,"path":19130,"pdf_page":9308,"reading":20,"seo":19131,"sortable_pagination_id":9326,"stem":19132,"__hash__":19133},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F103rb.md",{"type":8,"value":19123,"toc":19127},[19124],[11,19125,19126],{},"and Jacob’s [deception] at the outset, error about a person does not impede that blessing. Although error about a person impedes marriage, this applies more to marriage than to a blessing; for in marriage the consent of both parties is always required, but not so for a blessing. An analogous case is that of a bishop who, unknowingly excommunicated himself, believed himself to be another who was worthy in every promotion, and ordained a man as priest. It is established that the one who baptized or ordained in this way acted against his literal intention, for he unknowingly conferred the character of baptism on one person and the character of priesthood on another. Whether he sinned in this turns on whether he exercised all due diligence that he could. As for what follows: we shall say that, as the text states, Jacob in some respect acted with guile but without fraud. For guile or fraud is distinguished in three ways: one kind is for instruction, another for inspiration, and a third for deception. Instructional guile is that practiced by a pedagogue or master who uses [some device] as an instrument to lead a boy along toward walking; of this kind of guile Joseph made use among his brothers, when he hid the gold cup in his brother’s sack, for he knowingly intended to deal guilefully against his brothers in order to teach them more fully. The guile of inspiration [is exemplified by] the sons of [illegible] when they took the golden and silver vessels; but because God inspired this to be done, those who received them were devoted and obedient to their [divine] devotion, but those who did it were not [acting from] obedience but from the instinct of avarice, making off with them. This kind of guile was committed by Jacob, and in this he did not sin because he acted from obedience to what the Lord had inspired. The third kind of guile, which is done by way of false command and is always [blameworthy], has no place here. Finally, we say that this is false: that Isaac gave the blessing while not wishing the blessing to be given; for at the very moment in which he was giving it to Jacob he did not wish it to be given to Jacob, but rather to Esau, because we say he gave it against his intention and unknowingly gave it to Jacob. Against this: Isaac did not know it was Jacob for whom the blessing was sought, and Jacob strove",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19128},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F103rb",{"description":19126},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F103rb","KkvYfV62YySFa-gSITNXo6Wt0ytSZF7d2bdXtFr6Rkc",{"id":19135,"title":9331,"body":19136,"description":19140,"extension":19,"meta":19143,"navigation":24,"page":9331,"path":19144,"pdf_page":9341,"reading":20,"seo":19145,"sortable_pagination_id":9343,"stem":19146,"__hash__":19147},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F103va.md",{"type":8,"value":19137,"toc":19141},[19138],[11,19139,19140],{},"to lift his father’s weight by inducing in him the false belief that [Jacob] was present, and to deceive him into that belief. And in this he sinned. Likewise there was a simulation by which Jacob simulated being Esau, placing the dressed skins on his neck and hands, as Genesis records. The best exposition of this with reference to the fathers is set out there. And there was deception, and therefore sin. Against this: error is a bad thing, and Isaac’s error went against his father [i.e., against what Isaac himself stood for], and it was bad that Isaac erred in this way and sinned. The resolution: No one says another deceived him in the trial by fire of a turning wheel. Hence, since Jacob would not have placed the skins [on himself] to deceive Isaac — for if he had received him [directly] he would have known the truth, since he would not have considered that [Jacob] was bringing it to him — indeed, [Isaac] himself already approved of it when he said “let him be blessed and blessed shall he be.” And so it follows: we say that simulation is of several kinds. One kind is by signification, as the simulation by which Jacob simulated being Esau, which became a significant sign of the firstborn through the Son — who was first to be preferred over Esau in the Jewish people, according to the apostle. Simulation of concealment [is that] which is read in Tobias, by which the angel Raphael simulated being the son of [illegible]. Simulation of teaching, by which [the risen Christ] simulated going no farther, penetrating even to the hearts of the disciples who at first believed him to be a pilgrim; and afterwards their eyes were opened at the breaking of bread. Now the error that was in Isaac was a bad thing by reason of impotence — it was bad, that is, a thing called bad from the weakness that was his, because the dimness of age had settled on him and he did not recognize [Jacob]. But afterwards the Lord gave him new eyes by which he recognized that hand of his and Jacob’s, and that the birthright was owed [to Jacob]. Likewise, when Isaac said to Jacob “you are my son Esau,” there was something [that Jacob] by this did not fully and plainly [assert about himself as] Jacob; and when that nominal locution expressed what was exceedingly ambiguous, it contained things of opposing character — namely the thing predicated could be that of Esau, and if those were the quarters of prudence or caution in the traditional sense of signification",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19142},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F103va",{"description":19140},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F103va","klie9Vf3PhpG96Gd1TdabNdqrdkBv-YqMiFLwrxqdE8",{"id":19149,"title":9348,"body":19150,"description":19154,"extension":19,"meta":19157,"navigation":24,"page":9348,"path":19158,"pdf_page":9341,"reading":20,"seo":19159,"sortable_pagination_id":9359,"stem":19160,"__hash__":19161},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F103vb.md",{"type":8,"value":19151,"toc":19155},[19152],[11,19153,19154],{},"that Jacob was Esau — a thing that in no way could properly apply to him. And so he spoke a falsehood. The resolution: The father’s words are interpreted as indicating that he did not wish him to be Esau in that sense, but to be the one to whom the birthright was owed; for in the stipulation and the laying-on of hands it was borne by Esau as [Isaac] declared. Furthermore, Isaac did not know with whom he was speaking or what he was confirming with the blessing. Against this: he knew he was giving this particular blessing, and was giving the blessing as it were to a particular person, and he knew he was giving the blessing to Jacob, and he knew he was giving the blessing. Moreover, he knew he was giving the blessing to this person. That is to say, he rightly names the name [in question] and gives the blessing. The resolution: In this and similar cases we shall say that a pronominal demonstration establishes somewhat more [certainty] than a pronominal demonstration combined with an appended name, where only one person is to be understood; and still more through the name itself, which expresses a quality that is a collection of characteristics found in no one else among those present. But the argument from a simple pronominal demonstration — or even combined with a [proper] name’s demonstration — to the proper name, or from knowledge or doubt [of that proper name], is false. It is false to say: “this is he,” namely “this is Jacob,” when this or [another] name or even the name of a man may lead us to understand who or what kind he is. If we understand a proper name, we know who the man is as a distinct person; the same judgment we form concerning Mary, who thought he was the gardener and thus indicated him in that manner. And of him we say the same as we would say of a certain certifiable pronominal error in the opposite case — that the matter stands contrary to what one would expect. Hence this form of argument has no valid inference in itself or from what is joined with it, and to make a thing out of it the other thing must be joined to it. For there should be added: and it [must be] so combined with that — namely, that Isaac did not know he was speaking with him, and that he was speaking with Jacob. That was the first and the inferred. It follows, and take the second: the third and that Jacob is [who it is said he is] — which is said to be false, since it is not to be found",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19156},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F103vb",{"description":19154},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F103vb","H9Uydr-KEn5Kxtp2WcSnAHM0m8svLIKWhFKquqhsrk4",{"id":19163,"title":9364,"body":19164,"description":19168,"extension":19,"meta":19181,"navigation":24,"page":9364,"path":19182,"pdf_page":9386,"reading":20,"seo":19183,"sortable_pagination_id":9388,"stem":19184,"__hash__":19185},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F104ra.md",{"type":8,"value":19165,"toc":19178},[19166,19169,19172,19175],[11,19167,19168],{},"the difference between this and that. We shall say that this is that, or that they are not the same. Certain people are accustomed to raise objections here, rehearsing any number of arguments drawn from secondary sources, bringing in terms such as “knowing,” “thinking,” “seeming,” “believing,” and the like, which are ordinarily associated with that kind of knowledge. All of which we here judge to be beside the present point and so much recent triviality. We shall resolve through [the following] mode",[1743,19170,19171],{"id":6318},"[XVII]",[11,19173,19174],{},"that question which asks whether Jacob sinned in buying the birthright for full value, and whether he incurred the taint of simony. It can be argued that he sinned, because the law of nature says: do not cause something to be done that you do not wish to be done. If Jacob did not wish this to happen — that is, what Esau in fact did: to alienate for a mere trifle something far too precious — and if this was an injury done by such a price, then also Pope Paschal says: if someone were to sell something without which the rest would perish, and of its fruits he left nothing, that is, the right of primogeniture, whose fruits were many spiritual goods compounded together, the succession of the fathers in the inheritance above all others, and in that related commentary, then the whole spiritual right was transferred [with simony]. The resolution: We shall say that Jacob [urged] Esau to the sale of the birthright; indeed Esau, led by his own will and inflamed by the itch of gluttony, had sold the birthright. Yet Jacob in buying it for a small price did not sin, any more than one sins who buys the kingdom of heaven for a cup of cold water. And further we shall say that such a great blessing that belonged to the firstborn was counted spiritually as [equivalent to] the blessing of priests, since the institution of priests had not yet been established and the Law had not yet been given; this is false: the right of the firstborn had many spiritual and annexed privileges.",[11,19176,19177],{},"It follows that we shall take up that most difficult question, which touches all of ecclesiastical law, asking whether it is lawful for a cleric to plead a capital case. First we shall examine whether in any case it is lawful for an ecclesiastic to punish anyone corporally or to handle a capital cause. Second, if he cannot handle such a cause, whether another",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19179},[19180],{"id":6318,"depth":16,"text":19171},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F104ra",{"description":19168},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F104ra","v3q8tUiqd42yX1Rp1vL2yP4yXS7XBVVFoX12PSA1lkQ",{"id":19187,"title":9393,"body":19188,"description":19192,"extension":19,"meta":19207,"navigation":24,"page":9393,"path":19208,"pdf_page":9386,"reading":20,"seo":19209,"sortable_pagination_id":9412,"stem":19210,"__hash__":19211},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F104rb.md",{"type":8,"value":19189,"toc":19204},[19190,19193,19197],[11,19191,19192],{},"can decide the case. Third, whether the church has power to defend criminals of any kind who take refuge with it. Fourth, whether it is lawful for a cleric to act as advocate in such a case. Fifth, whether in any particular article [concerning] capital offenders the cleric may hand them over to secular judges under the pretext of the matter for punishment by the secular court. That it is indeed lawful for an ecclesiastic to exercise capital judgment may be shown by authorities — named ones as well as those from the sacred canons — for Hieronymus says in Exodus, chapter 22: “You shall not allow sorcerers to live” [Exodus 22:18]; and if you are a prelate in the church, let the sword be among the guilty; if any murderer or anyone else worthy of death is discovered in your community, expose him at the least to public courts by name. “He that loves not his son” [Proverbs 13:24]. And the Lord says to Moses in Numbers, chapter 31: “Know that by God’s right you are more than the Midianites”; and Moses, in obedience, gathered thousands of armed men and destroyed them and killed Balaam himself [Numbers 31:7–8]. Likewise in Exodus, when he came down from the mountain: “Let every one who has committed [this sin] pass through the camp” — and they went from gate to gate merciless in their service [Exodus 32:27]. Likewise in the book of Kings, Samuel killed the fat king Agag over the altar with a sword [1 Samuel 15:33]. And Phinehas is read of in Numbers — “and the Lord was appeased by Phinehas” who was an ecclesiastic, son of the priest Eleazar [Numbers 25:11]. Similarly in the book of Kings it is read that Elijah killed five hundred priests of Baal upon a rock [1 Kings 18:40]. And Peter, inflamed by holy zeal in the Acts of the Apostles, struck dead Ananias and Sapphira [Acts 5:1–11]. And the Lord, moved by the same zeal, having made a whip of cords, drove out the buyers and sellers from the temple [John 2:15]. Augustinus says:",[1743,19194,19196],{"id":19195},"on-capital-judgment","On Capital Judgment",[11,19198,19199,19200,19203],{},"Every member that scandalizes the whole body is to be amputated, so that it may make better use of the penalty of blood. The clamor of the multitude, because the ease of pardon stands in the way for wrongdoers. Likewise he argues from the case of Salomon, ",[46,19201,19202],{},"dist. xlvi, c.",": “Always those who commit fornication” — he delivers him to the hands of Satan, that he may be afflicted to the end of scandalizing; and through the approval of the Roman Church, which to defend and to combat",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19205},[19206],{"id":19195,"depth":16,"text":19196},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F104rb",{"description":19192},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F104rb","KqwpvAigxVX3ioukvGfJvjzKtTZdaPBc7L3kPVWOcyA",{"id":19213,"title":9417,"body":19214,"description":19233,"extension":19,"meta":19234,"navigation":24,"page":9417,"path":19235,"pdf_page":9433,"reading":20,"seo":19236,"sortable_pagination_id":9435,"stem":19237,"__hash__":19238},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F104va.md",{"type":8,"value":19215,"toc":19230},[19216,19223,19227],[11,19217,19218,19219,19222],{},"the enemies of the church send bishops as legates, who induce others to shed blood, and through this it draws in all the prelates of the churches, who also suspend their own officials and ministers for wrongdoing; and since the authority says that it binds equally those who act, those who consent, and those who cooperate with an equal penalty. The contrary position holds that no ecclesiastic may lawfully punish anyone corporally, because the apostle says in the epistle to Timothy: “A bishop must be blameless” [1 Timothy 3:2]. And in the book of Kings the Lord says to David: “You shall not build the house, because you are a man of blood; your son himself shall build the house” [1 Chronicles 28:3]. And through him. And in the Gospel it says: “If someone strikes you on one cheek, offer him the other” [Matthew 5:39]. And Moses and [illegible] [illegible] [illegible]. And in the Gospel: the woman caught in adultery. “God, Lord. Nor do I condemn you; go and sin no more” [John 8:11]. Behold, he absolved one who was guilty of a capital offence. Likewise in the Gospel the Lord says to Peter: “Put your sword back in its place, for all who take the sword will perish by the sword” [Matthew 26:52]. Likewise the Lord says: “Do not pull up the weeds, lest you also pull up the wheat” [Matthew 13:29]. And Gregorius, ",[46,19220,19221],{},"[dist.] xxxv",": “We are shepherds and shepherds.” Hence the apostle: “Reprove, entreat, rebuke, with all patience and teaching” [2 Timothy 4:2]. The same is argued through almost all the subsequent chapters of the same [distinction]. And this is the general rule.",[1743,19224,19226],{"id":19225},"resolution","Resolution",[11,19228,19229],{},"We say that a prelate may in general commit the execution of the material sword to his official, in such a way, however, that the official acts according to the laws and customs of the kingdom, doing what he ought in reporting to the lord and his vassals; and if he ought to say: “have mercy” or “suspend this man or that.” And if [illegible] [illegible] [illegible] “my man” — then in that case it is lawful to impose one sentence or another, but the prelate must still say: “do what you are bound to do.” The place of this is the equivalent: “suspend this man,” as we say in the context of [illegible] concerning [illegible]. If it is proved that this [sentence] is no sentence at all that ought to be given, as touching a matter [illegible]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19231},[19232],{"id":19225,"depth":16,"text":19226},"the enemies of the church send bishops as legates, who induce others to shed blood, and through this it draws in all the prelates of the churches, who also suspend their own officials and ministers for wrongdoing; and since the authority says that it binds equally those who act, those who consent, and those who cooperate with an equal penalty. The contrary position holds that no ecclesiastic may lawfully punish anyone corporally, because the apostle says in the epistle to Timothy: “A bishop must be blameless” [1 Timothy 3:2]. And in the book of Kings the Lord says to David: “You shall not build the house, because you are a man of blood; your son himself shall build the house” [1 Chronicles 28:3]. And through him. And in the Gospel it says: “If someone strikes you on one cheek, offer him the other” [Matthew 5:39]. And Moses and [illegible] [illegible] [illegible]. And in the Gospel: the woman caught in adultery. “God, Lord. Nor do I condemn you; go and sin no more” [John 8:11]. Behold, he absolved one who was guilty of a capital offence. Likewise in the Gospel the Lord says to Peter: “Put your sword back in its place, for all who take the sword will perish by the sword” [Matthew 26:52]. Likewise the Lord says: “Do not pull up the weeds, lest you also pull up the wheat” [Matthew 13:29]. And Gregorius, [dist.] xxxv: “We are shepherds and shepherds.” Hence the apostle: “Reprove, entreat, rebuke, with all patience and teaching” [2 Timothy 4:2]. The same is argued through almost all the subsequent chapters of the same [distinction]. And this is the general rule.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F104va",{"description":19233},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F104va","zXKoteb-nFMLlXSAczNiIbN3cwe2QkPSi5286Z-b3co",{"id":19240,"title":9440,"body":19241,"description":19245,"extension":19,"meta":19263,"navigation":24,"page":9440,"path":19264,"pdf_page":9433,"reading":20,"seo":19265,"sortable_pagination_id":9459,"stem":19266,"__hash__":19267},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F104vb.md",{"type":8,"value":19242,"toc":19260},[19243,19246,19250],[11,19244,19245],{},"is the question and its resolution. A response to the objection: because the knot of the question does not dissolve [the objection] without [illegible]. He who is simultaneously a count and a bishop wields neither sword without the bishop’s authority, and he exercises the bishop’s offices in the management of the material sword, that is, under the bishop’s authority. And in a war he executes justice under the authority of the bishop, and that priest by whose authority this is done — the bishop — acts like a prince who is able to hang a robber. For indeed that king does not personally hang even the least criminal, no more than does a bishop. And every member [illegible] whoever acts on his own authority without knowledge [of the bishop]; for this reason all who rely on episcopal authority are those who have been judged by your authority; through the bishop’s [delegates] who frequently seize wrongdoers, they are assisted by the bishop’s judgment — which [they proceed to carry out] by sending them for that purpose under the bishop’s special mandate. To give an example in such a case: if a rector neglects to bring someone to chapter for punishment as the guilty party deserves, he is guilty of shedding blood.",[1743,19247,19249],{"id":19248},"this-case","This Case",[11,19251,19252,19253,19256,19257,19259],{},"This case is cited concerning that great arch-heretic, whose guilt is established by witnesses beyond all exception. He was first tried in a general council, and because heresy was proved against him and he was a lapsed and relapsed heretic, it was judged that he should be handed over to the secular court, that is, to be punished by secular power, according to what is contained in the constitution ",[46,19254,19255],{},"Lucem et tenebras abolendam"," in the last book of the ",[46,19258,12760],{},". And it was settled that the wording “he is to be stripped before punishment” must be used. And nowhere is the mode of punishment to be determined, lest the prince himself inquire about the mode — for perhaps the prince, being an ecclesiastical man, says: “You know the law of God; do what penalties are to be inflicted according to human equity and the authority of the fathers. I am ready to hang this evildoer, or to burn him, or to let him go.” And if nowhere it is prescribed what is to be done with him — that is, to confine him in prison for a long time — then by the same reasoning I must have prisons to lock up such persons, or [have] a count of such wrongdoers. Thereupon, at the common council of Pisa, the response given was that the answer must be [illegible]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19261},[19262],{"id":19248,"depth":16,"text":19249},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F104vb",{"description":19245},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F104vb","E_dZh9SnHVicdE6BT2vwWQfCcDHCTLfQlKZRgycjqp0",{"id":19269,"title":9464,"body":19270,"description":19274,"extension":19,"meta":19277,"navigation":24,"page":9464,"path":19278,"pdf_page":9474,"reading":20,"seo":19279,"sortable_pagination_id":9476,"stem":19280,"__hash__":19281},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F105ra.md",{"type":8,"value":19271,"toc":19275},[19272],[11,19273,19274],{},"[The response was:] “It does not belong to us to define the mode of punishment for such persons, for you have your own codes concerning the various penalties that emperors succeeding one another have decreed against those who hold the faith in contempt — just as we have our own codes, namely the Old and New Testaments. But in that which is permitted to us as clerics, we may show mercy. Yet this resolution still moves and troubles me. For when we say the prince has a code of law in that [book], it is as if we were saying: ‘have mercy on such persons,’ since that is the only thing that can be read in his code on such an article.” To describe things by name and so soften simple souls. What if I saw right before me another man — an incendiary, a destroyer of churches, a ravisher of virgins, a sower of every heresy? Would I say to him: “Embrace no hope of absolution,” while the prince holds such a man arrested or confessed by law, and asks me what to do with such a plague? Then in the end I shall counsel him, without further admonition, that he should rid the world of such a pest. I know that I would admonish him to act in admonition — and if I am slow about this, I am already in the wrong. I am already obliged to urge him to this good work. Whether for any reason this falls under our name — if someone argues that a distinction must be drawn: many are the works that belong to laymen alone, and others that belong to clerics alone; and a layman ought not to usurp the works of clerics, such as to celebrate Mass, or to bind and loose; nor should clerics insert themselves into the works that belong to laymen alone. Granted there are grounds for asking the prince to spare us the inflicting of death or mutilation of limbs — this response does not yet fully resolve our difficulty for us, because apart from the iniquity of inflicting the death penalty for this crime by its office. By this reasoning the Master and Modicus Passus and many others argued that when a wrongdoer worthy of death is captured and the prince asks the cleric what penalty he ought to inflict, the cleric may lawfully answer that such a wrongdoer deserves death for such a crime — and this he may say from love of justice so that a better and lesser [sentence may be pronounced upon] him",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19276},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F105ra",{"description":19274},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F105ra","OP1e8X9orR2C5ySc3SrtB9IAKgVOH8U05m4ewq3rSDQ",{"id":19283,"title":9481,"body":19284,"description":19295,"extension":19,"meta":19296,"navigation":24,"page":9481,"path":19297,"pdf_page":9474,"reading":20,"seo":19298,"sortable_pagination_id":9492,"stem":19299,"__hash__":19300},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F105rb.md",{"type":8,"value":19285,"toc":19293},[19286],[11,19287,19288,19289,19292],{},"and better be instructed. But we, following the Cantor [Petrus Cantor], shall say that neither by law nor in practice should a cleric say or do anything that is an efficient cause of someone’s death or mutilation of limbs. He may indeed indefinitely declare what penalties are by law to be inflicted on particular wrongdoers: “by such a penalty the murderer is to be punished, by such the adulterer, by such the abuser.” And if someone proposes to the cleric the argument “if you allow all wrongdoers to live — here is this wrongdoer — and you allow him to live, since you have jurisdiction over him,” the prince dissolves the premiss or the assumption, or demands proof of it, because, in order that he may see him to be a wrongdoer beyond obvious doubt, he must confess — he should not claim not to be a wrongdoer, indeed he should say openly that he is a wrongdoer in justice. Now this stands in law as it declares. But if a wrongdoer is cited before a cleric at his court, and his crime entails a blood penalty, the cleric ought not to deal with that cause either as judge or as assessor; and if the man is confessed or convicted and brought before his tribunal, he must not condemn him to death or to any mutilation of limbs. The pope or another may flog or imprison him, as is said in ",[46,19290,19291],{},"dist. xii, q. v",", the canons, and in the following chapter, “their punishment.” The pope, or his official or another authority, ought never specifically to condemn a heretic or wrongdoer to death or mutilation of limbs. If princes or officials are unwilling to punish anyone with death unless they first hear a letter of instruction concerning the abortion of his [spiritual] status, who is the prelate in their domain wielding the sword against them, and they have a wicked counselor in the five [senses], and they release wrongdoers in favor of the church — unless it is expressly declared to them that death or mutilation of limbs is the punishment — it seems to us [improper]. Therefore in such a case the legate or prelate ought to say to them: “Whatever this may be on our part: it did not concern us to distinguish the crimes of the secular court or the [kinds of] judgment by which atrocious deeds exceed what we can exceed, which are in the codes of the emperors",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19294},[],"and better be instructed. But we, following the Cantor [Petrus Cantor], shall say that neither by law nor in practice should a cleric say or do anything that is an efficient cause of someone’s death or mutilation of limbs. He may indeed indefinitely declare what penalties are by law to be inflicted on particular wrongdoers: “by such a penalty the murderer is to be punished, by such the adulterer, by such the abuser.” And if someone proposes to the cleric the argument “if you allow all wrongdoers to live — here is this wrongdoer — and you allow him to live, since you have jurisdiction over him,” the prince dissolves the premiss or the assumption, or demands proof of it, because, in order that he may see him to be a wrongdoer beyond obvious doubt, he must confess — he should not claim not to be a wrongdoer, indeed he should say openly that he is a wrongdoer in justice. Now this stands in law as it declares. But if a wrongdoer is cited before a cleric at his court, and his crime entails a blood penalty, the cleric ought not to deal with that cause either as judge or as assessor; and if the man is confessed or convicted and brought before his tribunal, he must not condemn him to death or to any mutilation of limbs. The pope or another may flog or imprison him, as is said in dist. xii, q. v, the canons, and in the following chapter, “their punishment.” The pope, or his official or another authority, ought never specifically to condemn a heretic or wrongdoer to death or mutilation of limbs. If princes or officials are unwilling to punish anyone with death unless they first hear a letter of instruction concerning the abortion of his [spiritual] status, who is the prelate in their domain wielding the sword against them, and they have a wicked counselor in the five [senses], and they release wrongdoers in favor of the church — unless it is expressly declared to them that death or mutilation of limbs is the punishment — it seems to us [improper]. Therefore in such a case the legate or prelate ought to say to them: “Whatever this may be on our part: it did not concern us to distinguish the crimes of the secular court or the [kinds of] judgment by which atrocious deeds exceed what we can exceed, which are in the codes of the emperors",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F105rb",{"description":19295},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F105rb","2Gc9YUNOyL4pK7JHF36-56y-r4accF8KWUmjrC86OC8",{"id":19302,"title":9497,"body":19303,"description":19325,"extension":19,"meta":19326,"navigation":24,"page":9497,"path":19327,"pdf_page":9507,"reading":20,"seo":19328,"sortable_pagination_id":9509,"stem":19329,"__hash__":19330},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F105va.md",{"type":8,"value":19304,"toc":19323},[19305],[11,19306,19307,19308,15926,19311,19314,19315,19318,19319,19322],{},"whose successors are holy persons — codes that we can neither consult nor alter for them, nor take from them, nor dare to destroy: the sacred sacraments and works that daily appear to us that we minister, and we have not obeyed the priest alone.” Regarding the objections drawn from the Old Testament, by which the Old Law was administered — and yet if those fall under ",[46,19309,19310],{},"dist. cxii, q. v, sub. illo capitulo",[46,19312,19313],{},"hinc apparet","” — we shall say that since there occurred so many venerable deeds worthy of imitation, it was also prescribed to kill a wrongdoer who committed [certain crimes] or who confessed in law, this applied to the canonical law just as it applies to a cleric; but rather it belongs to the layman. He sometimes kills in the line of duty, as Augustinus says in the same question, same chapter, “",[46,19316,19317],{},"de occidendis","” — yet not to cleric nor to layman unless as that question teaches in that chapter, “",[46,19320,19321],{},"tu iudicasti",".” If you ask how far a cleric may minister in this matter, we shall say: up to the point at which the Lord said to Peter, “Put your sword back in its sheath” [John 18:11]. Which saying is: “Behold, here are two swords” [Luke 22:38], and he replied, “It is enough.” And it must be said that when someone is simultaneously a count and a bishop, he holds both swords, having the authority and execution of the spiritual sword, but the authority without execution of the material sword — as is evident from blessed Silvester, who received the authority of the material sword from Constantine, who committed all the kingdoms to the church; which authority he [bestowed] fittingly upon the secular princes who received the execution of the material sword from the church. Therefore, just as you who are simultaneously a count and a bishop ought to accept a [suitable] layman and grant him from the general authority of the material sword you hold to carry out justice according to the laws of the kingdom — just as Charlemagne received from Pope Adrianus, and rightly from Pope Leo, the general execution of the material sword for the punishment of wrongdoers and not of the good — against this: [illegible] grants [illegible] to the author",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19324},[],"whose successors are holy persons — codes that we can neither consult nor alter for them, nor take from them, nor dare to destroy: the sacred sacraments and works that daily appear to us that we minister, and we have not obeyed the priest alone.” Regarding the objections drawn from the Old Testament, by which the Old Law was administered — and yet if those fall under dist. cxii, q. v, sub. illo capitulo “hinc apparet” — we shall say that since there occurred so many venerable deeds worthy of imitation, it was also prescribed to kill a wrongdoer who committed [certain crimes] or who confessed in law, this applied to the canonical law just as it applies to a cleric; but rather it belongs to the layman. He sometimes kills in the line of duty, as Augustinus says in the same question, same chapter, “de occidendis” — yet not to cleric nor to layman unless as that question teaches in that chapter, “tu iudicasti.” If you ask how far a cleric may minister in this matter, we shall say: up to the point at which the Lord said to Peter, “Put your sword back in its sheath” [John 18:11]. Which saying is: “Behold, here are two swords” [Luke 22:38], and he replied, “It is enough.” And it must be said that when someone is simultaneously a count and a bishop, he holds both swords, having the authority and execution of the spiritual sword, but the authority without execution of the material sword — as is evident from blessed Silvester, who received the authority of the material sword from Constantine, who committed all the kingdoms to the church; which authority he [bestowed] fittingly upon the secular princes who received the execution of the material sword from the church. Therefore, just as you who are simultaneously a count and a bishop ought to accept a [suitable] layman and grant him from the general authority of the material sword you hold to carry out justice according to the laws of the kingdom — just as Charlemagne received from Pope Adrianus, and rightly from Pope Leo, the general execution of the material sword for the punishment of wrongdoers and not of the good — against this: [illegible] grants [illegible] to the author",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F105va",{"description":19325},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F105va","DPIWi2Ad7q2l3HJKq4seM9AYBD3MrL57Aau7JEgc5dk",{"id":19332,"title":9514,"body":19333,"description":19337,"extension":19,"meta":19352,"navigation":24,"page":9514,"path":19353,"pdf_page":9507,"reading":20,"seo":19354,"sortable_pagination_id":9533,"stem":19355,"__hash__":19356},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F105vb.md",{"type":8,"value":19334,"toc":19349},[19335,19338,19342],[11,19336,19337],{},"ity of ministry, and the church commissioned it. But the contrary: Gregorius also said — and the church defends capital offenders lest the prince become guilty of bloodshed — that beyond this the bridegroom of the church suspends a robber by the church’s authority, and whatever is done by God’s authority or by God’s will and command, and [illegible] wills and commands this and bids [illegible] and has allowed it [illegible]. The sons of Zebedee asked in death that one might sit at his right hand and the other at his left. The resolution: as we shall say concerning the lord [illegible] who asked something if by the hands [illegible] seek in [illegible] “do this for us” [illegible] — it must be said concerning [illegible] that he can delegate the execution of the material sword to a layman, whom he could exercise on his own behalf, or a layman by his authority [illegible] whom [illegible] on himself in [illegible]. That argument is not valid. Someone [acts] [illegible] by the bishop’s authority, and the bishop [illegible] him, because the first cause — the conclusion understood — is false. And here is an analogy: someone [acts] by the authority of the law [illegible], and the law [illegible] him; this is false, because it takes the law as acting on my behalf. Against this: behold here two officials — one a prince and another [illegible] — and through [illegible] authority delegated [illegible] they inflict punishment by the authority of their lord. [illegible] that they act jointly [illegible]. [illegible] and the other [illegible] toward [illegible] [illegible]. The resolution: An official of a prince in general and in specific terms can receive authority [illegible]. But an official [illegible] can receive in specific terms or determine concerning the killing of a particular person such authority; and from [illegible] the aforesaid conclusion — which [illegible] say. With the first questions concluded,",[1743,19339,19341],{"id":19340},"the-third-question-follows","The Third Question Follows",[11,19343,19344,19345,19348],{},"which asks whether the church has power to defend capital offenders of any kind who take refuge with it. That it does seems evident from the [illegible] chapter of Gregorius: “the church defends capital offenders” — as a place of refuge established for [illegible] the common life from punishment. Against this, Pope Nicholaus says in ",[46,19346,19347],{},"dist. xvii, q. iv, c."," [illegible]: and [illegible] shields a public robber from defense",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19350},[19351],{"id":19340,"depth":16,"text":19341},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F105vb",{"description":19337},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F105vb","MjGKRl-7CRUwPBRQzu3zO_if1Hj1kDn5XYXvlhu5xks",{"id":19358,"title":9538,"body":19359,"description":19382,"extension":19,"meta":19383,"navigation":24,"page":9538,"path":19384,"pdf_page":9551,"reading":20,"seo":19385,"sortable_pagination_id":9553,"stem":19386,"__hash__":19387},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F106ra.md",{"type":8,"value":19360,"toc":19380},[19361,19377],[11,19362,19363,19364,15714,19367,19370,19371,15714,19374,16125],{},"the Church. For how could the Church deny aid and defense to one who flees to it for refuge, seeing that before God there is no respect of persons, and since, at the likeness shown to all who entreat and flee to him, [Christ] said: “Neither do I condemn you; go, and sin no more”? Solution: No one deserves defense in the very act by which he offends. Hence if a thief rushes into a church and seizes its vessels, defense from it for such a person is absent, as Gelasius says [",[46,19365,19366],{},"C. xvii, q. iv",[46,19368,19369],{},"supra","”]. If the Church thinks it should defend other wrongdoers who flee to it in bodily terms, as the chapter of Gregorius cited above would say: likewise, if someone is inside a church and incendiaries rush in and set fire to it, or [do other violence], and you call out and summon them — and if you do so, all will immediately rush to the defense, and it will become the cause of their death if those people suffer death and their acts warrant it — and thus all laws and all rights judge [it right] to repel [such violence]. And Augustinus says: “We would choose to be killed rather than to bring evil men, who must be killed, to the slaughter of others.” This is found at ",[46,19372,19373],{},"C. xiv, q. v",[46,19375,19376],{},"unum solum",[11,19378,19379],{},"Solution: A distinction must be made as to whether you are perfect or imperfect. If you are perfect, you should choose to die rather than bring any persons to their deaths; the said chapter speaks to this. If you are imperfect, it is lawful to repel force and to call on neighbors for the defense of the Church and of public order, and then to take every measure, however great, than to fear that any person may suffer punishment for manifest breach of the peace out of a zeal for justice. Likewise, a new mandate has lately gone forth from the Roman pope to the king of the Franks, that he should with armed force attack the Albigensians and other heretics springing up in his kingdom, and this [is decreed] with a remission of sins. Since then the king has granted mercy to all such [heretics], has he not done this by the authority of the Roman pope? And so [it appears] that it is lawful for the king to grant mercy to such persons by the authority of the Church, and therefore the Church can send such [persons] forth unimpaired or draw [them] in",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19381},[],"the Church. For how could the Church deny aid and defense to one who flees to it for refuge, seeing that before God there is no respect of persons, and since, at the likeness shown to all who entreat and flee to him, [Christ] said: “Neither do I condemn you; go, and sin no more”? Solution: No one deserves defense in the very act by which he offends. Hence if a thief rushes into a church and seizes its vessels, defense from it for such a person is absent, as Gelasius says [C. xvii, q. iv, chapter “supra”]. If the Church thinks it should defend other wrongdoers who flee to it in bodily terms, as the chapter of Gregorius cited above would say: likewise, if someone is inside a church and incendiaries rush in and set fire to it, or [do other violence], and you call out and summon them — and if you do so, all will immediately rush to the defense, and it will become the cause of their death if those people suffer death and their acts warrant it — and thus all laws and all rights judge [it right] to repel [such violence]. And Augustinus says: “We would choose to be killed rather than to bring evil men, who must be killed, to the slaughter of others.” This is found at C. xiv, q. v, chapter “unum solum.”",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F106ra",{"description":19382},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F106ra","haggPOaFgut8MIQw0GLSn8b9BITs-aWDg4UHPta8_CU",{"id":19389,"title":9558,"body":19390,"description":19408,"extension":19,"meta":19409,"navigation":24,"page":9558,"path":19410,"pdf_page":9551,"reading":20,"seo":19411,"sortable_pagination_id":9569,"stem":19412,"__hash__":19413},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F106rb.md",{"type":8,"value":19391,"toc":19406},[19392],[11,19393,19394,19395,19397,19398,19401,19402,19405],{},"unpunished, as is provided in that constitution “",[46,19396,17859],{},".” Likewise, the first question: we affirm the cross and attack the Saracens at the mandate of the lord pope, and there alone the question lies; and a similar question was put forward at the Council of Pisa under the ordinary legate recently mentioned, and we have spoken of it above. The fourth question follows: whether it is lawful for a cleric to act as advocate in criminal cases. That it is lawful: Gelasius pope instructed that the Church and ecclesiastics should defend their own causes, as is found at ",[46,19399,19400],{},"D. l"," [and] ",[46,19403,19404],{},"xxviii",", first chapter, and in nearly all the following [chapters]. Hence if some such wretched person [is involved] in a cause that is criminal, and must be heard in accordance with the canons on behalf of the poor and the helpless, by reason of advocacy in such a cause — since the cause stands as a cause of blood — for the same reason a cleric may likewise do what is [otherwise lawful] in such a cause by reason; as at the command of a prince it is lawful for the cleric of a prince to carry out what pertains to such a cause, such that at the command of a prince he orders an official of the king to hang a man because the king has ordered that man put to death. Solution: If the advocate acts in that cause to rescue the property of the poor, of orphans, of wards, or of widows, or to advance their allegations in defense, he acts rightly. But if he aims toward inflicting a penalty of blood upon some innocent person with malice, he sins mortally and ought not to have acted as advocate in such a cause. If, however, he intends that a guilty person should be punished according to divine laws and according to forensic reason, he acts rightly. The fifth question together with its solution: we see that when a prefect orders his official to execute justice according to the custom of the kingdom, he sins mortally, because in the kingdom there happens to be such a custom: for instance, that a thief should be hanged immediately in whatever theft he is caught, and that being caught in two offenses carries a double penalty, and consequently being caught in two offenses the thief is hanged; yet for another [crime] he is hanged — for abortion, or adultery, or incest, or the like, in all of which [the same rule] applies. Hence whoever acts as advocate in such a cause.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19407},[],"unpunished, as is provided in that constitution “Ad abolendam.” Likewise, the first question: we affirm the cross and attack the Saracens at the mandate of the lord pope, and there alone the question lies; and a similar question was put forward at the Council of Pisa under the ordinary legate recently mentioned, and we have spoken of it above. The fourth question follows: whether it is lawful for a cleric to act as advocate in criminal cases. That it is lawful: Gelasius pope instructed that the Church and ecclesiastics should defend their own causes, as is found at D. l [and] xxviii, first chapter, and in nearly all the following [chapters]. Hence if some such wretched person [is involved] in a cause that is criminal, and must be heard in accordance with the canons on behalf of the poor and the helpless, by reason of advocacy in such a cause — since the cause stands as a cause of blood — for the same reason a cleric may likewise do what is [otherwise lawful] in such a cause by reason; as at the command of a prince it is lawful for the cleric of a prince to carry out what pertains to such a cause, such that at the command of a prince he orders an official of the king to hang a man because the king has ordered that man put to death. Solution: If the advocate acts in that cause to rescue the property of the poor, of orphans, of wards, or of widows, or to advance their allegations in defense, he acts rightly. But if he aims toward inflicting a penalty of blood upon some innocent person with malice, he sins mortally and ought not to have acted as advocate in such a cause. If, however, he intends that a guilty person should be punished according to divine laws and according to forensic reason, he acts rightly. The fifth question together with its solution: we see that when a prefect orders his official to execute justice according to the custom of the kingdom, he sins mortally, because in the kingdom there happens to be such a custom: for instance, that a thief should be hanged immediately in whatever theft he is caught, and that being caught in two offenses carries a double penalty, and consequently being caught in two offenses the thief is hanged; yet for another [crime] he is hanged — for abortion, or adultery, or incest, or the like, in all of which [the same rule] applies. Hence whoever acts as advocate in such a cause.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F106rb",{"description":19408},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F106rb","9iaImj9EBAwaHKJzbKtlOkaUlRJBHvu6A2h7o4isOlw",{"id":19415,"title":9574,"body":19416,"description":19420,"extension":19,"meta":19423,"navigation":24,"page":9574,"path":19424,"pdf_page":9584,"reading":20,"seo":19425,"sortable_pagination_id":9586,"stem":19426,"__hash__":19427},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F106va.md",{"type":8,"value":19417,"toc":19421},[19418],[11,19419,19420],{},"Moses the master punished the guilty according to the law of retaliation, and if anyone committed a theft he was compelled to restore the theft proven [to be] fourfold, and nothing else was inflicted. The Mosaic law [has this], and today the hands of the Lord in the Gospel are far more lenient than were the hands of Moses in the Old Testament. Certainly the evangelical law punishes those who violate ironclad covenants far more leniently than thieves who break into a house. Yet the pope was, or has been, accustomed to hang a brigand, and much more so should you hang someone to the harm, disgrace, and death inflicted [on others] — as when poverty or repeated depredation takes your children and your wife from you. Furthermore, an incendiary and a murderer [must be] most severely punished by a lord, and one absolved by the lord pope must, much more than others, be punished — those who burn spiritual temples and make them dens of abomination, who were fit [for service] yet refused to destroy the temple altogether, and who corrupt material [buildings], those who turn living stones that should be built into God’s edifice into [mere] stumbling-stones. A prince or his stewards are far more obligated to punish those who are brigands or incendiaries than similar [wrongdoers]. If anyone is greatly moved to astonishment over those [punishments] and their like, I judge it nobler that bishops ought to bring [their complaints] to the pope regarding the seat of their own kingdom. It is settled that he should punish the guilty in accordance with those [customs] that have been approved and condemned in nothing, whether old or new. But if the spirit inquires of his congregation, they too must hang those convicted of theft, adultery, or sodomy with a youth; and a prince must respond that one is more worthy of suspension for such abuse than for theft. Nor is the elegance of the customs of the kingdom such that someone should immediately be hanged — to hang someone immediately in the end or that one caught in incorrigible theft be utterly [hanged] — and the punishment of the greater ones becomes a fear to many. I believe that such abusers and corrupters of noble [women] and veterans",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19422},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F106va",{"description":19420},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F106va","x_31TcNeEPySSFu3v3e05SRUSbalIOqBgK7xA3C2cmI",{"id":19429,"title":9591,"body":19430,"description":19434,"extension":19,"meta":19443,"navigation":24,"page":9591,"path":19444,"pdf_page":9584,"reading":20,"seo":19445,"sortable_pagination_id":9608,"stem":19446,"__hash__":19447},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F106vb.md",{"type":8,"value":19431,"toc":19440},[19432,19435,19437],[11,19433,19434],{},"are in no instance to be punished otherwise than as common thieves who steal and slaughter. If anyone asks what justice a prince exercises in these matters — since the Church ordinarily follows the custom that prevails regarding thieves, lest otherwise such persons proliferate without check — he should prudently decree that all such incorrigible thieves be truly imprisoned with the bread of affliction and the water of tribulation, who suffer on account of them according to the pure customs of the kingdoms. But I, as a prince, would never instruct my official to show any mercy toward theft or any similar transgression; I would tell him that he should administer justice to all according to right and righteous customs. Now if any person deserving of death is seized by an official and appeals to the hearing of a bishop, and [the matter is] sometimes manifest, it is neither to be [further] heard by him nor to be [re-]heard. Concerning whether and how this ought to be denied and determined: one must act in accordance with the cause, [treating it] criminally.",[1743,19436,11208],{"id":11207},[11,19438,19439],{},"The bishop should remit the one who has appealed to him to the hearing of the judge from whom he appealed, and thus escape the penalty of blood; if the person then presents himself, and if he is deserving of a penalty according to the forensic laws, let the lord punish him. Likewise ask [illegible]: a [competent authority] can without sin knowingly [administer] a mortal [sentence] from certain knowledge of what he knew. In this case if any persons hear the supporting allegations in turn and do not know how to reach a decision lest they act with reckless malice. Let them not put their comrade official among those who have been sent to [condemn] an innocent man. Truly, this official [acts] with nothing but [that] then — abandoning his office and sinning mortally. His confessor [must advise him] and his [advisors] must obey the right of the judge, all rules and laws for proper punishment. This [illegible] the true law [holds]: this accused man is convicted in a forensic [proceeding] and deserves a penalty, and it is just that the lord official should [carry out the sentence]; he sins mortally if he obeys or if [only] the appearance of things",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19441},[19442],{"id":11207,"depth":16,"text":11208},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F106vb",{"description":19434},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F106vb","Ve4z1A8q_PynfDXO7jYp2fXnCfWvhV_fIOp98PAGqK4",{"id":19449,"title":9613,"body":19450,"description":19491,"extension":19,"meta":19492,"navigation":24,"page":9613,"path":19493,"pdf_page":9634,"reading":20,"seo":19494,"sortable_pagination_id":9636,"stem":19495,"__hash__":19496},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F107ra.md",{"type":8,"value":19451,"toc":19488},[19452,19478,19482,19485],[11,19453,19454,19455,19458,19459,19462,19463,19466,19467,19470,19471,19474,19475],{},"reason, and every soldier sins mortally when he wages war in defense of the king and kingdom and [illegible] to send enemies home when [they] pervert the law. [It should be understood] that what is brought in such a matter is [done] by superior authority [illegible]. It follows [illegible] that [illegible] what a deceased person ought not to judge, [illegible] to obey in usury [illegible] that [illegible] in priests [illegible] in obedience. Just as soldiers when they feel [illegible] in war [illegible] follow [illegible] princes. But as to what things done in war are to be blamed and what wars are [lawful, this] is treated at ",[46,19456,19457],{},"[dist.] xxiii, q. i",", chapter [illegible] ",[46,19460,19461],{},"“in bello,”"," and in the following [chapters]; and the same question, section ii, chapter [illegible] ",[46,19464,19465],{},"“bellum,”"," and chapter ",[46,19468,19469],{},"“notandum,”"," and [illegible] in the same question, section iii [illegible]. As to what retribution is due in what follows, this is treated in the commentary on the psalm ",[46,19472,19473],{},"“Deus laudem meam ne tacuerit,”"," and [the chapter] ",[46,19476,19477],{},"“Sex sunt differentie.”",[1743,19479,19481],{"id":19480},"if-indeed-what-is-said-in-the-gospel-do-not-root-up-the-tares-lest-perhaps-you-root-up-the-wheat-along-with-them-matthew-1329","If indeed what is said in the Gospel — “Do not root up the tares, lest perhaps you root up the wheat along with them” [Matthew 13:29] —",[11,19483,19484],{},"are not evil men the tares, every single one of whom is to be cut off from the Church by the sword, that is, by excommunication and punishment? Furthermore, it is clear and manifest day by day that this person is a tare, and [illegible] the Church at large [illegible] and a tare to be rooted out from all. But what is to be done [illegible] to the subversion of the Church, and meanwhile [illegible] there is something [illegible]. As the canon says, lest greater haste be made in the Church [illegible]: there is a kind of hasty rooting out that is certain and [illegible], a kind of hasty rooting out when one is driven by a rush of rashness [illegible] that is proved by no caution, and [a kind] that brings with it a companion multitude.",[11,19486,19487],{},"The fourth legitimate [reason] is that [illegible] seed-time. [illegible] and in order the Lord said: “Do not root up [illegible].”",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19489},[19490],{"id":19480,"depth":16,"text":19481},"reason, and every soldier sins mortally when he wages war in defense of the king and kingdom and [illegible] to send enemies home when [they] pervert the law. [It should be understood] that what is brought in such a matter is [done] by superior authority [illegible]. It follows [illegible] that [illegible] what a deceased person ought not to judge, [illegible] to obey in usury [illegible] that [illegible] in priests [illegible] in obedience. Just as soldiers when they feel [illegible] in war [illegible] follow [illegible] princes. But as to what things done in war are to be blamed and what wars are [lawful, this] is treated at [dist.] xxiii, q. i, chapter [illegible] “in bello,” and in the following [chapters]; and the same question, section ii, chapter [illegible] “bellum,” and chapter “notandum,” and [illegible] in the same question, section iii [illegible]. As to what retribution is due in what follows, this is treated in the commentary on the psalm “Deus laudem meam ne tacuerit,” and [the chapter] “Sex sunt differentie.”",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F107ra",{"description":19491},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F107ra","xN4jTQAG5yCBlMDwXj18vDu3XmGRMEn-sGC7zEl62c8",{"id":19498,"title":9641,"body":19499,"description":19503,"extension":19,"meta":19524,"navigation":24,"page":9641,"path":19525,"pdf_page":9634,"reading":20,"seo":19526,"sortable_pagination_id":9660,"stem":19527,"__hash__":19528},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F107rb.md",{"type":8,"value":19500,"toc":19521},[19501,19504,19508],[11,19502,19503],{},"rooting out [of the tares]. Whence I gather that by reason of the prohibition the tares [are left], because [illegible] the tare in the blade [illegible] equally through [illegible]. The second [reason is that the] tare causes harm [illegible], that is, evil [illegible] toward purging it. The third [reason is] that such a sinful tare, which carries with it a greater companion, is to be rooted out [illegible] and something [illegible].",[1743,19505,19507],{"id":19506},"on-the-impediments-that-prevent-the-promotion-of-candidates-to-orders","On the impediments that prevent the promotion [of candidates to orders]",[11,19509,19510,19511,16512,19514,19466,19517,19520],{},"Concerning [illegible] regarding one to be promoted [illegible]. Then another similar question [illegible]. [illegible] therefore or [illegible] which impede one being promoted, they nevertheless yield once promotion has taken place. Augustinus on this point [states] that if any person [has accused] himself or his brother of homicide, adultery, uncleanness of fornication, sacrilege, theft, fraud, or [any act] worthy of accusation, one should not elect him to the order of priest, deacon, or subdeacon. And in the same canon it is approved [and settled] that if any deacon is caught in fornication, perjury, theft, or [some other failing] [illegible], he is to be deposed. And Gregorius says: “If there are several [such] priests or deacons or subdeacons who have given themselves over to fornication [illegible], we remove him from [illegible] the church until they do penance. Let no one presume to attend the office of those who have not [amended] for their own [failing], for their blessing is turned to a curse.” This is said at ",[46,19512,19513],{},"[dist.] xxxii",[46,19515,19516],{},"“si presbyteri,”",[46,19518,19519],{},"“plures,”"," chapter [illegible], and in many other places; and [likewise] in the Epistle to [illegible] and in the one that is to Titus, where he says that a bishop ought to be blameless [illegible], robust, prudent, [illegible] chaste, hospitable, a teacher, not [illegible], [illegible], moderate, not grave, not covetous, governing his [household] well [illegible] and not a neophyte — whereby you are to understand bishops greater and lesser [illegible]. If anyone is to be promoted to an order [illegible]: if it is necessary that he have all these things, [illegible] one to be promoted. And if he is in any mortal sin, since such",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19522},[19523],{"id":19506,"depth":16,"text":19507},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F107rb",{"description":19503},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F107rb","dXH86gi7QbMgh_SD_TtNGns3-Le0Hbw4t4oqlOGkNbU",{"id":19530,"title":9665,"body":19531,"description":19535,"extension":19,"meta":19566,"navigation":24,"page":9665,"path":19567,"pdf_page":9699,"reading":20,"seo":19568,"sortable_pagination_id":9701,"stem":19569,"__hash__":19570},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F107va.md",{"type":8,"value":19532,"toc":19561},[19533,19536,19539,19541,19544,19546,19556,19558],[11,19534,19535],{},"[that sin] bars him from the order of priests wherever he may be; and if he lacks hospitality, sobriety, or chastity, or must be barred for any other reason, such a candidate for the priesthood [must not be promoted]. For the blessed martyr said that whoever offends in one point is guilty of all, and so if a man has always been guilty of inhospitality, he is not to be promoted. But if he has always been poor and therefore without hospitality, this should not bar him from promotion. Likewise, however, if he often receives all [guests] harshly, he is inhumane, and if he prefers to receive [illegible] more people, he is more inhumane and should be barred from promotion.",[11,19537,19538],{},"Likewise, all sins by which one who is to be retracted from [holy] life is in some degree impeded from promotion nonetheless yield once he has been promoted. And if he has confirmed [his guilt] by the contumacy or disobedience of a colleague who punished him on account of his [remaining] in that life, and by the disobedience of the one who, when summoned at the [appointed] time, refused to appear, he is to be barred from",[1743,19540,9676],{"id":2920},[11,19542,19543],{},"promotion; or, if already promoted, he must be deterred from it. Likewise, under the law those who touched the ark were struck with death, and if anyone for a long time touches [illegible] the common bread of monthly [observances], if he holds that [office] having reclaimed it, he is to be barred from promotion or even wholly deterred from it.",[1743,19545,9682],{"id":7361},[11,19547,19548,19549,16512,19552,19555],{},"Likewise, every mortal sin impedes one who is to be promoted. Yet after common penance every mortal sin yields [the barrier] to one already promoted so that he may exercise his office, and what impedes one being promoted yields to one already promoted; and then from the slow — [yet] in the inviolable matter — concerning fornication or some other mortal sin, you ought not to attend the office of such a person, where this is publicly manifest, notwithstanding the manifest precept of Gregorius; and if so, this is found at ",[46,19550,19551],{},"[dist.] c",[46,19553,19554],{},"“nullus.”"," Likewise from you, otherwise using",[1743,19557,9682],{"id":9688},[11,19559,19560],{},"any soul indeed in the new [birth] — if someone baptizes, the manner [of baptism] removes all irregularity from him if it existed before baptism; yet other [irregularities] that existed before baptism remain after baptism, and [baptism] removes the fault, so that [such a person may not] incur [further penalty].",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19562},[19563,19564,19565],{"id":2920,"depth":16,"text":9676},{"id":7361,"depth":16,"text":9682},{"id":9688,"depth":16,"text":9682},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F107va",{"description":19535},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F107va","9HuDNvwF9Smh20-RH_yZoXeEubfRVtgMCzTBA6n5DQU",{"id":19572,"title":9706,"body":19573,"description":19577,"extension":19,"meta":19595,"navigation":24,"page":9706,"path":19596,"pdf_page":9699,"reading":20,"seo":19597,"sortable_pagination_id":9733,"stem":19598,"__hash__":19599},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F107vb.md",{"type":8,"value":19574,"toc":19592},[19575,19578,19581,19583,19586,19589],[11,19576,19577],{},"[illegible] the same is to be said of [a concubine] and a widow. If [he had entered into a union] before baptism, the fault continues after baptism; [and] the irregularity remains. If such [a union] was contracted with a sinful motive of greed, then the irregularity remains and [baptism] removes the fault. Furthermore, there was a controversy between Augustinus and another [authority] concerning such an irregularity: for some maintain that if a man had a wife before baptism and, after her death, takes another after baptism, neither he himself nor any prior [union] stands in the way. And Augustinus says — and one concedes to say — that if a man had [a wife] before baptism and another after, he is not to be promoted, because he has lost the seal of the sacrament that [such men] once held. It must be said, from the first chapter: did not Hieronimus rightly understand — asserting so great an efficacy in baptism — that it not only removes every fault but every irregularity? Because baptism makes a man wholly new and removes every penalty and fault, such that no irregularity ought to remain in one newly regenerated.",[11,19579,19580],{},"The solution of the trustworthy [authorities] is: if truly before baptism — after baptism",[1743,19582,9717],{"id":7590},[11,19584,19585],{},"— he is to be barred from promotion. But [the objector] stirs up that if one to be promoted received baptism, which blotted out every fault and penalty and nothing ought to impede promotion, then whether the end or the irregularity of death [should prevent promotion] through baptism [is the question]. And there were arguments in many forms [illegible] toward mercy before baptism, and those that deter [a person from] a single course [of action] through baptism leave behind, along with the irregularity, [a reason] not to promote. But what if, before baptism, [he had the same] subsequently, having renewed [illegible]?",[11,19587,19588],{},"For [it is maintained] that the lord pope regards as irregular those who, standing [in his service] at his command, slew many Saracens in [deeds of] mercy; since piety is the good of obedience and [there is a rational basis for] showing mercy to wrongdoers [in reason].",[11,19590,19591],{},"Solution: As the Apostle says to Timothy: “A bishop or a priest must be without crime.” To Timothy: that every [such person] must be blameless; and every mortal sin [committed before ordination] impedes [his promotion].",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19593},[19594],{"id":7590,"depth":16,"text":9717},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F107vb",{"description":19577},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F107vb","eNMVoKcnB_yJhxhizqR_yVwmL9UIoXZoAIQ7oy_-moU",{"id":19601,"title":9738,"body":19602,"description":19621,"extension":19,"meta":19622,"navigation":24,"page":9738,"path":19623,"pdf_page":9756,"reading":20,"seo":19624,"sortable_pagination_id":9758,"stem":19625,"__hash__":19626},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F108ra.md",{"type":8,"value":19603,"toc":19618},[19604,19611,19614],[11,19605,19606,19607,19610],{},"promotion, and concerning the remaining impediments in strictness. For Augustinus says at ",[46,19608,19609],{},"[dist.] lxxxv",", chapter [illegible]: the Apostle and the canons that follow [declare] that the following alone stand as irregularities that impede one being promoted: bigamy, infamy, bodily mutilation, spurious birth, and all those moral [offenses] that were punishable by death in the Old Testament’s rightful memory — as [in the case of] one who did not observe [the law] against gathering sticks on the Sabbath, or [the law] that those who with the iron of justice punished with death [whoever committed such acts] were not made an impediment to promotion. Yet the moral [offense] of the one who gathered sticks on the Sabbath — if he did this not out of contumacy, [in order] to create a scandal in the synagogue, and was stoned by God on account [of this reason] — [is different]: if anyone commits an act in manifest contempt of the divine law or the Roman law, despising delegated judges, or to the scandal of the Church, this is an impediment to promotion and one so [offending] is to be barred from promotion.",[11,19612,19613],{},"Concerning the rest we speak with instruction. For just as [certain women] enter [into marriage] — yet [women’s husbands] ought to abstain [from conjugal relations] since however they conceive, even on forbidden days. But if [the wife] at the [proper] time publishes [this], Hieronimus says in his [commentary on] Ezekiel that then neither the wife should conceal this, nor [should her husband lie] with her, lest there follow the danger that commonly arises. For the birth of [illegible] [illegible] elephants is wont to occur, and [the woman’s body] is monstrous [illegible]; a woman can rightly deny him this on account of the imminent danger. [A man] who can receive no one and wishes to receive no one in hospitality out of avarice is judged inhospitable. And such an omission is a mortal sin. Wherefore clerics who abound in temporal goods ought greatly to fear those who serve bulls’ flesh to the poor, and close [their doors] — because this pertains by right to [illegible] material sufficiency — and one who has not yet been [found guilty of] such an impediment to promotion would be promoted to major orders [despite it], [as] the saying goes: “Feed the one dying of hunger, and.”",[1743,19615,19617],{"id":19616},"on-illegible-holding-a-public-concubine-with-illegible","On [illegible] holding a public concubine with [illegible]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19619},[19620],{"id":19616,"depth":16,"text":19617},"promotion, and concerning the remaining impediments in strictness. For Augustinus says at [dist.] lxxxv, chapter [illegible]: the Apostle and the canons that follow [declare] that the following alone stand as irregularities that impede one being promoted: bigamy, infamy, bodily mutilation, spurious birth, and all those moral [offenses] that were punishable by death in the Old Testament’s rightful memory — as [in the case of] one who did not observe [the law] against gathering sticks on the Sabbath, or [the law] that those who with the iron of justice punished with death [whoever committed such acts] were not made an impediment to promotion. Yet the moral [offense] of the one who gathered sticks on the Sabbath — if he did this not out of contumacy, [in order] to create a scandal in the synagogue, and was stoned by God on account [of this reason] — [is different]: if anyone commits an act in manifest contempt of the divine law or the Roman law, despising delegated judges, or to the scandal of the Church, this is an impediment to promotion and one so [offending] is to be barred from promotion.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F108ra",{"description":19621},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F108ra","5KaUfCsdRSQhCmNw5zEJ-rrYMe6cOiM8DyhGCi4PZjk",{"id":19628,"title":9763,"body":19629,"description":19633,"extension":19,"meta":19636,"navigation":24,"page":9763,"path":19637,"pdf_page":9756,"reading":20,"seo":19638,"sortable_pagination_id":9774,"stem":19639,"__hash__":19640},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F108rb.md",{"type":8,"value":19630,"toc":19634},[19631],[11,19632,19633],{},"[a cleric] can deny it if he wishes, because that person was contemptuous — as we have already said from Gregorius — that if a confessor ought to hear [his confession] in the matter, we have said enough. Concerning the abuser there is no question but that he must be removed as a punishment [short] of death [if one considers] what the Old Testament judges: that such a man should be stoned. The Christian law, however, as instituted, [decrees that he be] punished with capital punishment, and the Apostle [says he is] given over to a reprobate mind; and the same [law holds concerning] all those things that make a man’s body effeminate, as the general canon [states] [illegible] barring a woman from promotion; truly by the Apostle’s instruction — the father has been made effeminate [and] [illegible] with all ignominy he is to be expelled, being barred solely from promotion within the fold. Even in the other direction the same saying [holds], to understand what pertains to the cleanness of life and even [to the cleanness of] a name. Augustinus observed that they become one [body] of Christ, and that there is made his one bride the Church [illegible]; Iohannes says that this bride [is given] to the bridegroom made [flesh] through the incarnation, that is, every [member] of the bride, that is, of his Church, ought to be a counselor [to it]: as is said in the Song of Songs: “My dove, my chosen, one,” and [he] does not prepare [another]. In the Old Testament [the law was] that one who delayed should not take a virgin as wife, and [if his wife] was already dead, he married another wife. This remains in the canon: the bigamist, who has indeed married [more than] one, that is, two wives, or the man found cohabiting with a widow either before or after baptism, may not be promoted, because that man is judged on the ground that he has lost the seal, and therefore the question concerns the one who killed [another] whether before or after baptism, because that man, by fulfilling the concept of [illegible] our Lord — if he confesses some seal [illegible] of the Church, and it has not been found against that commandment, that is, by killing, or by removal of a wife, he acquires some seal [illegible]. If no [such barrier] remains, the irregularity persists after baptism, and who [illegible] will be ordained.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19635},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F108rb",{"description":19633},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F108rb","hHS9BSq0V2ygn6xb1mRLTUjMocbnS_5BlxyKsvARuoE",{"id":19642,"title":9779,"body":19643,"description":19686,"extension":19,"meta":19687,"navigation":24,"page":9779,"path":19688,"pdf_page":9808,"reading":20,"seo":19689,"sortable_pagination_id":9810,"stem":19690,"__hash__":19691},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F108va.md",{"type":8,"value":19644,"toc":19681},[19645,19652,19654,19664,19666,19672,19674],[11,19646,19647,19648,19651],{},"as those signed with the cross [who attack] the Saracens at the lord’s command — for that reason being fearful of blood, lest men delight in shedding another’s blood out of zeal for justice, such persons should not be promoted by the strictness of law. But whether through temptation or through some of their sins, they can in strictness [illegible] be promoted, [though it] is to be tolerated through the merit of encouragement to office. As is found at ",[46,19649,19650],{},"[dist.] i, q. vii",", chapter [illegible].",[1743,19653,2517],{"id":2516},[11,19655,19656,19657,16512,19660,19663],{},"Likewise, the Apostle’s statement that a bishop ought to be blameless shows that an infamous man ought not to be promoted, because infamy bars from promotion and deters from office. Hence if [a person] has been infamous before ordination — whether through theft, or through dishonorable commerce, or abuse, or any mortal [sin], or through an attack now against some undeserving party of which nothing [further] is certain — and [yet] is promoted, it is as if from honor — this is [treated by] Gregorius at ",[46,19658,19659],{},"[dist.] xlvii",[46,19661,19662],{},"“repetitio,”"," and chapter",[1743,19665,9792],{"id":7922},[11,19667,19668,19671],{},[46,19669,19670],{},"“Si quis clericorum.”"," The same holds for a neophyte as regards promotion; as the Apostle says, lifted up by pride unto [spiritual] death, he rages against subordinates, showing himself a patron of the accomplices of thieves. Hence usurers recently converted to orders, or others [in similar circumstances], if they are then to be promoted to orders, [they should not be] lest [illegible] in the pursuit of domination they return to oversight [of others] or oppress the people with violent domination. Likewise, deformity of members",[1743,19673,5551],{"id":5550},[11,19675,19676,19677,19680],{},"is a deterrent and bars from promotion, as is read in the Pastoral [Rule] of Gregorius and at ",[46,19678,19679],{},"[dist.] xlviii",", section ii, where it says: “If a man of your seed who has a blemish offers the bread of his God, and if he approaches to minister at my altar: if he is blind, or lame, or has a large or twisted nose, or a broken foot, or is maimed, or hunchbacked, or blear-eyed, or has a white spot in his eye, or a wrinkle, scabs, or ringworm on his body, or is ruptured” [Leviticus 21:17–23]. Likewise, [a canon] on the venerable [fathers] says that if a deformity in a worthy or other member bars from promotion. It is settled that this in the literal sense is an impediment to being promoted that nonetheless yields once promoted. When one who loses an eye, foot, hand, or other member",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19682},[19683,19684,19685],{"id":2516,"depth":16,"text":2517},{"id":7922,"depth":16,"text":9792},{"id":5550,"depth":16,"text":5551},"as those signed with the cross [who attack] the Saracens at the lord’s command — for that reason being fearful of blood, lest men delight in shedding another’s blood out of zeal for justice, such persons should not be promoted by the strictness of law. But whether through temptation or through some of their sins, they can in strictness [illegible] be promoted, [though it] is to be tolerated through the merit of encouragement to office. As is found at [dist.] i, q. vii, chapter [illegible].",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F108va",{"description":19686},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F108va","6y2ExffllsDZzLiRoMYHHt05rsdJKmtnkF6zODwD7WQ",{"id":19693,"title":9815,"body":19694,"description":19698,"extension":19,"meta":19729,"navigation":24,"page":9815,"path":19730,"pdf_page":9808,"reading":20,"seo":19731,"sortable_pagination_id":9839,"stem":19732,"__hash__":19733},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F108vb.md",{"type":8,"value":19695,"toc":19725},[19696,19699,19702,19704,19723],[11,19697,19698],{},"or if he has intolerable imprudence, or a hump, or a goiter, or leprosy — whether he ought to be promoted, as is said of the leper: “Every leper, whether clean or unclean, or [illegible] a new blood-relative, ought [illegible] similar [illegible] benefit.” Likewise, the law of estimation says that a one-eyed man or a blind man ought not to have the administration of souls, and one who assumes authority from elsewhere than through the proper gates. But the loss of an eye is far more burdensome than [the loss of] a foot or a hand [weighing] on the body, and if any person is blinded in one eye, he should much more strongly be barred from promotion; and if [certain] indices in any of those things depicted [in the passages cited] signify something infected and taken in defect. You should know that this is done against reason and that such [promotion] is to be denied with every flaw, and since such persons today are promoted against all reason, they can [be accommodated] through extensive dispensation in promotions.",[11,19700,19701],{},"The third objection is thus: the lord pope [acts] from the first motion of Moses, [and] Moses could in no way dispense with such persons in respect of their exemption, and much less then can [even so great an authority] as the lord pope dispense with such persons where a clearer and greater scandal appears. We have fully resolved this above [illegible] in the treatise on penance. Likewise, inquire whether those who have lapsed",[1743,19703,5569],{"id":5557},[11,19705,19706,19707,19710,19711,19714,19715,19718,19719,19722],{},"in any mortal [sin] can remain even in their order and also be promoted. To which we say that by the strictness of justice if they make restitution. As all the chapters from the beginning of ",[46,19708,19709],{},"[dist.] xi"," down to that chapter ",[46,19712,19713],{},"“Consideravimus”"," demonstrate, and the following chapters show that they can be restored to their former grade after penance, and this through dispensation. Thus says Hieronimus on that [verse] of Malachi: “and he [shall be] as a refiner and cleanser of silver, and he shall purify the sons of Levi” [Malachi 3:3]. And behold, the same is found in the same distinction in the chapter ",[46,19716,19717],{},"“et purgabit,”"," and in the following chapter ",[46,19720,19721],{},"“quod quia ieitas.”"," Now in the Apocalypse Iohannes says of the fire of the blind: “repent and do the first works” [Revelation 2:5]. [Thus the one authority] will obtain indulgence in this from the other; what shall we say of those who are of legitimate marriage? Chapters",[1743,19724,9831],{"id":9128},{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19726},[19727,19728],{"id":5557,"depth":16,"text":5569},{"id":9128,"depth":16,"text":9831},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F108vb",{"description":19698},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F108vb","bw7rkzD4OYAKqNiqpYTrv12rtfKq42xkOtiCEZgg-g8",{"id":19735,"title":9844,"body":19736,"description":19765,"extension":19,"meta":19766,"navigation":24,"page":9844,"path":19767,"pdf_page":9861,"reading":20,"seo":19768,"sortable_pagination_id":9863,"stem":19769,"__hash__":19770},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F109ra.md",{"type":8,"value":19737,"toc":19762},[19738,19757,19759],[11,19739,19740,19741,19744,19745,19748,19749,19752,19753,19756],{},"certain [chapters] concerning them say that they ought not to be promoted to holy orders. The relevant chapter says at ",[46,19742,19743],{},"[dist.] xlvi",": ",[46,19746,19747],{},"“De filiis presbitorum”"," [On the sons of priests]. The contrary chapters, however, say that they are to be admitted — as the chapter to the bishop of Le Mans, and the chapter of pope Osias, and nearly all the chapters of that distinction. The objection is made from Ezekiel: “the son shall not bear the iniquity of the father, nor the father the iniquity of the son” [Ezekiel 18:20]. Likewise, the Apostle [says]: “every man shall bear his own burden” [Galatians 6:5]. But [there is] the custom: the offspring follows the womb. Hence if the mother is a slave, the son will be a slave. Likewise, in Exodus: “I am a jealous God, visiting the sins of the parents upon the children to the third and fourth generation” [Exodus 20:5]. Likewise, ibidem it says, in the person of the children: “The fathers have eaten sour grapes, and the children’s teeth are set on edge” [Ezekiel 18:2]. And in decretals concerning such matters, in that title “On the sons of priests” and in nearly all the chapters of that title, we believe a distinction is to be made thus: either those who are born of a spurious [union] are imitators of their father’s incontinence or they are not. If they are imitators and [therefore] are not to be promoted, then certain chapters say that if they were in the manner of Moses from birth they are to be promoted. Here the contrary chapters say that Pelagius pope defines this more fully at ",[46,19750,19751],{},"[dist.] xxxiv"," in the chapter ",[46,19754,19755],{},"“firmissime,”"," where he says that [illegible] without any dispensation such persons, if they are otherwise worthy, can be promoted; [yet] as other chapters say, one must have recourse to the refuge of dispensation.",[1743,19758,9852],{"id":2706},[11,19760,19761],{},"Let us examine the brief doubtful questions that are usually raised concerning dispensation. It must be seen: what dispensation is, what is required for this to constitute a dispensation, in what cases and by whom dispensation can be made. To define dispensation more briefly: dispensation is a lawful relaxation of the law. Hence it is called “dispensation,” as it were a “dissolving by weighing,” because it compensates in the relaxation of the strictness of the law what it is more expedient for the Church or another person to exhibit in the given place and time. When time",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19763},[19764],{"id":2706,"depth":16,"text":9852},"certain [chapters] concerning them say that they ought not to be promoted to holy orders. The relevant chapter says at [dist.] xlvi: “De filiis presbitorum” [On the sons of priests]. The contrary chapters, however, say that they are to be admitted — as the chapter to the bishop of Le Mans, and the chapter of pope Osias, and nearly all the chapters of that distinction. The objection is made from Ezekiel: “the son shall not bear the iniquity of the father, nor the father the iniquity of the son” [Ezekiel 18:20]. Likewise, the Apostle [says]: “every man shall bear his own burden” [Galatians 6:5]. But [there is] the custom: the offspring follows the womb. Hence if the mother is a slave, the son will be a slave. Likewise, in Exodus: “I am a jealous God, visiting the sins of the parents upon the children to the third and fourth generation” [Exodus 20:5]. Likewise, ibidem it says, in the person of the children: “The fathers have eaten sour grapes, and the children’s teeth are set on edge” [Ezekiel 18:2]. And in decretals concerning such matters, in that title “On the sons of priests” and in nearly all the chapters of that title, we believe a distinction is to be made thus: either those who are born of a spurious [union] are imitators of their father’s incontinence or they are not. If they are imitators and [therefore] are not to be promoted, then certain chapters say that if they were in the manner of Moses from birth they are to be promoted. Here the contrary chapters say that Pelagius pope defines this more fully at [dist.] xxxiv in the chapter “firmissime,” where he says that [illegible] without any dispensation such persons, if they are otherwise worthy, can be promoted; [yet] as other chapters say, one must have recourse to the refuge of dispensation.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F109ra",{"description":19765},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F109ra","xI9XVysm28eSCZBOKo6jvbYIbtS8L6NhwaYLM7nanJM",{"id":19772,"title":9868,"body":19773,"description":15,"extension":19,"meta":19805,"navigation":24,"page":9868,"path":19806,"pdf_page":9861,"reading":20,"seo":19807,"sortable_pagination_id":9904,"stem":19808,"__hash__":19809},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F109rb.md",{"type":8,"value":19774,"toc":19799},[19775,19777,19780,19782,19789,19791,19794,19796],[1743,19776,9873],{"id":9195},[11,19778,19779],{},"of justice. There are two causes of dispensation: utility and necessity. When both concur, there is room for dispensation; if I see that the necessity or the utility of the Church or of the person is pressing, then the lord pope may lawfully dispense. But here a question arises: if the lord pope, without any necessity or utility and without examination of causes, dispenses from the motion of his own will, does the dispensation hold? For example, the lord pope dispenses with persons [united in marriage] within the fifth or fourth degree and presses the causes. As Alexander [did] concerning the marriage subsequently contracted by King Louis and his kinswoman, who afterward came together with the king within the seventh degree, by dispensation of the bishop — [arguing] that perhaps [illegible] friendships, the concord of kingdoms and the peace of the Church. But what then where",[1743,19781,9879],{"id":4916},[11,19783,19784,19785,19788],{},"is the cause of dispensation? Suppose certain persons have contracted marriage in the seventh degree; if they remain in it there will be discord between kingdoms. And the lord pope knows this and yet, led by some [measure of] prudence, dispenses, ordering that marriage to be inoffensive and beneficial to the kingdoms, even if it is unjust. It is established that the legate ",[46,19786,19787],{},"a latere"," exceeds the limits of his mandate [illegible], and the lord pope cannot through dispensation dispense with anything that is unjust. [illegible] In the seventh degree, where one who remains [in such a marriage] has been unjustly placed in that degree by the rigor of positive law — not even by dispensation [can the pope remedy this]. Nothing affects him [illegible]: the excommunication that follows [illegible] the same [illegible] rather the iniquity, unless they are to be joined. And the pope says he cannot join them in this way by dispensation without some reason.",[1743,19790,9885],{"id":6293},[11,19792,19793],{},"Likewise, it is the common opinion that no one can",[1743,19795,9891],{"id":6318},[11,19797,19798],{},"dispense against natural law, not even an angel from heaven. But natural law contains all precepts and all prohibitions.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19800},[19801,19802,19803,19804],{"id":9195,"depth":16,"text":9873},{"id":4916,"depth":16,"text":9879},{"id":6293,"depth":16,"text":9885},{"id":6318,"depth":16,"text":9891},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F109rb",{"description":15},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F109rb","8yOBtXnbehFSTNh_W-CF30x-1WruFGpzvSJW7tbQ-ZY",{"id":19811,"title":9909,"body":19812,"description":19829,"extension":19,"meta":19830,"navigation":24,"page":9909,"path":19831,"pdf_page":9925,"reading":20,"seo":19832,"sortable_pagination_id":9927,"stem":19833,"__hash__":19834},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F109va.md",{"type":8,"value":19813,"toc":19826},[19814,19821,19823],[11,19815,19816,19817,19820],{},"even whatever [truths] have been generally concluded from the articles of the faith. [illegible] there is [the position] that they can [illegible] against something [illegible] or in memory, because authority says in the Gospel that as one apex or one iota [illegible] all things are fulfilled and [illegible]. [illegible] will happen. [illegible] And in Deuteronomy it says: “Cursed is the one who does not fulfill all that is written in this book” [Deuteronomy 27:26]. And if by the light of the Church not even the lord pope can dispense concerning anything in the Gospel [illegible]. And if by this [he were] about to dispense with saving no one [illegible]. [illegible] to be inflicted upon it, or about not offering hospitality, or about resisting violence, or about [illegible] and [the command to] one from whom a tunic is taken [illegible] to give the cloak as well [Matthew 5:40], and to hold [something in reserve] and give the other. Likewise, as Augustinus says at ",[46,19818,19819],{},"[dist.] xxiii, q. iii",", chapter [illegible]: through dispensation something must be held or kept in check for the healing of lesser evils. [illegible] Whether in marriage, or in some peaceable dispensation, [it must be] held in check or [kept] temporarily [illegible].",[1743,19822,8779],{"id":8778},[11,19824,19825],{},"Natural [law] and positive [law], because the law [illegible] thus established by canons [illegible], since prior [law] can derogate from natural law or from general law: because natural law says, “What God has joined, let no man put asunder” [Matthew 19:6]. And a man can put [them] asunder through dispensation when all marriage [illegible] is of law. Likewise, the right [illegible] of marriage similarly [pertains] to natural [law], as is said in the psalm: “Vow and [render]” [illegible] [and] in the Gospel: “Render to the Lord [illegible] and your vows” [Matthew 5:33], and certainly [illegible] the pope can dispense, unless [only when] he cannot commute vows through dispensation itself [illegible]. Likewise, natural law always remains the same. By natural law [illegible] it was lawful for men. Hence it is said in the canon and above that [illegible] Jacob [had] four wives; such was the custom",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19827},[19828],{"id":8778,"depth":16,"text":8779},"even whatever [truths] have been generally concluded from the articles of the faith. [illegible] there is [the position] that they can [illegible] against something [illegible] or in memory, because authority says in the Gospel that as one apex or one iota [illegible] all things are fulfilled and [illegible]. [illegible] will happen. [illegible] And in Deuteronomy it says: “Cursed is the one who does not fulfill all that is written in this book” [Deuteronomy 27:26]. And if by the light of the Church not even the lord pope can dispense concerning anything in the Gospel [illegible]. And if by this [he were] about to dispense with saving no one [illegible]. [illegible] to be inflicted upon it, or about not offering hospitality, or about resisting violence, or about [illegible] and [the command to] one from whom a tunic is taken [illegible] to give the cloak as well [Matthew 5:40], and to hold [something in reserve] and give the other. Likewise, as Augustinus says at [dist.] xxiii, q. iii, chapter [illegible]: through dispensation something must be held or kept in check for the healing of lesser evils. [illegible] Whether in marriage, or in some peaceable dispensation, [it must be] held in check or [kept] temporarily [illegible].",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F109va",{"description":19829},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F109va","DtFVRtZfhkC3R9pa5koaQiC1qCnXNtnSo7ybcxJgN_c",{"id":19836,"title":9932,"body":19837,"description":19841,"extension":19,"meta":19844,"navigation":24,"page":9932,"path":19845,"pdf_page":9925,"reading":20,"seo":19846,"sortable_pagination_id":9943,"stem":19847,"__hash__":19848},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F109vb.md",{"type":8,"value":19838,"toc":19842},[19839],[11,19840,19841],{},"[in those times], though it is not [the custom] now. Likewise, eighty concubines and forty queens were united to Solomon; and David likewise had several wives [illegible]. And natural law [illegible] that if [it were the case] today the same [would hold], since natural law today does not oppose it. [illegible]. And since dispensation today can cooperate [illegible] to oppose natural law. If you say that the positive law [as] a statute impedes, dispensation derogates from positive law, and dispensation with knowledge of just cause can do more [even] against natural law than positive law. One must resolve what is [a matter of] natural law, or that, or [illegible] in [illegible], and [concerning] the precepts or prohibitions held [therein]: and [that] concerning the articles of the faith admits no dispensation at all. Certain things written in the Old or New [Testament] that were [illegible], among which some that were illicit [illegible] on account of inexpediency will admit dispensation: as if you are perfect, [illegible] of perfection, you ought to imitate not only [illegible]; if also certain letters through which you can proceed to [illegible] which speak of inexpedient things. Or if you are in the [office] of preaching, you ought not to delay on the road on the occasion of greeting any person [illegible] in conversation [illegible], nor ever to seek sustenance, any evangelical support or money [illegible] to carry, nor [illegible] nor to change lodgings [illegible], not being constant. Even one who [holds] more [illegible] in [illegible] can dispense, because if he found [illegible] every occasion of scandal or impediment [illegible]. Likewise, through [illegible] those things that by their nature receive dispensation perpetually are those that ought to be by way of censures or penal sanctions: for example, someone who is to be excommunicated, suspended, or degraded — the pope can dispense with such a person by acting with less severity. And any [confessor] [can dispense] with a penitent by reducing some of the penalty or remitting it wholly; and penances are a matter of judgment. Likewise, the pope can also by reason dispense in human law established by his predecessors: for example, Gregorius and Leo, supreme pontiffs of [their] orders, [decreed] [illegible] that no one [illegible] within the fourth degree of consanguinity or affinity; the pope through dispensation can join certain persons within such a degree.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19843},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F109vb",{"description":19841},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F109vb","RFaDCnZLcLUeCnGcIlmRKDLDhd6Ec5gzJU4wUP2ekm0",{"id":19850,"title":9948,"body":19851,"description":19855,"extension":19,"meta":19866,"navigation":24,"page":9948,"path":19867,"pdf_page":9968,"reading":20,"seo":19868,"sortable_pagination_id":9970,"stem":19869,"__hash__":19870},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F110ra.md",{"type":8,"value":19852,"toc":19863},[19853,19856,19860],[11,19854,19855],{},"concerning whether he can dispense with one or the other for a reason of necessity or utility. We say, therefore, that if he dispenses without will or necessity he sins mortally — which he would be departing from — even if he confirms a marriage within the seventh degree, whatever his intention in doing so. That marriage holds, and that which is delegated by the Lord he cannot do otherwise, because he can frequently sin under the law in this matter. If people who were to be joined in marriage were beyond the seventh degree, the pope cannot dissolve that marriage through dispensation, nor can even an angel from heaven, because marriage belongs to natural law, and God alone, who is the natural law regarding marriage, can relax it. As he did with Noah, who granted to him the taking of sisters, and by inspiration it is read that he relaxed this: the dispensation of Jacob to take many wives, and also to many others such as David and Solomon — but these are not to be followed as precedents, because they were matters of particular inspiration. No man who has assumed authority over such a matter under the Lord can supplement anything through dispensation, and it is said that positive law supersedes another positive law known by dispensation, but the Lord’s law [natural law] never supersedes positive law, nor positive [natural]. Moreover, a solemn vow, or the exercise of necessity, or a solemn vow once made, never admits dispensation, by the will of him who intends the natural [law]. A contingent outcome admits dispensation, because its generation concerning such penances as are arbitrary ones, when reasonably known, may properly be commuted or relaxed. If someone has vowed a pilgrimage and if virtue has animated such a vow, it admits dispensation in due time. We concede that a solemn vow, or a solemn vow once confirmed, does not admit dispensation — as in the case of a monk or one ordained into the clergy — nor can the pope make it so that he is not a monk or a cleric, nor that he is not bound to the exercise of his order or clerical status, which is not possible.",[1743,19857,19859],{"id":19858},"new-question","[New question]",[11,19861,19862],{},"On a vow made in the mind, if he says he will become a monk in the future: several say that the pope can dispense with such a person, [treating] the conditional vow as void. And we do not believe this, because one who makes such a vow in the mind is moved to fulfill the offices of monks, to exhort others with them, and indeed it is",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19864},[19865],{"id":19858,"depth":16,"text":19859},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F110ra",{"description":19855},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F110ra","rCja7UCTiOdqNALGLCofbyrhkPsoe4kjHSDMDtz-yQo",{"id":19872,"title":9975,"body":19873,"description":19902,"extension":19,"meta":19903,"navigation":24,"page":9975,"path":19904,"pdf_page":9968,"reading":20,"seo":19905,"sortable_pagination_id":9994,"stem":19906,"__hash__":19907},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F110rb.md",{"type":8,"value":19874,"toc":19899},[19875,19890,19892],[11,19876,19877,19878,19881,19882,19885,19886,19889],{},"[a monk] professed or a paralytic or one of that sort who cannot bear the order — then a dispensation can be made with him. Item: inquire whether a dispensation can be made in some case allowing the receipt of interest or usury, which seems to be supported by that canon in ",[46,19879,19880],{},"C. 22 q. 3",", where Ambrosius says, “Take interest from him if you desire to harm your enemy.” But against this: the commandment of the law is firmly grounded in natural law. Theft is the alienation of another’s property against his will, and this is from natural law and from [divine] provision, and no dispensation can change it in any case. We concede and say that the aforesaid canon does not [authorize usury] — for usury is taken there under the name of exaction, which may be exercised by right of war when war is just against enemies. Item: neither the Roman church nor the pope nor a general synod can alter the statutes of the apostles, because those were established by those who established natural law. The statutes of the supreme pontiffs can be altered by dispensation in a case as we said above. If we read in the Apostolic Canons that a subdeacon is received in holy orders, from the time of Gregorius the subdeacon has been held to belong to the sacred order. As it is contained at ",[46,19883,19884],{},"dist. 38",", c. ",[46,19887,19888],{},"“Per Motapalo,”"," where he says: bishops must not presume to make any ordinations unless of those who [illegible].",[1743,19891,19859],{"id":19858},[11,19893,19894,19895,19898],{},"And in the order of the subdiaconate and the aforementioned order from such benefices they shall be deprived. Item, at ",[46,19896,19897],{},"dist. 32",", in the canon on those among those who approach the clerical state who were unwilling: if they made a marital union before ordination to the subdiaconate. Item, in the same: lesser bishops, deacons, and subdeacons, at the [canon’s] request, are even [commanded] to abstain from wives; and if they have withdrawn [from ecclesiastical duty], let them be removed from ecclesiastical office. The rest, as clerics of the locality. The law [states] that neither before nor after the time of Gregorius can a subdeacon contract [marriage], since the subdiaconate is a sacrament and being such is an order [constituting holy orders]. Nor does the time of Gregorius and the apostolic statutes [alter this]: those primitive institutions of the church, in that intervening period, [govern] what a subdeacon may do today. Here acolytes cannot [do so]. Item, in the Council of Carthage, those who were before the time",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19900},[19901],{"id":19858,"depth":16,"text":19859},"[a monk] professed or a paralytic or one of that sort who cannot bear the order — then a dispensation can be made with him. Item: inquire whether a dispensation can be made in some case allowing the receipt of interest or usury, which seems to be supported by that canon in C. 22 q. 3, where Ambrosius says, “Take interest from him if you desire to harm your enemy.” But against this: the commandment of the law is firmly grounded in natural law. Theft is the alienation of another’s property against his will, and this is from natural law and from [divine] provision, and no dispensation can change it in any case. We concede and say that the aforesaid canon does not [authorize usury] — for usury is taken there under the name of exaction, which may be exercised by right of war when war is just against enemies. Item: neither the Roman church nor the pope nor a general synod can alter the statutes of the apostles, because those were established by those who established natural law. The statutes of the supreme pontiffs can be altered by dispensation in a case as we said above. If we read in the Apostolic Canons that a subdeacon is received in holy orders, from the time of Gregorius the subdeacon has been held to belong to the sacred order. As it is contained at dist. 38, c. “Per Motapalo,” where he says: bishops must not presume to make any ordinations unless of those who [illegible].",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F110rb",{"description":19902},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F110rb","GNRHzrMR2kJ96d6CufTFltMF5L-hUP3ik_WLTS_5qhA",{"id":19909,"title":9999,"body":19910,"description":19927,"extension":19,"meta":19928,"navigation":24,"page":9999,"path":19929,"pdf_page":10015,"reading":20,"seo":19930,"sortable_pagination_id":10017,"stem":19931,"__hash__":19932},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F110va.md",{"type":8,"value":19911,"toc":19924},[19912,19919,19921],[11,19913,19914,19915,19918],{},"and it was decreed as a continuous rule, as one reads at ",[46,19916,19917],{},"dist. 83",": “Since it is commanded by a holy precept that bishops and those who handle the divine sacraments [abstain] from wives.”",[1743,19920,8871],{"id":8870},[11,19922,19923],{},"Item: no one is less bound to continence, for he who has always lived under the obligation of continence — in this respect a subdeacon can also [be bound] if he has committed himself to maintaining it. But what if a subdeacon has [not maintained] continence? Does not the Apostle’s [teaching] to Timothy permit [a man] to have his wife in the ordinary way? Item, let the episcopate there teach that having fewer wives is permitted, and similarly deacons may have their wives; this was conceded as permitted by the Lord in Leviticus, just as [it was permitted] to Aaron and his brothers. And not with a repudiated woman, nor with prostitutes. If we are joined to those named above who are still [bound by this rule], who is prompt in it and will apply it in the church — if he still observes all of this, as many assert today. Item: also if a cleric who is an acolyte has a public [marriage] contract of the present sort, and is thereafter ordained before [consummation] into the diaconate or subdiaconate or episcopate, what should be done [in such complex cases]? Does his wife precede him, or does ambitious promotion [take effect]? It is established that in both cases — after which, to lie together jointly, and to exercise the office in holy orders, sharing life in common — it seems that the [marital debt] ought not to be rendered to the wife. For the smoke [of the argument holds] that of the three prior to carnal union, if he [renders] and the husband is promoted to the grade of supreme pontiff, whether [the debt] ought to be rendered to them or not, and that he has known his wife, and afterward, even if a supreme pontiff marries, and if the wife seeks him — any contract from the cloister that would compel him to return to his wife, since this is above him [in dignity]. We resolve this thus: that in the intervening period, the apostolic statutes in the practice of the church and the time of [Gregory] — if they are [in force] for the subdiaconate as an order — then it cannot be lawful to contract [marriage] today either as a subdeacon or acolyte, if he cannot maintain continence because of the annexed obligation of continence. And indeed this was established first by a general council: however one has received the order of diaconate and received the burden of his household, individually let no one [proceed otherwise]. Hence, just as the double solemnization",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19925},[19926],{"id":8870,"depth":16,"text":8871},"and it was decreed as a continuous rule, as one reads at dist. 83: “Since it is commanded by a holy precept that bishops and those who handle the divine sacraments [abstain] from wives.”",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F110va",{"description":19927},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F110va","XtsADIwPxCN-IXomxmTxXRgdWN4e5KWVX4kiBnKXGjY",{"id":19934,"title":10022,"body":19935,"description":19939,"extension":19,"meta":19948,"navigation":24,"page":10022,"path":19949,"pdf_page":10015,"reading":20,"seo":19950,"sortable_pagination_id":10045,"stem":19951,"__hash__":19952},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F110vb.md",{"type":8,"value":19936,"toc":19945},[19937,19940,19942],[11,19938,19939],{},"holds in the case of a monk, so the reception of the subdiaconate is a solemnized yoke of a weightier kind in that [order], such that one who is [of lesser natural standing] is less [bound by it]. Hence the pope cannot dispense privately with a subdeacon so as to relieve him of such an order — just as he cannot dispense with a monk so that he does [the things that pertain to a monk] — even when a general council through some hope of its own holds that the laws of both might admit of novelty. We say that if, before carnal union, one becomes a subdeacon or deacon or supreme pontiff — even if [the parties] were also in named public contracts of the present sort — then he does not render the marital debt. After carnal union, if one is promoted to those orders, then by right he must render the marital debt, as even the canons [provide]. And similarly the supreme pontiff must render it, and the general council of cardinals and the [legal] position should compel him — or else the law asks whether the subdiaconate existed before the order [was established] before the time of [Gregory]. We resolve this better by others as well: that if it was an order from the time of the apostles, and if there was no exception before the time of Gregorius — just as in his time the law [was fully in force] and [has held] from the time of the apostles — then neither the Greeks nor the Latins are permitted to maintain continence in the subdiaconate and above. In this there was a difference: the Greeks could and can be promoted to holy orders without the yoke of continence, since they can [lawfully] have a just marriage throughout [their lives]. The Latins can be promoted to holy orders without the yoke of continence if they take the lesser [orders], as the canons speak of children in the distinctions.",[1743,19941,10034],{"id":10033},[11,19943,19944],{},"There follows the treatise on canons concerning servants and the unfree. Concerning those irregular, we state five matters of rigorous [law]: unless those to be promoted [are free from impediment], and how all by dispensation can be promoted. Apostates are those who, after assuming the clerical state, passed over to lay status, setting aside the tonsure which in the primitive church was first a common mark of [clergy], then afterwards a mark of penitence, and [then] the adopted mark of perfection in imitation of Christ — who [bore a crown] at Calvary and in Calvary, and is crowned in spirit with the crown. Hence, those who have rejected this sign are not to be received into its privilege, for the church does not defend those whom sin [has separated from it]. For the same reason no dispensation can be made regarding what they have left behind. If the tonsure is re-",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19946},[19947],{"id":10033,"depth":16,"text":10034},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F110vb",{"description":19939},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F110vb","CPATduHLgp61D5R97SRCODBhBnaspgIpAdbH35ogQTc",{"id":19954,"title":10050,"body":19955,"description":19986,"extension":19,"meta":19987,"navigation":24,"page":10050,"path":19988,"pdf_page":10067,"reading":20,"seo":19989,"sortable_pagination_id":10069,"stem":19990,"__hash__":19991},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F111ra.md",{"type":8,"value":19956,"toc":19983},[19957,19972,19974],[11,19958,19959,19960,19963,19964,19967,19968,19971],{},"the crime and [if] the clerical state, afterward one must exercise the clerical state. Item: a serf is not permitted to hold lordship — he must obtain freedom first. So says ",[46,19961,19962],{},"dist. 54",", canon 1, and canon 3, and in that general canon; and the same is said in that canon. And if his lord protests, a serf who is subject to servitude must remain in it, as that canon ",[46,19965,19966],{},"“Et antiquis”"," and the canon ",[46,19969,19970],{},"“Frequent”"," state.",[1743,19973,10058],{"id":6078},[11,19975,19976,19977,16757,19980,19982],{},"Item, concerning the distinctions to be drawn regarding servants according to the law: either they are servants of the faithful or of the unfaithful. If of the faithful, either of a private person or of the church. If servants of a private person or the church, either they are fully manumitted or not. If fully manumitted, they can be promoted if they appear in the list of those [eligible] today [illegible]. If not manumitted and made evident [as such], [illegible] and [presumed subject]. However, unless thereby the unfree servants are [listed] in the aforesaid provisions. Servants of the church are frequently manumitted by reason of the right of patronage, and yet they can [be ordained], because of the Apostle [speaking] of free grace. But against this: before God there is no acceptance of persons. Before whom there is no distinction between Latin and Greek or barbarian. Therefore the conditions of such persons are no more or less to be excluded from promotion. For the Lord chose not the noble or the philosophers, but fishermen, the poor, the ragged, and the base — and those things which were as nothing to confound what was mighty [1 Corinthians 1:27–28]. By common right, therefore, all such persons are to be promoted if they are otherwise worthy, for they also [merit] promotion. We resolve this: Pope Leo assigns this cause — whoever is to be enrolled in the divine militia must not be bound to any necessity, whether of servants or of courts, because he must serve God freely. One cannot serve God and Mammon at the same time, for “no man who serves God, etc.” [2 Timothy 2:4]. Concerning servants of the faithful we thus say and must distinguish. Now if they were servants of Jews or pagans — either of both by some natural [claim] — either some of the others did not wish to become Christians. A Christian bought from Jews [or pagans] made them public and brought them to freedom lest the name of God be blasphemed [cf. 1 Timothy 6:1], as is stated in the canon ",[46,19978,19979],{},"“Mancipia”",[46,19981,19962],{},". A Christian — whether unwilling to become Christian or not — must take [such a one] away from a Jew, giving a price for them, as the following canons of that distinction state. But",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":19984},[19985],{"id":6078,"depth":16,"text":10058},"the crime and [if] the clerical state, afterward one must exercise the clerical state. Item: a serf is not permitted to hold lordship — he must obtain freedom first. So says dist. 54, canon 1, and canon 3, and in that general canon; and the same is said in that canon. And if his lord protests, a serf who is subject to servitude must remain in it, as that canon “Et antiquis” and the canon “Frequent” state.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F111ra",{"description":19986},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F111ra","6YE58u3VatQd0pbd1IlJZF4r0d7-SEmDGAKPlifrJYc",{"id":19993,"title":10074,"body":19994,"description":19998,"extension":19,"meta":20016,"navigation":24,"page":10074,"path":20017,"pdf_page":10067,"reading":20,"seo":20018,"sortable_pagination_id":10096,"stem":20019,"__hash__":20020},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F111rb.md",{"type":8,"value":19995,"toc":20013},[19996,19999,20001,20010],[11,19997,19998],{},"one must speak concerning the servants of pagans. For if pagans own Christians or others as slaves, they are not to be taken away [by force], but [the slaves] are to be admonished to live as Catholics in subjection to their condition, in all fear of their masters — whether [the masters are] [illegible] or [illegible]. We also speak of the disloyal and apostates, and of those who are infected — except with a crime — who are in no way to be promoted, unless the greatness and utility of the church demands it, and provided there is certainty of complete purgation and of the sufficiency of penance. The church fully [endorses this] and the pope who is above the church can make allowance for them along with others who have lapsed. One must first attend to the whole range of crimes — whether spiritual or bodily — and whether it is grievous or moderate, and the quality [of it]: whether it was occasioned or manifest, and the reason — whether committed by one or many, and whether the satisfaction [given] was genuine or feigned, and whether the confession was spontaneous or compelled. If the crime is fully spiritual [in character]: if it is grievous, then however a person stands, if he sins in some grievous manner he [cannot be promoted].",[1743,20000,10083],{"id":10082},[11,20002,20003,20004,19885,20007],{},"Item, of what kind were [the crimes]: pride, avarice, and lust. ",[46,20005,20006],{},"C. 5 q. 1",[46,20008,20009],{},"“Siquis nimius.”",[11,20011,20012],{},"Indeed, the hand of the ecclesiastic today is beset on every side — so that even the cause more easily withdrew from vices [him who committed them]. A question concerning judgment, and concerning every form of the eucharist, and concerning [judicial] sentence, [illegible], concerning nets [witnesses], concerning the relapsed, concerning appeals — the cognizance of all of which pertains in a special way to the makers and pastors of the church. We shall briefly discuss these and attempt to decline [from error] by the authority and well-known [teachings] of certain canons. Item: if a case is grossly [mis]handled before an ordinary judge, or if a [matter of] accusation or fiscal matter [is brought] by some person [against another] in hatred, or for the purpose of denunciation or to harm another — none such proceeds to denunciation, which is [properly] for the end of correction: first in secret, second before witnesses, [third] before the church. As shown in that gospel canon: [Matthew 18:15] “[If your brother] sins against you.” It is to be noted that one who proceeds not [merely] [for an end of] correction acts from this cause. And anyone ought to act thus against his own lord, as we declare. But in every such [action] that is [brought by someone], it fails for anyone who would be the accuser not",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20014},[20015],{"id":10082,"depth":16,"text":10083},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F111rb",{"description":19998},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F111rb","sw13QunNClR6y4kWYM1a-7DDL3dntvCfbzpLytbojYk",{"id":20022,"title":10101,"body":20023,"description":20027,"extension":19,"meta":20036,"navigation":24,"page":10101,"path":20037,"pdf_page":10122,"reading":20,"seo":20038,"sortable_pagination_id":10124,"stem":20039,"__hash__":20040},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F111va.md",{"type":8,"value":20024,"toc":20033},[20025,20028,20030],[11,20026,20027],{},"so that the defendant makes restitution of all damages and so that the judge recognizes in what respect it is of interest to repair the damages inflicted by him [both] already and in the future — for example, in respect of the minds [of others] or of honor, or [bodily] harm, such that, in proportion to [the injury] he has been weakened, nothing in the present year in respect of household or further great damages. If moved before a judge to render justice, restore all those things in which I can claim and assert that I remain indemnified, since such things are commonly plundered from all sides. If I intend to go for the [purpose of] [illegible] or deposition at all — I bring a criminal [action], and it is a criminal [action]: every one in which imminently there is a penalty of degradation or deposition for that purpose is called criminal. And a criminal [charge] in that case from such [a court] — if one brings action in it, one brings a criminal case against [the party]. In all of these, judicial [process] and the legitimate order of judgment [are required], as shown by the deed of Daniel. Hence the Lord moved the spirit of the boy Daniel against the wicked elders, who with changed [procedure] and without the judicial order condemned Susanna [Daniel 13]. Hence: “Judge the children of men righteously” [Psalm 58:1], and elsewhere: “I will sing of judgment to the Lord” [Psalm 101:1], and there: “Give, O God, thy judgment to the king” [Psalm 72:1], and there: “The deeds of justice shall be praised.” Hence it was commanded by the Lord that [the people] keep the truth and judgment of the priest, and that [the priest] not [judge unjustly], and that the ecclesiastical [judge] render just judgment [illegible].",[1743,20029,10109],{"id":2952},[11,20031,20032],{},"According to the authorities and examples of the fathers: the case in Daniel concerning Susanna, and in the book of Numbers, and in that gospel parable which has [this]: [illegible] “he sent first his servants for the fruits” [illegible] “but others; and he treated them similarly” [illegible]. “[illegible] he sent his son” [illegible] “fearing they would revere them” [illegible], “and because they” [illegible]. “And through” [illegible] “they neglected” [illegible] “of excision chose” [illegible], “because” [illegible] “and place and took away, and leased the vineyard to others,” as it says evilly [illegible]. “And the vineyard is.” Item, [this] is had in another",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20034},[20035],{"id":2952,"depth":16,"text":10109},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F111va",{"description":20027},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F111va","4gtkCgLKeuNMMtFlxetOWrfekczD7R4B_na3ss18hBw",{"id":20042,"title":10129,"body":20043,"description":20047,"extension":19,"meta":20072,"navigation":24,"page":10129,"path":20073,"pdf_page":10122,"reading":20,"seo":20074,"sortable_pagination_id":10158,"stem":20075,"__hash__":20076},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F111vb.md",{"type":8,"value":20044,"toc":20067},[20045,20048,20050,20053,20055,20058,20060],[11,20046,20047],{},"gospel, in which he sent his servants once and [illegible] to send men to the wedding feast; and as they were unwilling [to come] [illegible] and with armies, and struck [down] [illegible] [illegible] the great ones who are held to be those who judge and condemn. Therefore:",[1743,20049,9676],{"id":2920},[11,20051,20052],{},"“None of [those I invited] shall taste my supper” [Luke 14:24]. And therefore the judicial order of legitimate procedure renders judgment by the direct calculation of a definition. We read [illegible] that the judge, at the petition of the plaintiff, must [illegible] the [judicial] order: either he must give prior warning to all, or if he condemns [one who fails] to come after three edicts or one peremptory summons, he is to be excommunicated. And if [the defendant] comes through [the process] he commits [no fault] by that [act].",[1743,20054,9682],{"id":7361},[11,20056,20057],{},"[Illegible] if he further contemns [the proceedings], whether to yield: the judge must [illegible] grant to him, and then the defendant [must] [illegible] either confirm or deny. If anything [illegible], if [illegible] then first this matter is of such kind; if he denies [illegible]. From the very denial at once [illegible] and indeed, in order that the [judicial] order gives the determination of the verdict by the proper calculation — there must be a definitive ruling — witnesses must be brought forward and [their testimony] [illegible], the allegations of both sides must be heard, and the attestations of all [examined, followed by the] rendering [of judgment].",[1743,20059,9717],{"id":7590},[11,20061,20062,20063,20066],{},"And indeed, both witnesses and attestations are to be examined; and if any objection is raised [illegible] to the witnesses or [illegible] by the judge, it must be heard. At length, after all of this, in accordance with the allegations and attestations, in accordance with the inclination of his own mind, let the judge render his opinion inwardly, and then at last [let him decide] whether the sentence to be pronounced in all these things is observed simply and absolutely [or with conditions]. We say, when the judicial order has been observed and judgment rendered: then, if we say the judicial order is observed and judgment rendered — then here all things that are observed and satisfied are the exceptions through which the entire judicial order must be observed. For there are five cases of exceptions in which the simplified judicial order [only] is to be observed. The first is where the crime is notorious. And for a notorious [crime] the judicial order [in full form] need not be observed. Hence Ambrosius [says that] a manifest [crime] requires no accusation, as the canon ",[46,20064,20065],{},"“Manifesta”"," states, and in the two",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20068},[20069,20070,20071],{"id":2920,"depth":16,"text":9676},{"id":7361,"depth":16,"text":9682},{"id":7590,"depth":16,"text":9717},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F111vb",{"description":20047},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F111vb","v5mSbEXQt8AzxVdfUKlOpHzcdQqKWJvWJc83ZRn2L1M",{"id":20078,"title":10163,"body":20079,"description":20132,"extension":19,"meta":20133,"navigation":24,"page":10163,"path":20134,"pdf_page":10185,"reading":20,"seo":20135,"sortable_pagination_id":10187,"stem":20136,"__hash__":20137},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F112ra.md",{"type":8,"value":20080,"toc":20129},[20081,20105,20107,20126],[11,20082,20083,20084,19885,20087,20090,20091,20094,20095,20098,20099,19885,20102],{},"following canons, and Augustinus notes on Genesis: “the evident enormity of the crime is the great outcry of accusation,” as the text states. And the judge must restrain himself from [hasty] action and proceed with care to excommunicate him. And if [the accused] has reformed, [well and good]. If the judge has so neglected the delay of sentence — that is, of excommunication — as the letter states at ",[46,20085,20086],{},"C. 3 q. 4",[46,20088,20089],{},"“Decernimus,”"," and also in that place, and concerning the citation, first, at ",[46,20092,20093],{},"C. 2 q. 1"," [sic], c. ",[46,20096,20097],{},"“De Mierra,”"," it says: that however he has acted before the judge, he was sworn or indeed in all things definitively, and was wholly unwilling to set forth his [position] — against him, after due right, one can and [should] condemn. The third [case] is where the danger of scandal is imminent. As in the case of a priest keeping a concubine, who ought frequently to be suspended pending due satisfaction, lest it give rise to scandal among the faithful. And this must be done frequently, and if the legitimate [basis of] three things is presented to the cognizance of the holy threshold — namely the bishop himself, his ordinary judge — then by law, even without [formal process] and public report having been [formally] alleged against him. As at ",[46,20100,20101],{},"C. 2 q. 5",[46,20103,20104],{},"“Prioris.”",[1743,20106,9682],{"id":7361},[11,20108,20109,20110,19885,20113,20116,20117,20119,20120,19885,20123],{},"The fourth article concerns the negligence of a bishop or abbot or others; first concerning the demolition of a church building. Then without judicial order the prelate must be [suspended] by prelates from his friends by the method he may wish to set forth beforehand to show that he is not among those who demolished it — namely: that the episcopal [charge] is one and the demolition of a church is the same matter, as at ",[46,20111,20112],{},"C. 1 q. 2",[46,20114,20115],{},"“Quidam.”"," The fifth and last case is where there is a defect in the capacity [to be judged] by reason of the supposed dignity [of the person], namely the lord pope, who is the supreme judge: if accused of the crime of heresy or of ",[46,20118,16397],{},", since without [the process that would otherwise be required] they ought not — except in [full exercise of] the plenitude [of jurisdiction] — for the cause amounts to a supplication. For if he were in his own [jurisdiction], no one could accuse him, since he would shamefully excommunicate the accusers. And his cause is expressly stated at ",[46,20121,20122],{},"C. 3 q. 1",[46,20124,20125],{},"“Paret.”",[11,20127,20128],{},"Item, it is to be noted that since there are three kinds of injuries — the first of which is condemnation, the second excommunication, the third suspension — in the first, which is condemnation, the judicial order is always required, in which one is condemned either to death in the secular forum or to degradation in the ecclesiastical forum. In the third [case], of excommunication or suspension, the [judicial order] is always required",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20130},[20131],{"id":7361,"depth":16,"text":9682},"following canons, and Augustinus notes on Genesis: “the evident enormity of the crime is the great outcry of accusation,” as the text states. And the judge must restrain himself from [hasty] action and proceed with care to excommunicate him. And if [the accused] has reformed, [well and good]. If the judge has so neglected the delay of sentence — that is, of excommunication — as the letter states at C. 3 q. 4, c. “Decernimus,” and also in that place, and concerning the citation, first, at C. 2 q. 1 [sic], c. “De Mierra,” it says: that however he has acted before the judge, he was sworn or indeed in all things definitively, and was wholly unwilling to set forth his [position] — against him, after due right, one can and [should] condemn. The third [case] is where the danger of scandal is imminent. As in the case of a priest keeping a concubine, who ought frequently to be suspended pending due satisfaction, lest it give rise to scandal among the faithful. And this must be done frequently, and if the legitimate [basis of] three things is presented to the cognizance of the holy threshold — namely the bishop himself, his ordinary judge — then by law, even without [formal process] and public report having been [formally] alleged against him. As at C. 2 q. 5, c. “Prioris.”",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F112ra",{"description":20132},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F112ra","rxYib5KReF8sUYm-Ardl41w3SjQtFORx-XB8QWaTXtE",{"id":20139,"title":10192,"body":20140,"description":20174,"extension":19,"meta":20175,"navigation":24,"page":10192,"path":20176,"pdf_page":10185,"reading":20,"seo":20177,"sortable_pagination_id":10218,"stem":20178,"__hash__":20179},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F112rb.md",{"type":8,"value":20141,"toc":20169},[20142,20149,20151,20158,20160,20167],[11,20143,20144,20145,20148],{},"of the judicial [order]. Indeed, each holds to the sentence — a sentence rendered not outside the judicial order. As ",[46,20146,20147],{},"C. 11 q. 3",", c. [several canons] frequently state in the same [question]. And it is to be understood that in that [action] in which one proceeds by way of formal accusation, the [charge] must be presented in nominal form.",[1743,20150,2517],{"id":2516},[11,20152,20153,20154,20157],{},"The seventh [form of accusation proceeds] in this manner: “I, the plaintiff, allege that a certain person committed such a crime, in such a place, at such a time.” And the accusation written in this way must be delivered into the hand of the judge. And if the plaintiff happens to be deficient in proof, he must undergo a worthy penalty as determined by the judge, and the canon holds that the judge must accept the [measure of] penalty for the deficient [plaintiff] — that is, he must sustain the same penalty that was intended to be imposed [on the defendant], if the charge brought against him were proved. And this is expressly stated at ",[46,20155,20156],{},"C. [2] q. 3",", [in a certain] canon. Thus, the nominal [form of] accusation distinguishes there whether someone institutes a [formal] accusation in the proper mode or by bare voice [merely] alleging a crime. In the first case, if the proof falls short — or if [the accusation] goes to absolution and falls short through withdrawal — [the accuser] is punished for calumny. In the latter case, if he falls short in his endeavor, he bears all the penalty that the law imposes for injury. As the law says there, in the last clause where secular law is invoked on this matter, and by the heated spirit [of the jurists] against the vice of calumny.",[1743,20159,9792],{"id":7922},[11,20161,20162,20163,20166],{},"And on this account no penalty is imposed here with full force. There follows the question as to who are to be admitted to [bring] an action or to testify. In the Gospel it is read that those present are to cast the stone of accusation [John 8:7] against [the infamy], because they frequently know themselves [to be] both guilty and full of [their own] [illegible] — all from the least to the greatest. For the same reason no one whatsoever should be admitted to testimony or [bringing] an action unless they are without crime, and this argument runs through almost all the canons contained in ",[46,20164,20165],{},"C. 3 q. 3",", which repel from attestation and testimony all those who have transgressed the precepts of their religion and [the norms] of their dignity, of their law or name or rule. All persons of ill fame. Item, all who are guilty of incest, all [illegible], all excommunicated — and they repel [other] similar persons. Item, it was asserted in the same question, namely by the following canons, that witnesses who are to be produced must be [brought] from the home",[1743,20168,5569],{"id":5557},{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20170},[20171,20172,20173],{"id":2516,"depth":16,"text":2517},{"id":7922,"depth":16,"text":9792},{"id":5557,"depth":16,"text":5569},"of the judicial [order]. Indeed, each holds to the sentence — a sentence rendered not outside the judicial order. As C. 11 q. 3, c. [several canons] frequently state in the same [question]. And it is to be understood that in that [action] in which one proceeds by way of formal accusation, the [charge] must be presented in nominal form.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F112rb",{"description":20174},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F112rb","8zfwDhiastbAcf0UKj95yLCp-VrvM4Y0MrPlXAQuxTo",{"id":20181,"title":10223,"body":20182,"description":20186,"extension":19,"meta":20210,"navigation":24,"page":10223,"path":20211,"pdf_page":10242,"reading":20,"seo":20212,"sortable_pagination_id":10244,"stem":20213,"__hash__":20214},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F112va.md",{"type":8,"value":20183,"toc":20206},[20184,20187,20189,20204],[11,20185,20186],{},"of the accusers, and the voice of one of ill fame is to be heard [only] in a limited way. Item, from Eusebius in the same place: he bound along with all the bishops that murderers, evildoers, thieves, malefactors, adversaries, heretics, those under suspicion, persons of bad repute, members of the household and personal staff, those who committed abduction, those who gave false testimony, and others of like sort — who are in no way to be admitted to accusation or testimony — are [of this character].",[1743,20188,9831],{"id":9128},[11,20190,20191,20192,20195,20196,20199,20200,20203],{},"and [yet some] are not to be repelled — as when one is the killer of his wife. Pope Calixtus condemns [the contrary]: accusers or suspicious witnesses may not be received; neither members of the household nor those proceeding from the home or by blood of the accuser may testify against them [the accused], since the affection of familiarity and proximity and kinship is accustomed to impede the truth — and natural love, and the love of fear, and avarice frequently [cloud] human [illegible] senses and [illegible] opinions, [illegible] thinking many things, and those who expect money as a reward. I concede that such persons — if they were to be admitted — would thus [be] as witnesses. Item, the argument in favor is from that psalm of the Psalmist: Peter says, “Since you [illegible] recite my miseries,” and [illegible] was the argument from that canon of the Apostle, “who preaches but [illegible].” Since voices [otherwise] are sent only for [mercenary purposes], we resolve from the rule: those who are [illegible] infamous or brought to testimony — nor such as [the law] condemns — in all things it is established concerning all persons in common, except in all cases of simony, and of heresy, and of lèse-majesté — and in these [the law] denies to his own [parties] or to none the license of accusing. As is contained at ",[46,20193,20194],{},"C. 3 q. 5",", approximately throughout. But if blood-relations were in a remote degree of consanguinity, or such persons — whether of your household or not — who were [relatives] of all parties and are unwilling to testify — against this argument: these must be admitted. And it judges that they are to be admitted up to a fixed end. As the argument from ",[46,20197,20198],{},"C. 3 q. 6, c. “Leges”"," [shows]: religious persons can [testify] and neither through blood nor [otherwise] — anything that pertains to testimony on behalf of you or your blood-relative, even so is not to be repelled. Item, it was cautiously established that if it is a public cause, there the cause is always pleaded. Hence outside [these exceptions] the defendant is not [illegible] — for he holds [his position] at ",[46,20201,20202],{},"C. 3 q. 6, c. 1"," and [others]. And for accusation or testimony the same rule admits [them].",[1743,20205,9852],{"id":2706},{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20207},[20208,20209],{"id":9128,"depth":16,"text":9831},{"id":2706,"depth":16,"text":9852},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F112va",{"description":20186},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F112va","komof6BL19qY81ezj99B8USEqtcaS8JQq4UTr2w8u-A",{"id":20216,"title":10249,"body":20217,"description":20221,"extension":19,"meta":20255,"navigation":24,"page":10249,"path":20256,"pdf_page":10242,"reading":20,"seo":20257,"sortable_pagination_id":10269,"stem":20258,"__hash__":20259},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F112vb.md",{"type":8,"value":20218,"toc":20252},[20219,20222,20224,20235],[11,20220,20221],{},"the lord pope, who holds the plenitude of power, can impose [sentence] from [illegible] upon [illegible], but he is not accustomed to do so except [with cause].",[1743,20223,9873],{"id":9195},[11,20225,20226,20227,20230,20231,20234],{},"There follows our treatment of delays. Some delays are for the purpose of restitution; others are expeditious and without [complications]; others are of greater scope, without the [formal] requirement [of urgency]; others are for deliberation; others [illegible]. Restitutionary delays are those granted to one despoiled [of possession] [illegible] and restitution. These [the law] grants [illegible] that he who seized property without peace should not have [recourse against] accusations, nor should [another party] be permitted to have possession [of what was seized]. For example, if one was despoiled [illegible] or otherwise for a year: before that transgression expires, [the law] puts [him] in possession [again]. Cf. ",[46,20228,20229],{},"C. 2 q. 10"," throughout. And [he remains] entirely in peace for a year. Therefore in an ecclesiastical cause, when praise [is due] to [the one seeking] restitution of the damage — he holds [the right to restitution] as long as he was despoiled, as is stated at ",[46,20232,20233],{},"dist. [var.] q. 2, c. 1"," and [other canons]. Item, if those [despoiled] were [despoiled] for less than six months, [or] more [than] a year, as is stated in the same canon.",[11,20236,20237,20238,20240,20241,20244,20245,20247,20248,20251],{},"[Illegible] or explains: after [illegible] restitution of the year. Customarily such [delays] also [extend to] six [months] if they were [for] indulgences — and the law does not grant them any right there by [the judge’s] discretion [illegible]. As the argument from that canon there notes: up to one month, ",[46,20239,20006],{},", and there edicts were to be given for [a number of] days, or in [a lesser form] [illegible]. At ",[46,20242,20243],{},"C. 23 q. 3",", c. “De [illegible].” “Without the requirement [of urgency]” are [those delays] [illegible]: given [when parties] must produce muniments, witnesses, and instruments, and [which] were [for a period of] [illegible] — or one year, or [illegible], or indeed even two [years]. ",[46,20246,20165],{},", c. [illegible]. [Illegible] the delay of this sort can be renewed [illegible] with its forms and causes. As the argument from that decretal [illegible], title ",[46,20249,20250],{},"“De appellationibus,”"," [illegible]. These three species of delays are given at the [time of] last [pronouncements]. Delays must [illegible] and are [in favor of] those who commit; and for those against whom [they are given], one must determine whether [the party] yields or commits, so that they may [act accordingly]. Those delays were not given in that [action] [illegible], because everyone who accuses of a crime must be certain and [treat himself] as a defendant [in case of] [illegible] or deny the crime of the innocent. Delays for judgment are given to the condemned. C. [11] at the end of [a code] on [illegible]; if [delays] are given [in respect of] all, because by natural right",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20253},[20254],{"id":9195,"depth":16,"text":9873},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F112vb",{"description":20221},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F112vb","rZQwX2b3-hLCEBLtyZCHv1Wegj6Vnm6MKJ99l1kshBY",{"id":20261,"title":10274,"body":20262,"description":20296,"extension":19,"meta":20297,"navigation":24,"page":10274,"path":20298,"pdf_page":10293,"reading":20,"seo":20299,"sortable_pagination_id":10295,"stem":20300,"__hash__":20301},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F113ra.md",{"type":8,"value":20263,"toc":20292},[20264,20277,20279,20290],[11,20265,20266,20267,20270,20271,19885,20273,20276],{},"by natural [right] punishment ought not to be deferred. As is held in the ",[46,20268,20269],{},"Code “De poenis,”"," in many cases, and at ",[46,20272,20147],{},[46,20274,20275],{},"“Cum apud"," [illegible],” which says that the pledges of holy sentences and of princes are always to be penalized and deferred to the thirtieth day — a place where [the penalty] or penance is discovered, since the laws require that young men never in judging their cases, and judges three or [several others] [illegible], should never inflict a penalty. Hence the philosopher [illegible] and the poet [Juvenal]: “Defer judgment until anger abates.”",[1743,20278,9879],{"id":4916},[11,20280,20281,20282,20285,20286,20289],{},"There follows the production of witnesses. According to the canons, the production of witnesses can proceed thus — not according to the canons, but in this case proceeds according to the laws. As Alexander shows in the title ",[46,20283,20284],{},"“De testibus et attestationibus,”"," in the canon on ecclesiastical or civil causes: there, too, [illegible], witnesses must not be produced except with a certain solemnity, which is [enumerated] in the laws [illegible] [having been] set forth; and the aforesaid testimony of witnesses, when made public, can publicly be disputed. And it is to be known that [illegible] in making the productions: since the plaintiff cannot prove [his case] through [illegible] and those [illegible] witnesses [illegible] to be assigned, and if these ought to be denied him by right, and since he might [be able to] look for them elsewhere — if he produces more, or if he responds “I wish to produce [more],” or if he says he is unwilling to produce more — it will be necessary for him to be content with one production. If there is [a need] to [add] more allegations — many allegations that more [witnesses] ought not to be moved — and if he cannot allege five causes, [his claim fails]. For if the respondent [illegible] responds that he is unwilling to produce more witnesses and sins concerning [additional] delays, they will give him for the second production a restoration. Similarly, if he unjustly claimed delays for the remaining production of witnesses, they will give it [to him]. And [illegible] if he still wishes to produce more witnesses: for the holy canonical right can deny him this, even though according to the laws he might be able to do it for him if not [illegible] — that the person is subject to him [illegible] for escaping or [illegible]. [illegible] end. Item, in the deposition: for example, concerning [illegible], [illegible] those are forbidden who [illegible] name both sides [illegible]. “I through them [witnesses] that the matter may come to light.” Be cautious whether [illegible] to grant to them, ",[46,20287,20288],{},"C. 3",", [illegible].",[1743,20291,9885],{"id":6293},{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20293},[20294,20295],{"id":4916,"depth":16,"text":9879},{"id":6293,"depth":16,"text":9885},"by natural [right] punishment ought not to be deferred. As is held in the Code “De poenis,” in many cases, and at C. 11 q. 3, c. “Cum apud [illegible],” which says that the pledges of holy sentences and of princes are always to be penalized and deferred to the thirtieth day — a place where [the penalty] or penance is discovered, since the laws require that young men never in judging their cases, and judges three or [several others] [illegible], should never inflict a penalty. Hence the philosopher [illegible] and the poet [Juvenal]: “Defer judgment until anger abates.”",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F113ra",{"description":20296},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F113ra","iGjhAqOe-WjeFN78JIHP0ghfnD_ThRiZ_HcruaxNdtY",{"id":20303,"title":10300,"body":20304,"description":15,"extension":19,"meta":20338,"navigation":24,"page":10300,"path":20339,"pdf_page":10293,"reading":20,"seo":20340,"sortable_pagination_id":10343,"stem":20341,"__hash__":20342},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F113rb.md",{"type":8,"value":20305,"toc":20331},[20306,20308,20311,20313,20316,20318,20321,20323,20326,20328],[1743,20307,9885],{"id":6293},[11,20309,20310],{},"and from all the nets [of testimony] the judge must hear [the evidence] and take it to heart, and therefore must consider regarding those things which pertain to his judgment, the [risk of] falsity, [and] the fear [of God].",[1743,20312,9891],{"id":6318},[11,20314,20315],{},"[Illegible] [proceeding] swiftly from one side, the parties are made equal [in opportunity]. Also, to refuse to them and to restore in [the proper form] [illegible], or to give back [what was improperly taken]. After [illegible] they shall stand firm and, if any oath is [taken], they shall [hold to it] until they are fully examined. They must be restored and examined in this manner: they are asked [illegible] concerning the matter under contention, with all the facts arising from the constancy [of their testimony] noted down in this formula: who, what, through what persons, where, when, why, with whom, in what manner, when — and since attention must be given to their accompanying [circumstances] — whether with or without commission [of the act]. And if discrepancies are found, [what is said] publicly in common is [of no value to them].",[1743,20317,8779],{"id":8778},[11,20319,20320],{},"High testimony, since the agreements [illegible] hold good, and first all the words of the witnesses must be set down in writing, sealed individually under seal, and finally when more witnesses are to be produced, the attestations will be published.",[1743,20322,10320],{"id":5986},[11,20324,20325],{},"and the judges must retain the [written transcripts] in their own keeping, and give both parties the ability to know and hear them — concerning which [the parties] will allege either against the testimony [illegible] by proving [the witnesses] [illegible] them, or [proving] them infamous, or otherwise not receivable in testimony, or against the content of the testimony [illegible] them. And this [written record] is of [no] value without [it] or [illegible]. [The judge] can neither draw witnesses [to himself] gratuitously or to his home at [illegible] for the consistorial judgment, either because they are in too remote [locations] or because they are too poor, or [the judge may] [illegible] commission two or three intermediaries [illegible] so that they may hear the testimony of those witnesses and add all their attestations sealed with their seals to the decree. Fearing that the above [parties] are unwilling, the judge by the full authority of the pope, which he exercises in that matter, can compel them, as is provided in almost the final [clauses] of the pope’s constitutions, where it says: if witnesses [seek to] conceal themselves out of hatred or love, they can be compelled by certain ecclesiastical [censure] to present [themselves].",[1743,20327,8836],{"id":8835},[11,20329,20330],{},"Item, it is to be noted that once the attestations have been published, authority is given in the same way to contest the words of the witnesses and to except against witnesses in this manner: “You are a murderer, or a simoniac, or a person of ill fame, or an adulterer, or an abuser, and on this account are not to be received in testimony.” [And] if someone proceeds to except against",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20332},[20333,20334,20335,20336,20337],{"id":6293,"depth":16,"text":9885},{"id":6318,"depth":16,"text":9891},{"id":8778,"depth":16,"text":8779},{"id":5986,"depth":16,"text":10320},{"id":8835,"depth":16,"text":8836},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F113rb",{"description":15},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F113rb","j_VUp2cQxXz_f3MC9BxwzizQidjwZiTMqVaSAjJa-_Q",{"id":20344,"title":10348,"body":20345,"description":20415,"extension":19,"meta":20416,"navigation":24,"page":10348,"path":20417,"pdf_page":10379,"reading":20,"seo":20418,"sortable_pagination_id":10381,"stem":20419,"__hash__":20420},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F113va.md",{"type":8,"value":20346,"toc":20411},[20347,20384,20386,20400,20402,20405,20408],[11,20348,20349,20350,20353,20354,20357,20358,20361,20362,20353,20365,16644,20368,20371,20372,20375,20376,20379,20380,20383],{},"such a person by right, he does not proceed against him criminally. Where, by excepting against him, [the matter] returns to reason — he proceeds principally by right in a criminal cause against him, as such [cases] are held in the title ",[46,20351,20352],{},"“De testibus,”"," c. ",[46,20355,20356],{},"“Si ad accusationem vel hereseos vel lese maiestatis”",": all persons [are admissible] without distinction there — as is held at ",[46,20359,20360],{},"C. 5 q. 3, c. “Sane,”"," and in the decretals, title ",[46,20363,20364],{},"“De simonia,”",[46,20366,20367],{},"“Cum les,”",[46,20369,20370],{},"C. 2 q. 1, c. “In primis.”"," Laymen are to be admitted to the accusation of clerics. Hence Pope Julius says: “No layman dare bring a criminal charge against a cleric.” Item, Pope Marcellus: “It is [not] lawful for a layman similarly to accuse a cleric,” at ",[46,20373,20374],{},"C. 3 q. 2, c. “Et,”"," and in the following [canons]. And the hearing of the matter of those [crimes] — as is held at ",[46,20377,20378],{},"C. 11 q."," [last]",[46,20381,20382],{},", c. “Placitum.”"," Item, it is to be understood that no accusation is received against an absent party, because the absent",[1743,20385,10357],{"id":10356},[11,20387,20388,20389,20392,20393,16644,20396,20399],{},"cannot be judged, nor is testimony to be received against [the absent] — as is held at ",[46,20390,20391],{},"C. 3 q. 9",", almost throughout. From this general rule are excepted all contumacious persons who are condemned in their absence, as is held in the same place in the canon ",[46,20394,20395],{},"“Excremimus,”",[46,20397,20398],{},"C. 23 q. 3, c. “De littera.”"," And excepted also are all notorious persons, as in the epistle to the Corinthians [1 Corinthians 5:3–5], where the Apostle condemned [the offender] and [the community] assented to [the condemnation], condemned. Concerning appeals.",[1743,20401,10363],{"id":6143},[11,20403,20404],{},"Not only through contumacy can the judicial order be impeded, but also through confession in court: if the defendant concedes what the plaintiff intends, there is no need to proceed further with the judicial order. And also through a properly interposed appeal — for both parties mutually and [the order is stayed].",[11,20406,20407],{},"Hence one must understand: what an appeal is, and who can appeal, and from whom, and to whom, and how many times, and in what cause, and from what time to what time one may appeal, and concerning the time for the fulfillment of the appeal, whether it has effect, and the office of the judge from whom [the appeal is made], and then the office of the judge to whom [it goes], and how an appeal is necessary, and when it is forbidden, [and] whether a frivolous appeal should not be admitted.",[11,20409,20410],{},"An appeal is a provocation by way of sentence from a lesser to a greater judge. To appeal is to challenge oneself from a lesser judge to a greater. One may appeal in a civil cause.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20412},[20413,20414],{"id":10356,"depth":16,"text":10357},{"id":6143,"depth":16,"text":10363},"such a person by right, he does not proceed against him criminally. Where, by excepting against him, [the matter] returns to reason — he proceeds principally by right in a criminal cause against him, as such [cases] are held in the title “De testibus,” c. “Si ad accusationem vel hereseos vel lese maiestatis”: all persons [are admissible] without distinction there — as is held at C. 5 q. 3, c. “Sane,” and in the decretals, title “De simonia,” c. “Cum les,” and at C. 2 q. 1, c. “In primis.” Laymen are to be admitted to the accusation of clerics. Hence Pope Julius says: “No layman dare bring a criminal charge against a cleric.” Item, Pope Marcellus: “It is [not] lawful for a layman similarly to accuse a cleric,” at C. 3 q. 2, c. “Et,” and in the following [canons]. And the hearing of the matter of those [crimes] — as is held at C. 11 q. [last], c. “Placitum.” Item, it is to be understood that no accusation is received against an absent party, because the absent",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F113va",{"description":20415},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F113va","BijuA9wBqpxdFqYpDj3z_-NPv_5cc-a4Bg-5m3G4XUc",{"id":20422,"title":10386,"body":20423,"description":20494,"extension":19,"meta":20495,"navigation":24,"page":10386,"path":20496,"pdf_page":10379,"reading":20,"seo":20497,"sortable_pagination_id":10415,"stem":20498,"__hash__":20499},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F113vb.md",{"type":8,"value":20424,"toc":20489},[20425,20443,20445,20463,20465,20480,20482],[11,20426,20427,20428,20431,20432,20435,20436,20438,20439,20442],{},"also one who has received a mandate or transacts the business of all of these, and a lord and a procurator ignoring [the proceedings] can appeal. And the executor can appeal before the creditor; the suspected person [can appeal]; and the principal defendant — just as a guarantor can [appeal], and an heir just as a co-heir, and a legatee joined to the lord, and a guardian and to the patron of a ",[46,20429,20430],{},"negotiorum gestor",", and a mother on behalf of her son can appeal. As is held in the ",[46,20433,20434],{},"Digests, “De appellationibus.”"," And in a criminal cause, for a capital sentence, before any person whatsoever, whoever has been defamed can appeal — because if [the judgment] condemns, it condemns his life, and any other person who takes up the cause can likewise [appeal], since there is always [a long time allowed for] appealing in such [cases]. And the execution of the sentence must rather be deferred through an interposed appeal, and this is held in the ",[46,20437,20434],{}," Item, from a lesser judge one appeals to a greater, and Pope Julius says at ",[46,20440,20441],{},"C. 2 q. 3, c. “Placitum”",":",[1743,20444,9717],{"id":7590},[11,20446,20447,20448,20451,20452,20455,20456,20459,20460,20462],{},"“In whatever ecclesiastical judgments, wherever there is an appeal to other ecclesiastical judges, it shall be heard, unless [one] is unwilling to come.” And it is to be understood that from any judge one may appeal to the pope, as is held in the same question, c. ",[46,20449,20450],{},"“In.”"," And a delegate before whom litigation is conducted can appeal from the delegation, or have recourse to a superior — if someone holds himself to be superior — as to the pope. As is held in that decretal ",[46,20453,20454],{},"“Nos meminimus,”"," title ",[46,20457,20458],{},"“De appellationibus.”"," But whoever appeals to a lesser judge will be harmed by the error, since [the appeal] is made before the opening [of the hearing]. But if [the appeal is made] to the pope or to the greater [judge] to whom it should go, the error will not be harmful. And in the ",[46,20461,20434],{}," Item, it is to be noted that according to the laws, appeal is made after a definitive sentence, as in the aforesaid question, c. [illegible]; but not [so] according to the canons — by the canons [appeal] is properly made from any [interlocutory matter] as well. Although even then, and",[1743,20464,1798],{"id":1797},[11,20466,20467,20468,20471,20472,20475,20476,20479],{},"concerning appeals, c. ",[46,20469,20470],{},"“Aut fueromana,”"," not that one [illegible]. Item, it is to be understood that in the same cause one may appeal twice on a single point, as is held at ",[46,20473,20474],{},"C. 2 q. 7",", under the rubric ",[46,20477,20478],{},"“Post sedam.”"," Item, it is to be understood",[1743,20481,9676],{"id":2920},[11,20483,20484,20485,20488],{},"and that the time for appealing is within ten days from the moment the sentence is pronounced, as is held in the same question, c. ",[46,20486,20487],{},"“Amicorum”","; or according to some, from the time of knowing of it — against which [sentence] has been rendered",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20490},[20491,20492,20493],{"id":7590,"depth":16,"text":9717},{"id":1797,"depth":16,"text":1798},{"id":2920,"depth":16,"text":9676},"also one who has received a mandate or transacts the business of all of these, and a lord and a procurator ignoring [the proceedings] can appeal. And the executor can appeal before the creditor; the suspected person [can appeal]; and the principal defendant — just as a guarantor can [appeal], and an heir just as a co-heir, and a legatee joined to the lord, and a guardian and to the patron of a negotiorum gestor, and a mother on behalf of her son can appeal. As is held in the Digests, “De appellationibus.” And in a criminal cause, for a capital sentence, before any person whatsoever, whoever has been defamed can appeal — because if [the judgment] condemns, it condemns his life, and any other person who takes up the cause can likewise [appeal], since there is always [a long time allowed for] appealing in such [cases]. And the execution of the sentence must rather be deferred through an interposed appeal, and this is held in the Digests, “De appellationibus.” Item, from a lesser judge one appeals to a greater, and Pope Julius says at C. 2 q. 3, c. “Placitum”:",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F113vb",{"description":20494},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F113vb","ff8ly_vOvgA9I9AfqrlSndu0TJ8AVGZLjEt3dKm7LEw",{"id":20501,"title":10420,"body":20502,"description":20587,"extension":19,"meta":20588,"navigation":24,"page":10420,"path":20589,"pdf_page":10480,"reading":20,"seo":20590,"sortable_pagination_id":10482,"stem":20591,"__hash__":20592},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F114ra.md",{"type":8,"value":20503,"toc":20581},[20504,20526,20528,20542,20544,20555,20557,20568,20570],[11,20505,20506,20507,20510,20511,20514,20515,20517,20518,20521,20522,20525],{},"the sentence, as is provided in the same chapter, the chapter ",[46,20508,20509],{},"bidutum",". And one may appeal on the same day unless it is night. Otherwise a ",[46,20512,20513],{},"libellus"," is required, as the same question shows in the section on the form of litigation — the form of the ",[46,20516,20513],{}," is found in that same question in the paragraph ",[46,20519,20520],{},"forma",". Note also that when one has appealed, the appellant has one year to pursue the appeal, or if necessary two years from the time the appeal was interposed. As the said decretal ",[46,20523,20524],{},"romana"," provides.",[1743,20527,9682],{"id":7361},[11,20529,20530,20531,20534,20535,20538,20539,20541],{},"And in that chapter ",[46,20532,20533],{},"reprensibilis",". The effect of an appeal, once interposed, is that nothing may be altered — the matter remains wholly intact, as the same question provides in that law ",[46,20536,20537],{},"monitionem",". And there is a general rule that where someone has appealed jointly with the possessor of an immovable thing, and there is suspicion that the fruits will be dissipated, as is provided in the ",[46,20540,16093],{}," on appeals. But if the appeal is prohibited in the litigation.",[1743,20543,9717],{"id":7590},[11,20545,20546,20547,20550,20551,20554],{},"And of commissions. The same judge ought to reject the appeal interposed, and within thirty days from the time of the appeal or dismissal he must give letters — called apostles [i.e., ",[46,20548,20549],{},"apostoli",", the formal letters transmitting the appeal] — containing the summary of the case and the allegations of the parties. Read the law ",[46,20552,20553],{},"post appellationem",". And that judge to whom the appeal is brought must consider the prior allegations and may receive new evidence on the same matter, and in accordance with this [the case proceeds].",[1743,20556,1798],{"id":1797},[11,20558,20559,20560,20563,20564,20567],{},"And if, however, judgment has been rendered contrary to law, contrary to the seventh instance, or contrary to a ",[46,20561,20562],{},"res iudicata",", then it is necessary to lodge an appeal, as the seventh chapter of the same question, ",[46,20565,20566],{},"sententiam",", shows, so that it may be demonstrated that the final judgment is unjust — once the contention and the absolving and the aforesaid proceedings are valid and observed, following due judicial order, claimed by a judge of lawful authority, unless he should fail; if several [judges pass] sentence and unless one alone wills and holds it, with such matters threatening imminently, appeal has its place here.",[1743,20569,2510],{"id":2509},[11,20571,20572,20573,20576,20577,20580],{},"Likewise in the same place it is said that a sworn judge will not receive an appeal, nor will an official receive an appeal from an interlocutory sentence of a judge, unless there is a declaration [of grievance], since this is indeed the rationale with respect to the first mode of appeal [before] a judge who might otherwise be unaware. Appeal is prohibited by reason of the person, along with reasons of the cause, and reasons of the fullness [of jurisdiction] that is invoked — which it is permissible to appeal even from the lord pope, as the third canon has it at ",[46,20574,20575],{},"x.q.iii",", the chapter ",[46,20578,20579],{},"cunia",". [Appeal is prohibited] by reason [of status] in multiple ways: on account of age, to protect notorious great criminals.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20582},[20583,20584,20585,20586],{"id":7361,"depth":16,"text":9682},{"id":7590,"depth":16,"text":9717},{"id":1797,"depth":16,"text":1798},{"id":2509,"depth":16,"text":2510},"the sentence, as is provided in the same chapter, the chapter bidutum. And one may appeal on the same day unless it is night. Otherwise a libellus is required, as the same question shows in the section on the form of litigation — the form of the libellus is found in that same question in the paragraph forma. Note also that when one has appealed, the appellant has one year to pursue the appeal, or if necessary two years from the time the appeal was interposed. As the said decretal romana provides.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F114ra",{"description":20587},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F114ra","uFb671qPG9_H_1p_n5BzcsPAUOnce4vABBkyaFsOd0M",{"id":20594,"title":10487,"body":20595,"description":20632,"extension":19,"meta":20633,"navigation":24,"page":10487,"path":20634,"pdf_page":10480,"reading":20,"seo":20635,"sortable_pagination_id":10507,"stem":20636,"__hash__":20637},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F114rb.md",{"type":8,"value":20596,"toc":20629},[20597,20610,20624,20626],[11,20598,20599,20600,20602,20603,20606,20607,20609],{},"perpetrators of crimes, a murderer, poisoners, an adulterer — those who have confessed or been convicted and are appealing fraudulently, as in the ",[46,20601,16093],{}," on appeals, and on notorious matters [there]. Likewise, an appellant who has been heard in the decretals, in the Lombard chapter ",[46,20604,20605],{},"cum sit romana",". Likewise it is permissible [to say]: “I appeal lest he obtain restitution,” and [the appellant] who enters into possession in the seventh [manner] if he should be heard, as the ",[46,20608,16093],{}," on appeals provides. Likewise, appeal is not admitted through [mere] self-interest; nor if one appeals for a trifle is it heard. Likewise, appeal does not lie in matters of public duties, as the same question provides. Likewise, which [other cases are excluded].",[11,20611,20612,20613,20616,20617,20620,20621,20623],{},"Likewise, appeal is prohibited by the instruction of the delegate, in a rescript of the lord pope expressly requiring this removal. Likewise, it is prohibited by agreement of the parties, or if [there is a] [illegible] reason for the appeal. [illegible] the appeal [illegible] unless [illegible] fruitlessly invokes rectitude, as the decretal ",[46,20614,20615],{},"nos"," states. [illegible] the one who appeals — the judge [to whom the appeal is brought] must investigate whether the appeal was truly and justly interposed, and if it was justly interposed, he must proceed first unless [there is reason] according to the law, as the ",[46,20618,20619],{},"Code"," provides. And the one who [fraudulently] changes the appeal against his adversary is condemned in costs, as the decretal chapter ",[46,20622,20533],{}," on appeals provides. But it was objected [against this]. As indeed it was [resolved].",[1743,20625,2517],{"id":2516},[11,20627,20628],{},"There is no appeal from arbiters, and from executors one must appeal — so says the canon. But to the contrary. [One might argue] quickly that arbiters openly decline to execute a second and even a third adjudication, and that one may appeal against a grievance thus inflicted, and that one can appeal both from arbiters and from executors. Solution: Concerning arbiters, that where it is against the law or against something there [established], one may appeal there if not submitting to the delegate. Concerning executors we distinguish, because there is execution of a mandate and execution of a judgment. Execution of a mandate occurs when a delegate commits some business to administrators, and there the place of appeal remains if the appeal has not been prohibited, as formerly in general causes all proceedings and accessories and exceptions were [permitted] with which it did not interfere. But when judgment has been executed — when the pope has definitively settled a matter in his court, he commits the execution of that judgment elsewhere.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20630},[20631],{"id":2516,"depth":16,"text":2517},"perpetrators of crimes, a murderer, poisoners, an adulterer — those who have confessed or been convicted and are appealing fraudulently, as in the Digest on appeals, and on notorious matters [there]. Likewise, an appellant who has been heard in the decretals, in the Lombard chapter cum sit romana. Likewise it is permissible [to say]: “I appeal lest he obtain restitution,” and [the appellant] who enters into possession in the seventh [manner] if he should be heard, as the Digest on appeals provides. Likewise, appeal is not admitted through [mere] self-interest; nor if one appeals for a trifle is it heard. Likewise, appeal does not lie in matters of public duties, as the same question provides. Likewise, which [other cases are excluded].",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F114rb",{"description":20632},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F114rb","Bmq6XuehJ_kAw5tR87mOMuf4trIFgNnRX8L_3MomL7A",{"id":20639,"title":10512,"body":20640,"description":20644,"extension":19,"meta":20669,"navigation":24,"page":10512,"path":20670,"pdf_page":10528,"reading":20,"seo":20671,"sortable_pagination_id":10530,"stem":20672,"__hash__":20673},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F114va.md",{"type":8,"value":20641,"toc":20666},[20642,20645,20647],[11,20643,20644],{},"at night. Then, in the execution of the principal [judgment], [the question is] whether it is to be admitted in respect of the limits [of the mandate], or in respect of exceptions — and there in that case is where appeal lies twice. In the same manner, then, if it pertains to the execution or whether one must immediately take cognizance of those matters that were [reserved for] the hearing of the lord pope, if he should object [to this].",[1743,20646,9792],{"id":7922},[11,20648,20649,20650,20653,20654,20657,20658,20661,20662,20665],{},"Alexander, on the title concerning appeals, in that chapter, says that the remedy of recusal should be available even in those causes committed without an appeal clause, since if anyone [exercises] [the process of] recusal, in those [causes] all recusal that has been continuously raised by right is removed in the same title, in the chapter ",[46,20651,20652],{},"vero",". He says that if any cause was delegated to certain persons and [also] to their blood relatives, who have power over the litigants, and also [anyone] suspected in the cause — such a delegate may be recused even though appeal has been removed and there is no [formal] appeal of the delegation. Recusal occurs when, before joinder of issue, someone says to the judge: “I recuse this judge here in this cause because you are a blood relative or have otherwise taken the side of my adversary,” and that [judge] should demonstrate that he is [impartial] and will not be recused. We say that what Lucius established in the decretal ",[46,20655,20656],{},"postremo"," — which superseded what Alexander had established in the chapter ",[46,20659,20660],{},"si ulterius nos"," — is to be observed: [namely] that when litigants in the audience of the supreme pontiff were able to lay their cause before him, and delegates were given there with authority to settle those causes and send them away, and [the parties] then resort to the named judges there — in the first mode they [the parties] could not recuse them in the pending cause. Likewise, the fifth rule: as you have sanctioned for us, let them do the same, and whatever measure they have applied [let it] be applied to us; and what one person knows to be evil will in time rebound upon him. And if appeal has been removed in the counter-claim it may follow that the removal carries over — and conversely, as for example if disputes have arisen and been settled: through some agreement in which an appeal clause was removed, and I afterward wish to bring against you a counter-claim in this cause for the recovery of a cloak, [appeal] cannot be made here, because in the agreement appeal was prohibited. As in the decretals, ",[46,20663,20664],{},"extra"," on the title.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20667},[20668],{"id":7922,"depth":16,"text":9792},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F114va",{"description":20644},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F114va","LXVcwMOFxRcSIPWX2DGcAdxZOA6y9JN4BRlPWJR1yrY",{"id":20675,"title":10535,"body":20676,"description":20718,"extension":19,"meta":20719,"navigation":24,"page":10535,"path":20720,"pdf_page":10528,"reading":20,"seo":20721,"sortable_pagination_id":10558,"stem":20722,"__hash__":20723},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F114vb.md",{"type":8,"value":20677,"toc":20714},[20678,20692,20694,20709,20711],[11,20679,20680,20681,20684,20685,14466,20688,20691],{},"to the counter-claim. By the same reasoning, if a principal cause has been committed with appeal removed, and some incidental question arises therein without the parties appealing, the principal [cause] is decided; in that incidental matter it is not permissible to appeal just as it is not in the principal. But against this: Alexander resolved in the chapter ",[46,20682,20683],{},"super co","[",[46,20686,20687],{},"gnoscimus",[46,20689,20690],{},"nobis",", on the title concerning appeals, where he says that if some matter has been dealt with in such a way that without it the principal cause cannot be heard, the obstacle of an interposed appeal blocks the cognizance of the whole cause and it must by right be deferred until the superior judge to whom appeal has been made in the aforementioned question disposes of the whole cause. And this can be said so that [the judge] will not therefore omit rather to admit the appellant; for the counter-claim, because the one who is counter-claimed must respond to the counter-claimant, and he ought not in the counter-claim [engage in] greater pretexts of denunciation or malicious maneuvers in it, the cause and the appeal concerning infamy.",[1743,20693,10363],{"id":6143},[11,20695,20696,20697,20700,20701,20704,20705,20708],{},"There follows [the treatment] of infamy. Hence we must consider: what is infamy, what are the modes by which infamy is contracted, and whether someone may be condemned on infamy alone in the absence of a formal accusation. And first let it be known what infamy is. Let us first set forth what reputation [",[46,20698,20699],{},"fama","] is. Reputation is the established standing of one’s honor, or the appearance and opinion of reason in honorable conduct. Infamy is twofold: one is infamy by law [",[46,20702,20703],{},"infamia iuris","], the other infamy by fact [",[46,20706,20707],{},"infamia facti","]. Legal infamy arises either through an infamous sentence, or previously through legal confession or condemnation, whereby someone is condemned by sentence — either by an action or by a criminal charge that causes infamy.",[1743,20710,9676],{"id":2920},[11,20712,20713],{},"Likewise, from the nature of the penalty [illegible] infamy is contracted. For just as a soldier loses the insignia of his rank and fellow-service, or when any cleric is degraded, through a secret crime or through secret [means] no one [formally] incurs infamy — but if someone suffered effeminate acts upon his body, or hired out his services [as a gladiator], or fought with beasts in the arena, or did such things as are openly apparent to all and make him infamous. If infamy attaches to one who, from regard for the wickedness of another, omits something he himself did not commit, he becomes infamous through malicious accusers or slanderers. As is read concerning blessed [illegible]: for it is established that he knew of a certain stain upon himself, because [certain persons] were accustomed to visit him frequently. And thus the whole question must be put to each witness, or to whoever was the first [to speak] in due time. Infamy is the deprivation of good name; or thus: infamy is the brief [mark] itself [upon a person], infected with the charge of the same dishonor.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20715},[20716,20717],{"id":6143,"depth":16,"text":10363},{"id":2920,"depth":16,"text":9676},"to the counter-claim. By the same reasoning, if a principal cause has been committed with appeal removed, and some incidental question arises therein without the parties appealing, the principal [cause] is decided; in that incidental matter it is not permissible to appeal just as it is not in the principal. But against this: Alexander resolved in the chapter super co[gnoscimus] nobis, on the title concerning appeals, where he says that if some matter has been dealt with in such a way that without it the principal cause cannot be heard, the obstacle of an interposed appeal blocks the cognizance of the whole cause and it must by right be deferred until the superior judge to whom appeal has been made in the aforementioned question disposes of the whole cause. And this can be said so that [the judge] will not therefore omit rather to admit the appellant; for the counter-claim, because the one who is counter-claimed must respond to the counter-claimant, and he ought not in the counter-claim [engage in] greater pretexts of denunciation or malicious maneuvers in it, the cause and the appeal concerning infamy.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F114vb",{"description":20718},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F114vb","EpJrIVPwr3YhW5o9j0_PpmTapR5w3pkKIKcKoFkFrfU",{"id":20725,"title":10563,"body":20726,"description":20730,"extension":19,"meta":20771,"navigation":24,"page":10563,"path":20772,"pdf_page":10585,"reading":20,"seo":20773,"sortable_pagination_id":10587,"stem":20774,"__hash__":20775},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F115ra.md",{"type":8,"value":20727,"toc":20767},[20728,20731,20733,20754,20756],[11,20729,20730],{},"those who are warned that they have been made infamous, and that a child of thirty days old, if it has spoken miraculously by a voice, is bound to answer. Yet no one [may be compelled beyond this]. For some assert that every infamy at its height should not be [attached to one] if it has not been committed.",[1743,20732,9676],{"id":2920},[11,20734,20735,20736,20739,20740,20743,20744,10610,20747,20750,20751,6916],{},"Moreover, infamy is multiplied, as you have it at ",[46,20737,20738],{},"vi.q.i., infames",". In sum, the apostate, every heretic, every one who corrupts the scriptures or the canons or [illegible], every wicked person, every [illegible] depraved person, robber, evildoer, poisoner, adulterer, every fugitive who has been returned or a thief, the ambitious, every one who seizes the goods of the church, every calumniator, all violent impeachers who maliciously attack evidence, all [illegible] notorious persons, all bigamists and those holding curial offices, all who are stained in body, all who lack sound mind or understanding, all who are [illegible] of their own words, all the insane, all who exact usury, and every woman who within the prescribed time after a first marriage remarries — whoever [illegible]. Whoever commits a mortal sin [illegible] if it has been publicly known, asserted, or proven by law [incurs the legal penalty of] infamy [illegible]. As Stephen himself shows in the said chapter, these matters being in accord with those said above. And all these persons, whether freely or fully, are barred from sacred orders and from the right to accuse and bear witness — they are to be repelled [from such acts], except those whom we excuse therein, concerning whom you have at ",[46,20741,20742],{},"vi.q.i."," under that [heading] [illegible] ",[46,20745,20746],{},"ennem sanctorum",[46,20748,20749],{},"P.iii."," [illegible]. ",[46,20752,20753],{},"xv.q.iii., sane",[1743,20755,9682],{"id":7361},[11,20757,20758,20759,20762,20763,20766],{},"After these matters, let it be inquired whether someone is condemned on infamy alone without any accusation. It seems [he is], from the example of [the Gospel of] John, because [there] one exposed to attack from public report [is condemned], and thus often if [he sleeps in] or [the condemnation] is delivered as a health-giving warning in various ways. Likewise, Augustinus says in [his work] ",[46,20760,20761],{},"De doctrina"," [illegible] that there the evidence of a committed crime lacks the need for a formal cry of accusation, and Ambrosius says that manifest [crimes] have no need of accusation. And in [illegible], in the same ",[46,20764,20765],{},"q.v.",", [illegible] says that where those defamed by their own people are ordained, the judge ought often to demand canonical purgation from them, so that they purge [themselves of] [illegible] their office. But if they cannot purge themselves and [prove] they were required to undergo purgation, they are to be condemned as convicted. And so [illegible] the same confirmed.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20768},[20769,20770],{"id":2920,"depth":16,"text":9676},{"id":7361,"depth":16,"text":9682},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F115ra",{"description":20730},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F115ra","OrnCGA5D30l3dpTTuBAzFo0dYoRDfm7NGS9aokgQZxg",{"id":20777,"title":10592,"body":20778,"description":20782,"extension":19,"meta":20795,"navigation":24,"page":10592,"path":20796,"pdf_page":10585,"reading":20,"seo":20797,"sortable_pagination_id":10620,"stem":20798,"__hash__":20799},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F115rb.md",{"type":8,"value":20779,"toc":20792},[20780,20783,20785],[11,20781,20782],{},"removal of infamy, he is to be suspended from office and benefice. And if [illegible] he fails in his purgation, [the penalty is that of] a priest [illegible]. As that chapter on the title of simony clearly shows, as will be discussed. [illegible] any laboring under public infamy, and the judge must canonically demand purgation [illegible], and if they have failed [in it], the authors of such wickedness ought to be punished. But it may be objected: usurers [holding] sacred [orders] [illegible] or whoever [suffers] enormous infamy in that bishop’s [see] [illegible] ought to be punished for the infamy and [illegible] to consider whether such infamy existed — here [we ask] what [illegible] the bishop must do. If you say that the bishop ought to compel such a person to public purgation [illegible], to hear [illegible] the infamous person by the same reasoning, who must accuse another [illegible] in the same way [must be] altogether [excluded] from testimony [illegible] — the whole [illegible] is the judge [illegible] in prosecuting, and the judge is also the accuser, then [he] is himself accused.",[1743,20784,11409],{"id":11207},[11,20786,20787,20788,20791],{},"We believe that a distinction must be drawn here: either there are credible presumptions against someone concerning infamy or concerning a grave [matter of] ill-repute. And if such presumptions are apparent [illegible] a concubine [illegible] the judge in his house [illegible] and [illegible], and [illegible] walked [illegible], and against a usurer [illegible] and [illegible], then the bishop must admonish and compel such persons to purgation [illegible]. And if they are unwilling to purge themselves and if [illegible] in the purgation [illegible] they are to be punished as perpetrators of grave matters. But if there are no credible presumptions of anything grave, [and] [illegible] the bishop should be in doubt about the infamy, then [illegible] he is required to compel [illegible] good men and [illegible] who tell him [the same] by oath, who will conceal [illegible] — rather whatever [illegible] of grave matters [illegible] they do not know — from whose [testimony] [illegible]. ",[46,20789,20790],{},"xxx.i.q.vi.",", chapter [illegible], and concerning [illegible] whichever of us [illegible] ought [illegible], concerning [illegible] pledges, each of them by such an oath [illegible]. [illegible] concerning others, whatever he knows and has heard [illegible] — he is manifest who acted against the will of God [illegible] charity toward them.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20793},[20794],{"id":11207,"depth":16,"text":11409},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F115rb",{"description":20782},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F115rb","-R2ZBEP8fC0MJIHWE4HaL7ihoL3LS6ag0qjEgFsR03U",{"id":20801,"title":10625,"body":20802,"description":20806,"extension":19,"meta":20815,"navigation":24,"page":10625,"path":20816,"pdf_page":10641,"reading":20,"seo":20817,"sortable_pagination_id":10643,"stem":20818,"__hash__":20819},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F115va.md",{"type":8,"value":20803,"toc":20813},[20804,20807,20810],[11,20805,20806],{},"[illegible] not through love nor [illegible] nor through [illegible] to be concealed in any way. If the bishop [illegible] unless perhaps [illegible] or to inflict [illegible] or [illegible] to be done [illegible] God [illegible] and [illegible] done [illegible] relics. From the same source the chapter has [illegible] authority from the council [illegible] in many ways in a book of decretals, in many ways through canonical purgation, in the first chapter, where it says that if anyone has conceived more suspicion [illegible] evil of [illegible] patiently, the people from him [illegible] of his bishop [illegible] affected [illegible] however they may be evident, and in [illegible] his definitive [ruling], he should admonish him first privately, then before two or three; if he will persist [illegible] and will not amend, let him excommunicate him publicly with due admonition. If he refuses to be corrected, let him suspend him from office until fitting satisfaction, lest the faithful suffer greater scandal from him.",[11,20808,20809],{},"From these and similar laws and authorities it is manifestly clear that any bishop or prelate can correct every fornication among clerics and every act of usury among laypeople contrary to grave [offenses] or [illegible] infamy, and they must have recourse to that [remedy] [illegible] which [illegible] and of concealment [illegible] fully excuse. Likewise, it is objected that every crime can be removed through penance and baptism, and that every crime of infamy and the infamy itself can be removed in the same way, and [illegible] confession can close [illegible] the reputation [illegible] concerning this, which is false, it is clear. Let us say that infamy arising from the charges of malicious persons or from fabricated imputations [illegible] — neither penance nor anything else can remove it except God alone, who can restrain the tongues of slanderers.",[11,20811,20812],{},"See the great wickedness of defaming someone and patiently enduring the tongues of the defamers for a year — thus it remains that [illegible]. Let there be many, since good men [illegible] perhaps praise those who [illegible], lest even from praise [illegible] creeps in — almighty God sends the wicked into [illegible] as a prince, just as [illegible] smothering the praiser in [illegible] of those who usurp. [illegible] what the teacher [illegible] since [illegible] first",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20814},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F115va",{"description":20806},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F115va","aUVu-Wtuk2HcFk3rKz0dSrGG1WMBH1qosJ8urgHn6zE",{"id":20821,"title":10648,"body":20822,"description":20842,"extension":19,"meta":20843,"navigation":24,"page":10648,"path":20844,"pdf_page":10641,"reading":20,"seo":20845,"sortable_pagination_id":10670,"stem":20846,"__hash__":20847},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F115vb.md",{"type":8,"value":20823,"toc":20839},[20824,20831,20833,20836],[11,20825,20826,20827,20830],{},"[the treatment of] infamy and good reputation. Infamy can be removed by the supreme pope, who has the power of full restitution for the defamed — and thus as the first chapter [provides], the pope alone can restore this form of reputation to those who have been defamed. [illegible] fully restore to prior [status] or [illegible] which as a complete restoration to honors and honorable [stations] and testimonies of the one restored, as the second question, third distinction, provides in that section ",[46,20828,20829],{},"Notandum"," at the end. It seems that the pope must in every case of such restitution publicly excommunicate all who have defamed him, for he [thereby] fully restores his reputation, and thus any prelate and his subordinates can do the same.",[1743,20832,10657],{"id":10656},[11,20834,20835],{},"After these matters, accusation must be treated. Let us pass over the open [illegible] of delation. There are two kinds of causes: the civil [illegible], the examination of which belongs to the civil judge, and the ecclesiastical, which the ecclesiastical [judge] must hear [illegible] and which must not be overlooked — for crime is twofold, since one crime is civil and another ecclesiastical. Civil [crime belongs] to the judge of the secular forum, [such as] [illegible] and robbery; but ecclesiastical [crimes are] usury, simony, and [illegible]. [illegible] ii. [illegible] [illegible] commands concerning [illegible] death and [illegible]. Thus in ecclesiastical matters, the ecclesiastical judge alone adjudicates concerning [illegible]. Thus, in condemning theft [illegible] either ecclesiastical or civil — when concerning a good [illegible] ecclesiastical [illegible] to draw [it] because the more important forum always follows, as the rule shows which [illegible] that the forum always follows [illegible] for clerics and [illegible] [illegible] the competent forum. The principal authority also [illegible] designates, but what [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] judges.",[11,20837,20838],{},"In addition, we say that for this purpose also any intention whatsoever — any [illegible] cleric under a bishop can bring a layman before [the court] [illegible] in bringing an action [illegible] thus. Although perhaps [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] [illegible] through [illegible] [illegible] to [illegible] he can take proceedings against someone before the secular judge in order that [illegible] to [illegible]",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20840},[20841],{"id":10656,"depth":16,"text":10657},"[the treatment of] infamy and good reputation. Infamy can be removed by the supreme pope, who has the power of full restitution for the defamed — and thus as the first chapter [provides], the pope alone can restore this form of reputation to those who have been defamed. [illegible] fully restore to prior [status] or [illegible] which as a complete restoration to honors and honorable [stations] and testimonies of the one restored, as the second question, third distinction, provides in that section Notandum at the end. It seems that the pope must in every case of such restitution publicly excommunicate all who have defamed him, for he [thereby] fully restores his reputation, and thus any prelate and his subordinates can do the same.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F115vb",{"description":20842},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F115vb","zBjM8ceEPD6AcnBQiqhhnj4xSJNAl6Wx_TugJLP1Tiw",{"id":20849,"title":10675,"body":20850,"description":20854,"extension":19,"meta":20874,"navigation":24,"page":10675,"path":20875,"pdf_page":10694,"reading":20,"seo":20876,"sortable_pagination_id":10696,"stem":20877,"__hash__":20878},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F116ra.md",{"type":8,"value":20851,"toc":20871},[20852,20855,20858,20860],[11,20853,20854],{},"or to the shedding of blood and to harm a certain cleric, and therefore [the cleric] lodges complaint before the bishop, and we have accordingly ordered him to appear under penalty of excommunication, lest perhaps because of a pact [he] restore the penalty — because when [someone is] among possessors, then the discussion of persons must take place, and how the right of the possessor must be proved, and there it is said of possessors that when he says he has been despoiled and [can seek] restitution.",[11,20856,20857],{},"When moreover one who then intends an action against a person encounters these exceptions in the following manner: you say the enjoyment of a benefice is your right — I contest [this] since it is against the old ecclesiastical [customs] or ecclesiastical [law], and of whose family you are or whose son, such that you cannot possess such a thing. And in restoring possession, no exception [is to be] entertained as the recipient’s right, because this is the general statute: namely, every despoiled person must receive corporeal possession before the entry into litigation if it is established that he was despoiled. On these matters, the beginning of the law on possession is provided.",[1743,20859,9682],{"id":7361},[11,20861,20862,20863,20866,20867,20870],{},"Likewise, actions are of many different kinds. For one is a recommendation — that is, one that concerns remuneration, as in ",[46,20864,20865],{},"q.i., percaire me si ruis",". Another is the most serious, which is brought for a penalty in which [the defendant is] held either for recovery or for the sale of the matter in question. The first [action] perishes if [the party] has drunk of the first [remedy]; some prohibit prosecution by certain persons, as women [who are to be kept back from] disrepute, some [who are] of a superior rank, and those who have been defamed, and the supreme pontiffs; some [are prohibited] on account of a crime, as we infamous persons; some are prohibited on account of private standing, as mere boys and those who have changed their condition, as a freedman against his patron. Some are [prohibited] on account of the risk of calumny, as if they had suborned false testimony, and some [illegible], some [who are] poor and the supreme [magistrates] and such as are in garlands [i.e., who have won honors]. All these, in various ways, prevent us fully from [proceeding with] an accusation, as the first question, first chapter, ",[46,20868,20869],{},"sentimum et cordam"," provides. But [it may be] asked whether one should be condemned even without an accusation. It seems not, from the example of all [cases in] the Gospel of John, for [even] a defendant who is exposed to attack [on his] reputation, and thus often if he sleeps [through it] or [the condemnation] is offered as a health-giving warning in various ways.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20872},[20873],{"id":7361,"depth":16,"text":9682},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F116ra",{"description":20854},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F116ra","LQ3hve0RM-yCrvSC-eHjpeT3H3KtoKf6SGv55YwMdUo",{"id":20880,"title":10701,"body":20881,"description":15,"extension":19,"meta":20919,"navigation":24,"page":10701,"path":20920,"pdf_page":10694,"reading":20,"seo":20921,"sortable_pagination_id":10723,"stem":20922,"__hash__":20923},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F116rb.md",{"type":8,"value":20882,"toc":20915},[20883,20885,20888,20890],[1743,20884,11409],{"id":11207},[11,20886,20887],{},"That he is absolutely [to be condemned] because no one [is so thoroughly protected] — by the same reasoning, without delay of accusation he is not to be acquitted; but against this, one who has not been accused has been acquitted by the Lord and by Paul at Corinth, and [matters] remaining without accusation. We proceed: the soul of the notoriously [guilty], as we preach — do not [deny] that the one who labors under public infamy, as was fully shown above, [is to be condemned], concerning absolution.",[1743,20889,10712],{"id":10711},[11,20891,20892,20893,20896,20897,16512,20900,20903,20904,20907,20908,20910,20911,20914],{},"The entry into accusation [illegible] is fitting whether manifold: public, private. By public law for some notable success or for a distinguished day — once it had been established at the emperors’ [courts] that the names of accusers would be enrolled in the annual accusation registers, and the people would routinely set down the unexpected memorials — [the records] are accustomed to place names of accusers, and thus they are absolved from [their liability in] accusation except for the excepted accusations. For the first [kind of] absolution is customarily granted fully by special grace through perpetual prior [grant]. By law, either through the [specific act of] absolution from the accusatory process, or by the one [bringing the charge] wholly desisting from the accusation, or by his being in a position to pursue the accusation yet unable to do so. Concerning the difference between minor and serious offenses: minor ones can easily be recognized and punished; serious ones require a full inquiry. And note that in accusations, proofs are required through witnesses — first, full proofs by reason, all that which creates full credence in a doubtful matter. Presumption creates semi-full credence; and simple presumption is either rash — and that is rejected, as in ",[46,20894,20895],{},"q.i.",", first chapter — or probable — and that is admitted, as in ",[46,20898,20899],{},"q.iii.",[46,20901,20902],{},"potest"," — or violent, and that is admitted as a proof, as the chapter ",[46,20905,20906],{},"significati pram"," on the cohabitation of clerics provides. Now, presumptions and the circumstances surrounding [a case] — whatever they may be, such as place, time, and other attendant details — establish a presumption and in truth often point to a common cause. ",[46,20909,6079],{},", which chapter ",[46,20912,20913],{},"ordinatum",". The means of proof are accordingly: proof by authentic document, by reputation, by human presumption, by denunciation, by witnesses, by [illegible] present.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20916},[20917,20918],{"id":11207,"depth":16,"text":11409},{"id":10711,"depth":16,"text":10712},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F116rb",{"description":15},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F116rb","lsmhFIIu2eS-atpXKmbno-faxu1puOTwzT5rQTXfAFs",{"id":20925,"title":10728,"body":20926,"description":20980,"extension":19,"meta":20981,"navigation":24,"page":10728,"path":20982,"pdf_page":10746,"reading":20,"seo":20983,"sortable_pagination_id":10748,"stem":20984,"__hash__":20985},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F116va.md",{"type":8,"value":20927,"toc":20977},[20928,20954,20956],[11,20929,20930,20931,20934,20935,20938,20939,20576,20942,20945,20946,20949,20950,20953],{},"a notorious [fact] indeed — as when someone is publicly rebuked for adultery, as the first distinction, chapter ",[46,20932,20933],{},"si quis"," provides. By reputation, as the third question, second [distinction] under those [headings] provides. Likewise, by presumption, as the nineteenth distinction, chapter ",[46,20936,20937],{},"puenti"," provides. Proof by solemn judicial oath sworn to the matter at hand, as ",[46,20940,20941],{},"xxxv.q.vi.",[46,20943,20944],{},"epe"," provides. Witnesses who are present prove what is alleged; those that are illegitimate are to be rejected, while those to be admitted and those to be rejected [must be distinguished]. Certain witnesses, then, if they are to be admitted for testimony: they must swear that they will tell everything they know about that matter without admixture of falsehood. And this on the one side that is in the [court of the] ",[46,20947,20948],{},"palia"," [i.e., the rota], as is argued at ",[46,20951,20952],{},"xciii.d.q.im., c. ii, sane",". Concerning the rest, on witnesses, examination, and [their] weighing [of evidence], we recite five things chiefly which diminish the credibility of testimony: diversity of matters; diversity of persons; diversity of days; diversity of times; diversity of places. Diversity of matters: to assert something from one side on one matter and something else from another, as the third question, ninth [distinction], the chapter [cited] provides.",[1743,20955,10737],{"id":10736},[11,20957,20958,20959,20962,20963,16512,20966,20969,20970,16512,20973,20976],{},"And [illegible] as is read in ",[46,20960,20961],{},"xxxv.g"," concerning twins; diversity of places, as is provided in the [case where one] said it occurred under the first [tree] and another said under a different tree, as the law, ",[46,20964,20965],{},"iii.q.ix.",[46,20967,20968],{},"melommius",", [provides]; and note that in a cause on appeal, after the sentence, new witnesses can be produced — [before sentence] the secular laws compelled [witnesses] to give testimony, by name on account of old age, or because they are [infirm by nature], or because they hold public office; likewise on account of blood relationship or affinity or affection, as a freedman against his patron — according to the canons [such persons are] to be admonished, not compelled, unless it is established to the judge’s satisfaction that they are withdrawing from testimony out of love or hatred. On these matters: ",[46,20971,20972],{},"xiv.q.iii.",[46,20974,20975],{},"quidquid",". In all these matters: always that one witness alone is not sufficient to convict. In the book of Numbers, the final chapter: we do not submit to the testimony of one [person]; and [proof] not only by legitimate [witnesses] but also by instruments. There are",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":20978},[20979],{"id":10736,"depth":16,"text":10737},"a notorious [fact] indeed — as when someone is publicly rebuked for adultery, as the first distinction, chapter si quis provides. By reputation, as the third question, second [distinction] under those [headings] provides. Likewise, by presumption, as the nineteenth distinction, chapter puenti provides. Proof by solemn judicial oath sworn to the matter at hand, as xxxv.q.vi., the chapter epe provides. Witnesses who are present prove what is alleged; those that are illegitimate are to be rejected, while those to be admitted and those to be rejected [must be distinguished]. Certain witnesses, then, if they are to be admitted for testimony: they must swear that they will tell everything they know about that matter without admixture of falsehood. And this on the one side that is in the [court of the] palia [i.e., the rota], as is argued at xciii.d.q.im., c. ii, sane. Concerning the rest, on witnesses, examination, and [their] weighing [of evidence], we recite five things chiefly which diminish the credibility of testimony: diversity of matters; diversity of persons; diversity of days; diversity of times; diversity of places. Diversity of matters: to assert something from one side on one matter and something else from another, as the third question, ninth [distinction], the chapter [cited] provides.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F116va",{"description":20980},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F116va","tbOOVJXF58A3ErueOsEFOhuj9enSNZYhvlh7vhcazIk",{"id":20987,"title":10753,"body":20988,"description":21033,"extension":19,"meta":21034,"navigation":24,"page":10753,"path":21035,"pdf_page":10746,"reading":20,"seo":21036,"sortable_pagination_id":10780,"stem":21037,"__hash__":21038},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F116vb.md",{"type":8,"value":20989,"toc":21029},[20990,21001,21003,21024,21026],[11,20991,20992,20993,20996,20997,21000],{},"instruments [illegible] for the proof of any matter. An instrument is either private or public: public [is that which is made] with public authority, either by mandate of the supreme pontiff or of some presiding authority, with a seal or signet affixed; private [is that which is made] as a chirograph — from ",[46,20994,20995],{},"ciros",", meaning “hand,” and ",[46,20998,20999],{},"graphos",", meaning “writing” [illegible] — one part of which one party retains and the other [retains] the other. In these and in privileges of this kind, the names of witnesses who were present are subscribed, they being inscribed in those records; and such [witnesses] were present precisely on account of privileges of this kind.",[1743,21002,10762],{"id":10761},[11,21004,21005,21006,21008,21009,21012,21013,21016,21017,16757,21020,21023],{},"Rescripts are of three kinds [issued] by the supreme pontiff or by the prince-emperor: for deciding cases, or for executing whatever mandates of theirs [are required]: some are [illegible] — that is, letters following the pattern of rescripts, differing from a rescript in this respect: rescripts bear the apostolic seal or signet, whereas those [letters] do not. First, a question arises here: if the lord pope has [reserved a matter] or delegated [causes] to certain persons by name and has added the names of their dignities, whether those rescripts are valid. It seems that yes: for if they receive [matters] for decision or commit [them] in letters of commission, those letters are of no effect for deciding the matter — and by the same reasoning a rescript [drawn up] [illegible] under those names is of no effect. Furthermore, an error in a dignity or a simple [error] impedes a rescript, as is provided in the ",[46,21007,20664],{}," [decretals] on rescripts ",[46,21010,21011],{},"ad autres"," [i.e., ",[46,21014,21015],{},"ad auditores","], for the same reason: an error in a name impedes. Universally [however] what is clear: that an error does not impede a rescript, as the chapter ",[46,21018,21019],{},"lsbre",[46,21021,21022],{},"xv.q.v."," provides — and this universally is [valid] so long as the identity of the person is established.",[1743,21025,10769],{"id":10768},[11,21027,21028],{},"of those to whom the letter is written — so long as their persons are established, whether by [illegible] or by the names of their dignities — the rescript is not void. If the names of the matters were placed in common, or the names of the dignities of those to whom the letter is written [are included], the rescript is valid. Likewise, even if an error has been made in a bishop’s name and, he having died, another bishop is substituted — the question arises whether the substitute can take cognizance of the case, [and the answer is] that therein, since no names of a bishop are specified by name in the commission,",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":21030},[21031,21032],{"id":10761,"depth":16,"text":10762},{"id":10768,"depth":16,"text":10769},"instruments [illegible] for the proof of any matter. An instrument is either private or public: public [is that which is made] with public authority, either by mandate of the supreme pontiff or of some presiding authority, with a seal or signet affixed; private [is that which is made] as a chirograph — from ciros, meaning “hand,” and graphos, meaning “writing” [illegible] — one part of which one party retains and the other [retains] the other. In these and in privileges of this kind, the names of witnesses who were present are subscribed, they being inscribed in those records; and such [witnesses] were present precisely on account of privileges of this kind.",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F116vb",{"description":21033},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F116vb","eizq13UuhJK79bbJMCBxUoS34Xbm1Lmiv9Wol9fNc0g",{"id":21040,"title":10785,"body":21041,"description":21073,"extension":19,"meta":21074,"navigation":24,"page":10785,"path":21075,"pdf_page":10801,"reading":20,"seo":21076,"sortable_pagination_id":10803,"stem":21077,"__hash__":21078},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F117ra.md",{"type":8,"value":21042,"toc":21070},[21043,21058,21060],[11,21044,21045,21046,21049,21050,21053,21054,21057],{},"and the names of the dignity were sufficiently [specified] to obtain the commission, by the same reasoning it is still sufficient that what has occurred [be so treated], as is argued from [illegible] the decretal ",[46,21047,21048],{},"quin abbas"," on the title of the office of the delegated judge. Likewise, the question arises whether some rescript [issued] by [illegible] the emperor in some case could be such [a rescript] [illegible]; because in issuing [such a rescript] it is deemed to be a case in which there is imperial authority [illegible], just as a sentence rendered [illegible] when impugned is of no force. And that such rescripts obtained against the law are of no force, as is argued from [illegible] the law ",[46,21051,21052],{},"rescepta contra"," [illegible], as ",[46,21055,21056],{},"xxv.q.ii.§ conf."," [provides]. The lord pope from his power — for he is the [holder of] law [illegible]. What [is to be said] concerning the serpent raised on the pole: after which [the mandate] was revoked by him or by another who is named. For the serpent was first raised on the pole by God’s command; that command was afterward revoked. Similarly it ought [to be said that it is] permitted for others [to contract marriage] [illegible] within the seventh degree of consanguinity, or [illegible]. Therefore that [rescript] [illegible] was issued — such that rescripts obtained contrary to such established law are not valid, and others of this kind [illegible] which arise from everyday contingent matters everywhere [illegible].",[1743,21059,9676],{"id":2920},[11,21061,21062,21063,16512,21066,21069],{},"Likewise, [rescripts] that derogate against common [illegible] general positions [are invalid], such that they take effect as [a matter of] minors. The lord pope in [illegible] his [council] and with a general council convened [illegible] can dispense with the statutes of the apostles or of the saints [illegible] [which are established] by the authority of the Gospels, because those things [were] established [illegible] in the articles as they are contained, as ",[46,21064,21065],{},"xiii.d.",[46,21067,21068],{},"sicut"," provides. Likewise, the question arises concerning what the first decretal of Alexander states on the title of rescripts, that a special mandate derogates from a general one — and whether a special [mandate] [illegible] has conjunction with the general. Some say by general agreement that the special derogates from the general. [This is] common [doctrine] in the same title [illegible]. And in the title on the office of the delegated judge, the chapter [illegible] says that such letters are valid with [illegible] conjunction concerning [competing] letters of commission. For example, if someone has obtained letters addressed to two judges and later [has obtained letters addressed to] the last [judge] from the lord pope, and such [illegible] rescripts can be valid.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":21071},[21072],{"id":2920,"depth":16,"text":9676},"and the names of the dignity were sufficiently [specified] to obtain the commission, by the same reasoning it is still sufficient that what has occurred [be so treated], as is argued from [illegible] the decretal quin abbas on the title of the office of the delegated judge. Likewise, the question arises whether some rescript [issued] by [illegible] the emperor in some case could be such [a rescript] [illegible]; because in issuing [such a rescript] it is deemed to be a case in which there is imperial authority [illegible], just as a sentence rendered [illegible] when impugned is of no force. And that such rescripts obtained against the law are of no force, as is argued from [illegible] the law rescepta contra [illegible], as xxv.q.ii.§ conf. [provides]. The lord pope from his power — for he is the [holder of] law [illegible]. What [is to be said] concerning the serpent raised on the pole: after which [the mandate] was revoked by him or by another who is named. For the serpent was first raised on the pole by God’s command; that command was afterward revoked. Similarly it ought [to be said that it is] permitted for others [to contract marriage] [illegible] within the seventh degree of consanguinity, or [illegible]. Therefore that [rescript] [illegible] was issued — such that rescripts obtained contrary to such established law are not valid, and others of this kind [illegible] which arise from everyday contingent matters everywhere [illegible].",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F117ra",{"description":21073},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F117ra","Osll_glgkSBJei2V1hFs9O7Tx6Q_G7zj2ILzJdh3PKo",{"id":21080,"title":10808,"body":21081,"description":21085,"extension":19,"meta":21114,"navigation":24,"page":10808,"path":21115,"pdf_page":10801,"reading":20,"seo":21116,"sortable_pagination_id":10838,"stem":21117,"__hash__":21118},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F117rb.md",{"type":8,"value":21082,"toc":21109},[21083,21086,21088,21098,21101,21104,21106],[11,21084,21085],{},"to obtain [letters] on the same matter addressed to other judges. Alexander says that if in his letters mention is made of the [prior] letters of commission, they are valid; and the difference [between] letters of commission is useless [when comparing] less favorable to more favorable ones: the position on the letters of commission of one of lesser standing was [overruled by] [those] of greater authority preceding it. In the partition thus [resolved by] the mandate that was issued after the general [grant], that is: the letter should make mention of the general [prior grant].",[1743,21087,11409],{"id":11207},[11,21089,21090,21091,21012,21094,21097],{},"The answer is also [established] in privileges: a special mandate derogates from a general one, whether or not mention of that [general] [grant] is made, as the constitution of Alexander states — that is, a special [mandate] never derogates from a [later] special [one]. Or whether to revoke the special one. Likewise, what a certain decretal states is argued: ",[46,21092,21093],{},"mullovere lesas",[46,21095,21096],{},"nolite laedere","]. If however someone says that if one party had more favorable letters and the adversary afterwards obtained letters making mention of the prior ones — the one who had obtained the more favorable letters, then he who obtained the letters, whether by fraud or by negligence, conveyed [his rights] into the [later letters of] commission — the more favorable [letters] are valid even if mention of the letters of commission was not made therein; yet the more favorable [letters] are always valid. And when there is a question as to whether fraud or negligence can be established, since it is said that authority holds that those who allege fraud must prove fraud — and [if] the adversary alleges fraud — that is, the more favorable letters produced as superfluous are by law required to be proved, and on whose authority it [is argued that] when it is doubtful whether they are more favorable or less, [they] are to be restored.",[1743,21099,11409],{"id":21100},"solution-1",[11,21102,21103],{},"In truth, just as the one who holds more favorable letters has [them] established before the [courts], nonetheless it is the better counsel that fraud or negligence is not to be found unless [it is] fully [established] in the record. Likewise, if someone obtained false letters, whether superfluous, or obtained through admixture of falsehood, and another has extracted more favorable ones on the same matter — as to whether none of the [former] letters have admixed falsehood and the others are without admixture — and if in those [more favorable letters] no mention is made of the [prior] letters of commission, the one who obtained [letters] falsely: the question arises whether the second [letters] are valid to the contrary — and the more favorable ones, as valid, [are to be preferred] and [since] the more favorable ones are legitimately obtained they are valid. Likewise, if someone has falsely obtained letters on behalf of certain [parties], then no [lawful] judge [appointed thereby] is legitimate. That one in those letters neither excommunicates, nor suspends, nor does other things that another judge would do — whether the excommunication imposed holds, whether it holds, and that it does. Because a sentence [passed] by a lawful judge.",[1743,21105,1798],{"id":1797},[11,21107,21108],{},"In truth [it holds], because a sentence passed by one who is not a judge does not hold. Solution: an excommunication passed by such authority does not hold. If it were [passed] against him [who lacks] such authority repeatedly.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":21110},[21111,21112,21113],{"id":11207,"depth":16,"text":11409},{"id":21100,"depth":16,"text":11409},{"id":1797,"depth":16,"text":1798},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F117rb",{"description":21085},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F117rb","0sbGefkE2RJFgLdiUbQ674JNJ2ZTiP_YWq7mMgCy-y0",{"id":21120,"title":10843,"body":21121,"description":21125,"extension":19,"meta":21166,"navigation":24,"page":10843,"path":21167,"pdf_page":10873,"reading":20,"seo":21168,"sortable_pagination_id":10875,"stem":21169,"__hash__":21170},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F117va.md",{"type":8,"value":21122,"toc":21161},[21123,21126,21128,21131,21133,21136,21138],[11,21124,21125],{},"[the time periods]. And if we must hold him in this authority as representing the lord pope, the sentence passed by him is to be held as valid, and the truth of the matter must be established. Likewise, there is a general rule that when a mandate expires, the mandate [given under it] also expires. There is a similar general rule that the remedy of appeal is nowhere to be granted in a [case conducted by] strict examination. But the lord pope can remove the remedy of appeal that has been granted [in a case], just as he has added the opposing clause to another [letter], forbidding appeal. And by the same reason, [one] who in his letters [includes] that general rule about the expiry of a mandate upon [the principal’s] death — so that he is bound by his own letters [illegible] boldly, so that a mandate thus expires upon [his] death. If it pleases him to release [the matter] in this form: “When it suits us, if it happens,” he has not previously conveyed the mandates into [their] cognizance [illegible]. But what the judges are to do according to such a form.",[1743,21127,11409],{"id":11207},[11,21129,21130],{},"If the death of the mandators came to [them] [illegible] before the letter was retracted — if they were able to proceed — if the case was opened and heard — even at the moment of the mandator’s death, [they proceed] nonetheless. And we will say generally that the lord pope can establish or [grant] a privilege [during his lifetime] so that after his death it remains in force. If he wishes to establish this, it should be done in such legal form, saying: “I, while alive, grant cognizance of this cause by my authority even after my death” — because in this way he would derogate from his future successor.",[1743,21132,2517],{"id":2516},[11,21134,21135],{},"Likewise, concerning the removal of appeal and the expiry of a mandate — and the whole matter which removes [the remedy of] appeal. Likewise, [the lord pope] removes that general rule about the death of mandators. Likewise, and [there is the matter of] the progression of letters of proxy.",[1743,21137,10862],{"id":10861},[11,21139,21140,21141,21144,21145,21148,21149,21151,21152,21154,21155,21157,21158,21160],{},"Likewise there is one of two [decretals], one an emendation [i.e., a decretal of correction] on rescripts, the chapter ",[46,21142,21143],{},"cerium",", and the other an emendation on the office of the delegated judge, the chapter ",[46,21146,21147],{},"sane",". The resolution concerns that chapter ",[46,21150,21143],{},": to say that, amicably, concerning that chapter ",[46,21153,21143],{}," — that they make no mention of competing letters [of commission] — the judges should [set aside] the petition on its merits and the statement of [the relevant] observation says that judges must suffice [with what is presented]. Hence it is customary to say that all things that arise and that are more favorable take precedence. [One might] say in that chapter ",[46,21156,21143],{}," that [the date formulation] which is customarily inserted thus: “given in such a month, such a year” — in the future it could say “the more favorable takes precedence” or they say so in that chapter ",[46,21159,21147],{},". But this is only customary.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":21162},[21163,21164,21165],{"id":11207,"depth":16,"text":11409},{"id":2516,"depth":16,"text":2517},{"id":10861,"depth":16,"text":10862},{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F117va",{"description":21125},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F117va","YZONowEeZLf2GosFCeWJrkUUSsy69g542J6lrqF4jzY",{"id":21172,"title":10880,"body":21173,"description":21250,"extension":19,"meta":21251,"navigation":24,"page":10880,"path":21252,"pdf_page":10873,"reading":20,"seo":21253,"sortable_pagination_id":10920,"stem":21254,"__hash__":21255},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F117vb.md",{"type":8,"value":21174,"toc":21247},[21175,21182,21184,21187,21189,21192,21202,21215,21223,21235,21238],[11,21176,21177,21178,21181],{},"they disapprove of what is said there: that if someone has obtained letters and afterward another [has obtained] others and so on — note that it is noted that [the letters] were obtained at different times. To this it may be said that anyone who afterward firmly wished to obtain [letters] — it was not yet established that he so wished. Likewise, suppose someone has obtained certain letters addressed to the provost of Bourges and to the provost [of some other church] in the belief that those [offices] name many dignities of many persons — just as certain ones who are in the habit of obtaining letters addressed to a dean and an archdeacon, thinking that those dignities belong to different persons. Now it is shown that two are united in one person. The question arises whether the one who is simultaneously archdeacon and dean can proceed on that rescript. [The answer is] no, because that person has not made use of this or of any other ecclesiastical benefice, since he is himself a monstrosity of many heads and wondrously contrary to the canons, as ",[46,21179,21180],{},"xxi.q.i."," [provides]. What then is to be said of a poor man laboring under such [circumstances]? Would it not suffice if the proper names had been given or the names of dignities supplied as we discussed above?",[1743,21183,11409],{"id":11207},[11,21185,21186],{},"That monstrosity does not render something done by him null, because that person is not [thereby disqualified] in obtaining [letters]. Hence we say that he can proceed without objection. Hence if the established certain places of dignity have come to certain [persons] legitimately. Similarly also in the [other] case.",[11,21188,9717],{},[11,21190,21191],{},"It must now be noted that there are many cases in which a rescript is of no force. For example:",[11,21193,21194,21195,21198,21199,6916],{},"If [a letter] is [issued] at the command of one lesser to one greater, or equal to equal, as at ",[46,21196,21197],{},"d.xxi., instauratio",", and truly if [it] establishes some new [rule] or [uses] some rescript, as at ",[46,21200,21201],{},"xxv.q.i., damnosa",[11,21203,21204,21205,21207,21208,21211,21212,6916],{},"If [it is] against any law whatsoever, unless it expressly accepts that the law is not to stand in the way, as in the ",[46,21206,20664],{}," on [illegible] ",[46,21209,21210],{},"eum veniamini",", and the rest — ",[46,21213,21214],{},"v.q.ii., nec damnosa",[11,21216,21217,21218,413,21220,6916],{},"If it has emanated from the [papal] curia, as at ",[46,21219,14675],{},[46,21221,21222],{},"in memoriam",[11,21224,21225,21226,21207,21228,21231,21232,6916],{},"If [it was] obtained in this manner without reason, as in the ",[46,21227,20664],{},[46,21229,21230],{},"eum",". If [it was obtained] through false suggestion or through [matters of] truth that [the party] was bound to disclose, as at ",[46,21233,21234],{},"xxv.q.ii., damnosa",[11,21236,21237],{},"If it commands any matter whose petition [the party] was obliged [to disclose].",[11,21239,21240,21241,21243,21244,12523],{},"If it is not honest, just, possible, as in the ",[46,21242,20664],{}," on time and place [",[46,21245,21246],{},"temporis locoque conveniens",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":21248},[21249],{"id":11207,"depth":16,"text":11409},"they disapprove of what is said there: that if someone has obtained letters and afterward another [has obtained] others and so on — note that it is noted that [the letters] were obtained at different times. To this it may be said that anyone who afterward firmly wished to obtain [letters] — it was not yet established that he so wished. Likewise, suppose someone has obtained certain letters addressed to the provost of Bourges and to the provost [of some other church] in the belief that those [offices] name many dignities of many persons — just as certain ones who are in the habit of obtaining letters addressed to a dean and an archdeacon, thinking that those dignities belong to different persons. Now it is shown that two are united in one person. The question arises whether the one who is simultaneously archdeacon and dean can proceed on that rescript. [The answer is] no, because that person has not made use of this or of any other ecclesiastical benefice, since he is himself a monstrosity of many heads and wondrously contrary to the canons, as xxi.q.i. [provides]. What then is to be said of a poor man laboring under such [circumstances]? Would it not suffice if the proper names had been given or the names of dignities supplied as we discussed above?",{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F117vb",{"description":21250},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F117vb","rztaGpdc05_ouygXUQvoSgEijtpqayTJ7AqGuFwf7_A",{"id":21257,"title":25,"body":21258,"description":21262,"extension":19,"meta":21295,"navigation":24,"page":25,"path":21296,"pdf_page":28,"reading":20,"seo":21297,"sortable_pagination_id":10952,"stem":21298,"__hash__":21299},"readingsTranslation\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F118ra.md",{"type":8,"value":21259,"toc":21293},[21260,21263,21273,21279,21287,21290],[11,21261,21262],{},"If [a rescript is issued] while a suit is pending, such authority shall not hold unless a copy of the sentence pronounced or of the proceedings is denied to all parties universally.",[11,21264,21265,21266,21269,21270],{},"If [illegible] the subscription of the question, as ",[46,21267,21268],{},"dist. lxxxii, Maximum",". If it begins and contains the clause that the parties may enter [illegible], as ",[46,21271,21272],{},"xxv.q.iii.",[11,21274,21275,21276,6916],{},"If the delegating authority or the delegate dies before the business has been commenced. Decretal on the office of the delegate judge: ",[46,21277,21278],{},"Gratum",[11,21280,21281,21282,19744,21284,6916],{},"If it begins and sets out the name of the one who petitioned or caused [the rescript] to be petitioned, per the ",[46,21283,20619],{},[46,21285,21286],{},"Rescripsi",[11,21288,21289],{},"If a part of the bull or charter is [illegible] separated [or damaged], as the decretal on [illegible].",[11,21291,21292],{},"If it has been obtained with the clause “appeal removed,” for this is a privilege beyond the common law.",{"title":15,"searchDepth":16,"depth":16,"links":21294},[],{},"\u002Freadings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F118ra",{"description":21262},"readings\u002Ftranslation\u002Fcourson-summa-simony\u002F118ra","MuOhIX_Az9r6iyK5a_rvRweuP2NtK9-cpJNqQcMWltA",1789161134371]